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Theolog.

Literatur-

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THEOLOGISCHE

LITERATURZEITUNG

Monatszeitschrift für das gesamte Gebiet der

Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von

Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt,

Gert Haendler, Erich Hertzsch,

Traugott Holtz, Ulrıch Kühn, Erhard Peschke,

Eberhard Winkler

Einhundertzehnter Jahrgang

1985

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Register zur Theologischen Literaturzeitung 110. Jahrgang, 1985

Bearbeitet von Ralf Marschner, Leipzig

Testament und im hellenistischen Judentum

—: Das verkündigte Wort, hrsg. von M. Evang u.

Aufsätze und Sammelberichte

(H. Graf Reventlow) 520

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Busink, Th. A.: Der Tempel von Jerusalem, 2 (J.

Haufe, G.: Funktion und Interpretation urchrist-

Badstübner-Gröger, S., u. P. Findeisen: Martin

licher Bekenntnissätze 785

Luther (H. Mai) 374

Conrad) 593

Bätz, K.: Judentum (W. Wiefel) 810

Camponovo, O.: Königtum, Königsherrschaft

Hübner, H.: Rückblick auf das Bultmann-Ge-

und Reich Gottes in den frühjüdischen Schrif-

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Baillet, M.: Qumrän 4. IIl. (J. Conrad) 178

Junghans, H.: Lutherbiographien zum 500. Ge-

Bainton, R. H.: Martin Luther, 7. Aufl. (H.

ten (G. Delling) 812

burtstag des Reformators 1983 401

Junghans) 401

Carmody, J.: Ecology and Religion (J. Hübner)

For-

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303

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Chantraine, G.: Erasme et Luther, libre et serf

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arbitre (M. Lienhard) 906

Neugebauer, F.: Die dargebotene Wange und

Behnk, W.: Contra Liberum Arbitrium Pro Gra-

Charismatische Erneuerung und Kirche, hrsg.

Jesu Gebot der Feindesliebe 865

von H. Kirchner, G. Planer-Friedrich, M. Sens

Peschke, E.: Die Predigtsammlungen August

tia Dei (K.-H. zur Mühlen) 491

Hermann Franckes I

Beintker, H.: Wort - Geist — Kirche (K.-H. zur

u. Ch. Ziemer (F. C. Eichenberg) 696

Mühlen) 491

Charlesworth, J. H. [Ed.]: The Old Testament

Rendtorff, T.: Die Religion in der Moderne — die

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Moderne in der Religion 561

Beißer, F., u. A.Peters: Sünde und Sündenver-

Soggin, J. A.: Geschichte als Glaubensbekennt-

gebung (K.-H. zur Mühlen) 491

Chirico, P.: Infallibility (H. Kirchner) 157

nis - Geschichte als Gegenstand wissenschaft-

Bernhardt, K.-H., s. Blauert, H. 705

Classen, P.: Studium und Gesellschaft im Mittel-

Besier, G.: Die protestantischen Kirchen Euro-

alter, hrsg. von J. Fried (G. Haendler) 823

licher Forschung 161

Clausert, D.: Theologischer Zeitbegriff und poli-

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„Hellenistische Eschatologie‘‘ im

pas im Ersten Weltkrieg (G. Graf) 904

Frühjudentum — ein Beitrag zur „Biblischen

Beuys, B.: Und wenn die Welt voll Teufel wär

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(H. Junghans) 401

tik dargestellt am Beispiel der Prolegomena (E.

Theologie*? 331

Hübner) 61

Winkler, E.: Die Taufe zwischen Offenheit und

Beyerlin, W.: Wider die Hybris des Geistes (H.

Clavis Patrum Graecorum, Vol. I (G. Haendler)

Verbindlichkeit 321

Seidel) 725

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261

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der Gemeinde 241

491

Wintzer, F.: Homiletische Auslegungen im An-

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schluß an die revidierte Predigttextordnung

—: Collectorium circa quattuor libros Sententia-

Les Coptes. The Copts. Die Kopten. Bd. 3 (J.

von 1978 705

rum. Liber secundus, ed. W. Werbeck et U.

Irmscher) 683

Hofmann (H. G. Thümmel) 540

Corpus scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum

Wirsching, J.: Dogmatik als Lehre 81

(G. Haendler) 76

Zobel, H.-J.: Hosea und das Deuteronomium 13

Bieritz, K.-H.: Im Blickpunkt: Gottesdienst (D.

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Cox, C. E.: The Armenian Translation of Deu-

Black, M.: Die Muttersprache Jesu (M. Wilcox)

teronomy (H. Goltz) 177

Besprechungen

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100

Abramowski, L.: Drei christologische Unter-

Blackwell, A. L.: Schleiermacher’s Early Philo-

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sophy of Life (K. Nowak) 689

ten (G. Kretzschmar) 631

suchungen (F. Winkelmann) 835

Blank, J. Paulus (W. Schmithals) 450

Daiber, K.-F., u. Th. Luckmann [Hrsg.]: Reli-

Achtemeier, P. J.: The Inspiration of Scripture

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(H. Räisänen) 27

Blauert, H., Bernhardt, K.-H., u. J. Hempel

Acta Conciliorum Oecumenicorum. Ed. E.

[Hrsg.]:

Evangelische

Predigtmeditationen

schen Soziologie (H. Moritz) 923

1978-1985 (F. Wintzer) 705

Davids, P. H.: The Epistle of James (Ch.

Schwartz, J. Straub. Tom. IV. Vol. 3, Pars 2,

Burchard) 366

Fasz. 1 et 2, ed. R. Schieffer (J. Rogge) 201

Blickle, P.: Die Reformation im Reich (B. Moel-

Deichman, F. W.: Einführung in die christliche

Les Actes Apocryphes des Apötres (R. van den

ler) 111

Broek) 191

Boese, H.: Die alte „Glosa Psalmorum ex tradi-

Archäologie (A. Effenberger) 680

tione Seniorum“ (K.-V. Selge) 296

Delius, H.-U.: Augustin als Quelle Luthers

Ahlström, G. W.: Royal Administration and

(H.-J. Diesner) 900

National Religion in Ancient Palestine (G.

Bonhoeffer,

D

Predigten — Auslegungen —

A

Gottesdienst

(D

Wallis) 25

Meditationen 1925-1945, hrsg. von O. Dud-

Denecke,

Treffpunkt

zus. Bd. 1 (J. Adler) 700

Mendt) 67

Albrecht, R., s. Lilienfeld, F. von 42

Deresch, W.:

Kirchliche Jugendarbeit

(M

Aletti, J.-N., et J. Trublet: Approche Poetique et

Botterweck, G. J., s. Theologisches Wörterbuch

Haustein) 776

Theologique des Psaumes (W. Herrmann) 724

zum Alten Testament 443

Boudin, H. R., et A. Houssiau [Eds.]: Luther

Derrett, J. D. M.: The Anastasis (G. Haufe) 286

Altaner, B., u. A. Stuiber: Patrologie (G. Haend-

aujourd’hui (K.-H. zur Mühlen) 491

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ler) 821

Pokorny) 527

Althann, R.: A Philological Analysis of Jeremiah

Brandt, H. J., u. K. Hengst: Die Bischöfe und

4

in the Light of Northwest Semitic (H.

Erzbischöfe von Paderborn (G. Haendler) 535

Deutsches Archiv zur Erforschung des Mittel-

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alters 79, 1983 (G. Haendler) 455

weippert) 355

Diekamp, F.: Doctrina Patrum de Incarnatione

Altner, G.: Fortschritt wohin? (H.-H. Jenssen)

Bremer Gesangbücher, hrsg. in Verb. m. G.

Verbi. 2. Aufl. (F. Winkelmann) 49

695

Schmolze von O. Rudloff (D. Blaufuß) 756

E. Dinkler-von Schubert

Anastasii Sinaitae Viae Dux, curavit K.-H.

Brendler, G.: Martin Luther (H. Junghans) 401

Dinkler,

E Pa

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Buber, M.: Der Glaube der Propheten, 2. Aufl.

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Doutreleau, L., s. Irene de Lyon 836

L’area del ‚santurio siriaco del Gianicolo‘ (H. G.

(G. Begrich) 447

Thümmel) 682

Buchna, J.: Dich rufen wir an (F. Winter) 241

Dudzus, O., s. Bonhoeffer, D. 700

Arnold, K.: Niklashausen 1476 (S. Bräuer) 826

—: Kasualgebete (F. Winter) 241

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Frey) 624

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Todd, J. M.: Luther (H. Junghans) 401

Die Siglen der Verfasser der Kur%an:eigen (im

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Register nicht angegeben) sind wie folgt aufzulö-

K.-H. Rengstorf (T. Holtz) 33

en

Gnosis 263

Troeltsch, E.: Glaubenslehre, hrsg. von G. von

Winkler, K.: Die Zumutung im Konfliktfall 313

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E.-H

.-H. Amberg

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-H

B

-

. Bernhardt

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aendler

ner) 43

Holtz

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SmQEeEn

Kühn

%1

%

U WE HR

M. Petzoldt

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E. W

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lium 779

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Gerhard Wallis zum 60. Geburtstag (F. de Boor)

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Norbert Müller zum 60. Geburtstag 478

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Voigt, G.: Der schmale Weg (F. Wintzer) 705

Creutz, U.: Bibliographie der ehemaligen Klö-

Das heilige Volk (F. Wintzer) 705

Berichte und Mitteilungen

Die geliebte Welt (F. Wintzer) 705

ster und Stifte im Bereich des Bistums Berlin,

Die himmlische Berufung (F. Wintzer) 705

des Bischöflichen Amtes Schwerin und an-

grenzender Gebiete 536

Ambrosius und Augustin in der Wiener Edition

Die bessere Gerechtigkeit (F. Wintzer) 705

der Kirchenväter (G. Haendler) 76

Die lebendigen Steine (F. Wintzer) 705

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Alter Orient 25. 264-267. 589-591

Primate: Richard Fitzralph in Oxford, Avig-

Guigues I°': Coutumes de Chartreuse 543

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Hentschel, G.: 1 Könige 884

Bibelwissenschaft 26-29. 267-270.

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Walter, N., s. Kümmel, W. G. 180

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30-33.

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Was wird aus der Kirche? (E. Winkler) 260

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derts 544

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(G. Adam) 151

Judaica 33-35. 178-186. 279-284.

357-360.

—, s. Sanders, W. 316

Jean d’Apamte: Dialogues et Traites 127

447-448.

522-525.

600—-602.

Weier, R.: Vom Wege des Christen (K.-H.

Jenssen, H.-H.: Ja zum modernen Weltbild 350

810-[8l3.

Kandler) 139

—: Naturerkenntnis - Sünde oder Gottesauftrag?

885887

262

Neues

Testament 35-41. 99-111.

186—-196.

Wendelborn, G.: Martin Luther (H. Junghans)

360-370.

448-455.

525-534.

401

Kübler-Ross, E.: Verstehen was Sterbende sagen

284-295.

Werbeck, W., s. Biel, G. 540

wollen 862

602-607. 814-821. 887-896

VII

r

Kirchengeschichte: Allgemeines 607-610

Systematische Theologie: Dogmatik 549-553

Zeitschriftenschau

624-625. 851853

Kirchengeschichte: Alte Kirche 41-43. 610-614

Ethik

140-142

821-823

Systematische

Theologie:

Allgemeines, Festschriften \72

Kirchengeschichte: Mittelalter 43-46. 455-458

225-227

307-311

386-391.

625-631

Religionswissenschaft 879

614-617. 823-828. 897-900

853-855

Alter Orient 25

Kirchengeschichte: Reformationszeit

111-117

Praktische

Theologie.

Allgemeines

67-68

Altes Testament 32£

553-554

631-633.

855860

196-201.

458-462.

617-619.

828-832

227-229

Judaica 35. 813

900-903

917-919

Neues Testament 40f

Kirchengeschichte: Neuzeit \17-119, 463-467

Praktische

Theologie

Homiletik

143-144

Kirchengeschichte: Alte Kirche 43

832-834. 903-906

229-231

. 633-634

Praktische

Diakonik

314-316

Kirchengeschichte: Mittelalter 46

Territorialkirchengeschichte 534-537

Theologie

Kirchengeschichte: Neuzeit \19. 834

Dogmen-

und Theologiegeschichte

47-55

472-473

Dogmen- und Theologiegeschichte 128f. 912

119-129.

201-209.

296-303.

370-373

Praktische

Theologie

C

Seelsorge/Psychologie

Systematische Theologie: Allgemeines 66f£. 224f

537-544. 619-624. 835—842. 906-912

144-151. 311—-313. 634-636. 860862

Praktische

Systematische Theologie: Ethik 142

Christliche Kunst und Literatur 59-61, 129-131

Theologie:

Liturgiewissenschaft

Praktische

Theologie:

Seelsorge/Psychologie

374-378

68-72. 231-234. 395-397

151. 862

Kirchen-

und

Konfessionskunde

55-59

Praktische Theologie: Katechetik/Religionspäd-

Ökumenik: Missionswissenschaft 926

209-214. 842845

agogik

151-155.

316-319.

391-395.

131-135

554-556. 636-638* 919-923

Reformätus Egyhäz 35, 1984 (P. Ziehe) 638

Philosophie,

Religionsphilosophie

Reformätus Szemle (P. Ziehe) 558

214-218. 378-381

Religions- und Kirchensoziologie 923-925

Studii Teologice (P. Ziehe) 782

Biblische Theologie 219-221

Kirchenrecht 155-1\57

Systematische Theologie: Allgemeines 61\-67

Ökumenik: Allgemeines 234-236. 556-558

135—-140.

221-225.

303-306.

381-386

Ökumenik: Catholica 157-1\59

467-472. 544—-549. 846-851. 913-917

Ökumenik: Missionswissenschaft 474-478

Mitarbeiter

Adam, G. 151. 142. 636

Greshake, G. 469

Lindars, B. 104

Adler, J. 700

Grote, R. 466

Lindt, A. 463

Amberg, E.-H. 171.257. 513

Guggisberg, H. R. 125

Lohse, B. 617. 741

Baldermann, I. 554

Haendler, G. 29. 41. 44. 76. 122. 261. 372. 455.

Lohse, E. 99. 451

Bammel, E. 195. 620

534. 535. 609. 616. 650. 672. 674. 759. 821 ff

Lott, J. 855

Banning, K. 832

Härle, W. 688

Luz, U. 186. 605

Mahlmann, T. 136

Barth, H.-M. 544

Hammershaimb, E. 655

Barton, P. F. 622. 679

Haufe, Ch. M. 686

Mai, H. 374. 375, 376. 754

Begrich, G. 447

Haufe, G. 189. 286. 287. 528. 529. 587. 785

Mathias, D. 720

Behnisch, M. 771

Hauschild, W.-D. 745

Meier, K. 483. 747

Haustein, M. 776

Meinhold, A. 807

Beintker, H. 372

Bernhardt, K.-H. 266. 524. 589. 717. 726

Heidrich, P. 204. 773. 917

Mendt, D. 67

Bethge, H.-G. 193

Heller, J. 443

Micskey, K. N. 155

Betz, O. 891

Henkys, J. 59

Misiurek, J. 541

Bianco, B. 65

Herrmann, W.: 264. 724

Moeller, B. 111

Bieritz, K.-H. 69

Hertzsch, K.-P. 316

Mohr, R. 800

Black, M. 108

Hildebrandt, B. 304. 317

Molnär, A. 830. 902

Blaschke, K. 456. 458. 674

Holtz, T. 33. 600

Moritz, H. 133. 378. 573. 923

Blaufuß, D. 60. 756

Honecker, M. 225. 386. 629

Mühlen, K.-H. 491

Boor, F. de 75

Hübner, E, 61

Nagel, Walter 875

Bräuer, S. 51. 70. 114. 116. 208. 458. 676. 799.

Hübner, H. 105. 641. 894

Nagel, William 68

826

Hübner, J. 303

Neidhart, W. 391

Broek, R. van deq 191

Irmscher, J. 683

Neugebauer, F. 865

Janowski, B. 172

Niederwimmer, K, 892

Burchard, Ch. 366. 666. 817

Conrad, J. 31. 178. 593

JaroS, K. 654

Niemann, M. 95

Dalferth, I. U. 691

Jenssen, H.-H. 546. 695

Nowak, K. 689. 752. 846. 903

Delius, H.-U. 196

Jervell, J. 739

Obst, H. 57. 209. 234. 470

Josuttis, M. 143

Peiter, Ch. 52

Delling, G. 102. 180. 183. 357. 362. 661. 728.

729. 812. 885

Junghans, H. 123. 401

Peschke, E. I

Dienst, K. 393

Käkosy, L. 91

Petzoldt, M. 35, 548

Diesner, H.-J. 43. 49. 614. 900

Kandler, K.-H. 139, 839

Pfüller, W. 383

Piper, H.-Ch. 860

Döpmann, H.-D. 677. 684

Karpp, H. 748

Effenberger, A, 680

Kehnscherper, G. 154. 392. 774. 920

Pitters, H. 610

Eichenberg, F. C. 696

Keintzel, R. 311

Pokorny, P. 448. 527

Eidam, R. 228

Kern, U. 897

Prien, H.-J. 851

Evans, G. R. 205

Kiesow, E,-R. 698

Räisänen, H. 27. 889

Fischer, Hermann 549

King, U. 515

Ratzmann, W, 474

Foelz, S. 216

Kirchner, H. 55. 157. 212. 842

Reiling, J. 94

Fraenkel, P. 370

Kirste, R. 347

Rendtorff, T. 561

Kloeden, W. v. 135. 301. 908

Rese, M. 737

Frey, Ch. 624

Reventlow, H. Graf 520. 591

Frieling, R. 556

Knapp, M. 214

Friemel, F. G. 921

Koch, E. 198. 199. 206. 461. 607. 742. 828

Ringeling, H. 140

Fritzsche, H.-G. 389. 765

Koch, K, 809

Rogge, J. 201. 537. 830

Gäbler, U. 206

Köpf, U. 824

Rohde, J. 360

Roloff, J. 531. 732. 887

Garaventa, R. 913

Kraft, H. 119. 838

Gaßmann, G. 126

Kreß, H. 853

Roussel, B. 296

Gensichen, H.-P. 380

Kretzschmar, G. 314. 631. 634

Schäferdiek, K. 613

Gericke, W. 833

Krügel, S. 475

Scharfenberg, J. 858

Schenk, W. 39. 289. 602

Gestrich, Ch. 467

Langer, J. 916

Goltz, H. 177. 213. 267

Largier, N. 899

Schenke, H.-M. 601

Graf, G. 904

Lerle, E. 663

Schicketanz, P. 370

Gremmels, Ch. 915

Leuze, R. 847

Schille, G. 603

Lienhard, M. 906

Schjerring, J. H. 910

Greschat, M. 221. 911

VEl

Schleiff; H..131.762

Spindler, G. 743

Walter, N. 331. 668. 670

Schmidt-Lauber, H.-Chr. 233

Starke, E. 129

Weder; H. 37

Schmithals, W. 117. 450. 664

Stoebe, H. J. 276. 657

Weippert, H. 355. 880

Schneider, H. 841

Stollberg, D. 228

Weismayer, J. 227

Strecker, G. 452. 814

Wendelborn, G. 619, 651

Schreiner, S: 279. 282.359. 797. 876

Schreyer-Kochmann, B. 269

Strolz, W. 349

Wiebering, J. 226

Schröer, H. 144. 229

Sudbrack, P. J. 761

Wiefel, W. 26. 522. 525. 810.886

Schultze, H. 299

Sundermeier, Th. 925

Wiggermann, K.-F. 231

Schulz, H. 627

Theißen, G. 734

Wilcox, M. 100

Schulze, R. 307

'TRCL W: 352. 517

Willi-Plein, I. 94

Schunck, K.-D. 271. 272. 351

Thümmel, H. G. 42. 540. 678. 682

Winkelmann, F. 47. 49. 835. 836

Schwarzenau, P. 381

Timm, St. 881

Winkler, E. 260. 274. 321. 553. 794

Schweizer, E. 693

Treu; K. 202

Winter, F. 241. 625. 633

Seidel, H. 653. 723. 725. 802

Trilling, W. 284. 819

Wintzer, F. 705

Selge, K.-V. 296

Vogler, W. 364

Wirsching, J. 81

Seybold, K. 446

Wächter, L. 93. 174. 185

Wolff, Ch. 290. 294

Slenczka, R. 768

Wagner, H. 472

Zeller; D. 735

Ziehe, P. 558. 638. 782

Smend, R. 445

Wagner, S. 30. 219. 804

Söderlund, R. 222

Wainwright, G. 395

Zobel; H.:J. 13.:353,519, 597089

Soggin, J. A. 161

Wallis, G. 25. 275. 598. 661

DE B

03

in der E

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WVarl

ver

It GmbH, Berlin - Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden des Ministerrates der

Die „Theologische Literaturzeitung‘"

Deutschen

Demokratischen Repub°lik — Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Leipzig

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft\

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler,

Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler

ISSN 0040-5671

Nummer 1

Januar 1985

110.Jahrgang

Spalte

Spalte

Spalte

Die Predigtsammlungen August Her-

Grelot, P.: Dans les angoisses: l’esperance

Schmidt, D. D.: Hellenistic Greek Grammar

mann Franckes. Von E. Peschke

(W. Wiefel)

26

and Noam Chomsky: Nominalizing Trans-

Hosea und das Deuteronomium. Von

Grosch, H.: Nach Jochen Klepper fragen

formations (W. Schenk)

39

H.-J. Zobel

13

( 7 AT ET E OE VE

59

SCn RO NN

41

Achtemeier, P. J.: The Inspiration of Scrip-

Harnisch,

W

[Hrsg.]:

Cileichnisse Jesu

Strömberg,

B

[Ed.]:

The Manual

from

(M. Petzoldt)

3

z

Bystorp (K.-H. Bieritz)

69

ture (H. Räisänen)

27

Ahlström, G. W.: Royal Administration and

— [Hrsg.]: Die neutestamentliche Gleichnis-

Thiele, W., s. Vetus Latina

29

forschung im Horizont von Hermeneutik

Ullmann, W.: Gelasius I. (492-496) (H.-J.

National

Religion in Ancient

Palestine

(G. Wallis)

25

und Literaturwissenschaft (M. Petzoldt). . . .

35

Diesner)

43

Hauke, M.: Die Problematik um das Frauen-

Uthemann, K.-H.,s. Anastasijus Sinaitus ... .

47

Albrecht, R.,s. Lilienfeld, F. von

42

priestertum

vor dem Hintergrund

der

Die Tosefta. Text. Seder I: Zeraim, hrsg. von

Anastasıi Sinaitae Viae Dux, curavit K.-H.

Schöpfungs- und Erlösungsordnung (H.

KeMuBRengstörf (T, Holiz)i z en c

33

Uthemann (F. Winkelmann)

47

Kirchner)

55

Vetus Latina, 11/1 Sapientia Salomonis, hrsg.

Bayer, H.: Gral (G. Haendler)

44

Heiming, O. [Hrsg.]: Corpus Ambrosiano

von W. Thiele, 6. Lfg. (G. Haendler)

29

Bieritz, K.-H.: Im Blickpunkt: Gottesdienst

Liturgicum I. (W. Nagel).

68

—: 25: Epistulae ad Thessalonicenses, Timo-

(D. Mendt)

67

Hoberg,

M

Gesangbuchillustration

des

theum, Titum,

Philemonem, Hebraeos

Castellio, S.: De arte dubitandi et confidendi

16. Jahrhunderts (D. Blaufuß)

60

(Pars II), hrsg. von H.-J. Frede, 1. u. 2. Lfg.

ignorandi et sciendi (S. Bräuer)

i

Lilienfeld, F. von: Spiritualität des frühen

(G. Haendler)

29

Clausert, D.: Theologischer Zeitbegriff und

Wüstenmönchtums, hrsg. von R. Albrecht

Wl HWT

Prophetische Alternativı

politisches Zeitbewußtsein in Karl Barths

u. F, Müller (H. G. Thümmel)

42

(S. Wagner)

30

Dogmatik dargestellt am Beispiel der Prole-

Michel, M.: La theologie aux prises avec la

Referate über theologische Dissertatio-

gomena (E. Hübner)

61

culture (B. Bianco)

65

52

nen in Maschinenschrift:

Corpus scriptorum Ecclesiasticorum Latino-

Moll, K.: Der junge Leibniz, I/I1 (Ch. Peiter). .

Kirn,

H.-M.: Das Bild vom Juden

ım

rum (G. Haendler)

76

Müller, F., s. Lilienfeld, F. von

42

A

Deutschland des frühen 16. Jahrhunderts . .

72

Denecke,

Treffpunkt

Gottesdienst

Pahl, I. [Hrsg.]: Coena Domini I. (S. Bräuer) . .

70

Müller, D.: Geisterfahrung und Totenauf-

(D. Mendt)

67

Raguse, S.: Was erwartet uns nach dem Tod?

57

erweckung

73

Diekamp, F.: Doctrina Patrum de Incarna-

(H. Obst)

Von Personen:

tione Verbi. 2. Aufl. (F, Winkelmann)

49

Rengstorf, K.-H.,s. Die Tosefta

95

Frede, H. J..s. Vetus Latina

29

Rordorf, W., u. A. Schneider: Die Entwick-

Gerhard Wallis zum 60. Geburtstag (F. de

Fredriksen Landes, P.: Augustine on Romans

lung des Traditionsbegriffs in der Alten

Boor)

25

(H.-J. Diesner)

49

41

Kirche (G. Haendler)

Berichte und Mitteilungen:

Funk, A.: Status und Rollen in den Paulus-

Schenker, Ad.: Der Mächtige im Schmelzofen

Ambrosius und Augustin in der Wiener Edi-

briefen (H. Weder)

I7

des Mitleids (J. Conrad)

3

tion der Kirchenväter (G. Haendler)

76

Die Predigtsammlungen August Hermann Franckes

Von Erhard Peschke, Halle (Saale)

Gerhard Wallis zum 60. Geburtstag

August Hermann Francke hat seine Predigten in der Regel nicht

Später, nach 1760, wurden die Predigtnachschriften nach Jahrgän-

schriftlich ausgearbeitet, sondern in freier Rede an Hand kurzer

gen zusammengebunden, bandweise durchgezählt und. registriert.

Dispositionszettel gehalten.' Seit 1693/94 wurden sie von Studenten

Dabei hat man zwischen Vormittags-, Nachmittags-, Bußtags- und

in Gegenleistung für ihre Beköstigung an den Freitischen der Anstal-

Katechismuspredigten unterschieden. Im Archiv der Franckeschen

ten nach einer besonderen Methode mitgeschrieben. Ihre nach

Stiftungen in Halle (Saale) befinden sich 59 Bände solcher Nachschrif-

gemeinsamer Absprache numerierten Blätter mit den einander ab-

ten, die im wesentlichen Predigten aus den Jahren 1694 bis 1724 ent-

lösenden aufgezeichneten Sätzen bzw. Satzteilen der Predigt wurden

halten. Es fehlen die Gedächtnis-, Leichen- und Wochenpredigten,

nach dem Gottesdienst von anderen Studenten geordnet. Auf Grund

insbesondere auch die Nachschriften der meisten später gedruckten

dieser Unterlagen erfolgte die zusammenhängende Niederschrift der

Predigten, da sie in der Regel als Druckvorlagen benutzt und dann

Predigt. Die Nachschriften wurden dann von einem Inspektor der

fortgeworfen wurden.”

Freitische gesammelt, für jedes Kirchenjahr durchgezählt und mit

I

einer Kopfleiste versehen, in der . Text, Thema, Datum, Ort und Ver-

Aus der Zeit vor 1694 sind nur zwei Predigtdrucke nachweisbar.” In

fasser vermerkt wurden.

den folgenden Jahren wurden einzelne Predigten aus besonderem

vmoö

s 4DiNGEN

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W AD E

4

3

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. I

x

tion der SFA halt Francke die früheren \/orrcdcn durch eine neue

Anlaß in Duodez veröffentlicht und z. T. mehrmals aufgelegt. 1699

erschien erstmals eine größere Sammlung von „Buß-Predigten‘‘ in

„Vor-Erinnerung an den Leser‘* ersetzt, in der er praktische Rat-

Quart, die 1706 durch einen zweiten Teil ergänzt wurde‘. Daneben

schläge für den Gebrauch seiner Predigten gibt.”* In den folgenden

gab Francke kleinere Sammlungen bereits veröffentlichter Predigten

Auflagen der SFA ist es nur noch zu geringfügigen Korrekturen

heraus, 1699 ‚Sonntags-Predigten‘,” 1701 ‚Fest-Tags-Predigten‘,®

gekommen.

beide in Duodez und in zusammengebundenen Einzeldrucken, die

Art und Ausmaß der Bearbeitung der Predigten sind unterschied-

1704 in der bedeutenden Predigtsammlung „Sonn- Fest- und Apostel-

lich. Neben Predigten, die verhältnismäßig wenig Korrekturen auf-

Tags-Predigten‘ (SFA) zu einem Jahrgang vervollständigt wurden’.

weisen,“* finden sich andere, an denen Francke größere Änderungen

vorgenommen hat.”“ Die Predigten wurden vor allem in sprachlich-

Diese Sammlung enthält in Quart alle früher gedruckten Sonntags-

und Festtags-Predigten und eine Anzahl weiterer bisher noch nicht

stilistischer Hinsicht überarbeitet. Durch Streichungen und kürzere

veröffentlichter Predigten, u. a. Aposteltags-Predigten, vornehmlich

Formulierungen hat Francke aber auch die inhaltlichen Aussagen der

aus den Jahren 1695 bis 1700. Sie hat zu Lebzeiten Franckes sechs

Predigten gestrafft. Vereinzelt wurden polemische Wendungen abge-

Auflagen, erlebt. Die 1704 veröffentlichte erste Auflage wird von

schwächt bzw. lokal bedingte, auf die Predigtgemeinde Franckes bezo-

Francke als zweite der bereits als Einzeldrucke herausgegebenen

gene Abschnitte gestrichen oder gekürzt. Daneben kam es auch zu

Predigten verstanden, die nächste Auflage der SFA (1709) als dritte

Ergänzungen.

gezählt.

Von einigen Predigten der SFA sind uns Nachschrifien erhalten.”

Die Auswahl seiner Predigten in den SFA ist ein eindrucksvolles

Ein Vergleich dieser Nachschriften mit den gedruckten Predigten der

Zeugnis für das kirchlich-theologische Selbstverständnis Franckes. Er

Sammlung ist insofern aufschlußreich, als wir dadurch den Weg vom

gesprochenen Wort über die ersten Drucke bis hin zur Endfassung in

hat offenbar im Rahmen des Kirchenjahres diejenigen Predigten auf-

genommen, die er für die wertvollsten und für seinen „rechtgläubi-

der dritten bzw. sechsten Auflage der SFA verfolgen können. Um die

gen‘“ Standpunkt bezeichnend hielt. Sie umfassen fast den ganzen

Neufassung seiner Predigten „Die Lehre unseres Herrn Jesu Christi

Bereich seiner theologischen Gedankenwelt und vermitteln uns zu-

von der Wiedergeburt‘“ vom 30. 5. 1697° und „Von dem rechten Ein-

gleich einen guten Einblick in die historische Entwicklung des

dringen zu Jesu im Geist und in der Wahrheit‘“ vom 14. 11. 1697° hat

hallischen Pietismus im letzten Jahrzehnt des 17. Jahrhunderts. Die

sich Francke besonders sorgfältig bemüht. Er macht im Vorwort der

Sammlung enthält u.a. die erste uns im Druck erhaltene Predigt

SFA 1704 ausdrücklich auf seine Arbeit an den beiden Predigten auf-

„Vom rechtschaffenen Wachstum des Glaubens‘*, die Francke am

merksam. Gelegentlich ist es möglich, die in den SFA durch Zäsuren

1.11.1691 in Halberstadt gehalten hat,” ferner die wichtigsten

vorgenommene Aufteilung des Textes in den Nachschriften wieder-

Kampfpredigten gegen seine orthodoxen Gegner, u. a. „Der Fall und

zuerkennen bzw. nachzuvollziehen.”” Die Predigt über „Das Geheim-

die Wiederaufrichtung der wahren Gerechtigkeit‘“ vom 3. 7. 1692,”

nis des Kreuzes‘* dagegen hat z. B. eine völlig neue Gestalt angenom-

„Die Verführung unter dem Namen Gottes, oder die kräftigen Irr-

men und weist nur an wenigen Stellen Berührungspunkte mit der

tümer, so Gott sendet‘“ vom 25. 11. 1694,'° „Von der Heuchelei‘ vom

Nachschrift auf.””

15. 11. 1696,'' „Von dem Dienst untreuer Lehrer‘“ vom 14. 6. 1698,'?

Im Vorwort der ersten Auflage der SFA verwahrt sich Francke

„„Von den falschen Propheten‘ vom 14. 8. 1698,'* „Das Geheimnis

gegen die Vermutung, es sei gegenüber der vorigen Edition in der

Lehre eine Veränderung erfolgt. Es gehe ihm vielmehr darum, die-

der Boßheit‘“ vom 6. 1. 1699'* und „Der unverantwortliche Miß-

brauch des Hlg. Abendmahls in der Evangelischen Kirchen‘* vom

selbe Lehre mit anderen Worten „immer klärer und nachdrücklicher**

6.4. 1699.'* In den SFA begegnen wir auch der im Zusammenhang

einzuschärfen, dieselbe Wahrheit „immer deutlicher und gründ-

mit dem Berliner Beichtstuhlstreit beachtenswerten ‚Predigt „Die

licher‘“ zu verkünden.*' Er wolle damit auch nicht den Ansprüchen

Erlassung und Behaltung der Sünde‘“ vom 19.4. 1696'° und den

der Gelehrten entgegenkommen, „‚dem stoltzen Geist der Gelehrten

dieser Welt

«32

beiden Predigten „Die Pflicht gegen die Armen“ vom 6. 6. 1697'’ und

‚ sondern „umb der Einfältigen willen‘* habe er seine

„Der Segen Gottes in der leiblichen Arbeit‘“ vom 4. 7. 1697,'* die für

Predigten verbessert, „ihnen die Wahrheit GOttes so viel klärer /

das Wirken Franckes am Aufbau der Anstalten bezeichnend sind.

gründlicher und nachdrücklicher vorzustellen*.?

Bemerkenswert sind folgende Tatsachen: Die eindrucksvolle, nur in

Francke gibt schließlich seinen Lesern Anweisungen für den

Nachschrift überlieferte Predigt über „Das Kreuzschifflein Christi‘*

Gebhrauch der Predigten. Bei der Publikation theologischer Materien

könne man unmöglich den Zustand aller Leser berücksichtigen. Des-

vom 28. 1. 1694,'” die noch die zeitliche Nähe zur Abfassung seines

Lebenslaufes 1690/91 erkennen läßt, hat Francke nicht in sein

halb muß sich jeder selbst prüfen, wie er von einer Predigt in seinem

Sammelwerk aufgenommen, dafür aber eine Predigt in geraffter Fas-

besonderen Zustand den besten Nutzen haben könne. Es sei gewiß

nicht zu tadeln, wenn ein Hausvater den Seinigen wöchentlich eine

sung über denselben Text, „Die Übung des Glaubens im Kreuz oder

wie Jesus die Seinigen im Glauben pfleget zu üben‘* vom 28. 1. 1700,

Predigt vorlese. Diese Gewohnheit dürfe aber nicht zu einem opus

in der SFA erstmalig zum Abdruck gebracht.”” Beachtenswert ist

operatum werden.“ Es kommt auch nicht darauf an, die dem

ferner, daß Francke seine aufsehenerregende Predigt „„Ein Unterricht

Kirchenjahr gemäße Lektüre einzuhalten. Man solle sich lieber nach

vom Kirchengehen‘‘ vom 2. 2. 1699 nicht in den Sammelband aufge-

dem Register den Abschnitt auswählen, den man jeweils für den

nommen hat.”'

Zustand seiner Seele am nützlichsten halte, und dann auch nur so viel

Die erste umfassende Bearbeitung der bereits vorliegenden Einzel-

lesen, als zur Erbauung, zur folgenden Meditation und zum Gebet

drucke und der noch nicht veröffentlichten, vorher nur in Nachschrif-

dienlich sei.”* Der Zweck aller geistlichen Bücher bestehe schließlich

ten vorliegenden, nunmehr neu hinzukommenden Predigten durch

darin, den Leser zur Bibel und zu Christus zu führen.‘® Wer die schon

Francke erfolgte bei ihrer Übernahme in die SFA im Jahre 1704.

früher gedruckten Predigten erworben habe, brauche nicht darüber zu

Dabei kam es in den meisten Fällen erstmalig zu Zäsuren im laufen-

zürnen, daß sie nun in einer verbesserten und vermehrten Auflage

den Text, zu einer konsequenten Hervorhebung der Bibelstellen und

herauskommen. Er solle Gott dafür dankbar sein, daß er schon von

wichtiger Aussagen durch Fettdruck und zur Beifügung von Margi-

der ersten Edition Nutzen gehabt habe. Durch die neue verbesserte

nalien, die insgesamt einer kurzen Inhaltsangabe der Predigten gleich-

Ausgabe werde gewiß seine Erbauung noch vermehrt werden und er

kommen. Auch bei der Redaktion der nächsten, dritten Auflage

dann erneut Grund zum Dank gegen Gott haben.”

(1709) ist es zu weiteren Veränderungen bzw. Verbesserungen, selbst

im Bereich der Marginalien, gelegentlich auch zu einer Neugestaltung

H.

des Textes gekommen, da, wie die „Neue Vor-Erinnerung an den

Die zweiteilige Sammlung der „„Buß-Predigten‘“ des Jahres 1706

Leser*“ (’SFA) bemerkt, „auch die vorige Aus-Beßerung‘ den Mangel

umfaßt Predigten aus den Jahren 1695 bis 1704.* Sie sind weitgehend

der Rede nicht zur Genüge habe abschaffen können.”” In der 4. Edi-

vom Verfalls- und Gerichtsgedanken bestimmt. Die Sündhaftigkeit

„

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. I

6

des Menschen und Gottes Zorn werden den Lesern eindringlich vor

geführt oder auch einiges ausgelassen, was ihm beim Vortrag eben

Augen gestellt.””” Die Bekehrung ist das Grundanliegen aller Buß-

nicht eingefallen sei. Der Leser möge sich alles, was hier in Kürze

predigten.” Der Bußkampf wird in seiner ganzen Härte geschildert.”'

zusammengefaßt sei, durch Meditation und Nachlesen der angeführ-

Der Verfall der lutherischen Kirche, die Schrecken des 30jährigen

ten Bibelsprüche mehr zu eigen machen.‘'

Krieges und alle Strafen, die Gott über Deutschland ergehen läßt,

Manchen, die den äußerlichen Gottesdienst. als opus operatum

drängen zur Buße.”

zubringen und es wohl auch mit seinen Predigten nicht anders

Auch die Vorrede des Sammelbandes, die Francke unter das Wort

machen, werde es desto lieber sein, „„daß sie von solchem ihren ver-

22

A,

30 stellt und die selbst einer einzigen Bußpredigt gleicht, ist

meynten Gottesdienst durch die Kürtze derselben fein bald abkom-

VOom Gerichtsgedanken beherrscht. Der Verfall in allen Ständen des

men*‘, Aber damit beleidigen sie Gott. Es ist nicht der Zweck, daß sie

Landes, im Regier-, Lehr- und Hausstand, habe Gottes Gericht her-

nur etwas zu lesen haben, sondern daß sie „‚von aller falschen Einbil-

4usgefordert. In seiner Langmütigkeit suchte Gott jedoch, „ob iemand

dung‘ befreit zum wahren Glauben gebracht und zum Ebenbilde

Sich zur Mauer machte/und wider den Riß stünde gegen ihn‘*, um

Gottes immer kräftiger erneuert werden.“” Durch mehrmaliges

seinen Zorn abzuwenden. Sein Suchen sei aber bisher vergeblich

Wiederholen können sie Nutzen von ihrem Lesen haben. Das Wort

gewesen. **

darfaber nicht durch allerlei Sorgen erstickt werden. *

Hier setzt Franckes Bußruf ein. Er warnt vor einem intellektualisti-

Manche würden bemängeln, daß in diesen Predigten keine „rea-

Schen Verständnis der Buße. Es sei eine unrechte Applikation des

lien‘“ seien. Darunter verstehen sie „allerley Historien und andere

Bibelworlcs. wenn man es nur auf die Lehrer beziehen wollte und

dergleichen äusserlich herbeygezogene Sachen*‘. Das sind aber nicht

Meine, es genüge, wenn sie nur viele Predigten hielten, viele Bücher

die rechten Realien in einer Predigt, „‚sondern vielmehr allotria, oder

Schrieben, gegen Irrtümer disputierten und Streitschriften verfaßten.

fremde Dinge, so nicht hinein gehören*‘. „„Die rechten realien sind das

Die Vcrtcidigung der reinen Lehre sei zwar nützlich und notwendig,

Wort Gottes.‘ Profane und mit einander streitende Meinungen der

aber dadurch allein werde Gottes Zorn nicht gelöscht, da er vor allem

Ausleger verwirren nur das Gemüt und lenken vom rechten Zweck

„durch Abweichung von der Gottseligkeit“ verursacht sei.””

ab.* Es sei jedoch nicht zu verwerfen, wenn „an sich gute und nütz-

Die rechte Applikation des Bibelwortes erfolge dann, wenn wir

liche Dinge auch aus den äusserlichen Wissenschaften‘“ zum deutli-

erkennen, daß in allen Ständen die Sünden überhand genommen

cheren Vortrag der Wahrheit mit angebracht werden.‘“ Dabei sei

haben und wir Gottes Strafen längst tausendfältig verdient haben. Als

jedoch allezeit der Zweck, Jesus Christus „‚nur recht und fein tief, tief,

Lehrer allein sind wir noch keine bekehrten Christen. Wir müssen uns

ins Hertz und in die Seele hinein“ zu legen.“®

deshalb genauestens prüfen, ob unser Wesen vor Gott rechtschaffen

Francke nennt dann das Grundanliegen seiner Predigten. Je älter er

sei.” Auch die im Regierstand leben, dürfen die Buße nicht allein auf

werde, je mehr trachte er danach, 1. Christus nach rechter aposto-

das gemeine Volk schieben. Die beiden oberen Stände müssen zuerst

lischer Art zu verkünden, 2. jedem deutlich zu machen, wie tief er in

ihre Pflicht erkennen, „‚wider den Riß zu treten vor den HErrn“.

den Sünden stecke und 3., wie ihm daraus „in der Ordnung wahrer

Gottes Wort wird recht appliziert, wenn alle drei Stände sich als wahre

und gründlicher Bekehrung“ zu helfen sei.”” Wenn sich nun jemand

Christen erzeigen.”®

fälschlich für einen wahren Christen hält, werde er trotz der Lektüre

.

noch so gründlicher Predigten zu keinem rechten Grunde kom-

Nach seinem 1715 erfolgten Pfarramtswechsel von Glaucha an

men

."‘

fordert

die Ulrichkirche hat Francke auf Wunsch einen Jahrgang „Kurze

Den Grundzügen

seiner Affektenlehre entsprechend

Sonn- und Fest- Tags-Predigten‘‘ (KP) entworfen, die er ausnahms-

Francke, daß der Leser mit dem Zweck ühbereinkomme, den er als

Weise vorher aufgezeichnet hat.” Die Predigten erschienen zunächst

Prediger verfolgt habe, nämlich die Seelen zu Jesus zu führen. So

als Einzeldrucke in Oktav und dann 1718 in einer Gesamtausgabe, die

sollte auch der Leser den Zweck verfolgen, im festen Glauben als

als 2

<

- Auflage bezeichnet wurde. Francke weist in seiner Vorrede

Braut mit dem himmlischen Bräutigam vereinigt zu werden. ”

Falls Christen bereits „„gur/e Bewegungen‘ erfahren haben, sollten

darauf hin, daß in der ersten Edition jede Predigt mit einem beson-

deren Titel gedruckt wurde, vor allem, weil sie auch einzeln von

sie es nicht dabei bewenden lassen, sondern jede „göttliche Rührung“

Vielen verlangt worden seien. Diese besonderen Titel seien in der

zur beständigen Kraft kommen lassen.®” Wenn Leser aber erkennen,

Zweiten Edition fortgelassen worden, „„damit das Buch im Bande desto

daß sie bisher unbekehrt waren, müssen sie sich sogleich im Gebet zu

Seschmeidiger werde‘‘.‘“ Im folgenden Kirchenjahr, ab Advent 1716,

Gott wenden, bis sie erfahren, daß Luther in der Vorrede zum Römer-

Sollten sie durch eine neue Predigtreihe über denselben Themenkreis

brief den lebendigen Glauben recht beschrieben hat.“' Wer sich dage-

Crgänzt werden. Weil Francke in den kurzen Predigten die Applika-

gen in der rechten Gnade weiß, mag zusechen, daß er nicht falle, und

tion Niemals_ so ausführlich machen konnte, wie es ihm nötig

sich darum mühen, in das Bild des Herrn verklärt zu werden.“

Crschien, wollte er „alle und iede materien noch einmal, und zwar also

A

das Jahr hindurch** behandeln, um sie zur rechten Applikation zu

bringen. Teils wegen „Öfterer Unpäßlichkeit“, teils auch „„‚wegen der

Neben den „„Kurzen Sonn- und Fest-Tags-Predigten‘* hat Francke

„ <Tnach zur Erholung der Leibes-Kräfte angestelleten Reise“ habe er

weiterhin einzelne Predigten in Duodez veröffentlicht, die 1723

Jedoch die Sache nicht zum erwünschten Ende bringen können.” Die

in der vierbändigen Sammlung „Predigten und Tractätlein‘ (PT) zu-

Sreits vorhandenen Predigten sind dann erst nach Franckes Tod als

sammengebunden wurden.‘* Zu dieser Sammlung gehören vornehm-

i"Z'=ldruckc in einem Sammelband vereinigt herausgegeben wor-

lich auch Predigten und Ansprachen, die Francke auf seiner „Reise

den

ins Reich“ gehalten hat und entweder sofort oder später drucken ließ.

Francke hat ausführlich die Gründe dargelegt, die ihn zur Edition

Da viele Leser schon einige oder mehrere davon besitzen und deshalb

dieses Werkes veranlaßt haben. ‚Die Kürtze ist hier neben der

nur die übrigen oder einige davon verlangen würden, stehe es nun

Efbauung fürnemlich gesuchet*‘, „‚theils damit die Armen desto leich-

jedem frei, sie sıch zusammen oder nur stückweise, je nach Bedarf,

ler dazu gelangen könten; theils daß man sie auch auf der Reise bey

anzuschaffen.“ Und wie Gott bisher den Predigten seinen besonderen

Sich führen mögte**, teils um Schwachen und Kranken zu helfen. Um

Segen gegeben habe, so werde er ihn auch in Zukunft, da sie nun

diese

r Kürze willen konnten aber „‚die materien* „nicht so ausführ-

zusammen gedruckt sind, merklich vermehren.® Eine Anzahl dieser

lich Uractiret, noch so weitläuftig appliciret werden‘“, wie es ohne

Predigten ist nochmals in der 1724 herausgegebenen Sammlung

jesen Zweck geschehen wäre. Die eine oder andere Predigt sei auch

„„Sonn- und Fest-Tags-Predigten‘* (SFP) zum Abdruck gekommen,

4Usnahmsweise weitläufiger geworden. Er habe sich ohnedies im

andere dagegen haben nur in der Sammlung PT Aufnahme gefunden,

Mündlichen Vortrag an die vorher von ihm ‚.dictirte concepte‘“

u. a. die eindrucksvollen Predigten „„Von der göttlichen Rührung des

Nicht so sehr gebunden und die Applikation entweder weiter aus-

Herzens‘ vom 10. 6. 1716, in der die Anfänge des Bekehrungsprozes-

8

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. I

bereits gedruckten als auch die übrigen nachgeschriebenen „ins reine

ses behandelt werden,“ „„Die Erfahrung der Herrlichkeit Gottes‘“

+ 80

vom 2. 9. 1716, in der Francke auf die zeitliche Fixierung der Bekeh-

gebracht, und hier neu ediret‘

‘

Anschließend führt Francke alle Orte auf, die er auf seiner Reise

rung, das „Nun‘**, zu.sprechen kommt,” und „Die Erkenntnis Christi

als der Grund alles wahren christlichen Sieges und Triumphs‘* vom

besucht hat.“ Mänche Predigten, die er ebenfalls an den genannten

19.9. 1717, die Francke anläßlich des Sieges über die Türken bei

Orten gehalten habe, die aber nicht auf die Sonn- und Fest-Tage fielen

oder am Nachmittag stattfanden. bzw. keine Evangelientexte behan-

Belgrad in Wiesbaden gehalten hat.®

delten, hätten hier nicht heigefügt werden können. Sie wurden teils

V

schon gedruckt oder liegen noch im Manuskript, andere konnten gar

nicht oder nur unzureichend nachgeschrieben werden und sind des-

Im selben Jahr 1723 gab Francke auch eine Sammlung seiner

„„Gedächtnis- und Leichen-Predigten‘ (GLP) in Quart heraus, die in

halb auch künftig nicht mehr zu erwarten.*”

In den Band wurden auch einige Predigten aufgenommen, die „bey

die Jahre 1697 bis 1722 fallen,” unter ihnen die theologisch gehalt-

volle Predigt „Die Güter des Heils, so da ist in Christo Jesu‘*, die er am

hesonderer Gelegenheit‘“, in verschiedenen Jahren an anderen Orten

14.1. 1720 zum Gedenken an den verstorbenen: Freiherrn von

z. B. in Merseburg, Berlin und anderswo gehalten wurden. Auch die

Abzugspredigt zu Glaucha 1715 und die Anzugspredigt in der Ulrich-

Canstein gehalten hat.”” In der auf den 5. Oktober 1722 datierten Vor-

rede der Predigtsammlung zitiert er einen Absatz aus den „Geistlichen

kirche zu Halle haben hier Aufnahme gefunden. Über manches Evan-

Erquickstunden“ des lutherischen Reformtheologen Heinrich Müller

gelium fänden sich zwei Predigten. Sodann wurden „Vorbereitungen““

über den Mißbrauch von Leichenpredigten.’' Müller verurteilt darin

auf die hohen Feste beigefügt. Specialia lokaler Bedeutung wurden

den Brauch, dem Verstorbenen die besten Eigenschaften zuzuspre-

klein gcdruckt.“

Die Sammlung SFP enthält einige historisch markante Zeugnisse

chen und insbesondere den Reichen für große Spenden einen rühmen-

den Nachruf zu halten.’” Francke stimmt Müller „in allen Worten““

der Wirksamkeit Franckes, u. a. die beiden umfangreichen Predigten

bei. Er habe selbst seit Beginn seines Lehramtes solchen Mißbrauch

„„Anleitung zum rechten Gebrauch der an sich klaren Weissagung

verabscheut.’” Er könne sich auch nicht erinnern, daß man ihn

Christi vom jüngsten Gerichte*, am 21. 11.1717 in Stuttgart,** und

beschuldigt hätte, jemand „in Leichen- oder Gedächtniß-Predigten

„.Der Glaube an den Herrn Jesum**, am 16. 1. 1718 in Ulm gehalten.”

oder Parentationen zu sehr und wieder die Wahrheit gelobet‘“ zu

Francke hatte sie nach den skandalösen, für ihn beleidigenden Vor-

86

haben. Wenn er jemandem ein nachdrückliches Lob ausgesprochen

gängen in beiden Städten gehalten.

Dem Einzeldruck der Ulmer

habe, dann wäre es, auch nach dem Zeugnis anderer rechtschaffener

Predigt hatte er eine Vorrede beigefügt, in der er zu den Ereignissen

Leute, mit Recht geschehen.'“ Man habe sich vielmehr manchmal

Stellung nahm, sie dann aber nicht im Sammelband SFP zum Ab-

darüber beschwert, daß er die Verstorbenen zu wenig gelobt habe.

druck gebracht.*” Besondere Aufmerksamkeit verdienen auch die

Predigten „Der Heldenmut der Gläubigen‘ vom 21.4. 1720* und

Dieses Urteil sei ihm aber lieber gewesen, als wenn man ihn beschul-

digt hätte, daß er, um Menschen zu gefallen, „politisiret / oratorisiret‘“

„„Die zuvorkommende Gnade Gottes‘ vom 28. 9. 1721 ‚ die Francke

oder geheuchelt habe. ”

vor dem Fürsten Leopold von Dessau, seiner Familie und dem

Im übrigen befolge er bei allen Trauerfällen die Regel, daß er einer-

Anhalt-Dessauischen Regiment nach Beendigung seines lang anhal-

seits nichts wider die Wahrheit rede oder schreibe, andererseits

tenden Kampfes gegen die rücksichtslose Werbepraxis des Dessauer

Fürsten in Halle gehalten hat.”” In der Sammlung befindet sich auch

„‚keinen menschlichen Affecten Raum“ gebe. Er suche diese „„Mittel-

Strasse‘* zu beachten, damit er weder gegen die Wahrheit noch gegen

die Predigt „Die Gerechtigkeit und Stärke im Herrn“* vom 6. 10. 1720

vor Friedrich -Wilhelm I. anläßlich seines zweiten Besuches der

die Liebe sündige und alles zur Erbauung der noch Lebenden aus-

richte. Bei der vorhergehenden Meditation werfe er sich ins Gebet und

halleschen Anstalten.”" Aufmerksamkeit verdient ferner die Predigt

rufe Gott um Weisheit an. Dann rede oder schreibe er, so gut es ihm

„Nexus legis et Evangelii oder die, Verbindung des Gesetzes und des

92

Evangelii‘* vom 15. 10..1713;

auf die Francke wiederholt hingewie-

durch Gottes Gnade verliehen werde, und sei um der Menschen Urteil

76

nicht bekümmert.

sen hat und die er neben der am 26.9. 1717 in Hachenburg gehal-

tenen, thematisch ähnlichen Predigt..,‚Der Wille Gottes nach dem

Francke nimmt auf die Methode Bezug, die Spener in seinen

Leichenpredigten befolgte. Er gedenke des Toten „nur bey dem Ende

Gesetz und nach dem Evangelio‘“”® in der SFP abgedruckt hat. Alle

des Exordii, warum man beysammen sey / und in den Personalien*,

genannten Predigten liegen auch in Erstdrucken in Duodez vor und

wurden als solche ohne Textverbesserungen in die vierbändige Samm-

mache aber beim Text kaum eine Applikation, weil dabeis‚dem Ver-

storbenen gewöhnlich Dinge beigelegt werden, an die er nie gedacht

lung PT aufgenommen. Sie weisen nur geringfügige Unterschiede zum

Abdruck in der SFP auf. Eine Nachschrift, die sich weitgehend von

habe. An diese Methode sei zwar niemand gebunden, es sei aber ein

den Drucken abhebt, liegt nur für die Predigt „Nexus legis et Evange-

Weg, um vielen Mißbräuchen vorzubeugen und die Gemeinden desto

besser zu erbauen. ””

lii‘ vor.”* Die in das Zwielicht der Kritik geratene Predigt „„Von denen

VE

zeitlichen Gerichten Gottes über die Bosheit und Unbußfertigkeit der

Die „„Sonn- und Fest-Tags-Predigten‘“ (SFP), 1724 in Quart

Menschen“*

vom

HAr PESIZ3

25 Prn

über

denm” Fext

Mt 24,15-28 hat Franke nicht in die SFP aufgenommen. Er hat sie

herausgegeben, enthalten fast alle nach 1704 in Einzeldrucken edier-

zwei Tage nach der Ausweisung Christian Wolffs gehalten, dessen

ten Sonntagspredigten, ergänzt durch bisher ungedruckte Predigten

aus den Jahren 1701 bis 1723.’* Im Vorbericht gibt Francke zunächst

Frau bei seiner Flucht aus Halle hochschwanger war. Wolff sah in

dem Predigttext eine Anspielung auf seine am 12. 11. 1723 erfolgte

einen Rückblick auf die bisherigen Editionen seiner Predigten und

geht dann auf die Besonderheiten der SFP ein.”” Eine ziemliche

Vertreibung.”

VII

Anzahl sei nicht in Halle oder Glaucha, sondern an anderen, bei jeder

Die Vorrede seiner „Predigten über die Sonn- und Fest- Tags-

Predigt genannten Orten gehalten worden. Die meisten fielen in die

Zeit seiner Reise vom 30. August 1717 bis zum 2. April 1718. Auf

Episteln“” (EP) 1726 beginnt Francke wieder mit einem kurzen

Rückblick auf die bisher veröffentlichten Predigtsammlungen und

dieser Reise habe man an vielen Orten eine Gastpredigt von ihm ver-

langt. Obwohl es nicht der Zweck seiner Reise gewesen Ssei, er sich

bemerkt dann, daß er sein vor einem Jahr veröffentlichtes „Send-

Schreiben vom erbaulichen Predigen‘* anstatt einer Vorrede wörtlich

vielmehr von allzu vieler Arbeit erholen wollte, und obwohl er an

keinem Ort „„directe oder indirecte Ansuchung darum gethan**, habe

hierher setzen werde, weil ein einzelner gedruckter Bogen leicht ver-

er doch Bedenken gehabt, sich zu weigern. Auf dieser Reise habe er

lorengehen könne, bei einem Buche aber besser „conserviret‘ wird.

Daran sei ihm aber gelegen, da er hier sein Herz ausgeschüttet habe,

auch, wenn sich die Möglichkeit ergab, gelegentlich eine Predigt in

Druck gegeben. Die meisten Predigten seien aber „‚so, wie sie nach-

worauf sein Gemüt in allen gedruckten und auch allen anderen nicht

geschrieben worden“‘, liegen geblieben. Nun aber seien sowohl die

gedruckten Predigten beständig gerichtet war, die er in der Zeit seines

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. I

10

von 1690 bis zur Gegenwart geführten Predigtamtes gehalten habe.””

tig wie Kinder mit ihrem lieben Vater umgehen sollen, weil Gott nicht

In 16 Abschnitten”®, danach noch einmal in 16 kurzen Sätzen

”

sucht

auf künstliche Worte, sondern auf das Herz sieht.''

Francke die Frage zu beantworten, .„„Wie ein treuer Lehrer / der gern

Alle diese Gedanken werden von der Wachstumsidee ergänzt oder

seine Predigten zur Gewinnung und Erbauung seiner Zuhörer immer

überhöht. Es genügt nicht, daß der erste Grund von Buße und Glaube

Weislicher einrichten / und ihnen CHristum immer besser verkündi-

gelegt werde. Es wird auch eine Anweisung zum Wachstum gege-

116

CN und vor die Augen mahlen wolte / die Sache anzugreiffen habe /

ben.

Es genügt nicht „aufeine Haupt-Veränderung in der Busse** zu

.)..IU(I

daß er denselbigen seinen so guten Zweck erreichen möge

:

drängen, daß man „aus dem Wahn-Glauben zum wahren Glauben

Francke erwartet, daß ein treuer Lehrer „‚im Hertzen; in seinen

komme‘**, sondern auch auf die „selige Veränderung, die in der

Worten und in seinem Wandel** nach 2Tim 1,13f „‚,an dem Fürbilde

Erneuerung immer weiter und weiter und bis an unsers Lebens Ende

117

der heilsamen Worte (oder der reinen Apostolischen Lehre)‘* fest-

fortgehet*'.

Unter diesem Aspekt begegnen uns immer wieder

halte.'” Wenn er selbst im rechten Zustande sei, werde es ihm nicht

Komparative. „Öfters auf eine nachdrückliche Art und ausführ-

Schwer sein, „die rechte Maasse zu treffen“.'” Er darf nichts mehr

licher“, „ohne Unterlaß‘* muß der Lehrer auf eine Veränderung des

118

Wünschen, „‚als alle seine Zuhörer zu CHristo zu bringen*‘, „‚daß also

Herzens drängen.

die Zuhörer ein Exempel der wahren und brünstigen Liebe zu CHristo

In den Abschnitten 11 bis 13 des Sendschreibens sucht Francke den

Von ihm nehmen können*‘.'

Im Geist dieses existentiellen Predigt-

Hörern eindringlich die Liehbe zu Christus nahe zu bringen.''” Der

verständnisses versichert Francke ausdrücklich, daß er alles, was

Akzent fällt hier aufden erhöhten Christus. Ein treuer Hirte muß die

<'_von jemandem fordere, in allen seinen Predigten auch selbst

Seelen zu Christus, „dem Ertz-Hirten‘* selbst weisen

120

und ihn

beachtet und „aus eigener Erfahrung und Befindung‘* geschrieben

„nach seiner Schönheit, Freundlichkeit, grossen Reichthum und

habe' 104

CGnaden-Schätzen, und nicht nur nach seiner niedrigen Menschheit,

Wie in der ganzen Theologie Franckes wird auch in dem Send-

sondern auch nach seiner göttlichen Herrlichkeit‘* vorstellen, damit

Schreiben dem Ordnungsgedanken eine hohe Bedeutung zuerkannt.

die Seelen ihm als „‚dem rechten Bräutigam“ ihr Herz geben.'?' Diese

ın

.

Fast in allen Predigten werde ‚„die Ordnung des Heyls angewiesen“‘,

Liebe eines Menschen muß den anderen anzünden, wie eine Kohle die

einigen kürzer, in anderen ausführlicher, in etlichen aber sei die ganze

andere anzündet. Auch der herrliche Schatz alter und neuer Lieder

122

Abhandlung des Textes dahin gerichtet.'® Es ist nötig, daß den

kann dazu beitragen.

Leuten nicht nur gesagt werde, „„‚daß sie sich bekehren sollen‘‘, son-

Für die konkrete Gestaltung der Predigt gibt Francke noch einige

dern daß ihnen auch dabei „.die gantze Ordnung der wahren Bekeh-

praktisch-homiletische Ratschläge. Die Lehrer sollen sich nicht all-

Tung gezeiget werde, WIE sie zur gründlichen Erkänntniß ihres

zu lange bei der Erklärung der Texte aufhalten, sondern wenn sie das

Seelen-2ustandes. und zu einer wahren Bekehrung gelangen‘“ können.

rechte Verständnis des Textes ‚‚(zwar gründlich, doch kürtzlich)‘“

Aus jeder Predigt muß der Hörer eine zureichende Antwort auf die

bewiesen haben, möglichst bald zur Applikation eilen und zeigen, wie

Frage bekommen: „Wie soll ichs angreiffen / daß ich ein wahres Kind

sich die Zuhörer den kurz erklärten Text zu ihrer Bekehrung zu Nutz

GOttes /.und Erbe des ewigen Lebens werde?“ '

machen sollen.'” Neben den schönsten und kräftigsten Bibelstellen

Aus der fast alle Bereiche seines Denkens prägenden Idee vom

sollen öfters auch alte und neue Kernschriften herangezogen wer-

Gege

NSalz zwischen dem Stand der Natur und dem Stand der Gnade,

den, z. B. „Statii Lutherus redivivus‘*, die nicht nur den Zuhörern,

124

Zwischen Bekehrten und Unhekehrten, ergeben sich für Francke

sondern auch dem Lehrer selbst zur Erbauung dienen können.

Weitere Forderungen. Die Kennzeichen eines bekehrten und eines

Francke verweist mit Seitenangaben auf die Sammlung seiner Epistel-

unbekehrten Menschen müssen oft und deutlich aufgezeigt werden,

predigten: Hin und wieder werde auf Luther und seinen Konsens

w. 125

.

damit sich jeder daran prüfen kann, „zu welcher Classe er gehörete*‘.

„„provociret

Es wird nicht nur die wahre Lehre vorgetragen,

Dabei ist große Vorsicht vonnöten, da falsche Kennzeichen die einen

sondern notfalls auch ihrem Mißbrauch'”® sowie den extremis zur

in fleischliche Sicherheit, andere dagegen in Angst und Schrecken ver-

Rechten und Linken vorgebeugt.'”” Falsche Meinungen, Ausflüchte

128

„„Die äusser-

Setzen können.'”” Die Hörer müssen immer wieder zur Selbstprüfung

und Vorurteile werden bei jeder Gelegenheit widerlegt.

aufgefordert werden.'® Dabei muß man ihnen deutlich machen, wie

lichen Gnaden-Mittel werden nirgend verworffen / aber wohl das

Sie sich selbst prüfen sollen,'” und den Unterschied zwischen einem

schädliche opus operatum“ bestraft.'”” Bei der Applikation wird nicht

„blossen äusserlichen, ehrbaren und moralen Wesen“ und einem aus

110

nur überhaupt auf Unbekehrte und Bekehrte, sondern auch „auf noch

Wahrem G

lauben fliessenden Wandel aufzeigen.

specialere Beschaffenheiten der Menschen‘* gesehen.'“” ‚„„Die so

In gut lutherischem Sinn betont Francke, daß der Mensch ohne

genannten indifferenten Dinge der Welt werden bey aller Gelegenheit

Gottes Gnade nicht zur Bekehrung kommen könne. Deshalb muß der

angegriffen.‘*'*' Hin und wieder wird auch auf Angefochtene gese-

hrer seinen Hörern immer wieder den Unterschied zwischen einem

hen'*”” und Trost gespendet, aber nur den rechten Personen.'* Den

Sesetzlichen, mit Angst und Zwang verknüpfiten Wesen und einem

Studierenden insonderheit werden oft Ermahnungen gegeben.'** Im

Techten evangelischen Wesen des Geistes vorstellen. Man soll ihnen

Schlußgebet wird meist der Landesobrigkeit mit gedacht und für die

Nicht nur sagen, „„was sie thun und wie sie beschaffen seyn sollen*‘,

Wohlfahrt des Landes mit gebetet.'** Einige Predigten scheinen

Sondern man _ muß ihnen auch ihr „natürliches und gäntzliches

gleiche Themata zu haben, die Ausführung ist jedoch ganz unter-

m1

und sie immer

schiedlich.'“®

Unvermögen in geistlichen Dingen‘‘ vorstellen

Wieder auf Jesu Gnade und Kraft weisen.'!?

Zum Schluß der Vorrede wendet sich Francke, wie auch anderen-

Wir begegnen manchen mystisch getönten Wendungen, die zur

orts, gegen den Vorwurf, „„in den letzten Jahren gar anders als zuerst“

Abkehr von der Welt auffordern. Der Lehrer muß auf „‚eine gründliche

gepredigt zu haben. Damit wollen manche „die unverschämte Ver-

Srleugnung der Welt und der weltlichen Lüste“ dringen.''* Das Ziel

ketzerungen und Lästerungen*‘, mit denen sie ihn in den ersten Jahren

... 137

arf aber nicht eine heidnische, philosophische Verleugnung sein,

belegt hätten, „entschuldigen und beschönen

.

Allein, ein Ver-

„die nur aus äusserlichen Vernunfts-Gründen herkomme*‘. Man muß

gleich seiner 1691 zu Halberstadt gehaltenen Predigt mit den in den

Vielmehr Christus so lieb haben, daß man um seinetwillen alles zeit-

letzten Jahren gehaltenen Predigten bestätige, daß er „‚vom Anfang bis

licheG

114

ut, ja selbst das Leben verleugnete.

hieher einerley Lehr und Lehr-Art geführet‘“. Das lasse sich auch an

$ Gebet, das eine gewichtige Stelle in der Theologie Franckes ein-

der vorliegenden Epistelsammlung verdeutlichen, die Predigten von

nimmt, wird auch in diesem kleinen Abriß zureichend gewürdigt. Den

1701 bis 1719 enthalte.'®

Zuhörern muß deutlich vorgestellt werden, wie ernst sie mit Gott im

Bezeichnend für Franckes Predigtweise ist schließlich der Vermerk,

Gebet kämpfen

und ringen müssen, damit sein Wort bei ihnen zur

daß er zwar auch 1690 und 1691 in Erfurt, dann von 1692 bis 1695

rechten Kraft komme. Die meisten denken, sie könnten ohne Gebet-

in Glaucha über die Episteln gepredigt, dieselben aber aus Zeitgrün-

üch nicht beten. Ihnen muß man zeigen, daß sie mit Gott ganz einfäl-

den niemals wörtlich aufgeschrieben habe, es jedoch „um so viel weni-

11

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. I

2

ger an vorhergehender reiflicher Meditation und Gebet zu GOTT

vom Erstdruck bis zur letzten von Francke autorisierten Auflage der

ermangeln lassen‘“ und sich dabei „weit expediter, freudiger und

SFA verfolgt. In den Predigtsammlungen des zweiten Bandes begeg-

erweckter gefunden‘‘, als wenn er zuvor Meditationen aufgeschrieben

nen wir bereits einem erfahrenen Herausgeber. Der Text der großen

habe. Damals seien auch die Predigten noch nicht nachgeschrieben

139

Sammlungen unterscheidet sich nur selten von dem der ersten Einzel-

worden.

drucke. Francke verzichtet auf Marginalien, gelegentlich auch auf den

VE

Abdruck von Dedikationen und Vorreden.

Im Jahre 1726 gab Francke einen Oktavband mit 16 „Catechismus-

Drittens will die Edition dem Leser einen möglichst umfassenden

Predigten“ (CP) heraus, die er in den Jahren /7/9 bis 1723 gehalten

Einblick in die Frömmigkeit, Theologie und praktisch-homiletische

hatte.'“ In der Vorrede bemerkt er, man könnte sich wohl daran genü-

Wirksamkeit Franckes vermitteln. Eine Auswahl aus den Nachschrif-

gen lassen, „was der sel. Lutherus selbst / und die beyden treuen Nach-

ten soll ihn auch unmittelbar mit dem gesprochenen Wort des Predi-

folger desselben / der sel. Johann Arnd / und der sel. D. Spener dißfals

gers A. H. Vlf-'rauy1cke konfrontieren.

i

herausgegeben haben‘‘.'”' Wie sich aber andere dadurch nicht daran

hindern ließen, nach der ihnen von Gott verliehenen Gabe das Ihrige

Abkürzungen

I. Archiv und Katalog

zum rechten Gebrauch des Katechismus beizutragen, habe auch er

kein Bedenken gehabt, dem Verlangen christlicher Freunde nach

AFSt:

Archiv der Franckeschen Stiftungen zu Halle (Saale)

142

PK

Katalog der in der Universitäts- und Landesbibliothek Sachsen-

Publicierung dieses kleinen Werkes zu willfahren.

Anhatt zu Halle (Saale) vorhandenen handschriftlichen und

Seine Absicht sei dabei zwar auch auf die Erklärung der Worte und

gedruckten Predigten August Hermann Franckes. In Verbin-

der Sache gerichtet gewesen, vor allem aber sei es ihm darum gegan-

dung mit Friedrich de Boor bearbeitet von Erhard Peschke,

gen, „die Ordnung des Heyls / und der wahren Bekehrung des

Hallc(Saalc)}

Hertzens zu GOTT / und wie es anzugreifen / ein wahres Kind GOttes

H. Predigtsammlungen Franckes

und ein Erbe des ewigen Lebens zu werden/‘* aufzuzeigen, daß also in

BP

Francke, A, H., Buß-Predigten I-I1, Halle 1706

(B

Francke, A. H., Catechismus-Predigten, Halle 1726

jeder Predigt „nicht Gesetz allein / sondern Gesetz und Evangelium /

der gantze Rath GOttes / Christus und der Weg des Lebens durch

RE

Francke, A. H., Predigten über die Sonn- und Fest-Tags-

Episteln, Halle 1726

ihn‘'® verkündigt werde. Francke zitiert dann einen Abschnitt aus

GEP*

dem „Send-Schreiben vom erbaulichen Predigen

144

.

Die Katechis-

Francke, A. H., Gedächtniß- und Leichen-Predigten, Halle

1723

mus-Predigten könnten auch dazu dienen, mehr den nexus legis et

KP

Francke, A. H., Kurze Sonn- und Fest-Tags-Predigten, Halle

evangelii in allen Predigten zu observieren. Francke verweist dabei auf

4748

seine gleichlautende Predigt vom 18. n. Trin. 1713.'* Es sei ihm

KPNr. 1-23:

Francke, A. H., Kurze Predigten über die gewöhnlichen Evange-

jedenfalls nicht „um einen bessern Begrif von erbaulicher Einrich-

lischen Texte von Advent bis Ostern. Hrsg. von G. A. Francke,

tung des Vortrages göttlichen Wortes‘* zu tun, sondern darum, daß die

Halle 1738

146

FL

Leser „im Hertzen göttlich gerühret‘* und bekehrt werden mögen.

Francke, A. H., Predigten und Tractätlein . . . I-IV, Halle 1723

SFA

Sonn-Fest-und-Apostel- Tags-Predigten,

11L

Halle

'1704,

Beachtenswerte Unterschiede zu den Katechismuspredigten des

*1709 1715, 1720,°1726. C 1746)

Jahres 1726 weisen die frühen Katechismuspredigten der Jahre 1693

SFP

Francke, A. H., Sonn- und Fest-Tags-Predigten ..

Halle

bis 1695 auf, die uns nur in Nachschriften erhalten sind.'*” Schwer-.

7241740

wiegende Lehrunterschiede lassen sich nicht erkennen. Die Anders-

II Texte und Untersuchungen

artigkeit der Gedankenführung erstreckt sich vielmehr auf Akzentver-

LEFEXE

schiebungen, mystisch-spiritualistische Verfärbungen, begriffliche

TGP: Texte zur Geschichte des Pietismus, im Auftrag der Historischen Kom-

Eigenarten und kleinere gedankliche Besonderheiten. Den einzelnen

mission zur Erforschung des Pietismus herausgegeben von K. Aland,

G. Gottschick, E. Peschke, Berlin-New York.

Hauptstücken werden jeweils allgemeine Einführungspredigten über

den Katechismus,'* das Gesetz,

149

die Trinität,'“” das Vaterunser'“"

Streitschriften: August Hermann Francke, Streitschriften, TGP, Abteilung I1,

Band I, hrsg. von E. Peschke, 1981.

und die Sakramente'” vorangestellt. Einige Predigten werden thema-

Auswahl: August Hermann Francke, Werke in Auswahl, hrsg. von E. Peschke,

tisch aufgeteilt und vermehrt.'“* Zuletzt werden Fragstücke behan-

Berlin 1969.

delt.'“* Als Beispiel für die eigenwillige Gedankenführung Franckes

2. Untersuchungen

kann die Predigt über die Sakramente vom 9. 12. 1694 dienen, in der

AGP: Arbeiten zur Geschichte des Pietismus, im Auftrag der Historischen

das Sakrament, dem lateinischen Sprachgebrauch folgend, mit dem

Kommission zur Erforschung des Pietismus herausgegeben von K. Aland,

Eid und Treueschwur des Soldaten zur Fahne verglichen wird.'®

K. Gottschick, E. Peschke, Göttingen.

de Boor: Friedrich de Boor, A. H. Franckes Beitrag zu einer umfassenden Inter-

Unter diesem Aspekt wird in einer Predigt vom 27. 1. 1695 das

Abendmahlssakrament, bei unbetontem Festhalten an der Realprä-

pretation der Römerbriefvorlesung Luthers, ThLZ 107, 1982 Sp. 574ff,

650

senz, in der Sprache Zwinglis als Eid und Treueschwur verstanden.'“®

Im gleichen Sinn hebt Francke bei der Taufe den Gedanken des

Hinrichs: Carl Hinrichs, Preußentum und Pietismus, Göttingen 1971.

Kramer II: Gustav Kramer, August Hermann Francke, 2. Teil, Halle 1882.

Treuebundes hervor, der an föderaltheologische Klänge erinnert.'””

Obst: Helmut Obst, Der Berliner Beichtstuhlstreit, AGP Band 1 1, Witten 1972.

Im Rahmen der von mir herausgegebenen Abteilung II der Texte

Peschke: Erhard Peschke, Bekehrung und Reform, AGP Band 15, Bielefeld

zur Geschichte des Pietismus, August Hermann Francke, Schriften

197

58

und Predigten,

erscheinen demnächst zwei Bände ausgewählter

Schmidt: Martin Schmidt, A. H. Franckes Katechismuspredigten, in: Wieder-

Predigten. Der erste Band, Predigten I, Auswahl aus den SFA, befin-

geburt und Neuer Mensch, AGP Band 2,5. 212 ff.

det sich im Druck, der zweite Band, Predigten II, Auswahl aus den

Studien I/1l: Erhard Peschke, Studien zur Theologie August Hermann

Franckes I, Berlin 1964; I1, Berlin 1966.

Predigtsammlungen von 1706 bis 1726 und aus den Nachschriften,

wurde im Manuskript abgeschlossen.

Winkler: Eberhard Winkler, Die Leichenpredigt im deutschen Luthertum bis

Spener, München 1967.

Die Auswahl der Predigten und ihre kritische Bearbeitung erfolgte

unter einem dreifachen Aspekt.

+: Die in den Anmerkungen mit Sternchen versehenen Zahlen beziehen sich auf

die im Druck nicht numerierten Seiten der Vorreden der Predigtsammlungen

Erstens kam es darauf an, die für die historische Entwicklung des

Franckes.

halleschen Pietismus bedeutsamen Predigten Franckes zu erfassen

Anmerkungen

und im historisch-kritischen Apparat zu erläutern.

' Vgl.PK,S. 5 * Vgl. PK,S. 5ff

Zweitens wurde die Arbeitsweise Franckes als Herausgeber seiner

* PKNr. 1und2 * BP

Predigten aufgezeigt. Im textkritischen Apparat des ersten Bandes

> Halle, zumeist gedruckt bei Christian Henckel

wurde der Prozeß der Textverbesserung von der Handschrift bzw.

“ ebd

7 SFA

13

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. I

14

89

* PKNr. I Vgl. Auswahl, S. 273 f

PK Nr. 1548. Vgl. Hinrichs, S. 1521

”

PKNr.2 :' PK Nr. 102

Vgl. Hinrichs, S. 147 ff

PK Nr.

237:'* PK.Nr. 326

3

PK Nr. 1500. Vgl. Hinrichs, S. 151f

u

PK Nr.

338 Vgl. Auswahl, S. 305 f

PK Nr. 1111, Vgl. Anm. 145

PK Nr.

365

PK Nr. 1344

18

16

PK Nr.

387. Vgl. hierzu Streitschriften

AFSt, M 6,1381-1453

PK Nr.

210. Vgl. Obst, S. 125f

PK Nr. 1649. Vgl. Kramer I1, S. 337

n

PK Nr.

19

268 * PK Nr. 274

EP 14 ” EP2+

PK Nr.

16 ° PK Nr. 455

K

EP2+ff ” EP14+ff

2

PK Nr.

z

100

3 SFA 24

102

EP2+: '° EP24f:

24

°SFA 3+f, 541

EP3+. '° EP94+ "*.EP1413+

Val.z. B. PK Nr. 1,2, 15, 102, 172 u. a.

105

106

EP 14+. Vgl. Studien 1,S. 28l

26

Vgl.z. B. PK Nr. 2 10,

267,268,

274u. a.

EPS+

Vgl.z, B. PK Nr. 156,

202,263,

267,292u.a.

107

n

108

EP 3+. Vgl. Studien 1, S, 667

PK Nr. 267: vgl. 'SFA 2+

EP15+ ” ER3H.

PK Nr. 292; vgl. 'SFA 2+

10

EP3+ ! EP4+f

2

Vgel.z. B. PK Nr. 156,267

EP S+. Vgl. Studien 1,S. 51 ff

2

PK Nr. 202 * 'SFA 4+

'

EP 10+. Vgl. Studien 1, S. 9917

'SFA 5+ * ISFA 64

114

"

Ep11+

SFA 74 !SFA 7f+

EP 6+f. Vgl. Studien 1, S. 1091

'SFA8+ ” 'SFA 5+

116

117

EP 14+. Vgl. Studien 1,S. 104

«E

BP ” PK Nr. 332.238

EP 74 '* EP6+f

PKNr.213 * pPK Nr. 139

9

EP8+ff ” EP8+

2

121

122

PK Nr. 369 ® BP 147

EP9+

EP12+

BP4+ * BP5+

123

EP 8+

BPS+f ” KP

12

125

EP 11+f. Vgl. Peschke, S. 146f

ä

KP4+ * KP4+f

EP 16+

RT

KPNr. 1-23 * KP2+ff

127

EP 15+

129

VE EP:4S$

KPS+f © KP7+

EP 15+

30 EP16+

KP8+f © KP94+f

3ı

132

EP 16+

133

Ep 15+

134

KP10+ ” KP10+f * KP13+

EP 17+

EP 16+

ä

KP 13+f. Vgl. Studien 11,S. 977

135

EP17+

18CEDI74

KP14+f

137

EP L1

Ngl. 'SFA 4+

62

KP 154+f. Vgl. de Boor

13

EP 17+f ” EP18+

KP16+f ® pT

140

14

CP Vgl. Schmidt, S, 212{ff

PE ET da

CP2F O CPSE

PK Nr. 1263; vgl. Studien 1,S. 431

143

CP@4$ ' CPSET

145

PK Nr. 1279; vgl. Studien 1, S. 62

CP 10+. Vgl. Anm. 92 und 94

PK Nr. 1342

146

CP11+f

g

147

GLP. Vgl. Winkler, S. 158

AFSt, M 21a und M 21b. Eine umfassende Analyse der frühen Katechis-

PK Nr. 1457

muspredigten gedenke ich demnächst fertigzustellen.

148

n

H. Müller, Geistliche Erkwick-stunden, Frankfurt/M. 1679

150

PK Nr.8 !” PKNr. 10

GLP2+ff ” GLP4+

PKNr. 155 '° PK Nr. 80

GLP6+ 75

3LP6f

152

PK Nr. 107

76

15

GLP8+f ” GLP9+f

Vgl. zum 2. Artikel: PK Nr. 64, 66, 69; zur Taufe: PK 109, 123; zum

SFP ” SFP 141

Abendmahl: PK Nr. 125, 132

18

SFP2+f *' SEP34f

PR Nr T91;191,153,102, 104, 777

SFP4+ © Spp4+f

18

PK Nr. 107

156

PKNr. 1351 * PK Nr. 1356

PK Nr. 125. Vgl. E. Peschke, Die Abendmahlsanschauung August

%7

Kramer 11,S. 229ff, 241 f

Hermann Franckes, in: Kirche-Theologie-Frömmigkeit, Festgabe für

PTILNr. 11

157

Gottfried Holtz zum 65. Geburtstag, Berlin 1965,S. 12817

* PKNr. 1472.

Vgl. Hinrichs, S. 126 7, 149

PK Nr. 109 '“ TGP, Abteilung II

Hosea und das Deuteronomium

Erwägungen eines Alttestamentlers zum Thema „„Sprache und Theologie**

Von Hans-Jürgen Zobel, Greifswald

Gerhard Wallis zum 60. Geburtstag

Der

.

Begriff „Theologie‘ wird innerhalb der alttestamentlichen

Gewiß könr;te auch hinsichtlich des zweiten Thema-Elements

1

Ssenschaft am breitesten und übereinstimmendsten mit dem Deu-

„Sprache‘* beim Dtn eingesetzt werden, da ja für die „„Deuterono-

.[er°n°mium oder doch bestimmten Partien von ihm verbunden, wie

mistik‘* vorab das Erkennen von Sprachfiguren und Wendungen

eine Reihe von Titeln zeigt.' Wenn diese Überschriften richtig

typisch ist, und die Deuteronomisten in engem Bezug zum Dtn selbst

Sewählt sind und das Deuteronomium (Dtn) sachgemäß erfassen,

stehen. So gewiß also das Dtn genügen könnte, zu unserem Thema

Mn müßten wertvolle Erkenntnisse über den Begriff Theologie im

Bl

1

beizutragen, so erscheint es doch zur Vermeidung einer Engführung

ick aufdas AT aus dem Dtn gewonnen werden können.

oder gar eines circulus vitiosus angebracht zu sein, nach einer mit dem

n

k

m

—_

Dtn vergleichbaren Größe innerhalb des AT Ausschau zu halten.

* Beitra

g zurr722. Konferenz der Hochschultheologen der Ostseeländer auf

Hierfür bietet sich aus mehreren Gründen das Hoseabuch (Hos) an. Es

Schl

0ß Sandbjerg bei Sonderborg/ Dänemark vom 6.-9. Juni 1983.

enthält die Verkündigung des Propheten; und das Dtn will Paränese

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. I

16

B

sein. Damit sollen charakteristische Unterschiede zwischen dem Dtn

Weib, die einen Freund liebt und Ehebruch treibt.‘“ Und in v2 folgt

und der prophetischen Literatur keinesfalls eingeebnet werden, wor-

auch die Ausführung des Befehls: „Und ich kaufte sie mir.‘“ Aber

schon hier fällt die Inkongruenz zwischen v1 und v2 auf. Befohlen war

auf E. Nielsen” mit Recht verweist. Wichtiger als diese formale

das Lieben einer Frau; Hosea aber kauft sie. Diese Abweichung in vl

Analogie sind die inhaltlichen Bezüge zwischen Hos und dem Ditn, die

mehrfach herausgearbeitet,” aber auch hin und wieder bestritten wor-

setzt sich noch im weiteren Wortlaut des Verses fort. In einem aus-

den sind, allerdings völlig zu Unrecht. Daß die Sprache des Hos etwas

drücklichen Vergleich wird „‚die Liebe Jahwes in bezug auf die Israe-

Besonderes ist, wurde wiederholt betont. So könnte das Hos gleichsam

liten‘* mit deren „„Hinwendung zu anderen Göttern und ihrer Liebe

Exponent für den Begriff „Sprache‘ in unserer Thematik sein. Daß

von Traubenkuchen‘‘ kontrastiert. Dabei wird deutlich, daß dem

auch bei Hosea Sprache nichts Formales, rein Äußerliches, sondern

zweimaligen Wort „„Liebe‘* im Befehl von vla: „Liebe eine Frau, die

Ausdruck von Theologie ist, wird zumindest nahegelegt etwa durch

einen Freund liebt‘ das zweimalige „„Lieben‘* im Vergleich von vlb

die Arbeit von H. W. Wolff: „„,Wissen um Gott‘ bei Hosea als Urform

entspricht: Jahwes Liebe zu Israel, Israels Liebe fremder Götter. Diese

von Theologie‘‘.*

klare Abweichung vom Schema einer symbolischen Handlung könnte

I

auf nachträglich erweiternde, deutende Bearbeitung der Erzählung

[. Wir setzen mit einer kurzen Übersicht über das Verb mr ‚spre-

zurückgehen. Dagegen spricht, daß die Thematik „die Liebe Jahwes

für Israel‘“ für Hosea typisch ist, taucht sie doch weder bei Amos

chen, sagen‘ bei Hosea ein. Hos 1,2 eröffnet das sich zwischen Jahwe

und dem Hosea ereignende und das Volk Israel betreffende Wort-

und Jesaja, noch bei Micha auf.

geschehen mit dem Satz: „Und es sprach Jahwe zu Hosea: ‚Geh und

Das bestätigt ein kurzer Überblick über die Wurzel ’hh ‚lieben‘ samt

Derivaten im Hos. Außer unserer Stelle ist sie noch zehnmal belegt,

nimm dir eine Frau.‘** v3 erzählt, daß Hosca ging und die Gomer

nahm. Sprache geschieht im personalen Bezug vom Sprechenden zum

davon sechsmal mit Israel und viermal mit Jahwe als Subjekt. Was das

Angesprochenen. Dabei wird ein Inhalt laut, der vom Angesproche-

Objekt der Liebe Israels betrifft, so ist die Feststellung an sich richtig,

daß im Hos niemals Jahwe als Gegenstand von Israels Liebe er-

nen gehört, verstanden und im Handeln realisiert, also beantwortet

wird. Sodann heißt es in v4 abermals: „„Und es sprach Jahwe zu

scheint.” Statt dessen werden genannt in dem textlich unsicheren

ihm“‘, in v6: „Und er sprach zu ihm** und in v9 schließlich: „Und er

Vers4,18 „„der Schimpf ‚der‘ Schamlosen‘“’, die Scheusale als ihre

Liebhaber in 9,10, der „‚Dirnenlohn auf allen Korntennen** in 9,1 und

sprach‘“. Der Satz wird bei jeder wiederholten Aufnahme spürbar,

unübersehbar verkürzt. Waren es anfangs vier hebräische Wörter, so

in 12,8 die Unterdrückung der sozial Schwächeren.* Von der Liebe zu

bleibt am Ende nur noch eins stehen. Der Sprachvorgang ist dabei

Jahwe ist tatsächlich nicht die Rede. Aber das ist auch nicht zu erwar-

ten. Denn die jeweiligen Gattungen sind nicht Mahnungen, sondern

unverändert geblieben: Jahwe redet zu Hosea, und dieser vollzieht,

was Jahwe ihm aufgetragen hat, nämlich eine buhlerische Frau zu

Scheltworte, die Israels Schuldaufweis dienen und, wie es in 9,1 bei-

heiraten und die Kinder mit den Namen Jesreel, Nicht-erbarmt und

spielhaft erfolgt, im Perfekt formuliert sind: „Du hast geliebt Dirnen-

lohn‘“. Und der Hinweis auf die Korntennen als den Ort des Liebes-

Nicht-mein-Volk zu benennen. In der stetigen Verkürzung des Satzes

geschehens samt den in v2 folgenden Drohworten: „Tenne und Kelter

liegt eine markante Stilfigur vor, die die Steigerung bewußt machen

und den Schlußpunkt markieren will. Der sprachlichen Steigerung

werden sie nicht nähren, und der Wein wird ‚sie‘ betrügen** bietet mit

der Aufreihung der drei Gaben Korn, Öl und Wein eine deutliche,

entspricht der Inhalt. Das letzte Wort Jahwes konstatiert die Auf-

hebung des Bundes: „Ihr seid nicht mein Volk, und ich bin für euch

unüberhörbare Anspielung auf den Gott Baal. Hosca also wirft Israel

der Nicht-ich-bin.‘““ Dieser Endpunkt wird auch durch die erst hieır

vor, den Baal geliebt zu haben. 9,1-2 ist inhaltlich identisch mit 3, 1 f7:

Israel wendet sich fremden Göttern statt Jahwe, seinem Gott, zu. Es

erfolgte direkte Anrede des Volkes unterstrichen. Damit wird Israel

durch Hosea das Ende der personalen Kommunikation Jahwes mit

liebt nicht Jahwe, sondern andere Götter.

seinem Volk angesagt. Mit diesem Ende ist auch die Beendigung des

Noch markanter ist das Ergebnis von ’hh mit göttlichem Subjekt.

Als Israel jung war, hat Jahwe es geliebt. Das drückte sich darin aus,

Redens Jahwes gegeben.

Nach dem Gericht folgt die Heilsansage in

V

323

—25. Sie gipfelt wie-

daß er seinen Sohn aus Ägypten herausrief. Die Liebe Jahwes ist also

die Israels Existenz als Gottesvolk begründende Gottestat, Sie äußert

derum in dem Sprachvorgang Jahwes zu und mit seinem Volk, ver-

sich weiter darin, daß Jahwe Israel laufen lehrte, es auf die Arme

mittelt. durch den Propheten: „Und ich sage zu dem Nicht-mein-

Volk: ‚Mein Volk bist du‘, und es antwortet: ‚Mein Gott!‘*

nahm und es „„‚heilte‘“, ja daß er es mit „Liebesseilen“ zog (11,1—4).

Doch Israel beantwortete das Liebeshandeln seines Gottes, indem es

Das Sprechen Jahwes initiiert Vorgänge, die zur Handlung und

sich von ihm abwandte und die Baale und Pesilim verehrte (11,2)

zugleich zur Verkündigung werden, weil der Prophet die Äußerung

Jahwes vernimmt und in das Wort kleidet, das ebenfalls wieder ver-

Dieser Vorgang wird mit dem Unvermögen Israels verbunden, Jahwe

nicht als den Urheber alles dessen „‚zu erkennen“ (11,3). In 9,15 wird

nehmbar ist. Da es in diesem Sprachprozeß letztlich um Jahwe und

Israel oder um Jahwes Herrsein über Israel geht, ist ein Sachverhalt

Gilgal als Ort des Beginns von Israels Sünde angegeben, womit auf’ die

gegeben, der theologisch genannt werden kann, weil“der:in“der

westjordanische Landnahme und die Installation der Institution des

Sprache sich vollziehenden Begegnung Jahwes mit Israel stets ein kri-

Königtums angespielt wird. Israels Sünde löst Jahwes Haß aus, der sie

tisches Moment innewohnt, das als solches Theologie ausmacht.

aus seinem ‚‚Haus‘‘, dem Land, vertreiben will, weil er sie nicht weiter

lieben kann (9,15). Wieder stehen Haß und Liebe als die das Handeln

Gottes an seinem Volk umschreibenden Begriffe gegenüber. An der

2. An dem soeben gezeigten Beispiel wird aber noch etwas anderes

sichtbar. Zu der Erfahrung tritt die Reflexion hinzu. Durch sie wird

Beachtung der Gültigkeit des ersten Gebots durch Israel entscheidet

die Erfahrung verarbeitet und gestaltet.

sich Jahwes Grundhaltung zu seinem Volk; ob es Jahwe oder anderen

Göttern folgt. Ein letztes Mal ist in Hos 14 von der Liebe Jahwes die

Dieser sich in einer kunstvollen Sprachgestaltung niederschlagende

Rede. In einer gewaltigen Heilszusage an Israel heißt es: „‚Ich will ihre

Reflexionsprozeß zeigt sich innerhalb des Hos wiederholt. Wir greifen

3,1-5 als Beispiel heraus, den Ich-Bericht Hoseas über seine zweite

Abtrünnigkeit heilen und sie freiwillig, umsonst (n“dahah) lieben,

denn mein Zorn hat sich von ihm gekehrt** (v5). Mit dem betonten

Heirat. Die Erzählung ist eine literarische Einheit.” Zugrunde liegt ihr

'ähjäh fährt der Text in v6 fort: „„Ich werde sein für Israel wie der Tau“®

die prophetische Gattung der sog. symbolischen Handlung, weil die

Heirat Hoseas selbst Verkündigungsinhalte freisetzt. Der Aufbau

und schließt mit dem Ich Jahwes in v9: „Ich bin wie ein immergrüner

Wacholder, an mir ist deine Frucht zu finden.“ Auf dem Höhepunkt

einer derartigen Erzählung ist gewöhnlich: 1) Gottesbefehl, 2) Ausfüh-

der Aussage stoßen wir wieder auf die direkte Anrede. Damit wird die

rung des Befehls, 3) Deutung der symbolischen Handlung. Schauen

wir auf unsere Erzählung, so ist diese Struktur noch erkennbar, frei-

Hauptaussage markiert: „„Ich bin für dich da!‘“

Die Liebe ist Kennzeichen und Inbegriff von Jahwes Handeln. Sie

lich nicht in der so eindeutig sauber abgegrenzten Stufenfolge. Sie

beginnt mit dem Gottesbefehl in v1: „Geh noch einmal, liebe ein

faßt sein gesamtes Handeln in dem einen Wort zusammen. Vorwie-

17

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 1

I8

gend ist _ ’hh als Verb, nicht als Nomen gebraucht. Es geht um die

ren, wird der Reflexionsvorgang greifbar, der sich an die unmittelbare

Dynamik, nicht um die Statik. Dieses Lieben Jahwes ist die Interpre-

Erfahrung anschließt und die sprachliche Gestaltung vorbereitet und

lation seines „‚Ich bin” für Israel. Dieses Ich Jahwes schließt jede gölt-

auch nachhaltig prägt. Darauf führen die sprachlichen Mittel, die wir

liche Alternative aus.

bei Hosca vorzugsweise linden. Es sind die Bilder, die ausdrücklichen

Es ist deutlich geworden.-daß Hos 3.1-2 in der Tat voll . und ganz

Vergleiche: und die Symbole. Dazu gehören Elemente zur Hervor-

hosecanisch geprägt ist. In dieser Sprachgestaltung liegt das Ergebnis

hebung der Steigerung und zur Markierung des Zielpunktes einer

>cincrlhcologischcn Reflexion vor.

Aussage sowie die kunstvollen Korrespondenzverhältnisse zwischen

Redeteilen innerhalb einer Texteinheit.

3. Der Blick auf die weiteren Elemente der Erzählung Hos 3.1—5

Das bewußte Gestalten aber beschränkt sich nicht nur auf die Form

bestätigt dieses Ergebnis. Die Verse 3 und 4 sind ebenfalls aufeinander

der Sprachmittel, sondern es prägt nachhaltig und tief den Gehalt des

bezogen. Denn die in der Mitteilung an die Frau gebrauchten Wen-

Auszusagenden. Denn eine Reihe von Wörtern und Begriflen sind

dungen, sie werde viele Tage sitzen (jamim rahbhim jasah), nicht huren

typisch für Hosca. Wir konnten kurz auf hqs. phd und ’hh verweisen

und nicht einem Mann gehören, ‚nicht‘ von Hoseca besucht werden

und dabei feststellen, daß sie personal bestimmt sind und das person-

(dreimal /6’), werden in der Deutung des Symbols aufgenommen:

hafte Miteinander von Jahwe und Isracl aussagen. Das ist an sich

Isracl wird viele Tage sitzen, ohne König und Fürst, ohne Opfer und

M

nichts völlig Neues: denn die Gottesvorstellung Israels war von An-

azzebe, ohne Ephod und Teraphim (drei Glieder mit 'en). Beide-

beginn an personal geprägt. Neu ist freilich bei Hoseca der Begrifl derı

male begegnet das Verb jsh mit der Wendu ng jamım rahhim; und dem

Liebe. von dem Jahwes Handeln an Israel her umfassend gedeutet und

dreimaligen. /6° entsprechen drei Glieder mit 'en. Diese bewußte

mit dem das Gottesverhältnis Israels bestimmt wird. Eben weil die

(;C$lilllu11g von v3-4 steht in klarer Korrespondenz zu dem ebenso

Liebe eine menschliche Urgegebenheit ist, weil sie ..im höchsten. lei-

Prägnant geformten ersten Teil (v1-2). Und das heißt, daß auch dieser

denschaftlichen Maße aktiv“ ist'”, weil Lieben immer zugleich Han-

Zweite Abschnitt vom Thema des ersten her interpretiert werden

deln miteinschließt und weil es die Gegenseitigkeit in der chelichen

muß: Weil das Verhältnis zwischen Jahwe und Israel durch die Liebe

CGemeinschalt zwischen Mann und Frau, aber auch das förderliche

bestimmt ist, ist auch dieser Zustand des völligen, umfassenden,

Miteinander von Vater und Sohn oder von Freunden voraussetzt, ist

lotalen Entzugs aller Lebenssicherungen für Israel letztlich auf Jahwes

diese sprachliche Neuschöpfung Hoscas von erheblichem theologi-

Liebeswillen zurückzuführen. Man könnte von „erzieherischer

schem Gewicht. Von der Kategorie der Liebe her ist die grundlegende

Liebe“ sprechen.”

Geschichte Jahwes mit Israel‘zu verstehen, die Herausführung und

Die Schlußaussage stellt fest, daß nach alledem die Israeliten

Erwählung des Gottesvolkes: der Bundesschluß und die Landgabe.

Umkehren und Jahwe. ihren Gott, suchen und zu Jahwe und zu seiner

Zugleich ist von der Verweigerung der Gegenliebe durch Israel der

Güte „hinzittern“ werden. Die Umkehr Israels, wie sie 14,2-3a gefor-

Abfall zum Baal im Kulturland und die Umfunktionierung gottes-

dert wird und wie sie sich in 14.3b-4 durch Aussprechen eines Buß-

dienstlichen Geschehens zum Zwecke der Selbstsicherung zu inter-

gebets Tealisiert, ist das Ziel der Liebe Jahwes. Diese Umkehr vollzieht

pretieren, Das gesamte geschichtliche Traditionsgut des Nordreich-

Sich im Suchen Jahwes. hqs ist wiederum typisch für Hosca (noch 2,9;

5.6.15;

volkes ist unter diesem Begrilt zusammengefaßt. in ihm zusammen-

*

7.10). denn es findet sich nicht bei Jesaja, Micha und Amos

(

fassend eingefangen.

außer 8,12), die drs gebrauchen. Dabei wird das Suchen, ähnlich wie

Dem ist zugeordnet das ebenfalls das Hos prägende Ich Jahwes. Im

HIld 3.1-2:5,6:6,1

: „Ich suchte den, den ich liebe**, zu verstehen und

Sinne.des Liebesgedankens ist dieses Ich Jahwes nicht abstrakt defi-

auf das Gebiet der Licbe zwischen zwei Menschen zu beziehen sein,

niert. sondern durch die Zuordnung von /ukdäm (1,9) oder von

cben weil Hos 2,9 diesen Sprachgebrauch voraussetzt. Zugleich ist mit

Kjisra’el

(14.6) als Dasein für Isracl erläutert. Das heißt - nichts

dem Suchen der Vorgang des Findens und der damit sich ermög-

anderes, als daß Jahwe durch Hosca als der ausgesagt wird, der Israel

lichende Akt des Liebens stillschweigend mitgemeint.'” Wiederum ist

seit ch und je liebt: „‚Ich bin Jahwe, dein Gott, vom Lande Ägypten

Liebe identisch mit dem Licbeshandeln. Wiederum tritt in der

her.‘ Aber auch dieser Satz gilt für Hosca nicht ohne die darin enthal-

Sprache Hoscas der personale Bezug unüberhörbar hervor. Das

tene Konsequenz: „‚Einen anderen Gott darfst du nicht kennen“ (13.4).

Spricht sich ebenfalls in der Apposition „ihr Gott‘* zu Jahwe aus, wie

Die “/ohim “herim dürfen für Israel nicht Gegenstand liebenden Ver-

denn diese Apposition von Hosca wohl bewußt bevorzugt wird, um

d

langens sein (3,2). Und diese Grundaussage kann dann in der Verkündi-

4s Bundesverhältnis Jahwes zu Israel anzusprechen. Dazu paßt auch

"

die FOrmulicrung phd "Gl ‚hinzittern zu® Jahwe. Von H.-P. Stähli

gung in die verschiedenen chhlungcn hin konkretisiert werden.

wird die Wendung mit „„jemandem zitternd entgegengehen“ wieder-

5. H. W. Wolff'* hat in dem Begrilt ‚Erkenntnis Gottes”, von ihm

Segeben und noch auf Jer 2,19 cj. und Mi 7,17 (vgl. Jer 36,16) verwie-

wiedergegeben mit „.Wissen um Gott**, die Summa hoscanischer

Sen. Ist bei Micha stärker das Moment des Erschreckens vor dem

achte

Theologie herauszustellen versucht. Diese Wendung ist in die drei-

Tweis des geschichtsmächtigen Gottes hervorgekehrt, so ist

gliedrige Formel Hos 41 eingebunden: ‚‚keine Treue, keine Huld.

hier, durch die Güte noch betont, cher an die sich in der Vergebung

keine Gotteserkenntnis**, Sie begegnet noch in Hos 6.6 in Verbindung

CTWeisende Größe des einzigen Gottes für Isracl gedacht. Hehr ist

Jahwe,

weil er der ausschließliche Gott ist. Zu ihm sich zu flüchten

mit häsdäd. ‚Huld’: An Huld habe ich Wohlgefallen; nicht an

Und se

Schlachtopfern: an Gotteserkenntnis, nicht an Brandopfern®*. Daß

iner Zuwendung zu vertrauen, ist Israels Vorzug. Seine Güte,

diese Zusammenstellungen abermals aul der Reflexion Hoscas beru-

Seine Zuwcndung. das ist das letzte Wort unseres Abschnitts. Und es

hen, lehrt die bei ihm. wie wir sahen, mehrfach zu konstatierende

Unterstreicht abermals den zentralen Begriff der Liebe Jahwes bei

Osca.

Reihenbildung von zwei oder drei Gliedern. Wie wir bei der ebenfalls

mit en formulierten dreigliedrigen Reihe Hos 3.4 feststellten, ist

4. In Zusammenfassung des an Kapitel 1.und 3 beispielhaft Erho-

damit eine durch das Kumulationsprinzip mehrfach unterstrichene

be:

Nen zur Thematik Sprache und Theologie bei Hosca ist mit dem

und entfaltet® Aussage intendiert. Es geht Hosca also um einen ein-

Zusammcnh-.mg zwischen Sprache und Erfahrung einzusetzen. Indem

zigen Aussagegehalt, nicht um mehrere.

beide Abschnitte vom Reden Jahwes zu Hosca ausgehen und dieses

Daraus folgt, daß man die Gotteserkenntnis nicht von Treue und

SiL‘h e

Teignende göttliche Reden als Voraussetzung und Inauguration

Huld inhaltlich abheben oder gar in cinen Gegensatz dazu bringen

©S dann jeweils folgenden Redens und Handelns Hosecas angeben,

darf. Das geschicht bei Wolff insoweit, als er die Gotteserkenntnis aus

Wird auf das Phänomen der unmittelbaren Erfahrbarkeit und Ver-

dem priesterlichen Bereich herleitet und sie als ..die priesterliche Auf-

Nchmbarkeit Gottes durch den Menschen hingewiesen. Da aber diese

gabe der Pflege und Übermittlung eines bestimmten lernbaren und

G°"£‘$äußcrungcn. wie wir feststellten, von Hosecas Überzeugungen

auch vergeßbaren Wissens um Gott*'* interpretiert. da’at “ohim

dUl'chdrun;_:,cn sind und durch ihn die sprachliche Gestaltung erfuh-

meince „‚das Wissen um die Gottestaten in der Herausführung aus

19

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 1

20

Ägypten, in den.Ereignissen der Wüste und. der Schenkung des

«15

daß im Unterschied zu Hosea von unmittelbarer Gotteserfahrung als

Landes‘‘ sowie der „Stiftung von Bund und Tora

. Weil es dabei um

bewegendem Anlaß für die Entstehung und Gestaltung des Dtn nicht

katechismusbezogenes Lehren und Lernen gehe, sei darin die Urform

gesprochen werden kann.

von Theologie zu sehen. Dagegen ist mit Recht eingewandt worden,'®

daß das Objekt des Erkennens Gott ist, nicht nur die Taten in der

2. Gerade die soeben genannten Fiktionen lassen den das ganze Dtn

Frühzeit Israels und das alte Gottesrecht. Wie hier nicht näher erläu-

bestimmenden Reflexionsvorgang erkennen. Wenn es zur Mose-Rede

tert werden kann, ist die Formel zu verstehen als beständige Liebe zu

in bestimmter Stunde an bestimmtem Ort stilisiert wurde, haben diese

Jahwe, die sich in der Anerkennung seiner Gottheit durch.Israel aus-

drei Momente grundsätzliche Bedeutung für das Verständnis des Dtn.

drückt. Eine solche Anerkennung Gottes aber wächst aus der leben-

Israel hört die eindringliche Toramitteilung unmittelbar vor dem Ein-

digen Gottesbegegnung und äußert sich im personalen Verhalten, wie

tritt ins gelobte Land. Das Wohnen Israels im Lande wird an den

denn auf Hos 4,1 in v2 eine stichwortartige Aufreihung von dekalog-

Gehorsam gegenüber Jahwe und seinem Willen gebunden.'” Diese

ähnlichen Geboten folgt, deren Nichtbeachtung durch Israel eben

soeben aufgeführten drei Momente aber kennzeichnen auch die pro-

das Fehlen von Treue, Huld und Gotteserkenntnis signalisiert:

phetische Verkündigung; sie ist ebenfalls charakterisiert durch die

Fluchen, Täuschen, Morden, Stehlen, Ehebrechen. Inhaltlich wird

Person des Propheten, den geschichtlichen Ort und die Stunde des

damit nichts anderes ausgesagt, als was wir bisher im Schlüsselwort

ergehenden Wortes Gottes. Der Unterschied zwischen prophetischer

der Liebe Jahwes und Israels enthalten fanden. Lediglich das Defizit

Literatur und dem Dtn ist deutlich. Das Dtn ist Nachhall prophe-

ist zu beachten, daß die in Hos 4,1 kumulierten Begriffe nur das Ver-

tischer Verkündigung. Die Unmittelbarkeit ist eben zur Jahwerede

halten Israels zusammenfassen, vom Liebeswillen Jahwes indes

aus zweiter Hand geworden.

schweigen. Auch darum wird man in ihnen nicht eine Summa

Der das Dtn bestimmende Reflexionsvorgang hat bis in die feinsten

summarum hoseanischer Theologie sehen dürfen. Vielmehr ist die

Strukturen hinein die Sprache geprägt. Wie schon vermerkt, ist (zörah

Liebe Jahwes für Israel und die darin für Israel enthaltene Aufforde-

‚Gesetz‘ Bezeichnung für das deuteronomische Gesetzbuch. Es heißt:

rung zu lieben (3,1!) die theologische Grundaussage Hoseas. An ihr

„Dieses ist die Tora‘‘ (4,44; vgl. 1,5). Zur Tora gehören nach 4,45:

wird die Frömmigkeit Israels kritisch gemessen und beurteilt und das

„die Zeugnisse‘* ('edöt), „die Verordnungen‘ (huqqim) und „die

Resultat in der begründenden Gerichtsansage verkündigt, aber zu-

Gesetze‘‘ (mispatim). Tora ist also die Zusammenfassung der einzel-

gleich auch die Heilszukunft eröffnet, eben weil die Liebe stärker ist

nen Gesetzesüberlieferungen.

als der Haß, mächtiger als der Zorn, weil sie auch vergeben und wan-

Wenn das so ist, müßte ebenfalls noch erkennbar sein, was diese

deln kann, weil sie stärker ist als selbst der Tod (Hld 8,6).

Zusammenfassung veranlaßte und unter welchem theologischen Leit-

So gewiß also im Hos Theologie enthalten ist, weil eine theologische

motiv sie sich vollzog. Nun wird nahezu übereinstimmend geantwor-

Grundaussage aus der reflektierten Gotteserfahrung heraus gebildet

tet, daß c. 12 das deuteronomische Hauptgebot sei und folglich die

wird, so ist es doch nicht Theologie im Sinne eines gestalteten

Kultzentralisation nach Jerusalem das Wesentliche des Dtn darstelle.

Systems, sondern aufgrund theologischer Reflexion gestaltete Ver-

Das ist ohne Zweifel auch richtig, wie denn die theologische Einbet-

tung des Zentralisationsgesetzes: ein Jahwe, ein Israel, ein Tempel in

kündigung, die auf unmittelbarer Gotteserfahrung beruht.

Jerusalem zutreffend erkannt ist. Es geht um das erste Gebot, um die

I

Ausschließlichkeit Jahwes (12,2 ff). Das wird auch durch Dtn 13 deut-

_/. Um der Analogie der Arbeitsschritte willen beginnen wir auch

lich gemacht. Denn der Sachverhalt, daß in dreimaliger Wieder-

beim Dtn mit der Frage nach dem Funktionszusammenhang des

holung der Satz: „Laßt uns anderen Göttern folgen und ihnen dienen‘*

Redens von Gott und Mensch. Die Überschrift in Dtn 1,1 scheint sich

oder ähnlich (13,3.7.14) als Folge der Verführung Israels angegeben

dafür anzubieten: „„Dies sind die Worte, die Mose zu ganz Israel gespro-

und abgewiesen wird, macht den Zusammenhang mit dem ersten

chen hat, jenseits des Jordans in der Wüste.‘* Nicht ’mr, sondern dbr Pi.

Gebot klar und läßt demzufolge die gewollte sachliche Einheit mit

steht hier. Und v3 unterstreicht es: „Denn nach 40 Jahren, im

c. 12 hervortreten. ®

12. Monat und am ersten Tag des Monats, sprach Mose zu den Israeli-

Wie wir sahen, wird also mit dem ersten Gebot etwas greifbar, was

ten, ganz wie ihm Jahwe befohlen hatte in bezug auf sie.‘ Wieder wird

das Dtn prägt. R. Rendtorff”' meinte noch auf den Erwählungsgedan-

dbr Pi. gebraucht und der Redevorgang auf den Befehl Jahwes zurück-

ken als Thema deuteronomischer Theologie aufmerksam machen zu

geführt, wie denn v6 beginnt: „Jahwe, unser Gott, hat am Horeb also zu

müssen. Denn die Formulierung, daß Israel aus der Völkerwelt heraus

uns gesprochen“‘, und der Inhalt heißt: „diese Tora“ (v5).

durch Jahwe erwählt worden ist, setzt Jahwes alleiniges und aus-

Und die zweite Einleitung beginnt in Dtn 4,44 mit dem Satz: „Dies

schließliches Gottsein voraus und erscheint in dieser Vollständigkeit

der Konzeption im Dtn zum ersten Mal. Und daß die Erwählungsvor-

ist das Gesetz, das Mose den Israeliten vorlegte‘‘; und dieses Vorlegen

wird in v45 natürlich als ein „Reden*‘ (dbr Pi.) verstanden.

stellung als solche in mancherlei Bezügen dem Dtn eigentümlich ist,

werden doch der Ort Jerusalem und auch die Leviten als von Jahwe

Die Bevorzugung des Verbs dbr im Dtn ist offenkundig. Diese

Eigentümlichkeit hat das Dtn mit anderen Kultgesetzen gemein.'’ Es

erwählt bezeichnet, kann keine Frage sein.

ist gegenüber ’mr der umfassendere Begriff für Sagen, Sprechen; es

Das gleiche ist im Blick auf die Bundesvorstellung der Fall. Auch sie

betont stärker den Sprachvorgang als solchen, während mr stets auf

gehört in das Zentrum der deuteronomischen Gedankenwelt hinein.

eine inhaltliche Mitteilung hin angelegt ist. Darauf weist die Korre-

Sie begegnet in zweifacher Ausformung als Väter- (7,9.12b u. ö.) und

spondenz zwischen dem dbr Moses und dem swh Jahwes hin. Beides

als Horeb-Bund (5,2). In beiden geht es um das Land. Den Vätern wird

sind Intensivformen. Der Befehl Gottes wird im Reden Moses in ent-

der Besitz des Landes von Jahwe zugeschworen; im Horeb-Bund wird

sprechender Intensität, Dringlichkeit und verpflichtender Exaktheit

Israel durch die Tora das Mittel zu ewigem Landbesitz in die Hand

ausgeführt. „Alles‘‘ wird ausgesagt, was Jahwe befohlen hatte. Und

gegeben.

das ist „das Gesetz‘‘, die Tora (1,5; 4,44).

Daß sich in alledem ein umfassender theologischer Reflexionsvor-

Natürlich ist hierbei vieles reine Fiktion: der Ort — „jenseits des

gang widerspiegelt, wird nicht nur am eigentümlichen Stil der predigt-

artigen Vermahnungen mit ihren langen, über mehrere Verse reichen-

Jordans‘“ —, die Zeit — „am Ende der 40 Jahre‘* — und natürlich auch

die Gestalt des Mose in dem hier begegnenden Zusammenhang.

den Redegängen deutlich, sondern auch an diesen soeben vorgeführ-

ten zentralen Themen. Sie sind nicht erst vom Dtn geschaffen. Von

Lassen wir das alles aus unserer weiteren Überlegung heraus, dann

bleibt als Sachverhalt: das Dtn ist nicht Gottes-, sondern Menschen-

Erwählung und Bund ist längst in den alttestamentlichen Quellen die

Rede. Wir stoßen bereits bei Amos und Hosea auf die kritische

rede. Gewiß ist diese Menschenrede nicht zufällig; sie ergeht ja auf

Jahwes Befehl hin. Aber sie bleibt trotzdem Menschenrede, besten-

Infragestellung derartiger israelitischer Glaubensvorstellungen. Nicht

falls mit G. v. Rad'® „Gottesauftrag aus zweiter Hand‘‘. Daraus folgt,

die einzelnen Begriffe, auch wenn sie theologisch bis ins Letzte hinein

21

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang l9-85 Nr. 1

22

ist auch in diesem Bezugsfeld vorangestellt. Sie ist die Voraussetzung

ausgeformt sind, erscheinen im Dtn als das thcoloéische Neue. Denn

sie werden als solche von der Tradition bereitgestellt, wie denn auch

für Israels Gehorsam, der sich im Halten der Gebote, des Gesetzes

das erste Gebot der Sache nach längst bekannt und dem Dtn vorgege-

äußert. Ähnlich verbindet 11,22 die Erfüllung „„dieses ganzen Geset-

ben war. Auch in theologischer Hinsicht bestätigt sich das Schöpfen

zes‘“ mit der Liebe zu Jahwe und dem Anhangen an ihn (h$q);”* denn

aus zweiter Hand, die Interpretation der Tradition, die Reflexion ver-

die Liebe zu Gott ist gleichsam die innere Voraussetzung für das Erfül-

trauter Inhalte.

len des Gesetzes, wie denn die gewiß vordeuteronomische Dekalog-

formel den Kindern derer, die Jahwe lieben und seine Gebote halten

3. Ein letzter Beweis soll im Blick auf das im Hos erkannte Leitwort

(Dtn 5,10 = Ex 20,6), dessen Gnade zusagt, aufgenommen auch in

„Liebe“ und seine Aufnahme im Dtn angestellt, dabei aber besonders

Dtn 7,9.

aufmerksam beobachtet werden, worin sich das Theologische des Dtn

Schließlich ist noch vom Sch°ma” Jisra’el und den sich daran

besonders auffällig ausspricht. Insgesamt sechsmal ist Jahwe Subjekt,

anschließenden deuteronomischen Formeln zu handeln. Auf den

doppelt so oft (12x) ist Jahwe Objekt des Liebesprozesses.

nicht auflösbaren Zusammenhang von Dtn 6,4 und v5 hat mit Nach-

Was die erste Gruppe von Belegen angeht, so fällt auf, daß von der

druck E. Nielsen*“ hingewiesen. An die Proklamation des einen Jahwe

Liebe Jahwes entweder kausal oder final die Rede ist. Ausgesprochene

als des Gottes Israels schließt sich das dreimalige Liebesgebot für

ki-Sätze stehen Dtn 4,37; 23,6 und 7,8. Wir wenden uns zunächst

Israel an: Du sollst ihn”* lieben mit deinem ganzen Herzen, deiner

dem Zusammenhang von 4,37-40 zu. Er beginnt: „Weil er (Jahwe)

ganzen Seele und deinem ganzen Vermögen. Natürlich ist auch hier

deine Väter geliebt und ihren Samen erwählt und dich herausge-

diese umfassend definierte Liebe in ihrem: Vollzug auf die d“bärim

führt . .. hat, um Völker . .. zu vertreiben und dich hineinzubringen

bezogen, „‚die ich dir heute befehle*‘ (v6), also auf das Gebot als Befehl

und dir ihr Land als Besitz heute zu geben, sollst du erkennen und zu

Jahwes. Ähnliche, allerdings nur zweigliedrige formelhafte Sätze

Herzen nehmen, daß Jahwe der Gott ist im Himmel droben und auf

finden sich noch viermal im Dtn: 10,12 Jahwe fordert von dir, daß du

der Erde drunten, keiner sonst, und sollst bewahren seine Satzungen

ihn fürchtest . . ., liebst und ihm dienst mit ganzem Herzen und ganzer

und Gesetze und Befehle . . ., damit es dir und deinen Söhnen nach dir

Seele. Liebe und Dienst mit ganzem Herzen und ganzer Seele wird in

SUl geht . . .“ Gewiß beginnt mit der Liebe Jahwes zu den Erzvätern

11,13 noch einmal genannt. Und von der Liebe zu Jahwe mit ganzem

eine Geschichte seiner Zuwendung, die mit der Landgabe endet, Zur

Herzen und ganzer Seele sprechen Dtn 13,4; 30,6. Der Sachverhalt,

Erkenntnis der Ausschließlichkeit Jahwes und somit zur Beachtung

daß das dritte Glied aus dem Sch‘ma' im Dtn nicht ein zweites Mal

seiner Gebote führt. In starker Raffung des Satzgefüges könnte festge-

erscheint, wird zu beachten sein, bringt jedoch für unsere Frage-

stellt werden: Die Liebe Jahwes zu Israel begründet die Aufforderung

stellung nichts ein. Denn für das deuteronomische Verständnis der

Liebe Israels zu Jahwe sind Herz und Seele des Menschen das Wich-

Zur Gesetzesobservanz: Die Liebe Jahwes ist zur Begründung einer

Forderung an Israel geworden.

tigste; an die Kraft und das Vermögen Israels ist offenbar weniger

In ähnlicher, ein bestimmtes Ereignis der Geschichte deutenden

gedacht. Daraus erhellt, daß die Liebe so etwas wie die innere Einstel-

Weise ist kausal von Gottes Liebe in Dtn 23,6 die Rede. Den Fluch

lung des Menschen zu Jahwe meint, „„die Ungeteiltheit seiner Hin-

.»26'

Bileams hat Jahwe in Segen gewandelt, „„weil dich dein Gott liebt*‘.

gabe

Auch hier ist die Liebe Gottes begründendes Motiv.

Da im Hos zum Wortfeld Liebe auch das Suchen Jahwes (bqs)

Schließlich steht der Zusammenhang von Dtn 7,6-11 zur Debatte:

gehörte, sei noch ein kurzer Überblick über diesen Sachverhalt im Dtn

„Dich hat Jahwe, dein Gott, erwählt . . ., nicht weil ihr zahlreicher als

gestattet. In 13,11 ist bq$ verwendet als Ausdruck des Bemühens,

alle Völker seid, hat sich euch Jahwe zugewendet (h$q) und euch

jemand zum Abfall von Jahwe zu bewegen. Und in 4,29 wird die Ver-

<rwählt, denn ihr seid das kleinste von allen Völkern, sondern wegen

heißung ausgesprochen, daß selbst in der Zerstreuung Israel Jahwe,

seinen Gott, suchen und ihn finden wird, wenn es.von ganzem Herzen

der Liebe Jahwes zu euch und wegen der Bewahrung seines Bundes,

den er euren-Vätern geschworen hatte, hat euch Jahwe herausgeführt

und ganzer Seele nach ihm frage (dr$; noch 12x im Dtn). In typisch

Mit starker Hand und hat euch erlöst aus dem Sklavenhaus . . . Und

deuteronomischer Gestaltung ist auch diese hoseanische Spracheigen-

du sollst erkennen, daß Jahwe, dein Gott, der Gott ist ...‘ Auch in

tümlichkeit aufgenommen und in das Gesamtkonzept eingefügt wor-

diesem Abschnitt steht die Liebe Jahwes betont voran und fungiert als

den

egründung. Neben 'hh ist noch h$q ‚liebend anhängen‘ getreten. Die

iebe gilt hier dem angeredeten Israel, das in Kontinuität zum Väter-

4. In diesen Zusammenhang ist noch eine letzte Beobachtung ein-

zubringen. Wiederholt gilt als eigentliche Absicht des Liebens Jahwes

bund lebt, und sie hat zum Ziel die Anerkenntnis Jahwes als des ein-

Zigen Gottes und das Halten der Gebote.

und als letztgültige Äußerung der Liebe Israels die Erkenntnis Israels,

daß Jahwe allein Gott ist. Israel soll „erkennen und zu Herzen neh-

jeser Gedanke einer umfassenden Konzeption der Liebe Jahwes

Und der Liebe zu Jahwe im Dtn wird ein weiteres Stück deutlich, wenn

men, daß Jahwe der Gott ist, im Himmel droben und auf der Erde

drunten und sonst keiner‘‘ (4,39). Genauso grundsätzlich formuliert

Wir uns den finalen Sätzen zuwenden: 7,13 sowie 10,15.18. Am deut-

7,9: „und du sollst erkennen, daß Jahwe, dein Gott, der Gott ist, der

lichsten ist 7,13: „Wenn ihr diese Gesetze hört, sie haltet und danach

treue Gott, der den Bund und die Huld bewahrt‘‘. Von einer solchen,

tut, dann wird Jahwe, dein Gott, dir den Bund und die Huld bewah-

durch die Liebe zu Israel geweckten und in der Liebe zu Jahwe gewon-

Ten, die er deinen Vätern geschworen hat, und er wird dich lieben, seg-

nenen Erkenntnis Jahwes ist auch in 11,2?’ die Rede, wobei, ähnlich

NCN und mehren. Er wird segnen die Frucht deines Leibes und deines

wie in 29,5, die großen Heilstaten Jahwes seit dem Exodus hymnen-

Ndes, Korn, Wein und Öl, Kühe und Schafe.‘ Hier ist die Liebe

artig aufgeführt werden. Dabei geht es stets um die gleiche Aussage.

Gegenstand zukünftiger Verheißung für Israel. Das Stichwort Liebe

Jahwes alleinige Gottheit gilt es zu erkennen und im liebenden Voll-

Cröffnet eine Aussagereihe, bei der die Liebe abermals das entschei-

zug der Gebote anzuerkennen.

dende Motiv für die anderen konkreten Dinge abgibt, hier für Segen

und Mehrung. Gebunden ist die Erfüllung der Verheißung an die

5. Wir sehen, auch für das Dtn ist der Begriff der Liebe ein Schlüs-

achtung der Gebote.

selbegriff. Er wird dem Wirken Jahwes an Israel zugeordnet, das die

mit wird deutlich, daß im Dtn die Liebe Jahwes generell der

Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft bestimmt; und er ist in glei-

Geschichte

1

gleichsam als Eröffnung vorgeordnet wird.”” Und wenn

cher Weise auf das richtige Verhalten Israels zu seinem Gott bezogen.

Srael die Gottesgebote hält, gehört ihm auch weiterhin diese Liebe.

Mit diesem Begriff sind verzahnt die Bekenntnisaussagen Israels zur

_Das Zwischenglied vom Halten der Gebote ist nun auch noch in

Herausführung und zum Bund, ja auch zur Vätererwählung, und in

leses Liebeskonzept einbezogen. So-lautet die Forderung von

die Liebe Israels sind eingebunden die Tora, die Landgabe und die

N 11,1: „Du-sollst Jahwe, deinen Gott, lieben und sollst allezeit

Heilszukunft. Nicht zuletzt aber geht es um nichts Geringeres als um

halten A

- . Seine Satzungen, Rechte und Gebote.‘* Die Liebe zu Jahwe

die Ausschließlichkeit Jahwes als des Gottes Israels, der zugleich auch

24

z

28

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. I

der Gott der Völkerwelt., aus der.heraus Israel erwählt wurde, und der

Die

Liebe

meint

liebendes Wollen.

Daß dabei das emotionale

Schöpfergott Himmels und der Erde ist. Ein umfassendes, alle wesent-

Moment des Bildwortes verlorenzugehen drohte oder sich gar ver-

lichen - Glaubensaussagen Israels integrierendes Ganzes ist somit

fNüchtigte, erkannte und bemerkte das Dtin durchaus. Denn das be-

tonte und wiederholte „‚mit deinem ganzen Herzen und deiner ganzen

durch die ‚Liebestheologie“ des Din geschaflen worden. Sie beruht

Seele* versucht doch, dieser Gefahr zu wehren, indem die ungeteilte

nicht auf unmittelbarer Erfahrung, sondern entspringt der Reflexion

Hingabe des Menschen gefordert wird. Aber es bleibt eben bei Hin-

über die Tradition. Die formelhafte, um die Exaktheit des Ausdrucks

bemühte Sprache des Ditn, die um der theologischen Klarheit der

gabe, die noch nicht das Tun selbst ist.

Zusammenhänge willen komplizierte Satzperioden schaflt, bestätigt

Ob jener Versuch-des Din wirklich von Erfolg gekrönt war, soll

die Feststellung: Das Din ist systematisierende Theologie.

dahingestellt bleiben. Der Umstand, daß die so stark durchgeprägte

Sprachstruktur und die fast zu formelhaften Wendungen und Satz-

I

passagen erstarrte Sprachform des Din Folge des Willens zu theolo-

Daß Hosca mit seiner Verkündigung der Liebe Jahwes zu Israel

gischer Klarheit und systematisierender Zusammenfassung ist, Ist

nicht zu bestreiten. Aber das hat,nun doch dazu geführt, daß die von

theologischer: Vorläufer.des Ditn ist, hat sich auch hinsichtlich der

anderen bei Hosca damit verbundenen Vorstellungen von der Treue

uns herangezogenen Texte des Din außer dem im Doppelgebot der

und der Huld, ja von der Anerkenntnis Jahwes als des Gottes schlecht-

Liebe (Mk 12.29-30 parr.) aufgenommenen Sch“ma Jisra’el weder

hin als Ausdruck der liebenden Zuwendung Israels zu seinem Gott

im NT nachklingen noch beim Bibelleser heute Unmittelbarkeit her-

bestätigt.

vorrufen und im Unterschied zu Texten des Hos in der Gemeinde

weniger Aufmerksamkeit erfahren. Das prophetische Bildwort deı

/. In der Interpretation dieses Liebesbegrifls liegt unsere letzte Auf-

Liebe hat in theologischer Sprache seine faszinierende Kraft weithin

gabe. G. v. Rad’* sicht den Liebesgedanken bei Hoseca bestimmt „.von

eingebüßt.

der Vorstellung der Gattenliebe*, und er fährt dann fort: „‚von diesem

Hintergrund (ist) im Dt. nichts mehr zu spüren, denn es versteht das

Vgl. etwa F. Dumermith, Zur dculémnomischun Kulttheologie und ihren

Verhältnis

Israels‘ zu

Jahwe

vielmehr

als ein

Sohnesverhältnis

Voräussetzungen (ZAW 70. 1958, 59-98). — P. Altmann, Erwählungstheologie

(Dt. 8,5: 14.1)'. Dieser von G. v. Rad herausgestellte Gegensatz zwi-

und Universalismus im AT. 1964. — L: Perlitt, Die Bundestheologie im AT

schen der Liebesvorstellung bei Hosca und dem Din ist freilich bei

1969. — G. Fohrer, Die deuteronomische Theologie (id., Geschichte der isracli-

näherem Zusehen nicht aufrechtzuerhalten. Gewiß ist Hos 1-3 von

tischen Religion, 1969, 301-305). - P. D. Miller, The Gift ofGod: The Deute-

ronomic Theology ofthe Land (Interp. 23, 1969, 451-465). —S. Herrmann, Die

dem Gedanken chelicher Liebe oder noch allgemeiner der Liebe zwi-

konstruktive‘ Restauration. Das Deuteronomium als Mitte biblischer Theolo-

schen Mann und Frau bestimmt. Doch in Hos 11,1—-4 liegt die Vor-

gie (Festschr. 'v. Rad, 1971. 155-170). — A, N. Radjawane, Israel zwischen

stellung der Liebe des Vaters (oder der Mutter?) zu dem kleinen Sohn,

Wüste und Land. Studien zur Theologie von Deuteronomium 1-3, 1972, —

der auf dem Arm getragen wird, vor; vicelleicht lassen die „„Liebes-

C. J. Labuschagne, Redäctie en theologie van het bock Deuteronomium

seile“. mit denen Jahwe Israel „„zieht“, an die liebevolle väterliche

(VoxTh 43, -1973, 171-184).; - M. Rose, Der Ausschließlichkeitsanspruch

Erziehung des Kindes denken. Und in Hos 14,5 mag die Liebe Aus-

Jahwes. Volksfrömmigkeit und deuteronomistische Schultheologie, 1975. —

«2

2

druck für „.die ärztliche Überwindung von Krankheit

” sein. Daraus

R. RendtorfT, Die Erwählung Israels als Thema der deuteronomischen Theolo-

erhellt, daß unterschiedliche Beziehungen zwischen, den Menschen

gie (‘l “estschr. Wollf, 1981. 75—86).

Weil Jahwe unser Gott ein Jahwe ist“ (Din 6,41.) (Festschr. Zimmerli,

angesprochen werden, Mann und Frau, Frau und Liebhaber, Vater

1977

288-3019). 289 u. Anm. 5 = Law, History and Tradition, 1983. 106 u.

und Sohn, Arzt und Patient und vielleicht Mutter und Kind; sie alle

An S:

haben das gemeinsam, daß in ihnen die Liebe funktioniert. Man kann

* Vgl. G. v.Rad, Das Gottesvolk, im Deuteronomium, 1929, 78-83. —

also nicht von dieser oder jener Art der Liebe bei Hosca sprechen,

A. Alt, .Die _ Heimat ‘ des Deuteronomiums. (KISchr. I; 267. 271-273). —

sondern Liebe ist bei ihm der Begriff, in dem sich das aul das Wohl des

E: Nielsen, a: a..O., 296-297= 111-112,

anderen ausgerichtete innigste Verhältnis von Menschen zueinander

4

EvTh 12..1952/53, 533-554 =Ges. Stud. z. AT. I

964, 182—i()5.

ausspricht. Dabei ist zu beachten, daß für Hosca Liebe stets das Han-

So mit Recht H. W. Wollf, Dodekapropheton 1, 1961,71-73.

deln einschließt. Liebe steht.für liebevolles Tun. Liebe ist also nicht

Vgl. Wolff, a: a.,O.(Anm5),75-76.

Wolff, a. a. O. (Anm. 5).88.

Motiv des Handelns, nicht dessen Voraussetzung oder auch gewollte

Zu8.9 und 10.11 vgl. die Kömm.

Folge, sondern das Handeln in umfassenden Strukturen selbst. Liebe

ist also sprachliches Bild. Liebe ist Bildwort. Ein solches Bildwort

Vgl. auch 14,5.

S. Wagner, Art. hiqges (ThWAT 1, 754-769), 760.

kann von jedem Hörer oder Leser mit eigenen Vorstellungen asso-

Art: phd (ThHWAT 11,411-413).412.

ziiert und gefüllt werden; denn was Liebe ist, wie gewaltig ihre Stärke

12

CH

Wallis, Art. ahah (ThWAT 1, 105-128) 113.

ist‘”. was sie will und wie sie zur Tat wird, ist jedem Menschen vertraut

1

A

a. O. (Anm., 4).

14

und direkt zugänglich. Der Bereich menschlicher Erfahrung wird

A

aQ492

1

unmittelbar angesprochen. In dem sprachlichen Bildwort Liebe er-

A

20208

kennt der Mensch das wieder, was er aus seinem eigenen Leben an

1/.ulclzl G. J. Botterweck, Art. jada (ThWAT I, 479-512), 509.

17

Liebe bereits kennt und was ihm bekannt ist. Außerdem erkennt er

W. H. Schmidt, Art. dabar (ThWAT 11,89-133), 109,

das, was ihm bislang unbekannt war und.was neu ist. Das sprachliche

Deuteronomium-Studien, 1947, 110.

So z. B. W. Zimmerli, Grundriß der alttest. Theologie, 1972,97.

Bild Liebe also ist ein vorzügliches Instrument, das Miteinander von

Vgl. Zimmerli, a. a. O., 102.

Gott und Mensch in seinem Grundmuster und zugleich in seiner Viel-

22

A.a. O.‚(Anm. 1).

falt des Ereignis-Werdens auszudrücken.

Vgl. hierzu auch 10.15.18.

L

?. Dieses Bildwort hat das Din aufgegriffen und zum Schlüsselwort

Vgl. 19,9: dieses ganze Gesetz halten, durch Liebe zu ‚Jahwe und

seiner Theologie gemacht. Gemäß der sog. Bundesformel, daß Jahwe

Wandel aufseinem Weg: 30,16.20.

4 A.a. O.(Anm. 2), 288-301 = 106-118.

der Gott Israels. und Israel das Volk Jahwes ist, wird nun der Leit-

® Nielsen (a.a. O., 291f = 1081) weist, darauf hin, daß- der Inhalt des

gedanke formuliert: Jahwe liebt Israel, und Israel hat demzufolge

Ausdrucks „‚Jahwe, unser Gott‘” und „‚Jahwe, dein Gott” das personale Verhält-

Jahwe. seinen Gott, zu lieben. In dieses Grundschema wird-alles ein-

nis zu Isracl aussagt, dem das Liebesgebot voll entspricht.

gebaut, was an traditionellen. Glaubensaussagen aufzunehmen war.

% Aa a7 O (Aflm: 3), 270

Bei ‚diesem Ausgestaltungsprozeß ist allerdings ein tiefgreifender

” Vgl. 9,3.6.

° Das fünfte Buch Mose (ATD 8), 1964, 46.

Wandel, geschehen: Die Liebe wird zum Motiv, zur begründenden

Motivation für das Handeln. Sie wird zum erklärenden Prinzip. Das

»” Wolff, a. a. O. (Anm. 5), 75.

Wort wird aus.dem Hauptsatz gelöst und in die Nebensätze eingebaut.

” Vgl. HId 8,6: stark wie der Tod ist.die,Liebe,

25

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. I

26

Alter Orient

Hachmann, R.: Die ägyptische Verwaltung in Syrien während der Amarna-

zeit (ZDPV 98, 1982 S. 17-49).

Kallai, Z.: Conquest and Settlement of‘ Trans-Jordan (ZDPV 99, 1983

Ahlström, Gösta W.: Royal Administration and National Religion in

S. 110-118).

Ancient Palestine. Leiden : Brill 1982. XIV, 112 S. = Studies.in the

Metzger, M.: Gottheit, Berg und Vegetation in vorderorientalischer Bildtra-

History ofthe Ancient Near East, 1. Kart. hfl 40.-.

dition (ZDPV 99, 1983 S. 54-94).

Stern, Ephraim, and Yitzhak Magen: A Pottery Group ofthe Persian Period

Die von M. Weippert mit diesem Band eröffnete Reihe wendet sich

from Qadum in Samaria (BASOR 253, 1984 S. 9-27).

einer altorientalischen, antiken Gegebenheit in ihrem alttestament-

Wright, G. R. H.: An Egyptian God as Shechem (ZDPV 99, 1983

liche

S. 95-109).

n Gewande zu. Angefragt wird der Zusammenhang der politi-

Schen und sozialen Struktur eines Gemeinwesens - einer städtischen

Einheit oder eines Königreiches, so Davids und Salomos, wie auch der

gelrennten Reiche — mit ihrer religiösen Ausgestaltung. Die unter-

Schiedlichen Informationen darüber werden uns auf verschiedenen

Bibelwissenschaft

Wegen überliefert, die sich allerdings nicht allenthalben miteinander

in Deckung bringen lassen.

Grelot, Pierre: Dans les angoisses: l’esperance. Enquete biblique.

Verständlicherweise werden in erster Linie die schriftlichen

Paris: Ed. du Seuil 1983. 383 S. 8° = Parole de Dieu. Kart ffr 89.—.

Quellen ausgeschöpft, einmal das Schrifttum des Alten Testaments,

ZUum andern die textlichen Hinterlassenschaften seiner Umwelt.

Pierre Grelot, Bibelwissenschaftler am Institut Catholique in Paris,

nennt seine Studie enquete biblique. Wir würden von einer biblisch-

Daneben stehen die realen Befunde der Ausgrabungen auf palästini-

Schem Boden, die bisweilen die Erkenntnisse aus den schriftlichen

theologischen, also beide Testamente umfassenden und von systema-

Dilrstellungcn Nicht unwesentlich korrigieren. Dem Leser des Alten

tisch-praktischen Erwägungen geleiteten Darbietung sprechen. Sie ist

aus einem Beitrag zu einem interdisziplinären Kolloquium (Oktober

Testaments wird deutlich, daß Begründung und Beherrschung von

Land und Stadt durch Könige oder Fürsten nicht allein eine politische

1980 in Paris) hervorgegangen, das dem Problem der Angst gewidmet

Aufgabe darstellen, sondern auch eine geistig-religiöse Qualität

war. Der Vf., dessen besondere Aufmerksamkeit stets Fragen der

Anthropologie gegolten hat und der sich als ein an Augustin geschul-

besitzen. Dies bedeutet eine eindeutige Interdependenz von Herr-

Schertum und Heiligtum und ihren jeweiligen Dienern, im großen wie

ter Theologe um die christliche Sinngebung des Alten Testaments

im kleinen.

ebenso bemüht hat wie um die Soteriologie des Römerbriefs, schien

Dabei wird Il. The Nation as the God’s territory (S. 1-9) angesehen

für einen biblischen Beitrag in besonderer Weise kompetent zu

sein.

werden müssen (The City, The Kings as builder, the King as the

Viele Eigenheiten dieses einem größeren Publikum zugedachten

administrator of God’s territory). Dies findet seinen Niederschlag in

Werkes lassen sich nur aus dem aktuellen Kontext erklären. Der

IL Building ofcities and fortresses as a political tool (S. 10-36), wobei

Wandel der geistesgeschichtlichen Situation hat das Thema Angst

Nneben der städtebaulichen Besonderheit der Akropolis auch das

Seistige Gewicht der Lokalreligion berücksichtigt werden muß, die

erneut in den Vordergrund gerückt wie schon einmal in der Zeit des

Existentialismus. Im Klima des französischen Katholizismus bestand

Sich hauptsächlich an die ‚„Hochstadt‘* bindet. Dies alles wird dann

und besteht eine besondere Empfänglichkeit für dieses Stichwort.

auf Il. Administration and building activities in the Davidie-Solomo-

Nic kingdom (S. 27-43) besonders angewandt. Dabei nehmen' neben

Mitbedingt durch eine jansenistische Unterströmung hatte die reli-

giös-moralische Erziehung im „Milieu‘** und die entsprechende seel-

den biblischen Darstellungen nun auch schon die Realien der Ausgra-

Ungen von Siedlungen und Heiligtümern eine eigenständige Position

sorgerliche Praxis die Angst als bedrohlichen Schatten mit sich

geführt, andererseits wurde gerade dadurch. eine libertinistische, auf

ein. Ein besonderes Kapitel stellt die Entfaltung der IV. Royal

Angstfreiheit abzielende Gegenreaktion provoziert. Letztere meldet

Priesthood (S. 44-74) dar, die ja auch durch ihre soziologische Struk-

tur (Levitical cities, Administrative and cultic reforms) gestaltend auf

sich aktuell in den modischen neopaganen Angriffen auf die „christ-

lich-jüdische Moral** (dazu S. 62 f) kräftig zu Wort.

das öffentliche Leben und nationale Wesen eingewirkt hat. Ein

eigenes Problem stellt die Berichterstattung von V. King Manasseh

Dies alles will bedacht sein, wenn man den Versuch des Vf. werten

will, im Sinne eines Menschenbildes des biblischen Realismus von der

and the revival of the traditional religion of Judah (S. 75-81) dar.

2Chr 33, 14-

17 entfalten von diesem König andere Vorstellungen als

Angst zur Hoffnung durchzustoßen. Dabei verknoten sich die

die Gegendarstellung in 2Kön21,1Iff. Feststeht, nach einem

Themen Angst und Sexualität in einer oft nicht ganz glücklichen

Weise. Der theologische Leser wird sich sicher an dem weithin vor-

Ppendix (S. 82-83), daß die Kultübungen in Israel wie in Juda

Weitere Verbreitung und vielfältigere Gestalt gehabt haben, als es uns

kritischen Umgang mit den biblischen Texten stoßen, ein Mangel, der

durch religionsgeschichtliche und religionsspychologische Seiten-

islang und nach den biblischen Darstellungen bekannt ist.

ine Bibliographie (S. 84-100) und Indizes von Bibelzitaten

blicke nicht ausgeglichen wird. Daß im Alten Testament Gen 1-3 —

verbunden mit einem besonderen Diskurs über den sexuellen Charak-

S. IOO‘IO3). “Topics and Names” (S. 104-108), sowie von Autoren

(S. 109_

ter der Paradiesessünde (S. 63-91) - und im Neuen Testament Röm 7

112) runden dieses anregende und aufschlußreiche, bisweilen

Ctwas dogmatisierend wirkende Opus ab und machen es zu einem

mit Bezugnahme auf den ‚„„roman de la conversion de Paul“

Sehr instruktive

(S. 273-291) als Hauptpfeiler biblischer Anthropologie erscheinen,

G

n Hilfsmittel bei der Betrachtung der Religions- und

Teistesgeschichte Alt-Israels.

erinnert den Rez. an die Theologie der Erweckung in Deutschland, wo

etwa bei Tholuck diese beiden Komplexe gleichfalls so nachdrücklich

Halle (Saale)

Gerhard Wallis

herausgehoben wurden. Es mag entschärfend wirken, wenn der Para-

A

diesesgeschichte das Buch Tobit entgegengestellt wird als Zeugnis

eines Weges von der Angst zur Hoffnung (S. 96-101) und Röm 7 in

Dauphin, Claudine M., and Jeremy J. Schonfield: Settlements of the Roman

das. Licht der Hoffnungsperspektive von Röm8 gerückt wird

and Byzanline Periods on the Golan Heights. Preliminary Report on Three

(S. 291-3 14). Den durch Nietzsche und Freud beunruhigten Leser, an

asOl1sofSurvey(l979—|981)(IE.I 33, 1983 S. 189-206).

den der Vf. doch auch denkt (S. 12), wird das schwerlich beeindruk-

Gör

Tey, Albert: Petite grammaire syriaque. Fribourg: Editions Universitaires;

ken

Wingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1984. 108 S. 8°= Orbis biblicus et orien-

talis Subsidia didactica, 3. Kart. sfr. 22.-.

Dabei soll keineswegs über£ehen werden, daß im Mittelpunkt der

ibson, Shimon: The Stone Vessel Industry at Hizma. Archaeological

Darstellung die Erfahrung Jesu (l’experience de Jesus) steht

Urvey of Israel (IEJ 33, 1984 S. 176-188).

(S. 133-230), bei der ein breites Stellenpanorama synoptischer und

28

27

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. I

johanneischer Texte aufgeboten wird, um Jesus im Gegenüber zu den

nehmen, erscheinen die bei diesem Versuch entstehenden Probleme

fast unüberwindbar. Ich nenne nur drei Punkte.

Ängsten der Menschen-und in seiner persönlichen Angst und Hoff-

nung angesichts des eigenen Todes zu zeigen. Aber auch hier begegnet

1. Die oben zitierte Definition des „Ausmaßes‘* der Inspiration,

im Zentrum eine Meditation über Jesu Zölibat und über sein Verhält-

das einer bestimmten Tradition zuzuschreiben ist, kann zu über-

nis zu den sexuellen Sünden an Hand von Lk 7,36-50; Joh 8,1-11.

raschenden und unerwünschten Resultaten führen. So hängt die Ver-

Es wäre zu billig, hier ausschließlich die Apologie einer sexual-

nichtung ganzer kanaanitischer Siedlungen bis zu den Säuglingen

ethischen Gegenreform zu sehen, die in Johannes Paul II. ihren ent-

(Jos 10,28-32, S. 66 als eine crux der konservativen Inspirationslehre

angeführt) sicherlich mit dem Bekenntnis zur dauernden Anwesenheit

schiedensten Sprecher hat; das Werk ist nicht römisch, sondern

französisch. Um den Vf. recht zu werten, muß man weniger bei

Gottes in der Gemeinde zusammen, und der Blick ist dabei auch auf

Lagrange und Loisy zu Hause sein als in dem alten renouveau catho-

das entscheidende Handeln dieses Gottes in der Vergangenheit gerich-

tet, so daß dieser Tradition ein sehr hoher Grad an „Inspiriertheit“

lique und bei den großen französischen katholischen Romanciers

unseres Jahrhunderts — nicht zufällig beginnt das Werk mit einem

zugemessen werden müßte. Die Schwierigkeiten der alten Inspira-

Zitat aus Julien Greens Journal. Das Bewußtsein einer doppelten,

tionslehren sind also keineswegs erledigt. Es fällt übrigens auf, daß

nationalen wie konfessionellen Fremdheit, im Bereich der biblischen

wirklich wunde Punkte aller Inspirationslehren wie die unerfüllte

Theologie schon weithin überwunden geglaubt, stellt sich angesichts

Zukunftserwartung Jesu gar nicht behandelt werden.

dieses Textes mit voller Schärfe ein. Frankreichs Uhren gehen nicht

2. Vf. meint, seine Sicht stimme mit der der neutestamentlichen

Schriften selbst überein. Bei großer Wertschätzung des AT weisen

nur anders; es fällt auch dem, der von jenseits des Rheins kommt,

noch immer schwer, sich an den fremdartigen Klang des Glocken-

etwa Jesus und Paulus doch ‘an almost sovereign disregard of the

schlags von Sacre-Ceeur zu gewöhnen.

actual letter of that Scripture” auf; der Wert des AT liege eigentlich

nur in seinem Christuszeugnis. Auch wollen die ntl. Autoren ihre

Halle (Saale)

Wolfgang Wiefel

eigenen Schriften als gleich autoritatives Christuszeugnis verstanden

wissen (112-113). Hier wird offenbar der Unterschied zwischen der

atl. Schrift und den urchristlichen Schriften (im Bewußtsein neutesta-

mentlicher Autoren) verwischt. Obwohl viele ntl. Autoren füktisch

Achtemeier, Paul J.: The Inspiration of Scripture. Problems and

das AT recht frei behandeln, ist es fraglich, ob es sich um eine bewußte

Proposals. Philadelphia, PA: Westminster Press 1980. 188 S. 8° =

Nichtbeachtung handelt. Sogar an einer inhaltlich extrem radikalen

Biblical Perspectives on Current Issues. Kart. $ 8.95.

Stelle wie Mk 7,15-19 wird verschwiegen, daß atl. Gebote implizit

betroffen werden (im Kontext wird nur von den Überlieferungen der

Der bekannte Neutestamentler am Union Theological Seminary in

Virginia geht in diesem allgemeinverständlich geschriebenen Buch

Ältesten gesprochen), und das ist bezeichnend. Das AT stand auf einer

von der Überzeugung aus, daß eine neu formulierte und begründete

anderen Ebene als die neuen Schriften — eben weil jenes als „inspi-

Auffassung der Bibelinspiration der Kirche lebensnotwendig ist. Vf.

riert‘ galt, und zwar nach dem prophetischen Modell.

hält den Begriff der Inspiration für unaufgebbar; doch eine neue

3. Das eigentliche Problem besteht jedoch darin, daß es nicht gelin-

Fassung der Inspirations-,,Lehre*“ sei fällig, und sie müsse der fakti-

gen will, die Inspiration, wie Vf. es definiert, auf die kanonischen

Bücher zu beschränken. ‘‘ Witness to the ongoing presence of God” als

schen Beschaffenheit der Bibel, wie sie von der kritischen Forschung

entdeckt worden ist, gerecht werden. Hinter den meisten biblischen

Kriterium macht logisch nahezu alles (oder mindestens vieles) „inspi-

Büchern steckt ein langer Überlieferungs- und Interpretationsprozeß.

riert‘“, was in der Kirche produziert wurde und wird. Vf. weist selber

darauf hin, daß zwischen dem „inspirierten‘‘ Prozeß der biblischen

Eben deshalb sind alte, auf dem „prophetischen‘“ Modell (ein Einzel-

ner wird von Gott zu einer bestimmten Aufgabe inspiriert) aufgebaute

Traditionsbildung und der Verkündigungslage in der Kirche eine enge

Inspirationsauffassungen.inadäquat, denn sie (einerlei ob „konserva-

Kontinuität besteht; die Tradition muß immer wieder in neuen Situa-

tionen durch verantwortliche Interpreten angewandt werden. Ist dann

tiv‘* oder „liberal‘‘) behandeln die biblischen Bücher als Produkte von

wie auch immer inspirierten „Autoren“‘. In den beiden ersten Kapi-

auch die heutige Predigt „inspiriert‘“? Bei Achtemeier (144) fällt tat-

teln des Buches werden die mit einer solchen Auffassung zusammen-

sächlich einmal die Wendung *“*the inspiration of the sermon”. Es

heißt freilich, sie sei der Inspiration der Schrift untergeordnet. Das

hängenden Probleme gut analysiert. Der konservativen Inspirations-

lehre und Auslegungsmethodik wird eine lange kritische Besprechung

scheint jedoch ein theologisches Postulat zu sein, das logisch keines-

gewidmet; darin finden sich treffende Beobachtungen, die zum großen

wegs aus den Ausführungen des Vf. folgt. Daß die biblischen (atl.)

Teil auf James Barr, Fundamentalism (London: SCM Press 1977),

Traditionen nicht nur in christlichen Kirchen verantwortlich neu

zurückgehen. Im dritten Kapitel wird die Dynamik der biblischen

interpretiert wurden und werden, sei nur angemerkt. Man hätte auch

Traditionsbildung schön beschrieben; zumal der nichttheologische

erwarten können, daß in einem Buch, dem so viel an der „Einzigartig-

keit‘“ der Bibel (13 u. ö.) liegt, irgendwie das Problem zur Sprache

Leser und der beginnende Student werden diesen Teil hilfreich fin-

den

gekommen wäre, ob die Bildung und Interpretation von Traditionen

auch außerhalb des jüdisch-christlichen Bereichs als „inspiriert‘“

Im Schlußteil des Buches wird der Versuch gemacht, eine angemes-

gelten darf, insofern es auch dort um die dauernde Präsenz einer Gott-

senere Inspirationsauffassung, die nicht auf dem prophetischen

Modell ruht, zu entwickeln. Die Inspiration wird in der Interaktion

heit in der Gemeinschaft geht (und wenn nicht, warum?).

Das Buch bietet eine Fülle von wichtigen Anregungen. Entgegen

von drei Schlüsselfaktoren in der glaubenden Gemeinde lokalisiert:

Tradition, Situation und *“respondent” (Traditionsträger, -sammler

der Intention seines Verfassers verstärkt es jedoch eher den Eindruck,

und Interpret). “Inspiration” sei etwas, was den ganzen Prozeß von

daß man von Inspiration nur noch reden kann, indem man dem alten

Wort künstlich neue Bedeutungen unterschiebt — weil der alte Termi-

den ersten Anfängen der Traditionsbildung bis zur letzten Redaktion

des geschriebenen Textes charakterisiert. *“ What makes those tradi-

nus doch wohl organisch mit dem aufgegebenen prophetischen

tions inspired is . . . their witness to the ongoing presence of God with

Modell zusammengehört. Aber als eine verständige und feinfühlige

Einführung in die Bedeutung der kritischen Exegese von einem kirch-

a community that looks to a decisive act ofthat God as its constitutive

origin. The extent to which traditions carry out their task of represen-

lichen Standpunkt aus kann das Buch wertvolle Dienste leisten.

ting to the community the activity it must pursue and the shape it

Helsinki

Heikki Räisänen

must assume in the light of the originating act of God is the extent to

which they are inspired. ” (125)

So lobenswert das Anliegen ist, eine Inspirationslehre müsse unser

heutiges Wissen um die Entstehung der biblischen Bücher ernst

29

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. I

30

Vetus Latina. Die Reste der altlateinischen Bibel nach Petrus Sabatier

Altes Testament

Neu gesammelt und hrsg. von der Erzabtei Beuron. 11/1: Sapientia

Salomonis,

hrsg.

von

W. Thiele.

6LB

Sap 8,8-13,1.

Wolff, Hans Walter: Prophetische Alternative. Entdeckungen des

S. 401—480.

Neuen im Alten Testament. München: Kaiser 1982. 865S. 8° =

Kaiser Traktate, 70. DM 10,-.

—: 25: Epistulae ad Thessalonicenses, Timotheum, Titum, Philemo-

Fünf Vorträge, die der bekannte Heidelberger Alttestamentler vor

nem, Hebraeos. (Pars II). Hrsg. von H. J. Frede. 1. Lfg.: Tt 1,1-3,5.

S. 841-920. 2. Lfg.: Tt 3,5 bis Schluß, Phlm mit Vorbemerkung.

Studierenden, Pfarrern und anderen interessierten Hörern gehalten

hat, sind in diesem Heft zusammengefaßt und einer größeren Öffent-

S. 921-996. Freiburg/Br.: Herder 1983. 4°.

lichkeit zugänglich gemacht. Ihre Thematik ist den großen Fragestel-

Über den Stand der alttestamentlichen Arbeit im Rahmen der

lungen der alttestamentlichen Schriftpropheten entnommen, mit

Vetus Latina berichtete zuletzt ThLZ 107, 1982 _ Sp. 483f. Die neu

denen sich der Autor über mehrere Jahrzehnte seines Gelehrtenlebens

Vorgelegte 6. Lieferung führt kontinuierlich weiter; Lieferung 7 wird

beschäftigt und zu deren Verständnis er mehrere Kommentarbände

angekündigt und soll das Buch Weisheit Salomos abschließen. In der

beigesteuert hat, die inzwischen zum Handwerkszeug des Alttesta-

Neutestamentlichen Reihe wurde der Titusbriefabgeschlossen und der

mentlers gehören. Jeder Vortrag ist in sich geschlossen und könnte an

Philemonbrief begonnen. In einer Vorbemerkung werden einige

beliebiger Stelle des Büchleins stehen. W. stellt ein Amos-Thema

Proble

me des Philemonbriefes aufgewiesen. Im Vergleich zu anderen

voran (er folgt damit der zeitlichen Ansetzung der Propheten): „‚Das

Paulusbriefen wird der Philemonbrief seltener von Kirchenvätern

unwiderstehliche Wort. Amos und das verschuldete Ende*‘ (S. 9-23).

Der Leser wird mit Hilfe charakteristischer Amostexte mit dem

Zitiert; er gehört nicht zum altsyrischen Corpus. Der auf Cyprian

beruhende TypusK und der auf Tertullian aufbauende Text X

Propheten und seiner Botschaft vertraut gemacht, wobei die Verkün-

Müssen entfallen. Hilfreich ist vor allem der Ambrosiaster: Seine

digung des Propheten auf zwei Aussageabsichten zurückgeführt wird:

Eigenart wird „Mmeist zu wenig beachtet und jedenfalls nicht hinrei-

die Schuld der Gegenwart ist unabweisbar, und das Gericht der

Chend gewürdigt ... Allerdings ist der Exeget des Kommentars nicht

Zukunft ist unausweichlich. Gerade darin kann W. die Brücke zum

der Gestalter des zugrundeliegenden Paulustextes. Ambrosiaster ist

Neuen Textament erkennen, weil das Neue Testament diese Sätze

der griechischen Sprache unkundig und kommt schon deshalb als

voraussetzt. Ohne sie wäre nicht zu verstehen, „daß Jesus die unab-

Schöpfer eines lateinischen Textes nicht in Frage, der ungewöhnlich

weisbare Schuld und das unausweichliche Gericht auf sich nahm*

einfühlsam seine Vorlage nachzeichnet‘“ (957). Ein Jahrzehnt früher

(S. 21). — Es folgt ein Beitrag zu Hosea: „„Das wirksame Wort. Hosea

fi

Nden sich bei Marius Victorinus schon ähnliche Lesarten. Der Text-

und die Heilung des Unverbesserlichen‘‘ (S. 24-39). Auch hier vermag

Lyp I wird spätestens bei Novatian erkennbar, er „zeichnet sich durch

W. enge Zusammenhänge mit dem Neuen Testament zu sehen. In der

eine Ungewöhnliche Variationsbreite aus‘ (957). Frede bedauert es,

Wiedergewinnung der Ehebrecherin (Hos 3,1) und an dem Urteil über

daß der gute Text des Ambrosiaster keine Nachwirkungen hatte.

den unverbesserlichen störrischen Sohn (11,8f) darf erkannt werden,

hon Augustin hat diesen Text offenbar nicht gekannt, die Vulgata

daß bei diesem von Hosea verkündigten Gott geschieht, was nach dem

konnte sich verhältnismäßig leicht durchsetzen (958).

Gesetz unmöglich war. Hosea weist damit in die Richtung paulini-

Die speziellen Fragen zum Philemonbrief führen weiter zu Grund-

scher Erkenntnisse, wie sie in Röm 8,3 formuliert sind (S. 38). — Auch

Satzfragen dieser Editionsarbeit überhaupt. Unter der Überschrift

Michas Sprüche kann W. nicht anders denn als einen ganz aktuellen

„Texttyp oder genealogisches Stemma?*“ erinnert Fr. an Formulie-

Anruf Gottes an heute lebende Christen lesen, wenn er zusehen muß,

Tungen von Bonifatius Fischer: Texttypen sind „Abstraktionen, die

wie der Prophet seinen Zuhörern die Maske frommer Selbstgerechtig-

Nie alle konkreten Einzelheiten decken können, die aber andererseits

keit vom Gesicht reißt („„‚Das demaskierende Wort. Micha und die

absolut Notwendig sind, um die geschichtlichen Vorgänge einiger-

frommen Führungskreise**, S, 40-54). Neutestamentliche Vergleichs-

Mmaßen zu beschreiben und zu verstehen‘‘ (960). Das Beispiel von

stelle ist hier Matth 7,21 (S. 53). - Über Jer 31,31-34 lädt W. seine

32 Handschriften der Vulgata-Evangelien in Tours aus dem 9. Jahr-

(Hörer) Leser zu einem jüdisch-christlichen Dialog unter dem Thema

Undert hatte gezeigt, daß man selbst innerhalb eines einzigen Über-

„„Was ist das Neue im neuen Bund?** ein (S. 55-69). Die Antwort lau-

“eremngszweiges der Vulgata zu keinem gültigen Stemma gelangen

tet: Das von Gott selber in das Herz geschriebene Gesetz, dem bis

konnte. Man kann „aus der Textentwicklung und -analyse nicht den

jetzt der eine Mann aus Israel, Jesus von Nazareth, voll entsprach und

Ablauf der Textgeschichte erschließen‘* (961). In Auseinanderset-

dadurch das Neue des neuen Bundes schon verwirklichte, ja mit

ZUng mit neuere

r Literatur kommt Fr. zu äußerst vorsichtigen Urtei-

seinem Blut besiegelte (S. 63f). Der neue Bund erhält seine Funda-

l

©n im Hinblick auf die Möglichkeit, die immer vielfältiger werdenden

mentierung durch die zugesagte aller menschlichen Leistung und

Quellen zu ordnen: Die Ursache für Unregelmäßigkeiten ist „nicht

allem absehbaren Versagen zuvorkommende Sündenvergebung

allein in einer gewissen Oberflächlichkeit des Redaktors oder in Miß-

(S. 67). Über dieses Stück Altes Testament lohne es für Juden wie

Verständnissen des Schreibers zu suchen. Es tritt noch etwas anderes

Christen ohne Rechthaberei und Besserwisserei gemeinsam nachzu-

hinzu, das für uns oft nicht plausibel ist. Der Redaktor, der sich nicht

denken. —- Einer schwierigen Thematik ist der letzte (Vortrag) Aufsatz

Von der für vi

ele maßgebenden Beurteilung richtig/falsch leiten 1äßt,

verpflichtet: „Wie wird der falsche Prophet erkannt?, zu den Schwie-

h

al seine Gründe, hier und da den Text seiner ersten Vorlage vorzu-

rigkeiten, die Geister zu unterscheiden“‘ (S. 70-83). W. ist zuversicht-

Zichen und Abweichungen der zweiten nicht zu berücksichtigen, ohne

lich, Kriterien für die Unterscheidung an die Hand geben zu können.

ß wir seine Motive nachvollziehen könnten‘‘ (965). Fr. spricht von

Er gewinnt’sie u. a. aus Jeremia-Texten, besonders aus dem Bericht

Ätseln, auf die er immer wieder stößt: „Warum neben der einen

über die. Auseinandersetzung zwischen Jeremia und Hananja

Nicht auch die andere Lesart des verglichenen Textes übernommen

(Jer 27f). Wahre Propheten verschweigen nach W. Schuldaufweis und

Wird, warum hier und da ganze ‚Nester‘ des Vergleichstextes einge-

Gerichtskonsequenz nicht; sie beschwichtigen und beschönigen nicht;

arbeitet oder des ursprünglichen Textes stehen bleiben, läßt sich nicht

sie buhlen: nicht um das Wohlwollen ihrer Hörer; sie prüfen die

Cantworten‘ (966). Grundsätzlich will Fr. jedoch an der bisherigen

eigenen Wünsche, Sehnsüchte, Erwartungen und Träume und suchen

itsweise mit „Texttypen“ festhalten: Sie „‚sind zwar Konstruktio-

bescheiden das Wort Gottes; schließlich stellen sie sich dem ethischen

Nen, aber sie allein werden dem Befund in der Überlieferung gerecht

Kriterium (Jer 23,14) und kapitulieren nicht vor dem Wort, das dem

UNd nur mit ihrer Hilfe 1äßt er sich deuten“ (966).

eigenen Willen widerspricht (S. 77-79). Für den Christen heißt das

Rostock

Gert Haendler

nach W., daß derjenige wahrer Prophet ist, der Jesus Christus, sein

Reden und Tun am deutlichsten zu machen versteht (S. 80). Echtes

Prophetenwort erreicht darin sein echtes Ziel, wenn es den Menschen

zum Hören und zur Umkehr bringt und darin retten kann (S. 82).

3

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. I

»

>

In diesen Vorträgen begegnet man in H. W. Wolff nicht nur dem

Versucht man zu dieser Studie Stellung zu nehmen, dann ist

zunächst hervorzuheben, daß die Darlegungen des Vf. zum Mittelteil

tiefgegründeten Exegeten und Wissenschaftler, sondern dem engagier-

ten Prediger des biblischen Wortes, der nüchterne exegetisch-wissen-

des Kapitels (V. 10-17) sehr bemerkenswert sind. Es ist ihm ohne

schaftliche Arbeit an den alttestamentlichen Texten letztlich in den

Zweifel gelungen, den Abschnitt ohne ernsthafte Eingriffe in den z. T.

spannungsreichen hebräischen Text zu interpretieren. Fraglich

Dienst der Verkündigung gestellt wissen möchte. Was das Verhältnis

des Alten Testaments zum Neuen anbetrifft, so zeigt sich, daß es

erscheint dem Rez. jedoch, ob es berechtigt ist, Davids Schuld im

offenbar leichter ist, in der praktischen Verkündigung Analogien,

ersten Teil (V. 1-9) mit Hilfe von Ex 30,11-16 zu erklären. Der Text

enthält keine Andeutungen in dieser Richtung. Das Verhalten Jahwes

Bedingtheiten und Zusammenhänge aufzuzeigen als in einer wissen-

schaftlich abgesicherten Definition.

in V. 1 soll doch wohl als rational nicht erklärbar dargestellt werden.

Durch diesen Einwand wird allerdings die weitere Interpretation des

Leipzig

Siegfried Wagner

Kapitels nicht grundsätzlich in Frage gestellt. Schwerer wiegt ein

anderer Einwand. Der Vf. ist der Meinung, daß der Mittelteil und der

letzte Teil (V. 18-25) in völligem Einklang miteinander stehen. Ist das

Schenker, Adrian: Der Mächtige im Schmelzofen des Mitleids. Eine

wirklich der Fall? Zwischen beiden Teilen besteht doch eine deutliche

Interpretation von 2Sam 24. Freiburg/Schweiz: Universitätsverlag;

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1982. 84 S, gr. 8° = Orbis

Spannung, und zwar nicht nur hinsichtlich des Handlungsverlaufs

(vgl. besonders V. 16 einerseits und V. 21b und V. 25b andererseits),

Biblicus et Orientalis, 42.

sondern auch hinsichtlich ihres Gewichts für die Darstellung als

In der vorliegenden kleinen, aber gehaltvollen Studie soll der Nach-

ganze. Der Vf. sieht in V. 15-17, also im Mittelteil, die „Achse des

weis erbracht werden, daß das Kapitel 2Sam 24 eine literarische Ein-

Geschehens‘“ (9) und damit den Höhepunkt des Kapitels. Bedenkt

man jedoch den Umfang des letzten Teils und seine Stellung innerhalb

heit

1st

Unterschiedliche überlieferungsgeschichtliche Vorstufen

werden zwar nicht geleugnet, aber für das Verständnis des jetzigen

des Kapitels, dann kann man auch in ihm den Höhepunkt und die

Textes als nicht wesentlich erachtet und bleiben deshalb unberück-

Hauptaussage der Darstellung finden..D. h., es finden sich offenbar

zwei Höhepunkte mit zwei gleichgewichtigen Aussagen, nämlich zum

sichtigt. Im folgenden können nur die wichtigsten Einsichten des Vf.

im Hauptteil der Studie (S. 1-39) skizziert werden. Danach gliedert

einen die Versöhnung Gottes durch Schuldbekenntnis und Reue

Davids und das Vertrauen auf Gottes Erbarmen, zum anderen die

sich das Kapitel in vier Segmente. Im ersten (V. 1-9) wird Davids

Schuld aufgewiesen. Sie besteht nicht schon darin, daß er eine Volks-

Versöhnung Gottes durch einen kultischen Akt. Das aber ist doch ein

recht deutliches Anzeichen dafür, daß das Kapitel keine völlig

zählung durchführen läßt — dies geschicht ja auf Grund eines gött-

lichen Befehls (V. 1b) —, sondern darin, daß er es versäumt, vorher

geschlossene Einheit ist, sondern aus miteinander konkurrierenden

Sühne zu schaffen, wie das nach Ex 30,11-16 vorgesehen ist. Das

Teilen besteht, die auf verschiedene Schichten schließen lassen. Am

wahrscheinlichsten ist daher noch immer die Annahme, daß eine

zweite Segment. (V. 10-14) enthält ein erstes Schuldbekenntnis

Davids (V. 10). Diesem zufolge.ist er jedoch noch nicht gewillt, für

ältere, in V. 18-25 erkennbare Schicht durch eine jüngere in V. 10-17

seine Schuld persönlich einzustehen. Von den drei in V. 13 genannten

neu interpretiert worden ist. Der Vf. ist zweifellos im Recht, wenn er

die letztere als „„Achse‘* des jetzt vorliegenden Textes versteht. Das

Möglichkeiten schließt ‚er deshalb die des Verfolgtwerdens durch

Feinde aus, so daß nun zwangsläufig das ganze Volk die Strafe erleiden

kann aber nicht darüber hinwegtäuschen, daß ein völliger Ausgleich

mit dem Schlußteil nicht erzielt worden ist. Das Kapitel ist.also ein

muß. Er baut damit freilich zugleich auf Jahwes Erbarmen (V. 14).

Ihm überläßt er auch die Entscheidung zwischen der Bestrafung durch

Ergebnis redaktioneller Arbeit, bei der sich bestimmte Aussagen über-

Hungersnot und durch Pest (keine Übernahme der Septuagintalesart

lagert haben. Dieser Tatbestand ist bei seiner Interpretation nicht

außer acht zu lassen. Insofern kann man dem Vf. nicht ganz unbese-

in V. 14f'). Im.dritten Segment (V. 15-17) erfolgt ein zweites Schuld-

bekenntnis (V. 17), das eine Sinnesänderung Davids markiert. Er ist

hen folgen. Davon abgesehen aber enthält seine Studie viele wertvolle

Einsichten, die bei jeder weiteren Auseinandersetzung mit diesem

nun bereit, selbst für seine Schuld einzustehen, um ein Ende der sich

vollziehenden Katastrophe zu bewirken. Unabhängig davon empfin-

schwierigen Text gebührend berücksichtigt werden sollten.

det auch Jahwe Reue und beschließt ein vorzeitiges Ende der letzteren

Jena-Leipzig

Joachim Conrad

(V. 16). Damit erfüllt sich die schon vorher (V. 14) von David gehegte

v

®

®

Hoffnung auf ein göttliches Erbarmen (keine Umstellung von V. 16

und V. 17'). Im vierten Segment (V. 18-25) wird der kultische Akt der

Barrick, William D.: Current Trends and Tensions in Old Testament textual

Sühnung geschildert. Mit diesem Akt wird „das in VV. 16-17 im

Criticism (BiTr 35, 1984 S. 301-308).

Inneren JHWHs und Davids Entschiedene‘ nach außen realisiert

Brueggemann, Walter: A new creation — after the sigh (CThMi 11, 1984

S. 83-100).

(11). Er ist die sichtbar-anschauliche Seite von Jahwes Erbarmen.

V.16 und V. 18-25 sind somit keine Dubletten, die in Spannung

Carr, G. Lloyd: The Song of Solomon. An Introduction and Commentary.

Leicester: Inter-Varsity Press 1984. 175 5S. 8° = the Tyndale Old Testament

zueinander stünden und literarkritisch zu.trennen wären. Durch

Commentaries. Kart. £ 3.95; geb. £ 4.75.

Landkauf und Altarbau wird darüber hinaus verdeutlicht, daß der

Cimosa, Mario: La traduzione greca dei LXX: dibattito sull’ ispirazione

kultische Akt den Beginn des Jerusalemer Tempelkultes markiert, der

(Sal. 46, 1984 S. 3-14).

somit die bleibende Bereitschaft Jahwes zu Erbarmen gegenüber Israel

Coats, George W: Genesis with an Introduction to Narrative Literature.

versinnbildlicht. Das eigentliche Anliegen der Geschichte aber

Grand Rapids: Eerdmans 1983. XII, 322 S. 8° = The Forms of'the Old Testa-

besteht darin, deutlich zu machen, daß nicht der, der auf eigene Macht

ment Literature, I Kart. £ 17.80.

vertraut und sich seiner Schuld zu entziehen sucht, indem er die Strafe

Dick, Michael Brennan: Prophetic Poiesis and the Verbal Icon (CBQ 46,

1984 S. 226-246).

auf das Volk abwälzt, der wahre König ist, sondern nur der, der die

Portrait of Saul

1982

Schuld auf sich nimmt und von Mitleid mit seinem Volk getragen ist

Feldman,

Louis H.: Josephus”

(HUCA:LUHI;

S. 45-99).

und deshalb auch befähigt ist, den Akt der Versöhnung mit Gott zu

Fox, Michael V.: The Rhetoric of Ezekiel’s Vision of the Valley of

vollziehen. „Die Erzählung ist ein Fürstenspiegel‘*, sie soll zeigen,

the Bones (HUCA LI, 19805S. 1-15).

„was den König zum König macht‘“ (28). Entstanden ist sie in der

Graffy, Adrian: A Prophet Confronts His People. The Disputation Speech in

frühnachexilischen Zeit. In zwei gesonderten Abschnitten (39-58)

the Prophets. Rome: Biblical Institute Press 1984. XI, 148 S..gr. 8° = Analecta

behandelt der Vf. die spätere Auslegung in IChr21, in der Sep-

biblica, 104. Kart. $ 17.—.

; Heils. Das Motiv

tuaginta, bei Josephus und bei jüdischen Gelehrten des Mittelalters.

Janowski, Bernd: „Rettungsgewißheit und Epiphanie des

der Hilfe Gottes ‚am Morgen‘ im Alten Orient und im Alten Testament‘“ (Habil.

Darauf kann hier nicht eingegangen werden. Den Abschluß bilden ein

Anmerkungsteil (59-79) und ein Literaturverzeichnis (80-84).

theol. Tübingen 1984).

33

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 1

34

Oeming, Manfred: Das Alte Testament als Teil des christlichen Kanons. Eine

Ergänzung der Mischna. Auch wenn hier wesentliche Fragen noch

hermeneutische Untersuchung der gesamtbiblischen Theologien der Gegen-

offen bleiben', so zeigt doch die offensichtliche Nähe — auch in der

wart (Diss, theol. Bonn 1984).

Sprache - zur Mischna mit hinreichender Deutlichkeit, daß die To-

Raabe, Paul R.: The Effect of Repetition. in the Suffering Servant Song

sefta nicht viel später redigiert sein kann, mithin ihre wesentliche

(JBL 103, 1984 S. 77-81).

Soggin, J. A.: Amalek und Ephraim, Richter 5,14 (ZDPV 98, 1982

Gestalt-in der Zeit der frühen Amoräer (3. oder frühes 4. Jh.) erhalten

S. 58—62).

hat, und zwar wegen der größeren Nähe zum Jerusalemer Talmud in

Weippert, H. u. M.: Die „Bileam**-Inschrift von Tell Der ’Alla (ZDPV 98,

Palästina. Wenn R. sie gleichwohl zu den „tannaitischen Schriften“

1982 S, 77-103).

rechnet (S. XV), so hat das in ihrem Charakter als Sammelwerk seine

Wonneberger, Reinhard: Understanding BHS. A Manual for the Users of

Berechtigung.

Biblica Hebraica Stuttgartensia. Rome: Biblical Institute Press 1984. XII,

Da sie nicht wie die Mischna und der Talmud normative Geltung

100 S. 8° = Subsidia biblica, 8. Kart. $ 8.-.

erlangte, ist ihre Überlieferung offener gewesen. Das hat für die

Anlage ihrer Edition Konsequenzen. Im Anschluß an seinen Lehrer

G. Kittel beurteilt R. die Tosefta als „Zuwachs-Traditions-Literatur‘‘,

Judaica

von.der es keine Original- und keine gültige Endform gibt; alle Text-

zeugen bieten immer nur im Zuge der Weitergabe zustandegekom-

Die Tosefta. Text. Seder I: Zeraim. In Zusammenarb, m. P. Frei-

mene Textrezensionen, die je für sich Gültigkeit haben. Da es mithin

unsachgemäß ist, einen ältesten Text kritisch aus der Gesamtüberlie-

Mmark, W, E. Gerber, W.-F. Krämer, G. Lisowsky, E. Lohse,

G. Mager u. G. Schlichting, hrsg. von K.-H. Rengstorf. Stuttgart-

ferung herstellen zu wollen, soll diese Ausgabéeine (beste) Textform

bieten, dazu aber im Apparat die übrigen Zeugnisse der insgesamt nur

Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer 1983. 341 'S.

Nische Texte, Erste Reihe. Lw. DM 348,-.

. n Rabbi-

sehr schmalen Tosefta-Überlieferung. Bei solchem Ziel ist nun freilich

das Verfahren der vorliegenden Ausgabe nicht ohne Probleme. Sie

Die Veröffentlichung des Textes und einer kommentierten Über-

legt ihrem Text (wie schon M. S. Zuckermandel) die Erfurter Hand-

Setzung der Tosefta im Rahmen der „Rabbinischen Texte‘“ geht nur

schrift zugrunde. Das ist zwar der älteste geschlossene Zeuge für den

sehr zögernd voran. Das hat sicherlich mancherlei Gründe, zeigt aber

Tosefta-Text (12. Jh.), enthält ihn aber nur für die ersten vier Ordnun-

doch wohl vor allem die verhängnisvollen Folgen der versuchten Ver-

gen und die ersten 3!/2 Kap. des ersten Traktats der fünften Ordnung

nichmng des Judentums in Deutschland. Die Vorlage einer hand-

(Zebachim). Von da ab muß der Text der Wiener Handschrift

lichen Tosefta-Ausgabe, die den schwierigen Text auch dem nicht-

(14. Jh.) eintreten, die zwar jünger, aber im ganzen vollständig erhal-

Spezialisierten Fachmann erschließt, ist ein dringendes Erfordernis.

ten ist’. Insofern wird auch diese Tosefta-Ausgabe insgesamt einen

Eine Vollständige moderne Textedition gibt es noch nicht, die Aus-

Text bieten, der so zuvor nicht existiert hat; die beiden bisher erschie-

gabe von Saul Lieberman, New York 1955-1973, umfaßt bislang

nenen Bände bieten verschiedene Stufen der Textentwicklung. Man

nur diqer5[e‚n drei Ordnungen (Zeraim, Moed, Naschim). In der von

muß deshalb fragen, ob nicht Saul Lieberman bei seiner Ausgabe

Rengstorf betreuten Reihe war 1967 der Textband zur sechsten

konsequenter verfuhr, als er ihr die einzige nahezu vollständige Hand-

Ordnung (Toharot) erschienen, 1960-1967 dem die Vorlage einer

schrift zugrunde legte, die Wiener. Jedenfalls ist das Verfahren in der

Ommentierten Übersetzung dieses Seder vorangegangen. Schon

von Rengstorf verantworteten Ausgabe schwerlich das „‚der Sachlage

früher, in den Jahren 1956-1958,.waren drei Hefte zur ersten Ord-

allein angemessene*‘ (so aber S. XX), wenn auch sicher „tolerabel*‘.

Nung erschienen, die den Text sowie die Übersetzung und den Kom-

Ein ernsthafter Mangel des vorliegenden Bandes ist, daß die neu

Mentar zum ersten Traktat Berakot (erarbeitet von Ed. Lohse und

entdeckte Zürcher Handschrift, die S. XXIf Anm. 43 kurz beschrie-

ben wird®, in ihm nicht berücksichtigt ist; erst der zweite Band der

G Schlichting) sowie einen Teil des zweiten Traktats Pea (I 1-1I 12a

hebräi50h; I 1-2a deutsch; erarbeitet von K. H. Rengstorf und

Textausgabe soll in einer Beilage die relevanten .Lesarten dieses

G Schlichting) enthielten. Dazwischen aber war eine Veränderung in

Manuskripts aus dem 17. Jh. nachtragen (S. VII. XX1 Anm. 42). Es

(.i.e"‘ Anlage des Gesamtwerkes eingetreten; ursprünglich sind Text,

bleibt bedauerlich, daß der Nachtrag nicht schon diesem Band beige-

Tsetzung und Kommentar zugleich publiziert worden, jetzt er-

fügt worden ist. Ebenfalls erst ein Nachtrag wird zwei von S. Lieber-

Scheint der Textband gesondert. Das hat zur Folge, daß der Bezieher

män in seiner Ausgabe benützte Geniza-Fragmente auswerten (zu

des Gesamtwerkes den Text von Berakot und eines Teils von Pea dop-

Maaser rischon II 9-14 und Maaser scheni II 17-IV 11), während

Pelt hat. Es ist zu hoffen, daß hinsichtlich der Übersetzung und des

andererseits Lieberman das hier eingearbeitete Fragment aus der

Ommentars zu Berakot eine kulantere Lösung gefunden wird, jeden-

Tayler-Schechter-Collection zu Berakot I If nicht berücksichtigt.

fa

Ils sofern es sich auch um einen — im wesentlichen unveränderten —

Vollständig benutzt ist natürlich; neben der Wiener Handschrift, die

Nachdruck h

andelt. Der Herausgeber spricht im Vorwort zu dem vor-

Editio princeps (durch Alfasi, Venedig 1521/22).

1

iege“den.ßand die Hoffnung aus, daß weitere Bände bald folgen wer-

Es ist sehr zu begrüßen, daß die Textausgabe der Tosefta im

/CN, ab 1983 jährlich wenigstens zwei Bände der kommentierten

Rahmen der „Rabbinischen Texte‘* einen gewichtigen Schritt voran-

Tsetzung. Ähnliche Erwartungen in der Vergangenheit haben sich

gekommen ist. Man wünscht dem gesamten. Unternehmen dringlich

eider nicht erfüllt; so hieß es in dem im Januar 1967 unterzeichneten

einen raschen Fortgang, damit die Studien auf diesem wichtigen

Orwort zur Textausgabe von Toharot, der jetzt vorgelegte Band I sei

Gebiet eine solide Grundlage erhalten. Das ist — trotz der umfangrei-

»Dereits im Druck*‘ (S. VI), bzw. daß „das Manuskript für den Text-

chen fundamentalen Arbeiten von Jacob Neusner und seinen Schü-

and ] im wesentlichen fertig vorliegt‘“, so daß auf das Erscheinen

lern zu Tosefta (einschließlich einer kompletten Übersetzung in das

»binnen Jahresfrist‘‘ gehofft werden kann (S. VIID).

Englische‘) - ein wichtiges Erfordernis.

ine instruktive Einführung („„Grundsätzliches und Methodisches

Halle (Saale)

Traugott Holtz

ZU dieser Ausgabe des Textes der Tosefta‘‘) von K. H. Rengstorf gibt

Schenschaft über des Gesamtunternehmen und dabei notwendiger-

Weise zugleich eine Charakterisierung der Tosefta selbst. Entschei-

' Vgl. zur Gesamtproblematik der Tosefta (H. L. Strack-) G. Stemberger,

Einleitung in Talmud und Midrasch (7. Aufl.), München 1982, 150-162.

Nnd für ihre Beurteilung ist das Verhältnis, in dem man sie zur

ischna stehen sieht. Eine Beziehung zu ihr, die auf einer irgendwie

? In der Mitte sind einige Blätter später ersetzt, vgl. Stemberger, a. a. O., 158f; in

Zabim (6. Ordnung, 9. Traktat) fehlt I 3-I11 1, vermutlich Verlust eines Blattes.

Scarteten Abhängigkeit beruht, ist aufgrund der Gleichheit der Anlage

* Stemberger, a. a. O., erwähnt sie in dem Abschnitt „Der Text der Tosefta*,

Sı

Cher; diese Anlage ist als genuines Ordnungsprinzip der Mischna,

S. 158f, (noch) nicht; sie enthält übrigens nur die ersten vier Ordnungen.

Nicht aber der Tosefta verständlich. Andererseits läßt die komplizierte

* Zur Übersetzung der 6. Ordnung vgl. ThLZ 105, 1980 Sp. 108f; die übrigen

Bände gingen bei der Redaktion der ThLZ nicht ein.

Ziehung nicht den einfachen Schluß zu, die Tosefta sei eine bloße

85

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 1

36

Böhl, Felix: Häresie und Verleumdung (FJB 10, 1982 S. 47-63).

Damit ist nicht nur über die exegetische Bemühung geurteilt, sondern

Buber, Martin: Das dialogische Prinzip. Ich und Du, Zwiesprache, Die Frage

auch über dogmatische Bezugnahmen zu dieser vorwiegend neutesta-

an den Einzelnen, Elemente des Zwischenmenschlichen, Zur Geschichte des

mentlich-theologisch verhandelten Zentralfrage. Die Jesusfrage hat ja

dialogischen Prinzips. 5. durchges. Aufl. Heidelberg: Schneider 1984. 324 S. 8°

frühestens durch das Negativergebnis Albert Schweitzers einerseits

= Lambert Schneider Taschenbücher. Kart. DM 22,-.

Cohn-Sherbok, Dan: The Mandaeans and Heterodox Judaism (HUCA LIV,

und die Entdeckung der Dimension des Eschatologischen durch

Schweitzer und Johannes Weiß (vgl. dessen Rezension des Jülicher-

1983 S. 147-151).

Couturier, Guy: La vision du conseil divin: etude d’une forme commune au

schen Werkes, hier I,11-19) andererseits eine stärker.an den Inhalten

orientierte Ausrichtung erhalten. Trotz einer frühen Einsicht Fiebigs’

prophetisme et ä l’apocalyptique (ScEs 36, 1984 S. 5-43).

Duhaime, Jean; La Regle de la Guerre de Qumran et l’apocalyptique (ScEs

wurde von der Forschung im ganzen noch nicht die inhaltliche Frage

36, 1984 5. 67-88).

thematisiert. Die „Positionen der Auslegung von Adolf Jülicher bis

Goldberg, Arnold: Der Diskurs im babylonischen Talmud. Anregungen für

zur Formgeschichte‘‘ (Untertitel von I) bilden denn auch ziemlich

eine Diskursanalyse (FJB 11, 1983 S. 1-45).

deutlich das sich mehr alternativ darstellende Ringen zwischen der

Grözinger, Karl Erich: Neoplatonisches Denken in Hasidismus und Kabbala

Betonung der theologisch (sprich: eschatologisch) bedeutsamen

(FJB 11, 1983 S. 57-89).

Hahn, Ferdinand: Neuere Literatur zur Geschichte und Religion des Juden-

Inhalte und des Formproblems ab. Dieses Ringen vollzieht sich oft bei

ein und demselben Forscher, wie die Beispiele Charles H. Dodd (hier

tums (VF29, 1984 S, 85-96).

Klijn, A. Frederik J. [Hrsg.]: Der lateinische Text der Apokalypse des Esra.

dokumentiert durch eine 1932 entstandene Vorform des Kapitels 1

Mit einem Index Grammaticus von G. Mussies. Berlin: Akademie-Verlag 1983.

seines berühmten und bisher eigentümlicherweise nie ins Deutsche

108 S. gr. 8° = Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen

übersetzten wichtigen Buches‘: 1,116-136) und Joachim Jeremias

Literatur, 131. Kart. M 25, —.

einerseits (dargestellt durch den Abschnitt II der 1. Aufl. seines

Lämmermann, Godwin: Christliche Motivierung des modernen Antisemitis-

Gleichnisbuches von 1947: 1,180-237) und Ernst Lohmeyers Aufsatz

mus? Religionssoziologische und -pädagogische Überlegungen zu einem sozia-

von 1938 andererseits zeigen (Vom Sinn der Gleichnisse Jesu,

len Phänomen (ZEE 28, 1984 S. 58-84).

1,154-179). Eigentlich gelingt eine Verschränkung beider Anliegen

Muraoka, T.: A Greek-Hebrew/Aramaic Index to I Esdras. Chico, CA:

erst bei Ernst Fuchs 1954 (Bemerkungen zur Gleichnisauslegung,

Scholars Press 1984. VII, 85 S. 8°=SBL. Septuagint and Cognate Studies Series,

16.$8. 75.

1,256-261)°, der in immer neuen Variationen seit 1956 betont, „daß

Jesu Verhalten selber der eigentliche Rahmen seiner Verkündigung

Neusner, Jacob: Judaism in the Beginning of Christianity. Philadelphia:

Fortress Press 1984. 112 S. 8°.

war*‘.® Bereits das letzte Drittel der Beiträge im Band I zeigen, daß sich

die Diskussion zunächst einmal wieder stärker traditionsgeschicht-

Radday, Yehuda T.: Nächstenliebe nach jüdischer Auffassung (Univ. 39,

1984 S. 383-392).

lichen und formgeschichtlichen Fragen zuwendet, wiewohl sich einer-

Schlüter, Margarete: Zum Formular der Berakha (FJB 11, 1983 S. 47-56).

seits die hermeneutische Fragestellung. intensiv zu Wort meldet

(E. Jüngel,

1,281—342),

gleichsam _ als

Weiterentwicklung des

Fuchs’schen Ansatzes, andererseits aber immer mehr die sachlichen

Konsequenzen allegorischer und analogischer Rede ins Gespräch

Neues Testament

kommen (M. Black, 1,262-280; W. Harnisch, 1,390-413).

Waren die literaturwissenschaftlichen Haftpunkte im Band I stärker

Harnisch, Wolfgang [Hrsg.]: Gleichnisse Jesu. Positionen der Aus-

dem Vergleich vorbehalten, so ist es im Band II durchweg die struktu-

rale Literaturwissenschaft, die das Bild beherrscht. Auch wenn man

legung von Adolf Jülicher bis zur Formgeschichte. Darmstadt:

Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1982. XI1I, 457 S. 8°= Wege der

dem Hrsg. zustimmen wird, daß sich hier (anders als in Band I) noch

Forschung, 366. Lw. DM 94,—.

kein einheitlicher bzw. abgeschlossener Diskussionsgang feststellen

läßt, ist es interessant, zu sehen, wie sich literaturwissenschaftliche

— [Hrsg.]: Die neutestamentliche Gleichnisforschung im Horizont von

und hermeneutische Ergebnisse berühren und wechselseitig bestätigen

Hermeneutik und Literaturwissenschaft. Darmstadt: Wissen-

(besonders deutlich bei Dan O. Via, 11,59—75). Die Linie, die sich hier

schaftl. Buchgesellschaft 1982. IX, 441 S. 8° = Wege der Forschung,

575. Lw. DM 110,-.

fortsetzt, scheint eher ihren Ansatzpunkt in der hermeneutischen

Fragestellung als in der alten literaturwissenschaftlichen antiallego-

Die Gleichnisforschung ist längst über sich hinausgewachsen. Das

rischen Tendenz des Jülicherschen Programmes zu haben. Denn es

zeigt sich deutlich die Konsequenz von E. Fuchs, wonach das Gleich-

ist prinzipiell nicht neu, bestätigt aber Richtungen, die es innerhalb

exegetischer Forschung zu den Gleichnissen der Evangelien immer

nis selbst Deutung sein will und deshalb keiner Deutung bedarf

(L256), hin zu Robert W. Funk (11L,20-58), der durch die metapho-

schon gegeben hat. Verschiedene Bemühungen, die wir heute unter

dem Begriff „Literaturwissenschaft‘‘ zusammengefaßt verstehen,

rische Eigenart der Gleichnisse selbst deren Charakter als Sprach-

haben in der Nachfolge des bahnbrechenden Werkes von Adolf

ereignisse bedingt sieht (11,58). Derartige Tendenzen finden dann

Jülicher' immer auch eine Rolle gespielt. Ob man nun an die Arbeiten

einen dogmatikkritischen wie auch im besten Sinne dogmatischen

von Paul Fiebig denkt (hier dokumentiert durch den Beitrag von

Niederschlag in Aussagen E. Jüngels (11,340-366): „Gegenüber dem

1904: Die Chronologie der jüdischen Gleichnisse und die Originalität

‚dogmatischen‘ Anthropomorphismus und seinen fatalen gegen ihn

der Gleichnisse Jesu, 1,20-57) oder den wichtigen Titel von Axel

geltend gemachten Konsequenzen gilt vom Gileichnis als analoger

Olrik hernimmt (Epische Gesetze der Volksdichtung, 1,58—-69), die

Rede von Gott, daß es die konkrete Unterschiedenheit von Gott und

vergleichende Literaturwissenschaft hat für die Gleichnisforschung

Mensch (Welt) wahrt. Es wahrt diese Unterschiedenheit aber gerade,

indem es Gott (die ‚Gottesherrschaft‘) und den Menschen in ein und

entscheidendes geleistet. Besonders sind diese Ergebnisse einflußreich

versammelt““

für die Formgeschichte gewesen, wie man an Bultmanns „Geschichte

demselben Ereignis,

eben

im Gileichnis selber,

(11,365).

der synoptischen Tradition‘“ unschwer studieren kann.” Die Aus-

gangspunkte melden sich, gleichsam in veränderter Gestalt, heute

Nicht alle Tendenzen kamen zu Wort. Rez. hat von seiner eigenen

Darstellung eher den Eindruck, vorschnell eine Harmonie errichtet zu

wieder, wie die Beiträgedes Bandes II zeigen. Doch dazu später.

Dennoch liegt in der literaturwissenschaftlichen Gleichnisfor-

haben, die es so nicht gibt. Deshalb sei betont, daß der Hrsg. sehr zu

schung nicht das erkennbare Kontinuum der Auslegungsgeschichte

Recht die „unabgeschlossene Neuorientierung‘‘ der in Band II zusam-

dieser Gattung im 20. Jahrhundert. Ebenso kann auch die formge-

mengestellten Beiträge betont. Doch die Orientierung ist sichtbar. Sie

schichtliche Methode nicht das Moment der Kontinuität verbürgen.

verläuft auf Wegen, die einem Theologen, der stärker dogmatischem

Vielmehr ist die Gleichnisforschung wohl ein (wenn nicht gar das!)

Nachdenken und Traditionslinien verpflichtet ist, oft zu weit aus-

Beispiel für den Verlauf des theologischen Interesses an der Jesusfrage.

holen und fast als Umwege erscheinen. Das betrifft vor allem die geo-

37

38

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 1

Metrisch argumentierende linguistische Textanalyse. Dennoch liegt

Ein dritter Abschnitt grenzt die zu analysierenden Quellen metho-

gerade in der Spannung zwischen Hermeneutik und Literaturwissen-

disch sauber ab (S. 58-63). Eine etwas ausführlichere Darstellung zu

Schaft der Reiz der neuen Wege.

den erkenntnistheoretischen Problemen dessen, daß die Paulusbriefe

Es ist das Verdienst des Herausgebers, trotz lizenzrechtlicher Vor-

hier „unabhängig von der Absicht‘‘ ihres Autors für die „Feststellung

sozialgeschichtlicher Tatsachen‘‘ herangezogen werden (S. 60), wäre

gaben und mannigfacher Übersetzungsaufgaben, diese Sammlung

Vorlegen zu können. An der Auswahl wird dieser oder jener Kritiker

wohl wünschbar. Dies um so mehr, als damit ein Grundproblem aller

Sich festhaken; ebenso dürfte der Verzicht auf die in dieser Reihe sonst

sozialgeschichtlichen Fragestellungen und Analysen angesprochen

übliche Einführung (vgl. dazu I, Seite IX) durch den Herausgeber

ist: Inwiefern respektieren sie die Widerständigkeit der Texte gegen

Problematisch sein. Wie wichtig jedoch dieser Überblick, der einen

soziologische Erhebungen?

Durchblick gewährt, ist, wurde bereits gesagt. Die Bände sind in

Den Hauptteil der Arbeit bildet die Analyse der Paulusbriefe

Zukunft ein unentbehrliches Mittel, nicht zuletzt auch deshalb, weil

(S. 64ff). Nach hilfreichen Auskünften über das Verfahren untersucht

sehr verstreut und entfernt erschienene Aufsätze nun greifbar sind.

der Vf. die Status des Geschlechts, der Familie und der Klassen,

Dem Verlag und dem Hrsg. mit seinen Mitarbeitern kann man füglich

wobei die häufigen Tabellen den Einbezug von quantitativen Analy-

Zu diesem Ergebnis gratulieren.

semethoden deutlich vor Augen führen. Hier kommt der Verfasser

°

Leipzig

Martin Petzoldt

kaum zu Ergebnissen, die nicht auch schon von der traditionell (histo-

risch) arbeitenden Exegese erbracht worden wären. Wohl aber vermag

en 3 8 a

er einzelne Beobachtungen in ein größeres Ganzes einzuordnen und

* Die Gleichnisreden Jesu, Bd. I 1888; Bd. I1 1899.

teilweise auch Widersprüchlichkeiten besser zu erklären. Einige dem

* Kapitel: Gleichnisse und Verwandtes, *1979, 179-222.

Rezensenten interessant erscheinende Beispiele sollen herausgegriffen

„Die Originalität der Gleichnisse Jesu liegt nicht in ihrer Form, sondern in

werden. Ideal gesehen werden bei Paulus die Geschlechtsstatus männ-

dem Inhalt“ (1,56).

lich und weiblich gleich bewertet, wobei diese Bewertung dreimal

< The Parables ofthe Kingdom, London 1935.

christologisch und einmal schöpfungstheologisch (in Ablehnung des

; Ursprünglich in dieser Zeitschrift erschienen: 79, 1954, 345-348.

herrschenden schöpfungstheologischen Musters) begründet wird

E. Fuchs, Zur Frage nach dem historischen Jesus. Gesammelte Aufsätze II,

Tübingen ’1965 S, 155, vgl. hier 1,260, wo gesagt wird, daß „„die Gleichnisse

(S. 77). Auffallend ist die starke „Devianz‘* dieser Legitimationen

durch Jesu Schicksal erst den vollen Inhalt bekommen‘‘.

gegenüber der jüdischen und der hellenistischen Umwelt. Diese

Devianz ermöglichte es, daß die von dieser idealen Bewertung aus-

gehenden Impulse langfristig eine hohe Resistenz gegenüber dem

sozialen Umfeld hatten. Ihre Resistenz verdanken sie ihrem „‚met-

Funk, Aloys\: Status und Rollen in den Paulusbriefen. Eine inhalts-

empirischen‘ Charakter (der Ausdruck wird S. 26 erklärt), der soziale

analytische Untersuchung zur Religionssoziologie. Innsbruck-

Wandel ist gleichsam im Gewissen des Individuums verankert und

jen-München: Tyrolia-Verlag 1981. 224 S. 8° = Innsbrucker

kann nicht durch den Druck des sozialen Umfeldes verändert werden.

theologische Studien, 7.

Der Vf. weist immer wieder auf diese metempirische Dimension hin,

Um es gleich vorwegzunehmen: Dieses Buch zeichnet sich aus

wenn es um die Legitimation idealer Bewertung geht. Deshalb mag die

durch eine hohe begriffliche und methodische Transparenz. Der Ver-

folgende - nicht als Kritik gemeinte — Frage erlaubt sein: Was kann

fasser gibt stets Auskunft über seine Annahmen und ermöglicht so

der (soziologische) Begriff „„‚metempirisch‘* bedeuten, wenn Christus

dem Leser ein kritisches Mitgehen auf diesem (zumindest für Theolo-

bei Paulus nicht einfach eine jenseitige Figur, sondern der Gekreuzigte

8en) wohl ungewohnten Denkweg.

ist?

Das beginnt schon damit, daß der Begriff voh Religionssoziologie,

Der Vf. untersucht nicht nur die eigentlichen Bedeutungen der

der hier zur Anwendung kommt, genau definiert wird (S. 11). In einem

Statusbegriffe, sondern ebenso ihre metaphorische Anwendung in

Weiteren Abschnitt (2, S. 12ff) werden begriffliche und methodische

religiöser Sprache. So stellt er fest, daß die „Vaterbezeichnung für

berle8ungen angestellt: Ausführlich werden die Begriffe Status und

Gott ... bei Paulus sehr häufig vorkommt“‘ (S. 116), und er wertet

dies unter anderem als eine „starke metempirische Legitimation des

Rolle differenziert und definiert. Wichtig für die ganze Arbeit ist

ispielsweise die Unterscheidung von idealer und realer Status-

Status und der Rolle der irdischen Väter‘“ (ebd). Hier ließe sich wohl

Wertung: „„Die ideale Bewertung zeigt an, wie ein Status nach den

etwas dialektischer denken: daß Gott der Vater genannt wird (insbe-

8eltenden Werten eines sozialen Systems bewertet werden sollte*‘,

sondere deutlich im zweimaligen Abba), hat doch gegenüber den

Während die Bewertung, „die sich im tatsächlichen Verhalten zeigt‘

Vätern dieser Welt nicht nur eine legitimierende, sondern ebensosehr

Teal genannt wird (S. 15). Der Vf. weist jedoch ausdrücklich darauf

eine kritische Funktion, da es ja nicht ausgemacht sein muß, daß der

in, daß auch die ideale Bewertung ein wirkliches Phänomen ist

Vatergott bloß der himmlische Widerschein der irdischen Väter ist.

(8egen den Verdacht, es handle sich dabei um Irreales). Es finden sich

Dasselbe gilt von der metaphorischen Anwendung der Begriffe wie

weiter genaue Angaben über die Reichweite einer soziologischen

„Herr‘* und „Sklave*‘ (vgl. S. 160-166). Ganz abgesehen davon, daß

Umelsuchung an den Paulusbriefen, über den Gemeindebegriff und

für Paulus der eigentliche Schritt vom Sklaven zum Sohn verläuft (Gal

Über die kommunikationstheoretischen Äspekte eines solchen Unter-

4,7), ist doch der metaphorische Sprachgebrauch nicht einfach ein

angens. Es wird präzis unterschieden zwischen der „Kommunikation

„Ausdruck der bestehenden sozialen Klassen‘ (S. 162). Er unterläuft

Zwischen Paulus und einigen seiner Gemeinden“‘, der „Kommunika-

diese Klassenbewertung in einem gewissen Sinne auch, insbesondere

tion zwischen Paulus und Lesern seiner Briefe‘“ heute und der

wenn man in Rechnung stellt, daß der hier verehrte „Herr‘‘ sich deut-

»\Ommunikation‘‘, die in einer wissenschaftlichen Begriffssprache

lich und konkret von den Herren dieser Welt unterscheidet. Eine theo-

Seführt wird über die an zweiter Stelle genannte Kommunikation

logische Rezeption soziologischer Fragestellungen, wie sie in diesem

(S. 45—49). Der Vf. hat sich für die Anwendung der „Inhaltsanalyse““

Buch in vorbildlicher Weise stattfindet, könnte ruhig etwas kritischer

SNischlossen (S. 49f), ein Verfahren, bei dem Signale oder Zeichen

sein gegenüber manchen Eindimensionalitäten der soziologischen

auf ihren Inhalt hin analysiert werden, das heißt: auf ihre außer-

Welt- und Menschensicht.

$Prachlichen Bedeutungen (vgl. S. 50). Dieses Verfahren erscheint

Hochinteressant ist schließlich der Abschnitt mit „soziologischen

Urchaus legitim, auch wenn sich hier gewichtige sprachtheoretische

Erklärungen‘‘ (S. 193ff)., Hier macht der Vf. aufmerksam auf die

Orbehalte anmelden könnten. Es ist bekanntlich nicht ausgemacht,

Weigerung des Paulus, Menschen letztlich nach ihrem sozialen Status

99 die entscheidende sprachliche Funktion die der Abbildung ist.

einzuschätzen. „Eine der folgenreichsten gesellschaftlichen Deviatio-

Mmerhin: Auch hier werden die Annahmen offengelegt und damit

nen des Paulus bestand darin, daß er die einzelnen Christen nicht nur

Nitisierbar.

nach ihren sozialen Positionen beurteilte, sondern gls Individuen,

39

40

Theologische Literaturzeitung 1A10. Jahrgang 1985 Nr. 1

deren grundsätzliche Gleichwertigkeit er ungeachtet ihrer sozialen

dabei von Chomskys Kategorien lediglich intuitiv heuristischeim-

Ungleichheit behauptete und metempirisch legitimierte“‘ (S. 193). Im

pulse bezogen (E. Güttgemanns, Semiotik und Theologie, ZfS 4, 1982,

Blick auf den ethischen Ansatz des Paulus läßt sich eine Grund-

151-168, 154). Darum ist es verdienstvoll, wenn die unter der Direk-

tendenz festhalten: „Die Normen des Paulus hatten meist die

tion von W. C. Hobbs arbeitende Projektgruppe für eine generative

Tendenz, die konjunktiven sozialen Beziehungen zu fördern und die

Transformationsgrammatik des hellenistischen Griechisch am Center

for Hermeneutical Studies des Graduate Theological Union in Berke-

disjunktiven abzubauen“‘ (S. 198), nicht zuletzt bedingt durch das

„„Autostereotyp‘* des Paulus, das „Sein in Christus‘“, das für alle

ley sich direkt der Aufgabe einer Applikation der neuen Grammatik-

Theorie stellt. Immerhin ist bei einem Blick über den Zaun zu bemer-

ethischen Entscheidungen grundlegend war (vgl. S. 195) und gleich-

sam einen Raum der Liebe darstellt. Die völlige Devianz dieses

ken, daß etwa die Forschung im Bereich der lateinischen Syntax dafür

Autostereotyps (S. 202) brachte eine Devianz im Bereich der idealen

schon länger aufgeschlossen reagiert (G. Jäger, Einführung in die

Bewertung von Frauen und Sklaven mit sich, und diese wiederum

klassische Philologie, 1975, 83-93). Um so wichtiger ist es, daß mit

der Dissertation von D. D. Schmidt erstmalig einer größeren Öffent-

legte den Grund für einen sozialen Wandel, allerdings ohne struktu-

relle Folgen; der Vf. nennt diese Haltung des Paulus (und der

lichkeit Einblick in die fruchtbare Pionierarbeit gegeben wird, die in

Christengemeinden) „Rebellion*‘ (S. 203). Die immer wieder feststell-

Berkeley für eine generative Transformationsgrammatik des helle-

bare Differenz zwischen idealer und realer Bewertung erklärt der Vf.

nistischen Griechisch geleistet wird.

mit dem Überlagerungstheorem: Die Bewertungen, „die Paulus in

Im Anschluß an Arbeiten von Chomsky-Schülern (J. Bresnan 1970,

E. Bach 1977) untersucht Kap. 3 Transformational Rules for

seiner primären Situation als Jude internalisiert hatte‘*, wurden durch

die Bewertungen, ‚,die er als Christ internalisiert hatte, nicht ausge-

Nominalizations in Hellenistic Greek (S. 41-69): Nominalisierungen

sind Transformationen, die eingebettete (= abhängige) Sätze in

löscht, sondern überlagert‘“ (S. 208). Dieses Überlagerungstheorem

gibt den Blick frei für eine angemessene Würdigung des Paulus in

Nominalwendungen transformieren, und damit zeigen, daß sie

nominal (als Subjekt), adnominal (als Apposition) oder adverbial (als

Sachen sozialer Wandel, und es führt die exegetische Diskussion an

den Ort, wo Paulus nicht mehr in die Alternative „Unterdrückung der

Objekt) funktionieren. Analysiert werden vor allem der nominalisie-

Frau/Sklavenhalter‘*‘

„Emanzipation der Frau/Sklavenaufstand‘*

rende Complementarisierer hoti + Indikativ nach kognitiven Verben

gezwängt werden muß, in eine Alternative, die weder soziologisch

und unpersönlichen Wendungen (S. 43ff) sowie nach Redeverben

noch historisch sinnvoll ist.

(S. 51ff). Bei modalen (voluntativen) Einbettungen wird stattdessen

hina (bzw. hopös)+ Konjunktiv verwendet (S. 55-59). Wort- und Satz-

Zürich

Hans Weder

fragen werden ebenso in die Untersuchung einbezogen. Bei indirekten

Redesätzen liegt eine analoge nominalisierende Einbettung vor, so

daß sich die bisherige Klage über eine hellenistische Konfusion von

Fragepronomen und Relativpronomen erübrigt, da beide nun als

Schmidt, Daryl Dean: Hellenistic Greek Grammar and Noam

Komplementarisatoren funktional adäquat beschrieben werden kön-

Chomsky: Nominalizing Transformations. Chico, CA: Scholars

nen. Ebenso sind die eingebetteten Infinitive als analoge Nomina-

Press 1981. X, 115 S. 8°=SBL. Dissertation Series 62. Kart. $ 12.-.

lisierungen ohne einen ausdrücklichen Komplementarisierer (S. 61 ff)

Nachdem jeder Fortschritt linguistischer Theoriebildung auch Aus-

funktionsanalog erklärt.

wirkungen auf Grammatiken des hellenistischen Griechisch hatte

Die Bedeutung der Ergebnisse dieser Arbeit sind schon offenkundig:

(gegen die rein empiristische Phase die cartesianisch-rationalistische:

Damit werden einige Hürden, die bei der Segmentierung von Sätzen

Winer;

danach die historisch-vergleichende

Richtung:

Blaß-

eines Textes in der Formanalyse entstehen, endlich genommen. Die

Debrunner, Moulton-Howard-Turner, Robertson), gibt es seit Beginn

Bestimmung der Sprachverwendung der einzelnen Autoren erfährt

dieses Jahrhunderts einen bemerkenswerten Stillstand (L. Rydbeck,

manche Präzisierung (vgl. die präzise Regel für Gebrauch wie Vermei-

What happened to NT Greek Grammar after A. Debrunner?, NTS

dung der rezitativen hoti bei Joh S. 52f sowie S. 63 die stilistische

Verwendung der Infinitive bei Lk). Übersetzungslinguistische Konse-

21, 1975, 424-427). Von der reinen Fakten-Deskription (auch wenn

sie historisch-vergleichend dargestellt sind) muß der Schritt zum Auf-

quenzen kommen beispielhaft in den Blick (S. 88 Anm. 21 für Joh

9,17) und ebenso textkritische Entscheidungshilfen (S. 52, 55). Die

weis ihrer logischen Struktur gewagt werden, damit überhaupt eine er-

klärungsadäquate Theorie entsteht. R. Funk (A Beginning Inter-

Arbeit ist ein guter Anreger dafür, den hier eröffneten Weg entschlos-

sen weiter zu verfolgen.

mediate Grammar of Hellenistic Greek, 1973) wandte wenigstens

Grundeinsichten der taxonomischen Schule auf dieses Feld an - und

Eppstein

Wolfgang Schenk

dies sogar, ohne die Hilfe einer entsprechenden Applikation auf das

klassische Griechisch zu haben (S. 3-13).

Bl

Da Chomsky nicht schon Entdeckungszusammenhänge als Begrün-

dungszusammenhänge mißversteht, geht seine Theorie über Beobach-

Apokalypse (Themaheft Bibel und Kirche 39, 1984, Heft 2): Giesen, Heinz:

tungs- und Beschreibungsadäquatheit hinaus und begründete eine

Christusbotschaft in apokalyptischer Sprache (S. 42-53) — Läpple, Alfred: Das

erklärungsadäquate Theorie als Universalgrammatik, die die Anlage

Geheimnis des Lammes (S. 53-58) - Giesen, Heinz: „„Das Buch mit den sieben

zur Spracherlernung jedes Menschen in den Blick nimmt und damit

Siegeln‘“ (S. 59-65) — Gollinger, Hildegard: Das „Große Zeichen‘“‘ (S. 66-76) —

die universale Kompetenz, die jedem einzelnen Sprachsystem zu-

Läpple, Alfred: „„Das neue Jerusalem‘‘ (S. 75-81).

grunde liegt. Von seiner „Standard-Theorie‘“ (in den Aspects of the

Cook, Michael J.: Interpreting ‘“ Pro-Jewish”” Passages in Matthew (HUCA

Theory of Syntax, 1965, = dt. 1970 Sammlung Akademie-Verlag

LIV, 1983 S. 135-146).

Sprache 6) über die “Extended Standard Theory” (Studies on Seman-

Elliott, J. K.: Old Latin Manuscripts in Printed Editions of the Greek New

tics in Generative Grammar, 1972, in Antwort auf die „Generative

Testament (NovTest 26, 1984 S. 225-248).

Semantik*‘) führte der Weg über weitere Modifikationen hin zu einer

Frankemölle, Hubert: Juden und Christen nach Paulus. Israel als Volk Gottes

und das Selbstverständnis der christlichen Kirche (ThGL 74, 1984 S. 59-80).

“Theory of Complementation” (P. M. Culicover - Th. Wasow —- A.

Grelot, Pierre: Evangiles et tradition apostolique. Reflexions sur un certain

Akmajian [ed.], Formal Syntax, 1977), die ihn unter maßgeblicher

«Christ hebreu». Paris: Cerf 1984. 197 S. gr. 8°= Apologique. Kart. ffr 75.—.

Beteiligung der Arbeit seiner Schüler in Übereinstimmung mit der

Haufe, Günther: Eirene im Neuen Testament (CV 27, 1984 S, 7-17).

Position der „Lexikalisten‘“ brachte, beispielsweise Nominal-Kon-

Kaye, Bruce N.: Lightfoot and Baur on Early Christianity (NovTest 26, 1984

struktionen als Transformationen von Sätzen anzusehen (S. 15-40).

S. 193-224).

Eine die neuere Linguistik aufarbeitende Exegese hat sich bisher

Lindemann, Andreas: Literaturbericht zu den Synoptischen Evangelien

weitgehend auf struktural-orientierte Textanalysen beschränkt und

19781983 (ThR 49, 1984 S. 223-276).

41

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 1

42

Lohse, Eduard: Grundriß der neutestamentlichen Theologie. 3., durchges.

Entwicklung voran, die Kirchenväter Irenäus, Tertullian und

u. ergänzte Aufl. Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer 1984. 171 S. gr.

Clemens wurden zu Antworten herausgefordert. Tertullian sprach

8° = Theologische Wissenschaft, 5. Kart. DM 24,-. (s. Bespr. in ThLZ 101, 1976

Sp. 504).

erstmals von „Traditionen‘‘ im Plural und meinte damit „„liturgische

und disziplinarische Bräuche der Kirche‘* (XV). Beim Streit um den

Menken, M. J. J.: The References to Jeremiah in the Gospel according to

Matthew (Mt 2,17; 16,14; 27,9) (EThL 60, 1984 Fasc. 1, S. 5-24).

Ostertermin sowie beim Ketzertaufstreit versuchte der jeweilige

römische Bischof das Gewohnheitsrecht der römischen Kirche „zur

Morrice, W. G.: The parabie ofthe dragnet and the gospel of Thomas (ET 95,

1984 S. 269-273).

verbindlichen Tradition der Gesamtkirche zu erklären; beide Male

aber wird er ...in die Schranken gewiesen‘‘ (XV). Das. Konzil von

Neiryıfek, F,} The Matthew-Luke-Agreements in Mt 14,13-14/Lk 9,10-11

(par. Mk 6,30-34) (EThL 60, 1984 Fasc. 1, S. 25-44).

Nicäa definierte erstmals eine Lehre, die über die Schrift hinausging.

Panier, Louis: Recit et commentaires de la Tentation de Jesus au Desert.

„Die Bischöfe sind nun mit einem Mal nicht mehr bloße Treuhänder

Approche semiotique du discours interpretatif. Paris: Cerf 1984. V, 381 S. 8°.

und Sachwalter des apostolischen Erbes (z. B. gegenüber häretischer

Refshauge, Ebba: Tärebrevet. Kobenhavn: Gad 1984. VII, 230:/9; 8t=Bibel

Verfälschung), sondern sie sind — als heilige Konzilsversammlung —

08 historie, 6. Kart. dkr 130.-.

befugt, im apostolischen Geist selber. neue Traditionen zu setzen“

Refoule, Francois: «. . . Et ainsi tout Isra@l sera sauve». Romains 11,25-32.

Paris: Cerf 1984. 292 S. 8° = Lectio Divina, 117. Kart. ffr 133.—.

(XVIND). Schon bald galt das Konzil von Nicäa als „eine neue Tradi-

tion, der man sich zw beugen hat‘* (XVII). Basilius griff zur Begrün-

Schlatter, Adolf: Markus. Der Evangelist für die Griechen. Mit einem Geleit-

wort von K. H. Rengstorf. 2. Aufl. Stuttgart: Calwer 1984. XVI, 279 S. 8°. Lw.

dung- seiner Lehre „auf liturgische Gewohnheiten seiner Kirche

DM28,-.

zurück‘“ (XVIII). Gregor von Nazianz bejahte grundsätzlich die Frage

Thüsing, Wilhelm: Zwischen Jahweglaube und christologischem Dogma. Zu

nach einem möglichen Fortschritt in der Theologie; dennoch bildete

Position und Funktion der neutestamentlichen Exegese innerhalb der Theolo-

die östliche Kirche ihre Lehre nicht mehr weiter aus. Im Abendland

gie (TThZ 93, 1984 S. 118-137).

prägte Vinzenz von Lerinum den klassisch gewordenen Satz: „Id

Untergaßmair, Franz Georg: Diaspora und Ökumene aus der Sicht des

teneamus, quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum

Neuen Testaments (Cath 38, 1984 S. 18-30).

est.‘‘ Von dieser Formel wird gesagt, sie könne „auch heute im

Witherington, Ben: The Anti-Feminist Tendencies of the “Western” Text in

Acts (JBL 103, 1984 S. 82-84).

ökumenischen Gespräch noch gute Dienste leisten‘‘ (XX). Ein Hin-

weis auf die Formel vom Consensus quinquesaecularis des Georg

Calixt (+ 1656) findet sich nicht in diesem Buch, das letztlich einer

ähnlichen Zielstellung zustrebt. Mit einem leisen Unterton des

Kirchengeschichte: Alte Kirche

Bedauerns wird festgestellt, „daß bei Vinzentius noch kein deutliches

Wort über die Primatslehre gesagt wird‘“ (XX). Das Buch will vor

allem Menschen helfen, „die am ökumenischen Dialog zwischen den

R°"d0ff. Willy, u. Andre Schneider: Die Entwicklung des Traditions-

Konfessionen beteiligt sind‘* (XXI). Aber auch als Nachschlagewerk

riffs in der Alten Kirche. Bern-Frankfurt/M.: Lang 1983

XXXIIL, 208 S. 8° = Traditio Christiana. Texte und Kommentare

wird es Nutzen bringen; es kann auch Studenten als Lernbuch

Zur patristischen Theologie, 5. Lw. sfr 79.80.

empfohlen werden.

Rostock

Gert Haendler

Im Vorwort wird festgestellt, es sollten nicht die konfessionell

Strittigen Probleme um den Begriff der Tradition herausgearbeitet

Werden; vielmehr möchte man jene Tradition herausstellen, „die

Gemeingut aller Christen ist‘“. Das hängt auch zusammen mit der

Lilienfeld, Fairy von: Spiritualität des frühen Wüstenmönchtums.

Gesammelte Aufsätze

1962-1971, hrsg. von R.Albrecht u.

Erforschung der Quellen-in den letzten 100 Jahren. „Ganze Genera-

F. Müller. Erlangen: Lehrstuhl für Geschichte und Theologie des

tionen von Philologen, Historikern und Theologen haben sich an die

christlichen Ostens. 1983. VIII, 115 S. gr. 8°= Oikonomia. Quellen

Arbeit gemacht, um die. Texte zu edieren, sie aus dem Zusammenhang

und Studien zur orthodoxen Theologie, 18.

ihrer jeweiligen geschichtlichen Epoche zu begreifen und sie mög-

lichst frei von konfessionellen Vorurteilen zu kommentieren. All

Der Band enthält sechs z. T. an schwer zugänglicher Stelle erschie-

dieser Aufwand war nicht umsonst, er hat Früchte getragen‘‘ (IX).

nene Aufsätze, die von verschiedenen Seiten denselben Gegenstand

Eine Einleitung von 12 Seiten faßt die Entwicklung zusammen

angehen: jenes Mönchtum des 4.—6. Jh., in dem ‚,die rechte christliche

Lehre ... nicht so sehr an Bekenntnisformulierungen und spekula-

(XI-XXI1). 148 Texte werden geboten im Urtext und.parallel dazu in

deutscher Übersetzung (1-195). 11 Texten aus dem Neuen-Testament

tiven Ausführungen oderaam Zusammenhang der Gemeindesituation

folgen als Nr. 12-92 „Vornizänische Quellen‘*. Schwerpunkte sind

in Ort und Zeit nachgewiesen‘‘ wird, „sondern an der Lebensführung

lrenäus (Nr. 29-36), Tertullian (39-46), Clemens von Alexandrien

der Verkündiger“ (S. 64). Ihren Niederschlag hat diese Erscheinung in

(49-60), Origenes (61-67), Cyprian (73-84) und Euseb (88-92). Der

der Apophthegmen-Literatur gefunden, deren Träger in losem Ver-

Abschnitt „Nachnizänische Quellen“ bringt zunächst „Griechische

band stehende Anachoretensiedlungen waren. Der Vfn. geht es um die

Quellen“ mit Texten von Athanasius (93-101), Basilius (107-110),

besondere „Spiritualität‘‘ der Apophthegmen, jener kurzen, in ein

Chl'3'sostomus (115—-116), Cyrill von Alexandrien (117-119), Theodo-

Logion (Rhema), ein Gleichnis oder eine Gleichnishandlung aus-

ret (120-122), Leontius von Byzanz (124-125) bis hin zu Johannes

laufenden literarischen Einheiten. Die häufige Verwendung der Bibel

Von Damascus (129-133). Danach folgen „„Lateinische Quellen‘“ mit

und besonders die äußere und innere Verwandtschaft mit der Reden-

Texten von Hilarius von Poitiers, Lucifer von Calaris, Ambrosius,

quelle des Mt-Evangeliums gibt mannigfache Möglichkeiten des Ver-

gleichs (S. 86-113). So ist vor allem das MT-Evangelium benutzt

I‘*ü3ronymus‚ Augustin (138-144) und Vinzenz von Lerinum

('45-148). Die Texte werden genau angegeben, mitunter sogar in

worden (S. 14-29). Doch wurden die Aussagen oft individualisiert

Mehreren Ausgaben (z. B. Nr. 39 Tertullians De praescriptione

und psychologisiert. Die Paulus-Zitate bestehen ausnahmslos aus

haereticorum: CCL 1, 1954 und SC 46, 1957). Dagegen werden die

paränetischem und parakletischem Gut (S. 48-61). So wie: im neu-

berselzungen leider nicht immer genannt, obwohl viele Leser gerade

testamentlichen Zeitalter Propheten und asketisch lebende Wander-

ler gerne weiter nachgraben würden. Dafür enthalten die Anmerkun-

lehrer Träger ähnlicher Unterweisung waren, ist es jetzt der Greis

8en zu den Übersetzungen zahlreiche wertvolle Literaturhinweise.

(geron), der als Pneumatophoros dem Schüler geistliche Wegweisung

Die Einleitung zeichnet einige Grundlinien der Entwicklung deut-

gibt, und als Abbas zu diesem in einem Vater-Kind-Verhältnis steht

lich heraus: Bis zum Ende des 2. Jahrhunderts gilt: „Die ganze Masse

(S. 1-13). Ziel ist die individuelle Verwirklichung des Herrengebots.

der sich auf Jesus und die Apostel berufenden Predigt und Lehre ist

Die bleibende Feststellung der eigenen Sündhaftigkeit und des Ange-

’Tl‘adition‘. Überlieferung, Paradosis‘ (XI). Die Gnosis trieb die

wiesenseins auf Gottbewahrt den Mönch vor Selbstgerechtigkeit.

43

44

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 1

Dennoch spielt das Werk Christi keine Rolle, seine Gebote stehen im

frühen 5. Jahrhundert‘*, wobei vor allem auf Innozenz I. und „die

Vordergrund. Weiterhin fehlt der Gemeinschaftsgedanke, der Bezug

Petrinität in den Dekretalen‘‘, auf „„Papst Zosimus und die auctoritas

zur Kirche (S. 21.23.38f)

sedis apostolicae

auf Bonifaz I

sowie auf Coelestin I. mit seinem

Die Arbeiten sind vor allem auf die Analyse des Phänomens ausge-

Grundsatz „Populus docendus , non sequendus est‘“ eingegangen wird

(II). Es schließen sich die „Petrinologie Leos des Großen‘“‘ (III) sowie

richtet, der gegenüber der historische Aspekt nur gelegentlich zur

Sprache kommt. Das Neue besteht in der Anachorese, im zunächst

die „Verfestigung von Neu-Rom“‘ (IV) an. Das fünfte Kapitel schildert

rein räumlichen Verlassen. der Kulturwelt und im Aufbau einer

den „Vorabend des Schismas‘‘ (Papst Hilarus; Gelasius als Kanzlist

Gegenwelt, die alle Werte der Welt in Frage stellt. Eine Vorstufe wird

Simplicius), während VI den Ausbruch des Schismas und Gelasius als

Dictator zum Thema hat. VII bietet unter der Überschrift „Die Aus-

in der syrischen Kurzrezension der Ignatianen erkannt (S. 30—47)

Antonius und Pachomius sind nicht Begründer, sondern schon

einandersetzung mit dem Osten: Papst Gelasius‘‘ gewissermaßen den

Weiterentwickler dieses Mönchtums

der eine zur asketischen

Hauptteil, jedenfalls den Schwerpunkt des Ganzen. VIII geht auf die

Höchstleistung im Eremitentum, der andere zum Koinobion (S. 66f)

Lage im Westen (auch auf die Ostgoten) ein, während IX die Gelasia-

Eine besondere Stellung nimmt auch Basilius ein, der die Unter-

nischen Schriften behandelt (wobei die Traktate von den Pseudo-

weisung verallgemeinert und zur Richtschnur für ein Mönchtum

Gelasianischen Schriften dem Decretum Gelasianum und dem Sacra-

macht, das trotz asketischer Ideale der Gesellschaft zugeordnet bleibt

mentarium Gelasianum unterschieden werden) und X einen „Rück-

blick und Ausblick“* vermittelt

(S. 62-85)

Es bleibt nur zu hoffen, daß der Vfn. die Kraft geschenkt wird, das

Das durch Quellen- und Literaturverzeichnis sowie Register

(S. 315-317 ein Register der zitierten Papstbriefe) gut aufgeschlos-

hier engagiert Vorgetragene wie die mannigfach in Aussicht gestellten

weiteren Untersuchungen zu einer Gesamtdarstellung dieses Mönch-

sene, von eigenen Arbeiten des Vfs. (S. 296f) vorbereitete Werk ist am

tums zu verarbeiten, das durch die Jahrhunderte für die orthodoxen

besten mit einigen Sätzen aus der Zusammenfassung (S. 274f) zu

Kirchen die „Brunnenstube der Erneuerung und Veränderung‘‘

charakterisieren. Es heißt hier: „Überblickt man diese erste Phase der

(S. 24) gewesen ist.

Entwicklung der Institution, die zeitlich mit der Wende zum Mittel-

alter zusammenfällt, so läßt sich wohl behaupten, daß das Papsttum —

Greifswald

Hans Georg Thümmel

Leo I. und Gelasius I. —- die herrscherlichen

allen voran Innozenz I

Folgerungen aus der Synthese von Christentum, Vulgata und Römer-

tum gezogen hat, und zwar im Rahmen der zeitgenössischen Verhält-

Amata,

Biagio

Problemi di antropologia arnobiana (Sal. 45

1983

nisse. Es war der Körperschaftsbegriff, gleicherweise dem reichen

S. 775-844; 46, 1984 S. 15-80)

paulinischen Speicher und dem römischen Recht entnommen, der in

Gamber, Klaus: Jüdisches Erbe im Gottesdienst der Christen. Geht die Basi-

Verbindung mit dem monokratischen Gedanken zu einer eindrucks-

lika aufdie hellenistische Synagoge zurück? (RQ 78, 1983 S. 178-185),

vollen Herrschaftsstruktur auf zeitgenössischer christlicher Ebene

Ciarlantini, Primo: Mediator: paganismo y cristianismo en ‚De Civitate

Dei‘, VIIL12-X1,2 de San Agustin (III) (RAE 25, 1984 S. 5—60)

führte. Gelasius nahm mutig, wenn nicht sogar aggressiv und heraus-

Heyer, Friedrich: Kirchengeschichte des Heiligen Landes., Stuttgart-Berlin-

fordernd den offenen, scharfen Kollisionskurs mit der Reichsregie-

Köln-Mainz: Kohlhammer 1984. 2875. 8

Urban-Taschenbücher, 357

rung auf. Seine Korrespondenz zeigt ihn als den glänzenden Beherr-

Kart. DM 20,-

scher einer kalten, stolzen, nüchternen und eindringlichen Sprache

Katz, Steven T.: Issues in t

Separation of Judaism and Christianity after 70

die mit Hohn und Spott und römischem Hochmut seine Verachtung

C. E.: A Reconsideration (JBL

103, 1984 S. 43-76).

für die Orientalen kundtut. Maßgebend für ihn waren das Recht und

Lazcano, Rafael: Notas sobre la obediencia y la caridad en San Agustin

die ihm entsprechende christliche Gesellschaftsordnung mit ihrem

(RAE 25, 1984 S. 219-236)

Funktionalismus und dem Grundsatz der Arbeitsteilung, womit er

Remus, Harold: Pagan-Christian Conflict over Miracle in the Second

den folgenden Papstgenerationen ein festes und sicheres Gerüst lie-

Century. Cambridge: Philadelphia Patristic Foundation 1983. XII, 3715

ferte.‘‘

gr. 8°= Patristic Monograph Series, 10.

Saxer, Victor: Zweck und Ursprung der hag10graphnschen Literatur in Nord-

Insgesamt wäre zu der reichen Arbeit noch zu sagen: Die juristische

afrika (TThZ 93, 1984 S. 65—74).

Grundlage und die Begrifflichkeit sind wohl etwas zu sehr überstrapa-

Wagner-Lux, U., u. K. J. H. Vriezen: Vorläufiger Bericht über die Ausgra-

ziert, was sich besonders im Abschnitt VIL,6 verdeutlicht, der das

bungen in Gadara (Umm Qes) in Jordanien im Jahre 1980 (ZDPV 98, 1982

Thema „Auctoritas und Potestas. Strukturanalyse der gelasianischen

S. 153-162),

Gesellschafts- 'und Herrschaftslehre‘*‘ behandelt

Denn auctoritas

Welten, P.: Bethlehem und die: Klage um Adonis (ZDPV 99

1983

bedeutet beispielsweise keineswegs von Anfang an „einen ausschließ-

S. 189-203),

lichen Führungsanspruch‘‘ (S. 200). Das Wort besitzt vielmehr seit

jeher eine erhebliche semantische Breite und behält sie auch bei wech-

selnden oder schwankenden Inhalten bei. Auch J. Miethke spricht

von ‚„verschwimmenden Konturen der Begrifflichkeit‘‘, was beim

Vergleich mit potestas und anderen Gegenbegriffen immer wieder

Kirchengeschichte: Mittelalter

überprüft werden sollte

Ullmann, Walter: Gelasius I (492-496). Das Papsttum an der Wende

Halle (Saale)

Hans-Joachim Diesner

der Spätantike zum Mittelalter. Stuttgart: Hiersemann 1981. XII

317 S:gr..8°

Päpste und Papsttum, 18. Lw

' J. Miethke, Art. Autorität (I)= TRE, Bd. V,S. 17-32 (23)

In diesem fündierten Werk macht U. auf intensive Weise mit der

Persönlichkeit und vor allem der Wirksamkeit des trotz seines kurzen

Pontifikates so wichtigen Papstes bekannt, der tatsächlich weithin

eine Wende von der Spätantike zum Mittelalter hin bedeutet, zumin

Bayer

Hans

Gral

Die hochmittelalterliche Glaubenskrise im

dest jedoch eine ausschlaggebende Übergangsfunktion innehatte (was

Spiegel der Literatur. 1

u. 2. Teil. Stuttgart: Hiersemann 1983

auch seine Schriften und die ihm zugeschriebenen Werke auswei-

XXV, 6135. gr. 8

Monographien zur Geschichte des Mittel-

sen).

alters, 28,1 u. 2. Lw. DM 230,- und 160,-

U. behandelt in I u. a. die „konstanhmsche Grundlegung‘‘ sowie

Biblische und juristische. Strukturelemente im Aufbau des Papst-

Die Einleitung beginnt mit dem Satz: „Das Bild der hochmittel-

alterlichen Literatur und Geisteswelt, das in dieser Schrift auf der

tums

Es folgt eine Erörterung der „Päpstlichen Grundsätze im

45

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 1

46

Basis eines umfassenden Quellenmaterials erstellt wird, weicht erheb-

häretisch-kirchenkritischen Gedankenwelt nicht sachgemäß erklärt

lich von der allzu harmonischen Darstellung der sogenannten

werden kann‘“‘ (577).

‚höfischen Literatur‘ ab, die bis heute die Grundlage von Forschung

Kirchenväter spielen auch beim Gegensatz zwischen dem Parziväl

und Lehre ist, insbesondere im Bereich der mittelalterlichen Philolo-

und dem Tristan eine Rolle. Begriffe bei Wolfram von Eschenbach

gien.‘“ In der Forschung gab es mitunter Widerspruch gegen „harmo-

wurzeln „in Tertullians Vorstellung einer angestammten dispositio in

Nisierende und glättende Literaturbetrachtung‘‘, der aber überhört

bonum, die eine naturgegebene Ausrichtung zur Gottähnlichkeit,

wurde, Bayer untersucht die französischen und deutschen Grals-

gleichsam eine Gnadenteleologie beinhaltet. Auch die Aufwertung

des Heiden, die Wolfram vornimmt, fußt auf der stoisch beeinflußten

Tomane, die Artusepik Hartmanns von Aue, den Tristan Gottfrieds

von Straßburg, die Werke des Gunther von Pairis, geistliche Spiele des

Theologie Tertullians‘“ (580, ausführlich 197-203). Dagegen führt

hohen Mittelalters, Spruchdichtung (Walther von der Vogelweide,

der Tristan zurück auf „einen geradezu dämonischen Determinismus.

Wartburgkrieg) und anderes, ‚„was in irgendeiner Weise die hoch-

Die erbeminne, die teuflische concupiscentia, wurzelt (an geborn) in

Mittelalterliche Auseinandersetzung zwischen Kirche und Ketzer-

der menschlichen Natur, jä als dispositio in malum im Blut und wird

tum, Orthodoxie und Häresie in literarischer Form widerspiegelt‘‘.

seit den Stammeltern ex traduce weitervermittelt‘“ (580). Im Tristan

Auch das Nibelungenlied gehörte hierhin, doch will B. darüber ein

ist „die Augustinische Geisteshaltung einschließlich ihrer kathari-

besonderes Buch schreiben (2). Das Ketzertum ist nicht nur ein theo-

schen, d. h. dualistisch-dämonologischen Pointierung allerorts zu

logisches Phänomen, es handelt sich dabei auch um eine soziale Krise.

vergegenwärtigen‘‘ (475,— eine ganz andere Deutung Augustins 211!).

Als theologischer Gewährsmann der Gralsromane wird Paschasius

Die Kritik der Spiritualen betraf eine „Haben-Orientierung der

Kirche‘ (8). Die vorgeschlagenen Heilswege entsprachen „in ihren

Radbertus genannt: „Großenteils im Anschluß an Radberts Traktat‘‘

werden die von den Katharern angezweifelten Auffassungen vertei-

wesentlichen Perspektiven der religiös-ethischen Idealität der mittel-

alterlichen Ketzer“ (11 ).

digt: „Trinität, kirchliche Hierarchie und priesterliche Amtsgewalt,

In diesem weiten Kontext untersucht B. die Gralsfomane. Der Gral

Ehe und Fortpflanzung, Eid und Tötung, Traditio apostolica usw.‘“

Wurde bisher von christlichen oder keltischen Traditionen her gedeu-

(583). Wolfram von Eschenbach gestaltete seinen Parzifal unter

tet; jüngst gab es eine christlich-jüdische Interpretation sowie eine

waldensischem Einfluß. „Nach dem Laterankonzil (1215) verstummt

utung von der Kreuzzugsproblematik aus. Dagegen will B. diese

unter der kirchlichen Gewaltandrohung selbst das verschlüsselte Wort

Sage aus dem Zusammenhang mit dem mittelalterlichen Ketzertum

der Dichter. Die Gralsidee wird entweder zum märchenhaften

Verstehen, Der Gral erweist sich „als ein rein theologisch-literarisches

Wunderding banalisiert ... oder in den Dienst der religiös-morali-

Phänomen‚ nämlich die heilspädagogische Idee zur Verteidigung der

schen Erbauung bzw. Häresiebekämpfung gestellt‘‘ (584).

Eucharistie bzw. des orthodoxen Kirchen- und Heilsbegriffs gegen die

In seinem Buch verarbeitet B. eine solche Fülle von Quellen, daß

Starken Anfeindungen von seiten der Häretiker, die schon im 12. Jahr-

das Thema „Gral‘ mitunter ziemlich in den Hintergrund gerät.

Erfreulicherweise ist B. der Versuchung entgangen, auch noch

hundert einsetzten“ (21). Nun steht das so nicht direkt in den Quellen.

B. will „den in der Regel unausgesprochenen häretischen Wider-

Richard Wagner mit ins Spiel zu bringen. Fragen wegen mancher

Spruch“* beobachten; die bisherigen Deutungen „auf Grund vorder-

neuer Deutung von Quellen werden wohl von Germanisten gestellt

gründiger Analogien“ reichten nicht aus (26). Es ist eine „Tatsache,

werden. Bei den Beziehungen zu Kirchenvätern gibt es Vorbehalte:

daß der gesamte mittelalterliche Symbolismus auf einem eingewurzel-

Meist wird nach Migne zitiert, Augustin sogar nach der alten

ten praktischen Zeichendenken“ beruht (29). Die Elemente des Grals

Maurinerausgabe. Die behaupteten Zusammenhänge sind fragwür-

beinhalten „eine spezifisch dogmatische Tendenz, die der jeweiligen

dig: Bei Cyrill von Alexandrien sieht B. selbst die Tatsache, daß nur

häretischen Position genau widerspricht“ (30).

eine sehr einseitige Aufnahme erfolgte. Tertullian als geistigen Ahn-

Teil ! „Die Allegorisierung religiös-ethischer Sachverhalte im

herrn des Parzival kann man wohl nur mit viel Vorbehalt annehmen.

Widerstreit von Häresie und Orthodoxie“ bietet 4 Kapitel: 1. Ehe und

Daß Augustin der geistige Vater der Katharer war und als solcher den

sexüalität; 2. Eid und Tötung bzw. strafende Gerichtsbarkeit; 3. Lehr-

Tristan entscheidend beeinflußt habe, scheint eine doppelt kühne

amt und religiöses Brauchtum; 4. Menschenbild und Heilsgeschichte.

Behauptung zu sein. Aber solche Fragen betreffen Einzelheiten, die

Teil I1 „Gral — Entstehung und Entwicklung einer heilspädagogischen

für B. nicht primär sind. Er wollte Beziehungen der Dichtung des

Idee“ geht aus von der ‚„„Idee der wiederherzustellenden Ebenbildlich-

hohen Mittelalters zum zeitgenössischen Ketzertum herausarbeiten —

keit Gottes (imago Dei)‘, bei der das häßliche Fräulein, die Cundrie

und das ist ihm sicher gelungen. Insofern werden auch kritische Rück-

und der Waldmensch als Mißgestalten große Bedeutung haben

fragen nur unterstreichen, wie viele Anregungen B. der Forschung

(239-255). Es folgen die Kapitel über die Gralsidee Roberts de Boron,

gegeben hat.

über Struktur und Sinn des „Conte du Graal‘“ Chretiens, über die

Rostock

' Gert Haendler

Gralsidee des „Grand Saint Graal‘“ und der „Queste del Saint Graal‘“

Sowie die Gralsidee des „Parzival‘“ Wolframs vor! Eschenbach und die

Jralsidee der Epigonen. Der 2. Halbband informiert in Teil II über

die geistlichen Ludi im Widerstreit von Orthodoxie und Häresie — das

©gernseer Antichristspiel. In Teil IV erneuert B. seine schon 1978

Blaschke, Friedrich Wilhelm: Wege des Klosters Hersfeld im Vorland des

Vorgetragene Hypothese, „daß Gunther von Pairis und Gottfried von

traßburg die gleiche Person sind, ein Scholasticus bzw. Augustiner-

Kyffhäuser Gebirges. Beitrag zur Analyse frühmittelalterlicher regionaler Ver-

kehrsstruktur (Mein Heimatland 30, 1982 S. 29-32).

°h°l'herr, der zunächst im Kreise Barbarossas erzieherisch wirkte,

-

Göllingen — Hersfelder Klosterbesitz (Mein Heimatland 30, 1983

jedoch wegen seiner häretischen Einstellung und seiner religiös moti-

S. 81-83).

Vierten Kritik an Kreuzzug und Heerfahrt vom Hofe entfernt wurde,

Burger, Christoph Peter: AEDIFICATIO, FRUCTUS, UTILITAS. Johan-

nes Gerson als Professor der Theologie und Kanzler der Universität Paris.

Später ... an einem hochadligen Damenstift seine Erziehertätigkeit

Wieder aufnehmen durfte‘“, ehe er sich 1209/12 vor der Ketzerverfol-

(Habil. theol. Tübingen 1984).

Lagleder, Gerhard Tonque: Die Ordensregel der Johanniter/Malteser. Die

SUng sichern mußte (441). Seine These stützt B. u. a. mit einer über-

Sinstimmenden Verarbeitung der Geisttheologie Cyrills von Alexan-

geistlichen Grundlagen des Johanniter-/Malteserordens, mit einer Edition und

Übersetzung der drei ältesten Regelhandschriften. St. Ottilien: EOS Verlag

drien: „Die Übereinstimmung reicht hier bis ins Detail‘““ (510), es wur-

1983. 191 S. m. 32 Abb: gr. 8°. geb. DM 38,-.

N „die rein geisttheologischen Elemente aus den Schriften Cyrills‘*

Puente Miguel, M. Candelas de la: La visiön tomista de la belleza como resul-

ausgewählt (513). Abschließend formuliert B., daß „„die hochmittel-

tado del amor y de la belleza divinos (RAE 25, 1984 S. 107-160).

alterliche Epik primär allegorisch-didaktischer Natur ist und daß sie

Roth, Anselm: Ursprung der Regula Magistri. Die Kontroverse zwischen

hinsichtlich” ihrer jeweiligen Tendenz ohne Berücksichtigung der

F. Masai und A. de Vogüe (EuA 60, 1984 S. 119-127).

48

47

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. I

Überlieferung gewidmet“‘. Dabei liegt der Nachdruck auf der Recensio

Dogmen- und Theologiegeschichte

der Handschriften, deren Ergebnis in einem.Stemma S. CCV zusam-

Anastasii Sinaitae Viae Dux. Curavit Karl-Heinz Uthemann. Turn-

mengefaßt ist. Es ist hier unmöglich, eine ausreichende Auseinander-

hout:

repols; Leuven: Leuven University Press 1981. CCXXLIX,

setzung damit zu bieten. Vielleicht wäre es besser gewesen, wenn der

415 S., Beilage: 3 Übersichten gr. 8°=Corpus Christianorum, Series

Editor diese Arbeit in einem vorbereitenden Aufsatz ausgebreitet, in

Graeca, 8. bfr 6 000.-.

der Praefatio aber präzis und übersichtlich nur die Ergebnisse darge-

Will man den Prozeß der Herausbildung der griechischen Ortho-

legt hätte. Bei dem von Uthemann gewählten Verfahren. wird dem

doxie verstehen, kommt man nicht:umhin, die Florilegien-, Definitio-

Benutzer der Edition sehr viel abverlangt. Ohne ein gründliches und

nen- und Kontroversliteratur der nachchalkedonischen Entwicklung

höchst mühevolles Durcharbeiten der S. LXV-CCV .wird er nämlich

in bezug auf Aussagen, Methoden, Frontstellungen und Zeugenstamm

den Text nicht kritisch verwerten können.. Zur Textkonstituierung

zu analysieren. Leider ruht vieles Wichtige noch unediert in Hand-

verwendet der Editor.bis zu 22 Handschriften.. Die Handschriften-

schriften, anderes ist noch nicht kritisch ediert und ausgewertet. Das

leiste führt sie alphabetisch auf. Im Apparat sind zudem noch griechi-

erschwert eine schon in sich komplizierte Problematik noch zusätz-

sche Buchstaben für Gruppierungen verwendet. Da in der Hand-

schriftenleiste aber eine Ordnung nach Gruppen unterlassen ist, muß

lich. Die 1977 begonnene griechische Reihe des Corpus Christiano-

rum hat dankenswerterweise bereits zwei wesentliche Beiträge zur

der Benutzer-also bei jeder Lesart, die ihn interessiert, zuerst das

Stemma nachschlagen und dann die komplizierten Ausführungen zu

Erhellung der Kontroverstheologie nach Chalkedon geliefert. Sie

begann mit der Edition der Schriften des Johannes von Kaisareia'. Als

den Variantenträgern durcharbeiten. Die’ Prinzipien der Textwahl

sind deshalb nur mit Mühe nachzuvollziehen.

Bd. 8 veröffentlicht nun Uthemann den Hodegos. Der Text war schon

durch die Edition Jakob Gretsers (1606), die Migne PG 89 nachge-

Alle bisher veröffentlichten Bände der griechischen Serie des

druckt hatte; bekannt, eine Ausgabe, die allerdings auf sehr schmaler

Corpus Christianorum haben eine eigene Form’des textkritischen

Handschriftengrundlage ruhte. Die Überlieferungsbasis der neuen

Apparats. Wäre es nicht besser, generell die eindeutigen Zeichen zu

Ausgabe ist unvergleichlich breiter. Uthemann hat den größten Teil

verwenden? Der. vorliegende Apparat zeichnet sich. durch eine Viel-

der Praeparatio (S. XXXI-CCV) ihrer Untersuchung gewidmet.

zahl lateinischer Sigla aus, von denen der größere Teil S. CCXLIX

In 134 Handschriften sind uns entweder das ganze Werk oder Teile

erklärt wird. Uthemann bietet einen negativen Apparat. Das ist in den

meisten Fällen völlig ausreichend. Manchmal wäre allerdings auch

daraus erhalten. Das ist ein deutlicher Beleg für die Rolle, die dem

Hodegos im Prozeß der theologischen Thesaurierung zukam. Dabei

die positive Form zur Klarheit notwendig gewesen. So bleibt manches

sind Wirkung und Qualität nicht deckungsgleich, denn der Hodegos

änigmatisch, wie z. B. I1 1,12: y’M et ante 1.9 ’Avaotaoiov.N, om.

kommt an die theologische Bedeutung der Schriften des zeitgenössi-

cett. /Zp00iWoV-zpayuaTtEIag W, om. cett. Haben also ’M und W diese

schen Maximos Homologetes nicht heran. Der Autor bemerkt X 1.2,

Zeile, die bei allen anderen fehlt? Dann wäre das doppelte „om. cett.‘“

198ff selbst, daß er das Werk in der Wüste abgefaßt habe, also ohne

irreführend. Und was ist mit N? Mit Anastasiu beginnt: doch schon

Möglichkeit der Verwendung einer Bibliothek. Er ruft deshalb die

Z. 9. Ist also ein „transp.‘“ ausgefallen? Solche Verwirrungen kommen

Leser gegebenenfalls zur Korrektur auf. Zufügungen oder Auslassun-

nicht oft vor, aber sie sind ärgerlich.

gen in Zitaten seien aus dieser Situation zu erklären und ihm nicht

Manche zu forscheL wohl auch im Unterton polemische und jeden-

anzulasten.

falls überflüssige Bemerkung in der Praefatio, in dem Abschnitt

Der Benutzer findet den besten Einstieg in das Problem „Hodegos‘‘,

S. CCXLIV-CCXLVII und im Vorwort verraten die Handschrift-der

wenn er als erstes die S. CCXIV-CCXVI gebotene Inhaltsübersicht zu

Erstarbeit. Daß die Ad-fontes-Forderung ihre Schwierigkeiten bietet

Rate zieht. Sie enthält notwendige Untergliederungen und Erläute-

(s. S. VID), ist selbstverständlich. Auch daß wir wegen späterer Ein-

griffe vielfach die Archetypoi nicht sicher eruieren können, mag ent-

rungen, die aus dem Conspectus (S. 3-5) nicht hervorgehen. Das Werk

richtet seine Polemik gegen Monophysiten undist besonders interes-

täuschend sein, erweitert aber andererseits auch wieder den Radius

sant, weil es auch Disputationsprotokolle enthält. In Auseinanderset-

unserer Fragestellungen und Erkenntnisse. Uthemann hat beträcht-

zung mit der bisherigen Forschung kommt Uthemann zu einer ent-

liche wissenschaftliche Ergebnisse vorgelegt, von denen hier nur ein

sprechenden Hypothese: „daß die einzelnen Teile des Hodegos seit

Teil angedeutet werden konnte. Das sei mit Dank und Respekt gesagt.

der Zeit des Patriarchen Cyrus von Alexandrien bis spätestens

Eine leichte Kost erwartet den Leser aber keineswegs.

688/689, vermutlich aber vor dem 6. ökumenischen Konzil entstan-

Berlin

Friedhelm Winkelmann

den sind und zwischen 686 und 689 zu einem ‚Gesamtwerk‘ zusam-

mengestellt wurden, wobei ihr Verfasser, der Sinaimönch Anastasius,

sie flüchtig mit einigen Scholien kommentierte‘“ (S. CCX VIID.

Die größte Stärke der Edition liegt in dem umfassenden Sachappa-

! Nach dem Tode des Editors Marcel Richard erweitert und herausgegeben

von M. Aubineau. Man vergleiche auch die interessanten Bemerkungen des

rat. Er ist eine. wirkliche Fundgrube und wird durch den Index

fontium (S. 388—447) ausgezeichnet aufgeschlüsselt’. Dieser Index

zuletzt genannten zu dieser Edition: Aubineau, Un traite inedit de christologie

de Severien de Gabala, Genf 1983, 91 .

enthält auch genaue Angaben über die benutzten Editionen mit deren

? Wie gut Uthemann in den kontroverstheologischen Problemen der nach-

Problemen. Eine Reihe von Quellen und Parallelen hat Uthemann

chalkedonischen Zeit bewandert ist, belegen auch seine übrigen Aufsätze:

aus Handschriften entnommen (S. 389. 390. 391. 392393 SO4 EES.

BZ 73 (1980) 70-73 (Rez. von CCSG 1 mit der Hypothese, daß nur Capitula

430). Nur wenige Stellen konnte er nicht verifizieren (S. 448)°. Leider

1-11 dem Johannes von Kaisareia gehören, 12-17 aber dem Anastasios

verzichtete er aber auf eine Vorbemerkung zum Sachapparat. Quellen

Sinaites); Editionen von Texten BZ 74 (1981) 11-26; OCP 46 (1980) 306-366;

und Parallelen werden nicht getrennt, sondern beide als Fontes aufge-

JÖB 30(1981) 103-112.

faßt. So begegnet dann sogar eine Briefstelle Augustins in Apparat und

? Nur in wenigen Fällen wären noch Präzisierungen nachzutragen: so

Index fontium. In dieser Hinsicht hätte man sich im Sachapparat ein

S. 405f. Photii Bibl. Cod..

oder S. 406. 412 Epiph. Haer. GCS 31.37

differenzierteres Vorgehen gewünscht. Andererseits wird man durch

(1922/1933), 312- (1980). - Die Vorlage für ein von F. Diekamp in seiner

Edition der Doctrina Patrum (Münster 1907. 198 12-) unter dem nichtzuverifi-

die Fülle der Informationen, die zum Teil schon Kommentarcharak-

zierenden genannten Stück fand Uthemann in XII18, 55-114. — Auch mit

ter tragen und auch auf wichtige Literatur hinweisen, entschädigt. Das

seiner Beurteilung von XXI1I4 scheint er Recht zu haben (vgl. S. CCXVI

an und für sich sehr nützliche Verzeichnis von Sekundärliteratur

Anm. 61).

(S. XIH-XXIX) ist allerdings zu wenig zielgerichtet auf den Hodegos

* Uthemann schreibt zu Beginn seiner Praefatio (S. XXX1), daß die kodiko-

bezogen.

logischen und palaeographischen Angaben hinter dem.Ziel der Vorbereitung

Auch in editorischer Hinsicht ist die Arbeitsleistung beträchtlich.

der Constitutio textus zurücktreten. Die Fülle der Handschriften mag das als

SIXXMECEY. CEOXXICEXXXVM-sind:.der: Untersuchung, der.

berechtigt erscheinen lassen. Bedauern wird man es trotzdem. Uthemann

49

- Theologische Literaturzeitung 1’10. Jahrgang 1985 Nr. I

50

behilft sich zwar so, daß er zu jeder Handschrift auf Kataloge und Untersuchun-

Was Nathanael Bonwetsch vor über 70 Jahren als Schlußsatz seiner

gen verweist, doch hätte man zumindest in aller Kürze etwas vom eigenen

ausführlichen

Besprechung der Edition der Doctrina Patrum

Standpunkt und neuen Erkenntnissen des Editors gesehen. Wem schließt er sich

Diekamps in dieser Zeitschrift schrieb, gilt noch heute in vollem

z. B. bei seinen Datierungen an? Sollte es nicht beträchtliche Divergenzen

Maße: „„Die Wissenschaft schuldet Diekamp für seine aufopferungs-

in der jeweils genannten Literatur geben? Außerdem entfällt auch eine

genauere Charakterisierung des übrigen Inhalts der Handschriften. Das aber

volle Arbeit bleibenden Dank‘*'. Diekamps Arbeit ist nach wie vor ein

bewundernswertes Standardwerk. Zwar sind wir jetzt über-den weite-

wiederum ist sehr wichtig ur die Beurteilung der späteren Tradierung des

Textes. Hierzu sind auch die Testimonia hinzuzuziehen. Uthemann hat sie, als

ren Zusammenhang der Florilegienliteratur besser informiert‘, zwar

wird jetzt über den Verfasser der Doctrina eine Meinung vertreten, die

Seiner Meinung nach nicht so wichtig, S. 321-323 genannt - nicht also in einem

Tcslimonicnuppurul unter dem jeweiligen Text, und-sie noch einmal in einem

von der Diekamps abweicht‘, zwar könnte man noch _ Material „‚aus

Index S. 44945 zusammengefaßt. Die Definitionensammlung (Kap. I1), ent-

der weiteren anthologischen Literatur‘“ heranziehen*‘, doch ist das

nimmt man daraus, stand weitgehend im Mittelpunkt des späteren Interesses.

Entscheidende an Diekamps Ausgabe, nämlich die Textedition und

Der überwiegende Teil des Werkes dagegen fand später überhaupt kein Testi-

monium.

die Testimoniennachweise, ohne Fehl”.

Den Testimonienapparat hatte Diekamp auf die Patrologia Mignes

abgestimmt, „weil‘*, wie er sagte, „diese Sammlung die verbreitetste

Fredriksen Landes, Paula: Augustine on Romans. Propositions from

und gewöhnlich leicht zugänglich ist‘“®; ein heute nicht mehr über-

zeugendes Prinzip. In der Umstellung auf moderne kritische Editio-

the Epistle to the Romans. Unfinished Commentary on the Epistle

to the Romans. Chico, CA: Scholars Press 1982. XV1,107'S. gr. 8°=

nen liegt deshalb die eigentliche Leistung der Nachträge, die dem

SBL Texts and Translations 23. Early Christian Literature Series

Reprint auf S. 368389 beigefügt sind.und die B. Phanourgakis erar-

6. Kart. $ 12.75.

beitet hat. Sie sind — soweit ich das überprüft habe — gut informiert,

doch sind einige Unzulänglichkeiten nicht zu übersehen.

Augustinus kommentiert in seinen „Retractationes‘ (426/427) 1,23

Gar keine Berücksichtigung finden in den Nachträgen das Abkür-

und 25 selbstkritisch die beiden kleinen und auf jeweils unterschied-

zungsverzeichnis (S. XCf) sowie die Register Diekamps (S. 338-367).

liche Weise Fragment gebliebenen Arbeiten über den Römerbrief (in

Zu jenem wären noch einige Literaturhinweise notwendig gewesen,

dieser Ausgabe mit den Titeln: „Expositio quarundam Propositio-

und dieses ist nicht ganz ohne Druckfehler und hat sich auch im s. v.

Nnum ex Epistola ad Romanos‘, „Epistolae ad Romanos inchoata

Eulogios v. Alex. und Gelasios v. Kais. angegebenen Material verän-

Expositio**), welche — beide noch vom Hipponenser Priester verfaßt —

dert. Zu dem wichtigen Abschnitt zu den Quellen (S. XLV-LXXVIIID)

auf ihre Weise die Stellung des Kirchenvaters zum Apostel Paulus in

gibt es nur zu S. LVIII (Lateransynode a. 649), LXIV (Anastasios

der Zeit um 395 kennzeichnen. In erster Linie gehören sie mit in die

Sinaites), LXVI (Florilegien) Nachträge. Das reicht nicht aus. Das

Reihe der antimanichäischen Schriften, die seit 387 rasch aufeinander

Abkürzungsverzeichnis für die Nachträge steht nicht vor diesen, son-

folgten.

dern erst am Ende des Bandes (S. 387-389). Hier fallen ungebräuch-

Die Verfasserin hat eine sorgfältige und insgesamt gut lesbare zwei-

liche Abkürzungen wie Cor. Chr. für CCSG oder Sour. Chr. für SCh,

Sprachige Ausgabe fertiggestellt, wobei sie neben der CSEL-Edition

weiter unvollständige Zitierweise (z. B. s. v. ACO, Faller, Hespel,

eigene Handschriftenuntersuchungen in Paris und Oxford mit einge-

Otto: Fehlen von Angaben über Erscheinungsort und -jahr, Auflage

bracht hat. Demzufolge wird der Ausgabe ein Appendix mit

und wichtige Untertitel) oder Ungenauigkeiten (z. B. erscheinen die

"Addenda and Corrigenda to CSEL 84” beigegeben, der die For-

SCh seit 1941, nicht 1947, Hespels Werk erschien als 37. Band der

Schung zweifellos bereichert, ebenso Namen-, Sach- und Bibelstellen-

Reihe, nicht 89.) auf. Von mangelnder Korrektheit sind die Nachträge

index,

selbst auch nicht ganz frei (z. B. die Aufsatztitel auf S. 368 ad

Nicht recht erklären kann ich mir die etwas vom Üblichen abwei-

S. LXVI). Es bleibt mir unerklärlich, aus welchem Grund ein Stan-

Chende Titelgestaltung-der ‚ersten Schrift, die, ebenso wie der Text-

dardwerk wie M.Geerard, Clavis Patrum Graecorum überhaupt

anfang, von der Wiedergabe in den „Retractationes‘* abweicht. Die

keine Erwähnung wie Benutzung findet, denn der 2. Band (das 4. Jh.)

Deutsche Augustinusausgabe (1976) hat den Wortlaut: „Sensus hi

liegt ja bereits seit 1974 vor. Ein Hinweis auf die Nummern der Clavis

Sunt in Epistola Pauli ad Romanos‘ und gibt als Übersetzung: „Die

in.den Nachträgen wäre kürzer und informativer gewesen, da dort alle

Sinngebungen des Paulusbriefes an die Römer‘*‘. Bei Mrs. F. L. lautet

modernen Ausgaben und dazu auch die orientalischen Übersetzungen

der Text:..,Sensus hi sunt in epistola ad Romanos Pauli apostoli‘*, was

vermerkt sind.

Ssie wiedergibt mit: “These are the meanings of the.ideas found in the

Wie aus der Datierung des Vorworts zur 2. Auflage zu entnehmen

letter of Paul the Apostle to the Romans”. Ich finde keine Begründung

ist, wurden die Nachträge 1978 abgeschlossen. Besonders wichtig für

fürdie Abweichung vom gewohnten Text.

den Benutzer der Doctrina sind die mittlerweile erschienenen Editio-

Was die „Introduction‘““ angeht, so. ist sie sehr knapp gefaßt

nen des Hodegos des Anastasios Sinaites und einiger Reden des

(IX‘XVI) und gibt, was man bedauern mag, keinen genaueren Ein-

Gregor v. Naz.’, sowie der 3. und 4. Band der genannten Clavis (1979

lick in die damalige geistige und persönliche Welt Augustins.

und 1980), in deren 4. Band auch die Katenenausgaben verzeichnet

Nappheit war sicher geboten, doch hätte man sich etwas mehr als

sind.

Urze Hinweise auf das donatistische Schisma sowie auf die damals

In einigen Fällen konnten über Diekamp hinausführende Bezeu-

Noch aktiven ideologischen Gegner Augustins, die Manichäer,

gungen gefunden werden, vor allem wurde S. 251, 24 und 185 XV

Sewünscht, die er eben auch in den beiden neu herausgegebenen

bestimmt. Einige Fragezeichen lassen sich aber noch nicht aufheben,

hriften — zumindest indirekt — bekämpft. — Im gekennzeichneten

so namentlich die zu S. 1 11,2 11, 193 1I.

Rahmen wird die Ausgabe durchaus einen weiterführenden Zweck

erfüllen können.

Berlin

Friedhelm Winkelmann

PE X&

Halle (Saale)

Hans-Joachim Diesner

' ThLZ 33, 1908 Sp. 537.

? Über.die dogmatischen Florilegien des 5. und 6. Jh. informiert M. Richard

Diekamp‚ Franz: Doctrina Patrum de Incarnatione Verbi. Ein griechi-

(Aétes du VIS Congres Intern. d’Etudes byz. I, Paris 1950, 307-318 und in:

Sches Florilegium aus der Wende des 7. und 8. Jahrhunderts. Zum

A. Grillmeier/H. Bacht, Das Konzil von Chalkedon, I, Würzburg 1952,

rsten Male vollständig hrsg. u. untersucht. 2. Aufl.m. Korrekturen

u

721-748 = M. Richard, Opera Minora, 1, Turnhout/Löwen 1976, Nr. 2.3 und

Nachträgen v.

B. Phanourgakis,

hrsg.

d

E. Chrysos.

App. IV9). Zu den griech. geistlichen Florilegien vgl. M. Richard, Dict. de Spir.

Münster/W.: Aschendorff 1981. XCI; 389 S., 2 Taf. gr. 8°. Kart.

fasc. 33/34, 1962, 475-512, dazu Ergänzungen in Op. Min. I App. I-IV. Dazu

DM 140

treten Editionen Richards aus Cod. Vatop.236 in Le Museon 86 (1973)

52

51

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. I

249-273 und aus dem Cod. Ochrid. 86 in: Symbolae Osloenses 38 (1963) 76-83

wirklich. Da Castellio die moralischen Mängel seiner Zeit stark beun-

und Charisterion A. Orlandos, III, Athen 1966, 47-55.

ruhigten, sah er in Christus mehr den Seelenarzt als den Mittler. Er

* Vgl. dazu besonders R. Riedinger, Annuarium Historiae Conciliorum 9

weiß, daß ein Gerechtfertigter noch nicht perfekt ist, aber durch die

(1977) 257 A. 14.

.

vorhandenen Mängel werden die menschlichen Taten nicht böse. So

* SoE. K. Chrysos im Vorwort zum Reprint S. IV.

* Chrysos hatte von einigen der wichtigen Handschriften (Codd. Vatic. 2200,

entspricht Castellios Hochschätzung der moralischen Konsequenzen,

die dem Willen entspringen, an Christus zu glauben, seinem Optimis-

Vatop. 594, Paris. 1115) Probekollationen machen lassen.

* S°EXXXEX.

mus über die Vernunft und die Sinne als Quelle des Wissens und der

7 K.-H. Uthemann, Anastasii Sinaitae Viae Dux, CCSG 8, ‘Löwen l98i.

Erfahrung. Die Hrsg. macht darauf aufmerksam, daß „„De arte dubi-

dazu der Aufsatz des Editors „Antimonophysitische Aporien des Anastasios

tandi‘* formale Mängel ‚aufweist (Wiederholungen, Widersprüche,

Sinaites‘‘, BZ 74 (1981) 11-26. Ad. S. 3 VIIIX, X, 11 II vgl. jetzt SCh 250, 270,

unzureichende Definitionen). Die Kap. über die Gnade im 2. Buch

247. Die S. 369 angeführte Edition J. Barbels wiederholt nur den Text

sind überdies unvollendet geblieben. Dennoch hatte dieses Werk, in

Mignes.

dem er den Sinnen und der Vernunft eine so bedeutende Stelle in

seinem Bibelverständnis zuwies, weitreichende Konsequenzen. Mit

seiner Auffassung von der universalen Rolle der Vernunft (Richter

über die Wahrheit) verkündet er ein neues Zeitalter. Er selbst betritt es

Castellio, Sebastian: De arte dubitandi et confidendi ignorandi et

sciendi. With introduction and notes by Elisabeth Feist Hirsch.

allerdings noch nicht (1 1). Der Beitrag anderer Religionen zur religiö-

sen Wahrheit ist noch nicht in seinem Blick. Er kann auch weder als

Leiden: E. J. Brill 1981. XII, 191 S. 8° = Studies in Medieval and

Reformation Thought, 29. Lw. hfl 68.—.

Rationalist noch als Mystiker bezeichnet werden. Auf eine Einord-

nung von „De arte dubitandi‘‘ in Castellios Gesamtwerk sowie eine

Das literarische Werk Castellios ist noch nach mehr als 400 Jahren

Darstellung des religiösen Hintergrundes und des Einflusses auf seine

nicht leicht zugänglich. Einzelne Werke liegen in modernen Neuaus-

Zeit verzichtet die Hrsg. Sie verweist statt dessen auf ihre noch in Vor-

gaben vor. Eine Gesamtausgabe scheint nicht in Sicht zu sein. So ist

bereitung befindliche Untersuchung über Servets Konflikt mit Calvin

und Castellios Reaktion.

die Neuausgabe von Castellios wichtigem Spätwerk aus dem Todes-

jahr 1563, „De arte dubitandi‘, durch die Heideggerschülerin Elisa-

Die nun gut zugängliche letzte Schrift Castellios hat nur einen spar-

samen Anmerkungsapparat erhalten (vor allem Varianten des Gouda-

beth Feist Hirsch, emeritierte Philosophieprofessorin am Trenton

State College, zu begrüßen. Sie hatte die gleiche Schrift bereits 1937

Textes und Verifizierung von Bibelstellen sowie antiken oder zeitge-

nössischen Autoren). Die Titelangaben bei der Sekundärliteratur sind

für die Accademia Reale d’Italia ediert. Für die vorliegende Edition

konnte sie die von 1937 als Basis verwenden. Sie führt aber gleichzei-

manchmal recht unvollständig ausgefallen (37, 40 u. ö.). Nicht in

tig darüber hinaus, da sie auch die dazumal aus ökonomischen Grün-

allen Fällen werden zeitgenössische Autoren nach den gängigen

den ausgelassenen Kapitel VII bis XXIX, des 2. Buches „De Justicia*‘,

wissenschaftlichen Ausgaben zitiert (z. B. 28: Rothmann; 60: Luther).

enthält. Außerdem ist die sog. Gouda-Handschrift verglichen worden,

Von Rhegius’ Dialogus wird ein Nachdruck angeführt, ohne zu

deren wichtige Varianten in den Apparat aufgenommen wurden.

vermerken, daß die Originalausgabe bereits 1537 erschienen ist.

Im Vorwort (IX-XII) informiert die Hrsg. über die vorangehenden

Die Folioangaben der Druckvorlage scheinen nicht immer exakt zu

Teilpublikationen und über die handschriftliche Überlieferung. Der

sein (z, B. 180, 182, 185).

deutschsprachige Auszug bei H. Fast: Der linke Flügel der Reforma-

Berlin

Siegfried Bräuer

tion. Bremen 1962, 377-387 wird nicht erwähnt. Die Einführung

(1-12) geht knapp auf Castellios Studium in Lyon sowie die Genfer

Zeit ein und skizziert die Grundgedanken von „De arte dubitandi*‘.

Im Mittelpunkt der Auseinandersetzung zwischen Calvin und Castel-

Moll, Konradi Der junge Leibniz. I: Die wissenschaftstheoretische

lio stand die Frage der Bibelinterpretation. Für Castellio sind nur die

heilsnotwendigen Lehren in der Bibel eindeutig (z. B. die Existenz

Problemstellung seines ersten Systementwurfs. Der Anschluß an

Erhard Weigels Scientia Generalis. II: Der Übergang vom Atomis-

Gottes, Gottes Gerechtigkeit und Liebe zum Menschen). Nicht frei

mus zu einem' mechanischen Aristotelismus. Der revidierte An-

von Widersprüchen im biblischen Zeugnis sind z. B. die Lehre von der

schluß an Pierre Gassendi. Stuttgart: Frommann 1978/82. 129 S. u.

Taufe, Prädestination und vom Abendmahl. Deshalb muß die Bibel

214 S. 4°. Lw.je DM 88,-.

mit kritischen Augen gelesen werden. Der Zweifel hat die Funktion,

Ausmaß und Grenze der biblischen Wahrheit zu erkennen. Der Ver-

Am Ende der frühen, vom „Joch dves Aristoteles‘* freien „mehr

materialistischen“‘

atomistisch-mechanistischen

Phase

seiner

nunft kommen Schiedsrichtereigenschaften zu. Obgleich Castellio

zugesteht, daß auch die Vernunft partiell eingegrenzt ist durch persön-

selbständigen philosophischen Entwicklung sah sich der junge Leib-

niz — unter Festhalten am Prinzip mathematisch-mechanischer

liche Einstellungen und Gefühle, steht sein Zutrauen zu den mensch-

lichen Fähigkeiten in scharfem Kontrast zu Calvins Pessimismus. Im

Naturerklärung — veranlaßt, zum aristotelischen Begriff der substan-

tialen Form zurückzukehren. Die vorliegende, auf drei Bände veran-

2. Buch beschäftigt sich Castellio mit der Trinität, dem Abendmahl

(als spirituelle Gemeinschaft mit Christus verstanden), aber auch mit

schlagte Arbeit, deren erster Band unter Förderung durch die

Glaube und Rechtfertigung. Da er die Glaubensfrage mit dem

württembergische evangelische Landeskirche veröffentlicht wurde,

Problem der Willensfreiheit kombiniert, versteht er den Glauben

sucht in detaillierter Analyse eines begrenzten Textkomplexes zur

nicht als donum dei. Der Glaube ist ein menschliches Werk. Er ist

Aufklärung über die historischen und sachlichen Voraussetzungen

und Zusammenhänge eines frühen Stadiums jener für den Weg zur

Folge der Erlösung von Sünden, die durch Gottes Gnade geschieht.

Castellio hat die Sorge, daß dem Menschen seine Spontaneität genom-

Monadenkonzeption wichtigen Wende des jungen Leibniz (= L) bei-

men würde, wenn der Glaube als Gottes Werk zu verstehen wäre. Es

zutragen. Ihr vorzüglicher Gegenstand sind zwei (von Moll als „Erster

ging ihm nicht um Minderung des Glaubens, sondern um die Über-

Systementwurf‘“ gewürdigte) Briefe Ls vom 26. 9. 1668 und (1670 als

Beigabe zur Nizolius-Ausgabe gedruckt) vom 20. 4. 1669 an Jakob

zeugung, daß ein „freier Glaube*“ stärker sei. War für Calvins Theolo-

gie Christus als Erlöser zentral und setzte Luther seine Hoffnung auf

Thomasius. Hier verwendet L jenen Begriff erstmals wieder. Er

Gottes Gnade und Barmherzigkeit, damit der Mensch von der Sünde

bekundet die Überzeugung von der prinzipiellen Übereinstimmung

befreit wurde, so ging es Castellio um die menschliche Reaktion auf

der „Reformatores‘ der Philosophie (wie z. B. Gassendi und Hobbes)

Christi Botschaft. Der Mensch wird nach Castellios Überzeugung

mit dem wirklichen, scholastisch freilich verdunkelten, Aristoteles

durch die effektiv verstandene Rechtfertigung vom Sünder zur mora-

und faßt die Aufgabe ins Auge, aristotelische Grundbegriffe (wie

lischen Person umgewandelt. Christi Geist verändert den Menschen

materia, forma, mutatio) mit den Mitteln mechanistischer Physik (per

®

35

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 1

54

Mmagnitudinem, figuram et motum) zu explizieren. In diesem Stadium

Kohäsion der Atome und Ursprung der Bewegung) veranlassen L zum

ist sein Formbegriff mechanistisch-figural ausgelegt und noch nicht

(schon im Frühjahr 1668, in der sog. Confessio Naturae contra

entelechial geprägt.

Atheistas, sichtbaren) Übergang in Richtung auf einen nichtatomisti-

Moll arbeitet als wesentliche Faktoren für Ls frühen Entwurf

schen Substanzbegriff, wobei das Bewegungsproblem zentrale Bedeu-

Weigelschülerschaft (Bd. 1I) und Gassendi-Lektüre (Bd. II) heraus (die

tung gewinnt. Substantialität eignet für G der Materie, nicht den

Berücksichtigung Hobbes’ ist für Bd. II vorgesehen).

Formen, die er als Akzidenz oder Modus der Materie aus dieser

Band I behandelt die Bedeutung Erhard Weigels (1625-1699) für Ls

ableitet. Dem atomistischen Materialismus entgegen sucht L die

Entwicklung bis zum genannten Zeitpunkt. Textgrundlage für Weigel

Substantialität der Form gegenüber der Materie darzutun — in viel-

(=W) ist seine ‚Analysis Aristotelica ex Euclide restituta‘ (1658). Der

fachem Anschluß an G und im Glauben, mit Aristoteles übereinzu-

Band dient dem — bisherige generellere Feststellungen' durch detail-

stimmen. L setzt als Urmaterie nicht bewegte Atome voraus, sondern

liertere Untersuchung bestätigenden, präzisierenden und korrigieren-

greift zurück auf die Materia prima des Aristotelismus (wie G sie dar-

den — Nachweis entscheidender Impulse Ws, die bei der Grundlegung

stellt). Deren Kennzeichnung als Kontinuum homogener, bewegungs-

von Ls philosophischer Position wirksam wurden und W als eine der

loser, raumerf'üllender‚fräger Masse, zwischen deren ‚Teilen‘ es keine

Schlüsselfiguren für das Verständnis ihres Werdens erscheinen lassen.

Begrenzungen gibt, und der nichts als Ausdehnung (extensio) und

» Summarisch als ‚„„platonisierender Aristoteliker mit pythago-

(Bewegbarkeit der Teile bedingende) Widerständigkeit (antitypia,

reischen Grundauffassungen und mechanistischen Einschlägen‘‘

impenetrabilitas) eignen, weist die neue Handschrift Ls wie auch

(149) charakterisiert, orientiert sein philosophisches Reformpro-

Spuren Gs auf. Daß der Raum (ens primo-extensum) ursprünglicher

Sramm am Kanon seines eigenwillig-heterodoxen Aristotelesbildes:

Substanz ist als die Materie (ens secundo-extensum), die in ihm ist,

Die Philosophie ist, gemäß dem Vorbild des Aristoteles (der der plato-

macht Erbe von Ws platonisierendem Aristotelismus sichtbar. Die in

Nischen Maxime geometrisch klarer Darstellung folgte), in strenger

der Materie liegende Möglichkeit zur Entstehung der Form ist — rein

Bindung an die accuratissima methodus der Mathematik als demon-

passiv — bloß Bewegbarkeit der partes impenetrabiles ihres (trotz

Strative Wissenschaft neu zu errichten, um, zur Scientia generalis

impenetrabilitas spaltbaren) Materials. Form entsteht durch Bewe-

Zusammengeschlossen, durch das Einheitsmoment eben dieser

gungsvorgänge. Von universaler Ursächlichkeit für die eductio formae

Mathematisch-demonstrativen Methode, über die festverkettete

e potentia materiae ist die Bewegung, die von der (realiter von der

Ursachenreihe (unmittelbares Tun Gottes ausgenommen) bis zur

Materie getrennten) forma prima (impulsor incorporeus, ens cogitans,

Letztursache allen Seins, Gott, vordringen zu können.

Mens, Deus) als motor primus ausgeht. Sie erzeugt Teilungen des

Moll präsentiert und kommentiert einschlägige Textpartien Ws —

Massekontinuums und - im Zusammenspiel von Bewegungen —

zum Nachweis von Ws Bedeutung für Ls Forderung mathematisch

Figurationen der Teilchenanordnungen, die L _ mit den innersten

Strenger Beweisführung in allen Wissenschaften (mathesis univer-

Formen der Körper identifiziert. Moll hebt die problematische Linie

Ssalis), für die Zielvorstellung der Scientia generalis und für Auffassun-

programmatischer Gleichsetzung von figura und forma (Geometrisie-

sen wie vom Substanzbezug der Geometrie (Substantialität des

rung der forma substantialis) hervor. Für die Vernachlässigung der

Raumes) oder vom Einklang aristotelischer und moderner naturphi-

Differenz zwischen physischem und geometrischem Körper (bei L,

losophischer Theoreme u. a. Zwar entsprach die Forderung des mos

nicht bei G) sowie für Züge der Schöpfungslehre betont-er die Bedeu-

Seometricus zeitgenössischer Tendenz; aber daß der in Ls Entwurf

tung Ws und des späten Plato.

geltende Gedanke, Aristoteles habe sein Denken an der Demonstratio

Ls Theorie der Formentstehung integriert den Mechanismus, trennt

Mathematica ausgerichtet, bereits bei W vorliegt, bestärkt in der

aber morphologisches und energetisches Moment des aristotelischen

Formbegriffs: Die geometrisch-figural konzipierte Form ist ohne

Annahme, jene Forderung sei zunächst in der Spezifik Weigelscher

Vel’mittlung für L zur Norm geworden. Daß W enzyklopädisch

entelechiale Dimension (materiales Substanz- und Körpereinheits-

abstrakt—generellen und demonstrativen (mathematischen) Teil der

problem sind ungeklärt). Für die Verneinung der (mit extensio und

Nalurphilosophie unterscheidet, im Blick auf -die abstrakten natur-

antitypia nicht gegebenen) Aktionsfähigkeit des Körpers beansprucht

Philosophischen Grundbegriffe des Aristoteles (wie materia prima,

L Aristoteles antischolastisch: der habe nie substantiale Formen per se

Orma, privatio, qualitates) aber urteilt, es gebe keine bessere Hypo-

als Bewegungsursache in den Körpern angesehen. Das energetisch-

these als eben die aristotelische, trägt die — durch wörtliche Anklänge

kausative Moment wird in der prima forma (efficiens) einer mon-

Sestützte — Vermutung, von W aus verlaufe eine der Wurzeln für Ls

archistischen Mens lokalisiert.

berzeugung von der Vereinbarkeit der „reformierten‘‘ mit der

Eine Prägung Ws durch Descartes verneint auch Moll, wie er auch

aristotelischen Philosophie.

die Bestreitungen Ls, Cartesianer zu sein, als sachlich zutreffend

Eminenten Einfluß auf Ls Entwicklung bis zum fraglichen Ab-

behandelt.

Schnitt schreibt Moll unter den Neueren neben Weigel Gassendi (= G)

Jeder Band gibt eingangs — relativ umfangreich — kritische Über-

”592—1655) zu, und zwar dessen — ebenfalls 1658 erschienenem —

blicke über bisherige Aussagen zum Einfluß Ws bzw. Gs auf L

‚Syntagma Philosophicum‘. Ihm geht Band II nach mit dem Ergebnis:

(1 49—60, 63-70 dazu über die neuere G-Forschung) und analysiert

$ Mechanistischer Atomismus war bestimmend für Ls zeitweiligen,

(161—69, 11 73-109) die — hinsichtlich authentischer Schülerschafts-

Nach der G-Lektüre ab 1663/64 einsetzenden Atomismus, ist jedoch

erklärungen unergiebigen — spärlichen Äußerungen Ls über W und

!n den Briefen bereits einer Revision unterzogen, die den Mechanis-

G

Molls

Mus (für Dauer) beibehält, den aporienbehafteten materialistischen

kenntnisreiche Untersuchung bringt

bemerkenswerte

Atomismus aber durch einen geometrischen Atomismus in Verbin-

Aspekte zur Interpretation der Dokumente aus jenem Frühstadium

d““ß mit einer auf ein unkörperliches Prinzip (Mens, Deus) als motor

von Ls philosophischer Entwicklung (wie auch zur Erschließung der

Primus zurückgreifenden Bewegungsmetaphysik zu ersetzen sucht.

Faktoren ihres Kontextes) in die Diskussion. Die Aufmerksamkeit,

m einzelnen: Von G, der L das Diskussionsspektrum antiker

mit der er sich der Analyse der vom ‚klassischen‘ L noch weit entfern-

radition wie zeitgenössischer mechanistischer Philosophie vermit-

ten Texte unterzog, wird ihm von dem an diesem sehr épeziellen histo-

telte, übernimmt L das Programm, deren Zuordnung zu erschließen,

rischen Detail Interessierten gedankt werden.” Die theologische

Relevanz der Argumentationen, denen L —- zur Zeit der Abfassung —

Vor allem aber die Auffassung, das Körpergeschehen sei (ohne Rekurs

auf unkörperliche Wesenheiten in den Körpern) mittels Größe, Figur

beträchtliche apologetische Qualität beimaß, ist zunächst nur histo-

rischer Natur.

und Bewegung zu entfalten. (Auch die mechanistischen Züge der

assung des aristotelischen Formbegriffs und des Platobildes bei L

‘Die in der abschließenden Zusammenfassung zweimal getroffene

Weisen auf G zurück.)

Feststellung vom „unübersichtlichen Befund‘* bezieht sich auf die

Die Aporien des Atomismus (bezüglich spezifischer Körpergestalt,

sachliche Komplexität des anstehenden Materials. Unübersichtlich-

5

56

Theologische Lileraturzeilut1g 110. Jahrgang 1985 Nr. I

keit entsteht — trotz der eingehenden Gliederung — allerdings auch

ergibt sich für den Verfasser „die hervorragende Bedeutung der

durch die Darstellungsweise: ein Übermaß an. Wiederholungen vor

Geschlechtersymbolik, welche einerseits die priesterliche Repräsen-

allem (in Haupt- und Nebensachen) erschwert die Lektüre beträcht-

tanz dem Manne zuweist und andererseits die Frau als bevorzugte

lich. Die notwendige Straffung letzter Hand unterblieb. Anmerkun-

Vertreterin der Kreatürlichkeit vor Gott erscheinen läßt.

gen sind teils sachlich überfrachtet oder lenken stark aus dem gegebe-

Diese Grundstruktur der Schöpfungsordnung findet ihre höchst-

nen Rahmen. Einige Verwirrung entsteht auch bei den Zitationen,

denkbare Erfüllung in der Ordnung der Erlösung: Der Sohn Gottes ist

wenn schon Bekanntes wie als Novum behandelt wird, s. z. B. IL 115

als Mann Mensch geworden, um die Repräsentation des himmlischen

u. 93. Interne Verweise sollten durchweg auf Seiten umgestellt sein.

Vaters gegenüber den Menschen und die ‚amtliche‘ Darstellung der

Die Exkursüberschriften II 136 u. 139 erscheinen wenig angemessen.

Menschheit vor Gott deutlich zu machen. Christus ist hierin Urbild

Vor Rätsel stellt das Verb ‚korrelieren‘.

des Amtspriesters, der aufgrund seiner Weihe in besonderer Weise den

Für den 3.Band ist eine Fülle von Arbeitsvorhaben reserviert

menschgewordenen «Gottessohn und sein Erlöserwirken repräsen-

(Bewegungstheorie einschließlich Gottesbegriff, Einflüsse Hobbes’,

tiert.‘ (S.467)

u. a.). Der Fragenkomplex um den Harmoniebegriff (schon des jungen

Demgegenüber verkörpert ihm die „empfangende und mitwirkende

L nur) jedoch bleibt gesonderter Untersuchung vorbehalten.

Haltung Mariens ... das Idealbild des Christen in vollkommenster

Jena

Weise und bietet zugleich einen Maßstab für die spezifische Wirksam-

Christoph Peiter

TE VD

keit der Frau‘‘ (ebenda). Aufgrund dessen kommt Vf. zu einer doppel-

ten These, mit der er gleichsam selber zum Angriff gegen alle, die

' Vgl. den (nicht benannten) Überblick von W. Mägdefrau in: Geschichte der

seiner Meinung widerstreiten, übergeht: „Die Forderung des Frauen-

Universität Jena, I, Jena 1958, 128ff, II, 1962, 475ff, s. ders. jetzt in: Alma

priestertums, die historisch durch gewisse Formen der Emanzipa-

mater Jenensis, Geschichte der Universität Jena, hrsg. von S. Schmidt, Weimar

1983, 64 ff.

tionsbewegung hervorgerufen wurde, stammt letztlich - ob bewußt

oder unbewußt - aus einer gnostisch anmutenden Frauenverachtung —

* Vgl. die Skizze des 2. Briefs bei A. Simonovits: Dialektisches Denken in der

... Die Nichtordination der Frau jedoch liegt in einer Hochschätzung

Phifosophic von G. W. Leibniz, Berlin/Budapest 1968, 38.

der weiblichen Eigenart begründet.‘* (S. 466)

Dieses Ergebnis kann hier nicht im einzelnen diskutiert werden. Es

seien jedoch einige Punkte herausgegriffen.

Kirchen- und Konfessionskunde

Zunächst mehr formal: Die Arbeit erscheint in einer ökumenischen

Veröffentlichungsreihe und versteht sich — laut Vorwort - dem öku-

Hauke, Manfred: Die Problematik um das Frauenpriestertum vor

menischen Anliegen verpflichtet. Ganz gewiß spielt auch die ökume-

dem Hintergrund der Schöpfungs- und Erlösungsordnung. Pader-

nische Diskussion über das Thema eine erhebliche Rolle. Nur macht

born: Bonifatius-Druckerei 1982. 496 S. gr. 8° = Konfessionskund-

das die Arbeit als solche noch lange nicht ökumenisch. Wenn Vf. sich

liche und kontroverstheologische Studien, XLVI..Lw. DM 68,-.

schon in dieser Weise engagieren will, wäre es wohl angeraten gewe-

Der voluminöse Band ist eine Dissertation, die 1981 von der katho-

sen, sich ein wenig mehr um Genauigkeit auch im Detail zu bemühen

lisch-theologischen Fakultät der Universität München angenommen

und auf eine angemessene Sprache zu besinnen. Auch nach der letzten

worden ist (Betreuer: L. Scheffczyk). Dies sei als erstes und ausdrück-

Vollversammlung des Ökumenischen Rates ist Philipp Potter Gene-

lich hervorgehoben. Denn — wie Vf. selber sogleich feststellt — das

ralsekretär und noch längst nicht „ehemalig‘‘ (s. S. 27); Pauline Webb,

Thema ist in der gegenwärtigen theologischen Diskussion besonders

1968-1975 stellvertretende Vorsitzende des Zentralausschusses des

heiß umstritten. Es dürfte deshalb um so höher anzurechnen sein, daß

ÖRK als „‚Vizechefin‘ im Zentralkomitee des ÖRK“ zu apostrophie-

ren (S. 53), ist nicht nur schlechter Stil, sondern schlicht ungehörig;

sich der Vf. daran wagte. Und auch die Art und Weise, wie er seine

Aufgabe löst, verdient Respekt.

und Bemerkungen derart, daß die Befreiungstheologie „,seit der Welt-

In weit ausladender Übersicht, die hier nur in ganz groben Zügen

kirchenkonferenz von Uppsala 1968 in den meisten ÖRK-Gremien

skizziert werden kann (das

Inhaltsverzeichnis

umfaßt

allein

den Ton angibt‘“ (ebenda), daß der ÖRK „zu einem.der wichtigsten

11 Seiten!), wird in einem ersten Teil „Die Bedeutung der Schöp-

Umschlagplätze der... ‚feministischen Theologie‘ geworden‘‘ sei

fungsordnung für die Frage nach einem Priestertum der Frau‘‘ darge-

(S. 54) und sich in einer gewissen Arbeitsteilung mit der UNO befinde

stellt (S. 31-200). Die Unterthemen betreffen u. a. die Frage nach der

(ebenda), atmen genauso wenig ökumenischen Geist wie die. Tatsache,

Emanzipation der Frau, die „Frauenordination im außerkatholischen

daß der Vf. schon im Vorwort betont nur von „nicht-katholischen

Bereich‘‘, das Problem als Folge des konziliaren Aufbruchs, femi-

christlichen Gemeinschaften‘‘ redet und darüber hinaus sehr schnell

nistische Theologie, anthropologische Grundlagen, Geschlecht und

mit der Feststellung des Tatbestandes der Häresie bei der Hand ist.

Gottesbild, religionswissenschaftliche Untersuchungen sowie die

Einer Erstlingsarbeit (und nicht nur einer solchen!) stünde ein wenig

mehr Behutsamkeit im Urteil wohl an. Dasselbe gilt übrigens auch für

Aussagen der biblischen Urgeschichte. Der 2. Teil (S. 201-474) stellt

sodann „Die Frage nach dem Priestertum der Frau vor dem Hinter-

den Umgang mit anderen Autoren, die anderer Meinung sind als der

grund der Erlösungsordnung‘‘. Unterthemen sind hier: Alttestament-

Vf. Ausgerechnet Karl Rahner darüber belehren zu wollen, was „das

liche Grundlagen, „geschlechtliche‘‘ Züge im christlichen Gottesbild,

biblische Zeugnis über die Gültigkeit der Weisungen Jesu‘‘ sagt

Maria — Urbild und Mutter der Kirche, das Verhalten Christi, das

(S. 469), wirkt schon einigermaßen peinlich.

Zeugnis des Paulus, der Kirchenväter und des Mittelalters, die Frage

Sodann aber noch ein paar Fragen zum Inhaltlichen und zumal

einer eventuellen geschichtlich bedingten Minderwertigkeit der Frau

zum methodischen Vorgehen der Arbeit:

als Grundlage ihres Ausschlusses vom Priestertum sowie eine Besin-

Weite Teile des Buches stehen unter der Leitfrage nach dem Ver-

nung über den theologischen Gewißheitsgrad des Arbeitsergebnisses.

hältnis von Frau und Mann. Was macht eigentlich diese Frage in

Ein kurzes Schlußwort und 20 Seiten Literaturangaben runden das

diesem Zusammenhang hier so relevant? Sollte nicht vielmehr, wenn

Ganze ab.

es um das Verstehen des Vorfindlichen und seiner Entwicklung geht,

So umfassend las man’s noch nie. Hier wird nicht nur dem bibli-

das Verhältnis von Sexus und Kult untersucht werden? Denn von hier

schen Zeugnis und der christlichen Geschichte nachgegangen. Was

aus könnten sich u. U. (und gerade aus der Fülle des religionsge-

schichtlichen Materials) aufschlußreiche Beziehungen zur Ausgestal-

unter den Gesichtspunkten der Anthropologie und Religionswissen-

schaft an Material zusammengetragen wird, erweckt Hochachtung

tung des katholischen Priesterbildes in der Geschichte der Kirche

und natürlich auch die Fülle der verarbeiteten Literatur.

ergeben (Zölibat!), wodurch vielleicht sogar.die gesamte Fragestellung

Und das Ergebnis isteindeutig: Schon seitens der Humanwissen-

verändert und wohl auch ein wenig selbstkritischer werden könnte.

Denn was gibt sonst eigentlich in den hier dargestellten Zusammen-

schaft, der philosophischen Gotteslehre und der Schöpfungsordnung

57

Theologische Literaturzeitung 0, Jahrgang 1985 Nr. 1

n

traditionellen Großkirchen — zeichnet ein sechr treffendes Bild der

hängen das weit ausgebreitete Material aus dem anthropologischen

Verdrängung von Sterben und “Fod aus dem Erlebnisbereich des

und vor allem religionswissenschaftlichen Bereich her? So wie es jetzt

modernen Menschen:; beschäftigt-sich auf anregende Weise mit dem

verarbeitet wird, hat es eigentlich allein den Elfekt, den katholischen

Problemfeld Gesellschaft und Tod, mit der Rolle der Kirche bei der

Priester in eine gefährliche Nähe zu den Kultpriestern nichtchrist-

seelsorgerlichen Begleitung von Sterbenden und. Trauernden. Die

licher Religionen zu rücken, ja, den ganzen christlichen Glauben in

Zusammenhänge einzure hen, in die er nicht gehört. Statt dessen

theologische.Positionim Hintergrund ist klar: „‚Nicht der Verweis aul

Sollte wohl gefragt werden: Was kann eigentlich nach der Offenbarung

das ‚Danach‘, sondern die Konzentration auf das ‚Hier* steht im

Gottes in Jesus Christus noch ‚‚Priester“ bedeuten? Sollte sich dann

Mittelpunkt evangelischer Überlegungen:* (88) Vom „Hier** ist dann

aber überhaupt noch .der Begrift als gebrauchsfähig erweisen, dann

aueh.entsprechend die Rede. Die heutige evangelische Kirche erweist

müßte von hier aus nach Kriterien gefragt werden, ob daran-mum eine

sich, dies liegt nicht nur in dem betont subjektiven Charakter des

Beteiligung von Frauen möglich erscheint oder nicht. Aber das setzte

Beitrages, als die Kirche mit den kümmerlichsten und nebelhaftesten

Jeweils freilich einen anderen Ansaltz voraus.

Aussagen über das „Danach‘“. Ob dies der christlichen. Botschafi

So erscheint auch.mit dieser Arbeit das Problem - und wohl auch

gerecht wird und ein Vorteil oder ein Nachteil ist, wird jeder selbst

für den katholischen: Raum — noch keineswegs gelöst, aber wieder

beantworten müssen. Die vorliegende Sammlung bietet dazu reiche

einmal bestätigt zu sein, wie schr Antworten zu Detailfragen von

Vergleichsmöglichkeiten an. Daß in-der evangelischen‘ Tradition

Grundentscheidungen abhängen. die aufganz anderen Ebenen fallen.

theologische Fragen und Antworten zum „‚Danach** durchaus ihren

Schöneiche bei Berlin

Hubert Kirchner

legitimen Platz haben, zeigt auf seine Weise der-an Schrift und

Bekenntnissen orientierte Beitrag der Selbständigen Evangelisch-

Lutherischen Kirche.

Die Darlegungen von röm.-kath. Seite fassen die bekannten Positio-

Raguse, Siegfried: Was erwartet uns nach dem Tod? 24 Darstellungen

nen dieser. Kirche zusammen. Dabei wird, von der Position der

Von Religionen und Konfessionen. Im Aufirag des-Bildungswerkes

Unsterblichkeitslehre her selbstverständlich, die in Teilen der neue-

der Arbeitsgemeinschaft der Kirchen und Religionsgesellschaften

ren evangelischen Theologie verbreitete Ganztod-Auffassung abge-

e. V. hrsg. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1983.

lchnt. Ausführlich «erfolgt-auch eine-Iformation-über die theolo-

24058. k1.8°=GTB/Siebenstern, 1069. Kart. DM 12,80.

gische Sieht.des Todes und die Rolle der Kirche für die Gläubigen vor

Das Problem des Todes ist in den letzten Jahren aus vielerlei Grün-

und-nach dem Tode aus orthodoxer Sicht. Der nach den Quellen

den wieder aktuell geworden. Oft schen sich Religionen und Konfes-

erarbeitete Beitrag über die Vorstellungen der Heiligen Apostolischen

sionen. von: außen- her angefragt. In der vorliegenden Publikation

Katholischen Kirche des Ostens (Nestorianer) 1äßt Unterschiede zur

antworten 24 Mitglieder des Bildungswerkes der Arbeitsgemeinschaft

orthodoxen Tradition erkennen und macht interessante Nuancierun-

der Kirchen und Religionsgesellschalten e. V. in Berlin/West aus

gen sichtbar.

ihrer Sicht darauf. Sie will. so betont der Herausgeber Siegfried

Aus dem Treikirchlichen Raum und dessen Umfeld sind neben der

Raguse, „‚den Fragenden eine Hilfe” sein. (7) „Alle hier behandelten

bereits erwähnten Selbständigen Evangelisch-Lutherischen Kirche

Religionen und Konfessionen lchren uns. daß das Sein des Menschen

die altkatholische Kirche, der Bund Evangelisch-Freikirchlicher

Nicht mit dem Tode beendet ist.“ (17) Im einzelnen gehen dann die

Gemeinden (Baptisten), die Heilsarmee, die Volksmission entschiede-

Antworten je nach Religion und Tradition weit auseinander.

ner. Christen (Pfingstler), die Religiöse Gesellschaft der Freunde

Verschiedene nichtehristliche Religionen sind vertreten, Der

(Quäker) und die Unitarische Kirche vertreten.

buddhistische Beitrag zeichnet sich durch-Klarheit und Allgemeinver-

Die Quäker geben dabei nur zu Protokoll, daß sie sieh verbindlich

äußern können. Mit Ausnahme der Unitarier, die sich klar zu der

Ständlichkeit aus. Er berücksichtigt verschiedene buddhistische Schu-

Lehre von wiederholten Erdenleben (Reinkarnation) bekennen, bewe-

len und vermittelt neben .den. Lehrauffassungen auch interessante

gen sich die vertretenen Anschauungen trotz erheblicher Diflerenzie-

Einzelheiten der „„Sterbeseelsorge**, Stark dogmatisch-informativ; am

Text des Korans ausgerichtet, sind die Ausführungen über ‚„Das

rungen im Rahmen bzw. am Rande evangelischer und katholischer

Leben nach dem Tode“ im Islam. Das Bestreben der Bahä -

Traditionen.

B°“’\‘gllllg. zu einer Synthese der Wahrheiten ‚aller Religionen zu

Vielfach ist klar der Einfluß des Pietismus zu erkennen. Dies gilt

£elangen, wird auch bei der Behandlung des Todesproblems unter

grundsätzlich auch für die Beiträge seitens des Apostelamtes Jesu

dem Gesichtspunkt der Frage nach der Scele des Menschen deutlich.

Christi und der Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten. Aus-

Noch stärker zeigt sich das Anliegen, zu einer undogmatischen, indi-

führlich entfaltet der adventistische Vertreter in einem sorgfältig

Viduell geprägten Erkenntnis des einen Gottes, der einen Wahrheit

konzipierten Artikel im Rahmen der Anthropologie die Eschatologie

Und der einen Religion zu kommen, im Beitrag des Sufismus. Grund-

der Gemeinschaft. Ein thematischer Schwerpunkt, der im 19. Jahr-

Motive zoroastrischer Eschatologie klingen in den relativ kurzen

hundert als wichtiger Differenzpunkt zu den evangelischen Kirchen

u\llsl1ihruu\gu‘h der Mazdaznan-Bewegung zu Tod und Weiterleben

galt, ist dabei die entschiedene Ablehnung der ‚‚heidnischen“

an, Der jüdische Beitrag kann für den christlichen Leser in mehrfacher

Unsterblichkeitslehre zugunsten einer ausschließlichen Auferste-

Hinsicht anregend sein. Er ist aus einer liberalen jüdischen Position

hungshoffnung.

heraus geschrieben..Der Verfasser (W. K. Homolka) sicht „‚Religion

Ein nachdrückliches Plädoyer für die Unsterblichkeitslehre im

äls Ausdruck und Spiegel der menschlichen Wünsche und Sehn-

Kontext einer meist schr farbigen und breit angelegten persönlichen

süchte, die auf den Gottesbegrifl übertragen werden**. (148) Er geht

Eschatologie stellen dagegen die Stellungnahmen mehrerer anderer

Religionsgemeinschaften dar. Es handelt sich um die Christliche

davon aus, „.daß jede These und Theorie“ über das Schicksal des

Mcnschcn nach dem Tod .‚vom Menschen erdacht wurde** (ebd.).

Wissenschaft, die Christengemeinschaft, Johannische Kirche, Kirche

Y0n hohem Informationswert ist die durch Literatur abgesicherte

Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage (Mormonen) und die Neue

Übersicht des Todesverständnisses und derEwigkeitsvorstellungen im

Kirche (Swedenborgianer). Hier werden, meist auf der Grundlage

Judentum. Sie macht deutlich, daß sich im Judentum,

anknüpfend an

necuer Offenbarungen, Alternativmodelle zu herkömmlichen christ-

AU$sagcn. die bis in.den -Pentateuch zurückreichen,

allmählich das

lichen Antworten auf die Frage: Was erwärtet uns nach dem Tode?

Unsterblichkeitsdenken durchgesetzt hat; cine Tatsache, die von

angeboten. Das für unseren Bereich wohl ausstrahlungskräftigste und

Teilen der neueren evangelischen Theologie, zumindest was das.alt-

auch theologisch anspruchsvollste Alternativmodell dürfte wohl das

lestamentliche Judentum betrifft, oft nicht zur Kenntnis genommen

der Christengemeinschaft sein, sicht mran von den theologie- und reli-

Wird.

gionsgeschichtlich weitreichenden und. vielfältigen Nachwirkungen

Der Beitrag der evangelischen Kirche - damit kommen wir zu den

swedenborgischer.CGedankengänge ab.

59

60

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. I

; Die vorliegende Sammlung von Selbstdarstellungen bklet auf rela-

Dieses Buch ist gewiß nicht das letzte, das über Jochen Klepper

tiv engem Raum einen Einblick in wichtige nichtchristliche und

geschrieben sein wird. Aber in der Reihe der bisherigen nimmt es

christliche Antworten auf die zentrale Frage nach dem Tod und das

einen Platz ein, den auch die künftigen nicht so bald besser besetzen

Schicksal des Menschen jenseits des Todes. Lücken bleiben sowohl

werden.

innerhalb der Beiträge als auch durch das organisatorisch ‚bedingte

Auswahlprinzip. Dennoch ist die Auswahl so repräsentativ, daß diese

Petershagen b. Berlin

Jürgen Henkys

Lücken nicht desorientierend wirken, sondern zu Weiterarbeit und

umfassender Information anregen.

Helmut Obst

Hoberg, Martin: Gesangbuchillustration des 16. Jahrhunderts. Ein

Halle (Saale)

Beitrag zum Problem Reformation und Kunst. Mit 25 Abbildungen

auf 17 Tafeln. Baden-Baden: Koerner 1973. [IV], 139 S. [mit Ergän-

zungen des Vf. Juli 1982] gr. 8°= Studien zur Deutschen Kunst-

Christliche Kunst und Literatur

geschichte, 296. Brosch..— [Veränd. Reprint der Ausg. Straß-

burg: Heitz 1933. [XIV], 119 S. m. 24 Abb. auf XVII Taf.]

Grosch, Heinz: Nach Jochen Klepper fragen. Annäherung über

Selbstzeugnisse, Bilder und Dokumente. Stuttgart: Steinkopf 1982.

Eine bemerkenswerte Veröffentlichung ist anzuzeigen. —

Erstens: Vf. legte 1933 seine in Leipzig 1932 angenommene philo-

198 S. m. 74 Abb. 8°. Kart. DM 16,80; Lw. DM 19,80.

sophische Dissertation vor, begutachtet von Leo Bruhns und Otto

Für Titel und Pnogramm des Buches muß man dankbar sein. „Nach

Clemen. Noch nach 50 Jahren behält diese Arbeit ihren Wert, nicht

Jochen Klepper fragen‘‘ ist etwas anderes als über ihn urteilen. Die

zuletzt durch einen gründlichen „Katalog‘‘ (S. 83-118) mit den

wertende Einordnung Kleppers in literarische, politische, theolo-

Einzelnachweisen der Illustrationen aus Gesangbüchern von 1535

gische Lager tritt zurück hinter dem Versuch, die Stimme des Dichters

(Klug IIl) bis 1597. Auch die Tafeln I bis XVII, in der Ausgabe 1973

selbst hörbar zu machen und den Leser gerade dadurch in eine Frage-

die Seiten [119] bis [135], vermitteln zusammen mit den Erläuterun-

haltung zu versetzen, die sich mit den schon vorhandenen Antworten

gen des Textes einen anschaulichen Einstieg ins Thema. Wenn man

nicht abfindet. Dabei ist Grosch — teils offen, teils verdeckt - im

sich die Mühe der Erarbeitung gemacht hat, dann merkt man, daß

Gespräch mit Rita Thalmann, die mit ihrer Biographie, (vgl. ThLZ

man etwa bei der Behandlung eines katholischen Gesangbuchs von

106, 1981 Sp. 846ff) einem Klepper-Kult den Boden entzieht, einer

der S. 69/70, Schilderung des „ketzerischen Haufe‘‘, über Tafel XV

Klepper-Polemik aber nicht Vorschub leisten will, sondern das Ver-

ins Abbildungsverzeichnis Nr. 22 gehen muß, um schließlich auf S.

ständnis für den Menschen Klepper in eine Kritik der theologisch-

114/115 endlich den exakten Fundort und eine ikonographische

politischen Tradition überführt, die ihn zu dem werden ließ, als der er

Beschreibung zu finden. Ein nicht ganz einfacher, aber lohnender

scheiterte. Grosch verschleiert das von R. Thalmann herausgestellte

Viererschritt.

Problem nicht. Jedoch ist er deutlich bemüht, den Kontrast Bonhoef-

Zweitens: Es handelt sich um einen, 1933 erstmals erschienenen,

fer — Klepper zu relativieren und über die Begegnung mit dem Men-

„Neudruck‘‘, wie schamhaft S. [IV] vermerkt ist. Eine ganze Menge

schen Klepper auch Verständnis für die Wurzeln seiner geistigen und

freilich ist nicht vermerkt, und da wird’s ärgerlich. Der Umschlag-

geistlichen Existenz zu wecken, ein Verständnis, das dem heutigen

titelkarton mit Bild wurde modernisiert (ohne Bild), wodurch auch

Christsein zugute kommen soll. Das geschieht aber weniger argumen-

der Titelblattvermerk, mit „25** Abbildungen, falsch wird. Großzügig

tativ als eben fragweise, aus der Betroffenheit eines Lesers heraus, der

wurde mit den ersten 14, römisch paginiert zu denkenden, Seiten ver-

sein eigenes Urteil den Mitlesern nicht aufdrängen mag.

fahren: Die Veröffentlichung ist nun kein „„Heft‘* mehr, sondern ein

Im übrigen wollte Grosch keine Biographie schreiben. Sein Ziel

„Band‘‘. Die Ersetzung der ursprünglichen Titelei bringt — abgesehen

war, wie der Untertitel zutreffend sagt, eine „Annäherung‘‘ zu vermit-

vom Geschmacklichen — den Leser um die Kenntnis des Erstverlages

teln, und zwar „über Selbstzeugnisse, Bilder und Dokumente*‘. Die 74

und der Druckerei (Heitz/Straßburg). Für die folgenden zehn (!) Seiten

Beigaben zur Lebens-, Werk- und Zeitgeschichte sind so plaziert, daß

war kein Raum mehr vor Seite „ 1‘*: sie mußten völlig weichen oder

sie das Auge des Lesers in unmittelbarer Nachbarschaft derjenigen

bekamen einen anderen Platz im Neudruck zugewiesen. Die „Über-

Textpassagen erreichen, die sie zu veranschaulichen haben. So will-

sicht‘‘ rückte man nun aufdie S. [139]. Ganz entfiel - ein barbarischer

kommen dieses für ein Taschenbuchformat reichlich zugemessene

Akt! — die auch sachlich überaus wichtige Widmung an Victor

Material ist — die Leistung des Autors liegt doch in der Bereitstellung

Schultze, als „ehrwürdige(r) Nestor der Christlichen Archäologie‘*

der Selbstzeugnisse und in der Art, wie er sie einführt, gruppiert und

hervorgehoben im Vorwort, das freilich 1973 ebenfalls fehlt! Und

miteinander verknüpft. Natürlich sind seine Hauptquelle die Tage-

dabei ‘ enthielt dieses Vorwort den Hinweis auf die sensationelle Ent-

bücher. Aber abgesehen davon, daß er auch verstreute Aufsätze

deckung von „Klug II‘ 1533. Vom Literaturverzeichnis (S. 137-138)

heranzieht: In den Tagebüchern gibt es so viele Stellen, über die man

blieben 1973 nur 66 ?/; % übrig — es endet bei „Schottenloher‘‘, eine

leicht hinwegläse, wenn sie nicht, wie hier geschehen, bedeutend

Auflösung des natürlich zahlreich verwendeten Siglum „„Wack(erna-

gemacht würden durch Zitation in einem Zusammenhang, der

gel)‘‘ hat offenbar niemand vermißt! Das wichtige Abbildungsver-

dadurch schlagend erhellt wird. Grosch schließt durch Zitieren auf.

zeichnis hat 1973 auf S. 136 (1933: S.[119]) Platz gefunden. - Hier

Die Anmerkungen (181-195) weisen jede Fundstelle nach. Aller-

kann man nur sagen: vor solcher „Betreuung‘‘ von Reprints/Neu-

dings beschränkt sich die Bibliographie (195-197) bei den Quellen auf

drucken mögen wir bewahrt werden! Nicht der Rezensent, sondern

die bekannten Werk- und Briefausgaben, bei der Sekundärliteratur auf

der Verlag hätte jede Änderung anzuzeigen! Des Rez. Hinweis auf das

selbständige Schriften.

“

Hobergsche Werk ist gar nicht möglich ohne Konsultation des Erst-

Zwischen zwei Rahmenteilen, die das Anliegen und das Ergebnis

druckes; und das kann wohl nicht der Sinn eines Reprints sein. Dafür

der Frage nach Jochen Klepper behandeln, stehen ein vorzüglicher

haben Reprints inzwischen eine viel zu wichtige Stellung auf dem

biographischer Abriß und sechs Problemkapitel. Es geht darin um

wissenschaftlichen Sektor erlangt, als daß man nicht auf sorgfältiger

Ehe und Familie, Hakenkreuz und Davidstern, Glaube und Kirche,

Betreuung bestehen müßte! Daran fehlt es bei diesem Band.

um das in Roman und Lied wahrgenommene Pfarramt des Schriftstel-

Drittens: Hat der Verlag mit Absicht das Copyright-Zeichen nur

lers, um Schönheit als irdische Ordnung, bedrohtes Idyll und bergen-

mit der Jahreszahl versehen? Jedenfalls liegt uns vom Juli 1982 (!) aus

des Christusfest, schließlich um den Selbstmord, für den sehr zu Recht

der Feder des bei sehr guter geistiger Frische in Hamburg lebenden

die ursprünglichen Schlußzeilen des Neujahrsliedes von 1937/38 in

Autors ein „Vorwort zum Neudruck‘ vor, welches die Folgen der

Erinnerung gebracht werden: „Laß — sind die Tage auch verkürzt; /

großzügigen Eingriffe (s. o.) nicht tilgen, aber mildern kann. Victor

wie wenn ein Stein in Tiefen stürzt - / uns dir nur nicht entgleiten

!u

Schultze wird wenigstens wieder genannt. Das große Gesangbuchwerk

61

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 1

62

RISM/DKL wird auf den.,,Katalog‘ angewandt, das Lit.-Verzeichnis

repräsentativ „„1) Barths theologischer Zeitbégriﬂanhand der KD ent-

ist wieder vervollständigt. Das ist besser als nichts. Es bleibt freilich

faltet, 2) Barths politisches Zeitbewußtsein vorwiegend in seinen

ein Buch mit unvollständigem Inhaltsverzeichnis. Und Vf. hätte sich

Gelegenheitsschriften aufgespürt . und daraufhin 3) nach dem Zusam-

menhang gefragt wird, welcher zwischen beiden bestehen dürfte,

gewiß Anregungen, etwa zur dringend nötigen Übersichtlichkeit

jeweils an den Rand des Textes die Abb.-Nr. und den Katalognach-

sofern nämlich anzunehmen ist, daß Barth sein theologisches Zeitver-

weis zu drucken, nicht verschlossen. Sehr nützlich wäre ein Hinweis

ständnis in bestimmten Situationen und Situationsbeurteilungen poli-

auf die als Faksimile greifbaren einschlägigen Gesangbücher gewesen:

tisch konkretisiert bzw. umgekehrt in seinem Zeitbegriffauch die Zeit-

ich nenne nur (Klug II 1954,) Babst 1545: 1966 und Leisentritt 1567:

lichkeit und Zeitbezögenheit seiner theologischen und politischen

1964. Aber all dies (nicht zuletzt ein Register!) muß nun Wunsch blei-

Existenz reflektiert hat‘‘ (15).

ben

In drei Kapiteln untersucht der Vf. Barths Entwicklung eines „theo-

Leider eine verpaßte Chance für ein Buch, das gründliche Aufmerk-

logischen Zeitbegriffs‘‘. Schon im „Dogmatikentwurf von 1927‘

samkeit verdient!

(21ff) betont Barth, in ihm ginge es „nicht um ein zeitloses Denken

und Reden . . ., dem Dogmatiker wie dem Prediger habe es vielmehr

Erlangen

Dietrich Blaufuß

um das Wort zu gehen, ‚das heute zu den Menschen von heute geredet

werden soll‘ ** (21). Aber er „bedient sich‘‘ noch „nicht eines theolo-

gisch interpretierten Zeitbegriffs‘*, sondern des von „„F. Overbeck ent-

Systematische Theologie: Allgemeines

lehnten Begriffs der ‚Urgeschichte‘ . .., in dem er dem historisch-

psychologisch analysierbaren Phänomen der Geschichte in platoni-

Clausert, Dieter: Theologischer Zeitbegriff und politisches Zeitbe-

sierender Weise und geradezu dualistisch eine geschichtliche Dimen-

sion gegenüberstellt, der die Offenbarung zugehört‘‘. Der Begriff ist,

Wwußtsein in Karl Barths Dogmatik dargestellt am Beispiel der

Prolegomena. München: Kaiser 1982. 324 S. gr. 8° = Beiträge zur

analog zum „Gegensatz des ‚Wesens‘ zur ‚Erscheinung‘‘, der zeit-

lichen Geschichte entgegengesetzt (22). Ihm eignet metaphysische

evangelischen Theologie, 90. DM 65,-.

Zeitlosigkeit. Zwischen zeitgebundener und -bezogener theologischer

„Aus meinem Leben als Christ, als Theologe ... hat es sich ganz

wie kirchlicher Rede und zeitloser „Urgeschichte‘‘, „zwischen dem

Vvon selbst ergeben, daß ich eben auch in der Pol/is lebe. Als Theologe

Menschenwort der ‚kirchlichen Gegenwart‘ und dem Wort Gottes,

Schwebt man nicht als eine Art Engelein über der Erde. Da sind einem

das diesem ‚immer gerade gegenübersteht‘‘* (25), soll ein „Durch-

dann die Fragen gestellt und immer gegenwärtig, die man als die

gang‘ auf „drei Stufen‘* vermitteln. Er geht aus von den „unmittel-

Politischen bezeichnet.“ Mit diesem Zitat des späten Barth beginnt

baren“‘ biblischen „Zeugen‘‘ und führt über die „Zeugen der Zeugen“

der Vf. seine Untersuchung (11). Mit ihm zeigt er ihre Aktualität an,

in der Geschichte zum „Wort der Stunde‘* in der Gegenwart der

auch wenn sie sich auf den theologiegeschichtlichen „Versuch einer

Kirche (27f). Daß Barth später, im Vorwort zur „Kirchlichen Dogma-

immanenten Barth-Interpretation‘® beschränkt.

tik* I/1, den Schritt zur „völligen Neubearbeitung der Prolegomena‘*

Ihr Gegenstand sind Barths „theologische und politische Texte und

u. a. mit der veränderten „theologischen, kirchlichen und ällgemei-

Was ir ihnen zu lesen.steht‘‘ (16). Das Riesenwerk Barths gebietet

nen Lage‘* begründet, veranlaßt den Vf. zu einer Problemanzeige, die

Tepräsentative Auswahl. Der Vf. wählt die „Prolegomena‘‘, die Bände

das Desiderat dieses „Durchgangs‘* einschließt: „‚die Zeitlichkeit der

1/1 und 1/2 der „Kirchlichen Dogmatik*‘. Sie bieten sich an, weil sie

Theologie (gehört) nicht erst in den Bereich der Anwendungen, sön-

©Ntwerfen, was die späteren Bände ausführen. Daß die „späteren Dar-

dern schon in den Bereich ihrer Konstitutionsbedingungen“ (32).

legungen“ „Konsistenz und Weiterbildung des christologischen Zeit-

An dieses Desiderat knüpft das Kapitel „KD I1/1 als Beitrag zum

Verständnisses innerhalb der KD von den Prolegomena an‘ anzeigen

Problem der Zeit‘* (33ff) an. Schon die „Unterscheidung‘‘ zwischen

(121), weist der Vf. in Exkursen nach. Sie bieten sich auch aus einem

der „Zeit Jesu Christi‘*, der „Zeit des Zeugnisses‘ der „Propheten

anderen Grund an. Die „Neuerung im Zeitverständnis‘* im Vergleich

und Apostel‘* und der „Zeit der Kirche‘*, ihrer „durch das biblische

Mmit der „Zeit-Ewigkeits-Dialektik‘“ der „sogenannten dialektischen

Zeugnis konstituierten und normierten Verkündigung‘‘, bewegt sich

Phase Barths‘* gibt ihnen für das behandelte Thema einen besonderen

„viel stärker in den Dimensionen zeitlicher Vorstellungen‘‘ als der

Stellenwert. Um ihn zu verdeutlichen; schaltet der Vf. ein Kapitel

„Durchgang‘‘ der Prolegomena von 1927, Vor allem aber „scheint‘“

über ihren „Vorläufer‘‘, die „Prolegomena zur christlichen Dogma-

sie nur noch „ein Folgeverhältnis, ein lineares Nacheinander auszu-

tik“ von 1927, vor (17f). Für eine „Themenstellung‘‘, die die „Auf-

drücken‘‘ (53f), tatsächlich haben die „Beziehungen zwischen Ver-

gabe“ enthält, „das ‚und‘, d. h. die Art der Beziehung zwischen ‚theo-

kündigung, Bibel und Offenbarung, die in der Lehre von der drei-

logischem Zeitbegriff‘ und ‚politischem Zeitbewußtsein‘ beiKarl

fachen Gestalt des Wortes Gottes aufgezeigt werden‘“, „mit dem Auf-

Barth zu klären* (13), bieten sie sich noch aus einem weiteren Grund

weis historischer Kontinuität nichts zu tun‘“ (43). Denn: „„Hier wird

an. In ihrer Entstehungszeit, den Jahren 1932-1938, begann der

nicht einfach von etwas Gegebenem her gedacht, sondern das Gege-

Nationalsozialismus das politische Geschehen in Deutschland zu

bene - Bibel, Kirche, Predigt — auf das in ihm Intendierte hin kritisch

stimmen, ergriff Hitler die Macht, setzte die Verfolgung der Juden,

befragt.‘‘ Intendiert ist das „Ereignis der Offenbarung, das Wort

Gottes selbst*‘‘. Es ist „von der Art, daß es sich selber setzt‘* (44). Als

die Ausschaltung politisch Andersdenkender ein, wurde der Versuch

...

der Gileichschaltung der evangelischen Kirche unternommen, for-

„Ereignis der ‚Selbstvergegenständlichung Gottes

„steht‘ es „unter

Mierte sich kirchlicher Widerstand, der vorrangig in Barth seinen

dem Vorbehalt ‚ubi et quando visum est Deo*** (48). Das „„Gegebene*‘,

theologischen Repräsentanten fand, wurde Barth als Theologieprofes-

die „dreifache Gestalt des Wortes Gottes‘*‘ in ihrer zeitlichen Folge, ist

Sor in Bonn abgesetzt und kehrte in die Schweiz zurück, von wo er

ein „„Verweisungszusammenhang‘*‘ auf eben dieses „Ereignis‘. Es

Nunmehr anhob, „‚das zu sagen, was man sich im heutigen Deutsch-

selbst „ist uns nur indirekt zugänglich; es reflektiert sich in Erinne-

land offenbar selbst nicht mehr sagen kann*‘ (306 Anm.). Diese Jahre

rung und Erwartung, die ihrerseits — als Erinnerung geschehener und

bilden nicht nur den zeitgeschichtlichen Hintergrund der Entstehung

Erwartung verheißener Offenbarung - wieder auf das Gesprochensein

der „Prolegomena zur Kirchlichen Dogmatik‘*, in ihnen gibt Barth

und das erneute Sprechen des Wortes Gottes selbst verweisen“‘. Tritt

auch „‚seine auffällige Zurückhaltung auf, die er während der Zwanzi-

es ein, so in „‚kontingenter Gleichzeitigkeit‘ des Wortes Gottes mit

ger Jahre in Fragen der kirchlichen und politischen Praxis’in Deutsch-

den Zeiten des biblischen Zeugnisses und der Kirche**‘, quer zur zeit-

land geübt hat“ (18). Deshalb ist es angemessen, über die „Prolego-

lichen Folge des „Verweisungszusammenhangs‘*. Auf dieses unver-

Mena** hinaus „einige seiner aktuellen Schriften‘* (19), „natürlich nur

fügbare „„Ereignis der Offenbarung‘* „hin‘* hat der „Dogmatiker‘*

„sein Denken*‘ „zu orientieren‘‘, Wer Barth „Offenbarungspositivis-

Jeweils etwa gleichzeitig entstandene Texte Barths heranzuziehen‘“‘.

Erst dann ist das Material für eine Untersuchung vollständig, in der

mus‘* vorwirft, verkennt diese Ausrichtung (44f). Seine Fassung der

63

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. I

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„Trinitätslehre‘“ mitsamt dem in sie eingeschlossenen „Satz von der

Bibel bezeugte Wort Gottes konkret zu den politischen. Fragen deı

Präexistenz Jesu Christi‘*“ ist sein Versuch dogmatischer Entspre-

jeweiligen. Gegenwart spricht**, ist eine „„Frage nicht der methodi-

chung. In ihr denkt er „‚das Verhältnis von Ewigkeit und Zeit‘ nicht

schen, sondern der prophetischen Sachlichkeit‘* (283). Damit leitet

mehr als das „zweier gegeneinander abgeschlossener Größen bzw. der

der Vf. zum letzten Kapitel über.

Negation der einen durch die andere, sondern‘* als „‚das bewegte und

Unter der programmatischen Überschrift „,Theologische Existenz

bewegende Miteinander der Geschichte Gottes und seines zeitlichen

als politische Existenz‘ (285fl) schlägt es den‘ Bogen von Barths

Handelns‘‘. Der „dreieinige Gott erweist sich als der ‚verborgene Herr

berühmter Schrift „„Theologische Existenz heute‘ vom Juni 1933 bis

aller Zeiten‘ .. .., weil er der ewige ist‘ (71f). Der sich entwickelnde

zu den als „Eine Schweizer Stimme 1938-1945** gesammelten theolo-

„theologische Zeitbegrifl*“ eröffnet theologisch sachgemäße „Zeitlich-

gisch-politischen. „Stellungnahmen** und über sie hinaus. Der V{.

keit und Zeitbezogenheit‘“ (1 13). „„Sachgemäßheit‘* ohne „Zeitgemäß-

resümiert: „Werden politische ‚Freiheit, Recht und Geist* 1933 noch

heit“*, „‚Trennung von Sache und Lage - als ließe sich die Sachlichkeit

dem-ewigen Wort Gottes und der diesem entsprechenden theologi-

der Theologie für sich sichern und ihre Situationsgemäßheit aus wieder-

schen Existenz kontrastiert, so haben sie in den ‚theologisch-politi-

um fürsich feststellbaren Verhältnissen ableiten‘“ (95) —, wäre „Abstrak-

schen Traktaten* der Schweizer Stimme seit 1938 einen theologischen

tion‘* (113). „Zeitgemäßheit‘“ ohne „Sachgemäßheit‘* ignorierte die

Ort im dogmatischen Denken und im kirchlichen Handeln zugewie-

‚‚kritische Instanz‘ des Wortes Gottes“ (87). Im Widerspruch gegen

sen bekommen‘* (296). Denn nunmehr hat Barth sein „‚christologi-

theologisch „unsachgemäße, ‚dilettantisierende‘ Vergegenwärtigungen“

sches Zeitverständnis‘* entwickelt. Was das ‚„kirchliche Handeln*

„behauptet Barths Dogmatik . ... diejenige Gegenwärtigkeit der Theolo-

betrifft, muß er „‚im Rückblick auf’die Entstehungszeit der unter dem

gie, die aus der Gegenwärtigkeit ihrer Sache entspringt‘ (85).

Titel ‚Eine Schweizer Stimme* gesammelten Traktate bedauernd fest-

Das Kapitel „„,‚Offenbarung und Zeit: Der Zeitbegriff der KD nach

stellen, daß‘*, „obwohl er seit Beginn ‚des Kirchenkampfes immer

$ 14“ (115fM) ist nach Umfang und Inhalt der Hauptteil der Unter-

wicder auf den kirchlichen Konsensus gedrungen hat**, „‚.das in ihnen

suchung. Hier kommt Barths „Bildung eines theologischen Zeitbe-

enthaltene ‚Zeugnis des politischen Gottesdienstes* nur von ihm ‚als

griffs‘“ in einem „christologischen Zeitverständnis‘ zum Ziel. Sie

einer Einzelperson‘ angesprochen und vertreten worden sei** (299). Zu

„‚vollzieht“* sich „‚im Zentrum der Christologie Barths‘* (118), in seiner

ihm führt bereits die „implizite Warnung“ der „Theologischen Exi-

„Umschreibung von Joh 1,14**: „‚Das Wort ward Fleisch‘ heißt auch:

stenz von Juni 1933*. Daß sie „‚durchaus explizierbar-war/"zeigen

‚Das Wort ward Zeit‘ (1/2,.$ 5‘ (152). Es ist des Vf.s eigener Beitrag,

Barths Äußerungen in den nächstfolgenden Jahren*‘ (306). Die Frage,

daß er, obwohl Barth selber solch „eine direkte und ausdrückliche

ob er „mit seinen Aufrufen an die Kirche zum direkten politischen

Anwendung‘* „nirgends vor‘*-nimmt (158), Barths Fassung der alt-

Widerstand ... die . Linie seiner theologischen: Existenz verlassen“

kirchlichen christologischen ‚„„Lehre von der assumptio‘* in der

habe (305), ob sie „nur auf dem Hintergrund eines überraschenden

.„.Näherbestimmung in der Lehre von der An- und Enhypostasie‘

‚Wendepunkts in K. Barths Denken‘ zu verstehen*‘ seien (Tillich —

(165) und in „Kkritischer Rezeption‘* des „sog. Extra Calvinisticum“

301), oder ob hier „auf’der Linie von 1933/34**, wie sie in der „Theo-

(188) am „„Zeitbegriff“* „„‚in Funktion treten“ 1äßt. „Daß sich Gott in

logischen Existenz heute‘* zum Ausdruck kommt, „„weitergedacht‘“

Jesus Christus offenbart, bedeutet, ‚daß er bei uns und mitten unter

sei, ist damit für den Vf. entschieden. „„‚Dem von früh an ausgeprägten

uns ist; ja, daß ‚er selber ... auch das wird, was wir sind‘; insofern

politischen Zeitbewußtsein Barths ist inzwischen seine theolegische

gehört Jesu Christi Zeit ‚auch* zu unserer Zeit, ist sie ‚auch‘ die Zeit

Reflexion auf die Zeitlichkeit des Gegenstands wie der. Aufgabe der

eines Menschen wie wir. Doch sie geht in dieser Gleichheit mit unse-

Theologie zur Sceite getreten, und diese Reflexion erlaubt es ihm-von

rer Zeit nicht auf, denn daß Gott . . . uns in Jesus Christus gegenwärtig

nun an, die Sache der Theologie und die jeweilige Lage, in der es jene

wird, bedeutet sein Dasein für uns, ‚ohne aufzuhören zu sein, der er

zu vertreten gilt, in einer bestimmten Weise als Einheit zu begreifen —

ist‘** (143). Im „„Hinblick auf dieses besondere Ereignis‘* muß „‚von

in der Weise nämlich, daß die Sache des Theologen weder von seiner

Neuschöpfung auch hinsichtlich der Zeit gesprochen werden“‘ (158),

Lage zu trennen ist noch umgekehrt einfach mit ihr zusammenfällt*®

von „wirklicher Zeit‘*, die „„unsere verlorene -Zeit‘* „„zur alten Zeit

(@412):

macht‘*‘ (144). Die Bedeutung dieser „Zeit des Herrn der Zeit‘* bündelt

Eine Besprechung kann nur den roten‘ Faden aufzuzeigen, aber

der Vf. einmal „als das das flüchtige Nacheinander unserer Augen-

keinen Eindruck von der Fülle der Einschübe und Exkurse in dieser

blicke durchdringende und umgreifende Miteinander seiner Gegen-

Untersuchung zu vermitteln versuchen. Sie erleichtern. nicht immer

wart, seiner Vergangenheit und Zukunft‘* (174). Ihre Entfaltung in

ihr Verständnis. Ist die Darstellung der Entwicklung des „theologi-

einem Abschnitt „Unsere Zeit im Licht der Gegenwart Jesu Christi“

schen Zeitbegriffs‘“ Barths insgesamt instruktiv, in der Darstellung

reicht von der Bestimmung unserer „uns in Gottes Geduld gelasse-

und Einordnung seiner kirchlichen und politischen Stellungnahmen

nen** als „endlicher Zeit‘* und dem Ausschluß der „„Vorstellung einer

fällt schon äußerlich ein quantitatives Unverhältnis’auf: nur 29 von

unendlichen Zeit‘* über die Verschärfung der „„Aufmerksamkeit für

300 Textseiten beschäftigen sich mit den entsprechenden Texten. Für

das jeweilig Gegebene und Aufgegebene‘““ in einem „‚konkret situa-

die weitreichenden Folgerungen des Vf..ist das eine schmale-Basis. Ob

tionsbestimmten Bewußtsein‘® zu dem „„Wissen‘‘, „daß unsere Zeit

sie dem Einspruch von Hinrich Stoevesandt, dem Leiter des Barth-

vergeht und Gottes Zeit kommt‘‘. Der eschatologische Ausblick ist

Archivs in Basel, gegen die „Vorstellung einer geradlinigen Weiterent-

jedoch nicht nur in „‚futurischer‘*, sondern auch in „präsentischer‘**

wicklung oder gar schrittweisen Explikation eines zunächst noch

Dimension „für das christliche Zeitverständnis‘* „konstitutiv‘* (219f.

Impliziten, aber im Grunde immer schon Gemeinten“ (ders. in EvTh

252). Das ihm entsprechende „konkret situationsbestimmte Bewußt-

44/1984, 169), die der Vf. für Barths „politischen Gottesdienst** ver-

sein‘* weitet sich bei Barth nunmehr zu einem ausgeprägt „„Politischen

tritt, standzuhalten vermag? Sachlich stellt das Kapitel „Theologische

Zeitbewußtsein‘* aus. So überschreibt der Vf. den letzten Abschnitt

Existenz als politische Existenz‘* vor die Frage der Gewichtung in der

des Kapitels. Die Teilabschnitte, die sich mit „KD 1/2** beschäftigen,

Folgerung, „daß die Sache des Theologen weder von seiner Lage zu

zeigen dabei noch ausdrücklicher als früher Barths „Wendung‘“ gegen

trennen ist noch umgekehrt einfach mit ihr zusammen/fällt‘‘. In seiner

eine „Dogmatik*‘, die sich „‚in den ‚Dienst‘ der ‚Zeitgeister‘ der jeweili-

Interpretation der „„Prolegomena zur Kirchlichen Dogmatik** beant-

gen Gegenwart‘*" begibt. Der zeitgeschichtliche Hintergrund der „KD

wortet der Vf..sie eindeutiger zugunsten des zweiten Teils.als hier. Er

1/2* wird greifbar. Benutzte Barth 1927 noch den Ausdruck „Wort

zitiert aus Barths „Theologischer Existenz heute‘* von- 1933 den Satz:

der Stunde*‘, jetzt war er durch die „‚sog. deutsche Stunde, sogar: ‚Die

„Es kann immer den Verlust der theologischen Existenz bedeuten,

deutsche Stunde der Kirche‘* diskreditiert (273). Barths Satz: ‚In der

wenn ein Theologe Politiker oder Kirchenpolitiker wird‘ (292). Ob er

Gegenwart und für die Gegenwart wird die Dogmatik nicht nach den

für Barth auch später gilt, wird aber nicht recht.erkennbar:

Stimmen der Zeit, sondern nach der Stimme Gottes für die Zeit

Einmal mehr zeigt auch diese Untersuchung, daß dieTheologie an

fragen‘* (276), erhält durch ihn zusätzliche Kontur. „‚Wie das in der

Barth, der wie kein anderer in diesem Jahrhundert die ‚„,‚Wirklichkeit

”

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. I

66

der Offenbarung‘ als „„die ‚Voraussetzung‘ ..., von der die Theologie

Der zweite Teil des Buches («Paul Tillich, genese d’une pensee»,

immer nur herkommen kann und der sie auch bei der Wahl ihres

107-200) befaßt sich dann mit der Rekonstruktion der Genese des

Denkens Tillichs und stellt u. E. den eigentlichen Schwerpunkt der

Erkenntnisweges zu- folgen hat‘“ (133), ernst nahm, nicht vorbei-

kommt. Ihre „Zeitlichkeit‘*, deren Bewußtheit gerade diese Unter-

Arbeit dar. Vor allem, weil die Rekonstruktion auf der akkuraten

Suchung als Kennzeichen Barths herausarbeitet, verbietet jedoch eine

Verwendung eines bedeutenden unveröffentlichten Werks Tillichs

Barth-Orthodoxie oder Scholastik. Beim Vf. klingen kritische Anfra-

basiert, den 72 Thesen des Entwurfs Systematische Theologie (die der

gen nur ganz selten an — z.B. an „Barths These von der ewigen

Vf. — mit der französischen Parallelübersetzung — dank der freund-

Präexistenz des Menschen Jesus“ (189) —, beim Leser stellen sie sich

lichen Genehmigung des Göttinger Tillich-Archivs [vgl. Anhang,

angesichts der Fülle des Dargebotenen jedoch immer wieder ein. So

311-338] veröffentlichen konnte). Michel tätigt eine detaillierte

bleiben Fragen offen, die einer als Dissertation angefertigten Unter-

Analyse der dreiteiligen Struktur des Textes (I [Th. 1-28]: „„Die

Suchung, die sich auf „‚immanente Barth-Interpretation‘* beschränkt,

Begründung des theologischen Prinzips in dem wissenschaftlichen

jedoch nicht anzulasten sind.

Prinzip überhaupt. Fundamentaltheologie‘*; I_ [Th. 29-49]: „Die

Eberhard Hübner

Entfaltung des theologischen Prinzips zu einem System religiöser

Münslcr(\)\’csll‘.)

Erkenntnis. Dogmatik‘*; IM [Th. S0-72]: „Die Anwendung des

theologischen Prinzips auf das Geistesleben der Menschheit. Theo-

Michel, Marc: La theologie aux prises avec la culture. De Schleier-

logische Ethik‘“): Schwerpunkt ist das theologische Prinzip vom

Macher ä Tillich. Paris: Ed. du Cerf 1982. 341 S. 8° = Cogitatio

Paradox, d.h. dem Verhältnis zwischen absolutem und relativem

Fidei. Theologie et sciences religieuses, 113. Kart. ffr 1 15.-.

Standpunkt (Th. 22-23). Nicht weniger akkurat ist die Analyse der

Diese Arbeit — in Frankreich u: a. an die Seite der Werke von Cha-

philosophischen Prämissen des Texts (163-193), in der - neben an-

Pey, Dunphy; Racine-(und in Italien an die von Bosco, Mondin, Sca-

deren Sekundärquellen der neuplatonischen und mystischen..Tradi-

bini) tretend — zeugt erneut vom Interesse, das das Denken Tillichs in

tion von Plotin bis Spinoza — der zweifellos entscheidende Einfluß

der letzten Zeit nicht nur in den katholischen-Kreisen Nordamerikas

Schellings herausgestellt wird. Der Einfluß Schellings - bemerkt der

geweckt hat. Schwerpunkt dieser Studie — das Ergebnis einer 1977 an

Vf. in den Schlußfolgerungen — bedeutet bei Tillich im Jahre 1913

der Universität Lille geschriebenen Dissertation — ist nicht, wie man

allerdings keine Distanzierung von Schleiermacher: Ein Beweis dafür

auf den ersten Blick dem Untertitel entnehmen könnte, die liberale

ist der belegbare Parallelismus zwischen den Begriffen und den Struk-

Theologic des 19. Jahrhunderts vom Gesichtspunkt ihrer geschicht-

turen des Christlichen Glaubens und der Thesen Tillichs, welcher sei-

lichen Bestimmtheit, auch wenn im ersten Teil («L’heritage du XIX®

nerseits dem Schellingschen Grundton des Entwurfs genau deswegen

siecle», 23-105) das Kapitel II («L’apres Schleiermacher. Le destin

nicht widerspricht, weil - abgesehen von offensichtlichen Unterschie-

d’une pensee») eine in Wirklichkeit allzu summarische Bilanz der

den - die Ähnlichkeiten zwischen den beiden Autoren des ideali-

Theologie des vergangenen Jahrhunderts zieht, die eigentlich nur in-

stisch-romantischen Zeitalters schr groß sind.

direkt im Lichte der bekannten Polemik Barths und Brunners geschen

Im dritten Teil («La realisation du projet de 1913», 201-294) zeigt

wird. Das Hauptanliegen dieser Studie ist aber, wie an der Einführung

Michel in einer überzeugenden Analyse das Fortbestehen des Sche-

Schon zu erkennen ist («Introduction generale», 11-22) und im

mas von 1913 im Folgewerk Tillichs (besonders eingehend werden

Schlußkapitel bekräftigt wird («Conclusion generale», 295-309) nicht

Theology of Culture und Systematic Theology untersucht): Im Pro-

historischer, sondern systematischer, ja apologetischer Natur: zu

gramm der Vermittlung zwischen Christentum und Kultur als drittem

Sehen, wie das Evangelium in einem sich unentwegt wandelnden

Weg zwischen der Flucht in die Vergangenheit und der Flucht in die

Sozialen und kulturellen Gefüge nahegebracht werden kann, hat die

Zukunft macht Michel das Gemeinsame zwischen Schleiermacher

Geschichte des Christentums schon immer versucht. In eben dieser

und Tillich aus. Dieses Programm ist sicherlich nicht frei von Risiken,

Aufgabe, die bereits in den ersten Jahrhunderten die Apologetik

und Michel unterstreicht die Zweideutigkeiten und die Mängel in

Justins, Irenäus und Hieronymus’ inspiriert hat, sieht der Autor „das

Tillichs Denken, insbesondere hinsichtlich der Bestimmung des

Wagnis der heutigen Theologie** (300), von der Herausforderung der

Gott-Welt-Verhältnisses und der Christologie (284-289), die letztlich

Säkularisierung aufgerufen, die Versuchung des „Ghetto“ abzuweisen

‚‚von seiner Eingliederung in ein philosophisches System“ herrühren,

Und sich mit der Kultur in ihren auch antithetischsten Manifestatio-

„‚das sich die Identität zum Leitmotiv gemacht hat*‘. Der Vf. hält aller-

Nen zu messen.

dings, wie wir bereits gesehen haben, die Grundoption Tillichs für

„Die Theologie in der Auseinandersetzung mit der Kultur*“ (wie der

richtig; diesem schreibt er - ohne zu zögern - eine prophetische Be-

Haupttitel des Werks lautet) ist somit vor allem ein Programm und

deutung («Paul Tillich: la voi d’un prophete», 289-294) für die Zu-

dann auch eine Analyse jener theologischen Orientierungen, die die-

kunft der Theologie und die der Kirche zu.

Wenn wir uns nicht irren, hatten das Werk und das Denken Tillichs

Sem Programm am engagiertesten Folge geleistet haben. Und so

leuchtet Michels Interesse für die Figur und das Werk Paul Tillichs

auf.katholischer Seite selten eine so offene Anerkennung erfahren, die

©in, der in seinem Werk als Erbe der liberalen Tradition der 19. Jahr-

der Vf. übrigens sehr überzeugend auszusprechen weiß und die viel-

hunderts und vor allem als Nachfolger Schleiermachers, ihres größten

leicht noch überzeugender ausgefallen wäre, wenn die einschlägige

Vertreters, erscheint. Bestimmend ist somit im ersten Teil der Studie

Literatur ausführlicher herangezogen worden wäre, auch die des

(S. oben) das Bemühen Schleiermachers, ‚die Religion im all-

deutschen Sprachraums (die merkwürdigerweise weder für Schleier-

gemeinen und das Christentum im besonderen, vor dem, was er am

macher noch für Tillich kaum verwendet wurde).

Meisten fürchtete, vor dem ‚Exil in der Festung‘, zu bewahren*‘ (75);

Triest

Bruno Bianco

dieses Bemühen - vom Vf.in den Reden und im Christlichen Glauhen

Nachgezeichnet - erscheint Michel im wesentlichen positiv trotz aller

Vorbehalte ob terminologischer und dogmatischer Ungewißheiten

(55-56) und ob des generellen Risikos einer Theologie, die der not-

Arts, Herwig: Deux «chretiens pour le socialisme»: Tillich et Moltmann

(ETR 59, 1984 S. 331-343).

Wwendigen Logik einer Religionsphilosophie „unterworfen‘‘ ist. Es ist

für den Vf. aber ein Leichtes, auf den Fundamentalismus von Barth

Beek, A. van den: Wat is theologie? (kerk en theologie 35, 1984

S.212-222).

und Brunner (84-100) zu entgegnen, „‚man könne von Gottes Wort,

Haught, John F. : The Cosmic Adventure. Science, Religion and the Quest

wenn überhaupt, nur ‚kulturell* sprechen‘“ (103) und „die. heilige

for Purpose. New York - Ramsey: Paulist Press 1984. V, 184 ‚S. 8°. Kart.

Flucht in die Schrift ignoriere oder tue so als ignoriere sie, daß die

5095

Bibel durchdrungen ist von den Kulturen des Sumerreichs, Ägyptens,

Jedliczka, Helmut: Die Rezeption von Luther „‚De servo arbitrio** in der

Kanaans . . .“ (104).

deutschsprachigen Lutherforschung des 20. Jahrhunderts als Darstellung der

67

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. I

68

Problematik des Umgangs mit der Tradition im Protestantismus (Diss. ev.

men eines Konzeptes für die gesamte Gemeindearbeit. So informiert

theol., Wien 1984).

er zwar auch historisch, aber doch nicht so, daß man in der Breite

Kraus, Georg: Personale Offenbarung und religiöse Erfahrung. Guardinis

nachschlagen könnte, wie es sich mit der Geschichte und der Theolo-

Beitrag zur ökumenischen Annäherung in Sachfragen der natürlichen Theolo-

gie des Gottesdienstes verhält. Vielmehr geht er auf die weiteren Zu-

gie (ThGI1 74, 1984 S. 93-114).

Kügler, Hermann: Humanistische Religion und christlicher Glaube (StZ 109,

sammenhänge nur so weit ein, wie es für sein Anliegen „„Integration

des Gottesdienstes in die Arbeit der Gemeinde*‘ notwendig ist. Dabei

1984 S. 546-556).

Morren, Lucien: De la loi d’entropie au principe anthropique. Reflexions

versucht D., alle zur Zeit in den Gemeinden der Bundesrepublik vor-

d’un chretien sur la cosmologie (RTL 15, 1984 S. 160-183).

handenen Gottesdienstmodelle einzubeziehen und ihnen gerecht zu

Pottier, B.: Les yeux ‚de la foi apres Vatican II (NRTh 106, 1984

werden, auch dann, wenn ihre Intention seiner eigenen entgegenge-

S. 177-203).

setzt ist — wie zum Beispiel bei dem sogenannten „kultisch-priester-

Varone, Francois: Ce Dieu cense aimer la souffrance. Paris: Cerf 1984. 245 S.

lichen Modell** (67f). D. geht immer von der Situation der Gemeinde

gr. 8°= Apologique. Kart. ffr 98.—.

aus. Deshalb kann man ihm die Ehrlichkeit seiner Zustimmung auch

Wiggermann, Karl-Friedrich: Rezeption evangelischer Theologie im katho-

zu Modellen, die seiner Intention (und vielleicht auch seiner Bega-

lischen Modernismus (MdKI 35, 1984 S. 23-27).

bung, vgl. Teil C „Materialien für die Praxis‘‘) ferner liegen, ohne wei-

teres abnehmen. In der „„Vielfalt der Lebenspraxis Jesu*, in der er Je-

sus als „Lehrer‘‘, als „„Hirte und Arzt‘‘, als „Prophet‘* und als „„Prie-

Praktische Theologie: Allgemeines

ster‘* beschreibt, findet er die neutestamentliche Begründung für einen

situationsgerechten Gottesdienst. Die annähernd die Hälfte des Bu-

Bieritz, Karl-Heinrich: Im Blickpunkt: Gottesdienst. Theologische

ches ausmachenden ‚„Materialien‘‘ (S. 82 ff) machen seine Überlegun-

Informationen für Nichttheologen. Berlin: Evangelische Verlagsan-

gen auch für den Laien ohne weiteres faßbar. Sie geben eine Fülle von

stalt 1983 111 S. 8°. Kart. M 3,80; Ausland: 5,20.

Anregungen, obwohl sie nicht kopierbar sind. Aber die Situationsbe-

schreibung, die jedem beschriebenen Gottesdienst vorangestellt ist,

Denecke, Axel: Treffpunkt Gottesdienst. Predigt und Gottesdienst im

Kontakt mit der Gemeinde. Anleitungen - Modelle — Materialien.

läßt Übertragungen und Verallgemeinerungen zu.

Trotzdem hat das Buch D’s seine Stärke in den Modellen (und

Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1983 1285S. 8°.

Kart. DM 22,80

ihren Beschreibungen), die nach vorn weisen, indem sie das „„Medita-

tiv-Seelsorgerliche‘* (55) und das „„Kreativ-Spielerische‘* (61) in den

Die Reihe „Im Blickpunkt‘‘ ist gedacht für interessierte Gemeinde-

Mittelpunkt stellen. Sie zeichnen sich aus durch größere Gemeindebe-

glieder, das bedeutet nicht unbedingt für „akademisch‘‘ gebildete.

teihgung, Überwindung des. Nur-Rationalen und stärkere Einbezie-

Die Erfahrung zeigt, daß auch Theologen gern zu den Bändchen dieser

hung der Welt, des Alltags, des Umfeldes. Mir als einem Pfarrer im

Reihe greifen. Man ist auf dem Sektor der theologischen Fachbücher

Amt ist dabei am hilfreichsten gewesen das Modell „Monatsrhyth-

nicht gerade verwöhnt im Blick auf Verständlichkeit - so nimmt man

mus‘‘ (41ff), in dem der Vf. versucht, der Vielfalt von Gruppen in ei-

dankbar einmal theologische Sachverhalte in lesbarer Sprache zur

ner Gemeinde dadurch gerecht zu werden, daß er an den verschiede-

Kenntnis. Was man wissen muß, um einen Beitrag zu dieser Reihe zu

nen Sonntagen eines Monats jeweils eine Gruppe besonders anspricht.

schreiben, gehört fast zur Ausbildung jedes wissenschaftlich geschul-

Bieritz geht hier anders vor. Zwar dokumentiert er z. B. mit Ernst Kä-

ten Theologen, aber wie man es sagt, das verlangt besondere Bega-

semann, Werner Krusche und Ernst Lange die profiliertesten Vertre-

bung. Bieritz hat diese Begabung. Es gelingt ihm, theologische, histori-

ter eines Gottesdienstes, der lediglich die Gesendeten versammelt (vgl.

sche und theologisch-praktische Gesichtspunkte nicht nur lesbar, son-

vor allem 102 ff), aber seine eigene Position wird unüberhörbar deut-

dern gut und spannend lesbar zu Papier zu bringen. Damit eröffnet er

lich jeweils am Ende seiner eigenen Ausführungen wie auch am Ende

unseren Gemeinden die Chance, daß die Diskussion um den Gottes-

des Dokumentationsteiles. Er tritt für eine Gottesdienstform ein, die

dienst in Zukunft nicht nur eine Sache der Pfarrer bleiben wird, und

mit einem Gottesdienst möglichst verschiedenen Gruppen gerecht zu

das ist vom Neuen Testament her sachgemäß.

werden versucht auf dem Hintergrund der Ausarbeitung „„Versam-

B. beginnt mit einer Einstimmung in die Probleme des Gottesdien-

melte Gemeinde‘‘ (von der VELK, vgl. 80f) und des „Arbeitsbuches

stes heute, in der sich vor allem der kritische Gottesdienstbesucher der

zur Agende*‘, (hrsg. von EKU und VELKDDR), das er an das Ende

Gegenwart — und vermutlich wird er den größeren Anteil des Leser-

der Dokumentation setzt. Das mindert aber den Wert des Buches in

kreises stellen —- sofort. wiederfindet. Dann beschreibt er den Gottes-

keiner Weise. Beide Bücher helfen vielmehr im besten Sinne zum

dienst als „Versammlungsgeschehen“‘ (19). Mit diesen beiden im wei-

„rechten Brauch‘‘, wie Luther im Beschluß zur „Deutschen Messe*

testen Sinne einführenden Kapiteln macht er den Leser gespannt auf

schreibt (Zitat am Anfang des Buches von Denecke).

theologische und historische Zusammenhänge, die er dann in den Ka-

Zittau

Dietrich Mendt

piteln „Zur Geschichte des Gottesdienstes‘“ und „Zur Theologie des

Gottesdienstes‘“ ausführlich darstellt. Schließlich wird der Leser in ei-

nem Schlußkapitel „Gottesdienst als Gestaltungsaufgabe** zur unmit-

Praktische Theologie:

telbaren Mitarbeit motiviert. Wie alle Bände der Reihe „„Im. Blick-

Liturgiewissenschaft

punkt“ steht am Ende des Buches eine Dokumentation, die nicht nur

Heiming, Odilo [Hrsg.]: Corpus Ambrosiano Liturgicum I. Das Sacra-

illustriert, sondern mit einigen Beispielen auch unmittelbar für den

Gottesdienst verwendungsfähiges Material anbietet (Hippolyt, Schil-

mentarium Triplex. Die Handschrift C 43 der Zentralbibliothek

Zürich, 2. Teil: Wortschatz und Ausdrucksformen. Ein Wortver-

ling, Kyriegebete nach Mauder). Vielleicht ist der Text aus Werner

Jetters „Symbol und Ritual‘* für den Durchschnittsleser zu anspruchs-

zeichnis. Mit Hilfe des Scriptoriums der Benediktinerinnenabtei

Varensell erstellt u. hrsg. von J. Frei. Münster/W.: Aschendorff

voll, aber da er in dieser Hinsicht eine Ausnahme bildet, mag es ange-

1983. V, 267 . gr. 8° = Liturgiewissenschaftliche Quellen und For-

hen. Jedenfalls eignet sich das Buch sehr gut für Seminare, Hauskreise,

schungen, 49. Kart. DM 98,-.

Gemeinderüstzeiten zu dem Thema „Gottesdienst‘‘, sowohl für die

Hand der Verantwortlichen als auch der Teilnehmer.

Dem von mir angezeigten Teill des Corpus Ambrosiano-

Denecke verfolgt mit seinem Buch, das in der bereits seit Jahren be-

Liturgicum (ThLZ 94, 1969 Sp. 314f) konnte erst jetzt dieser schon

währten Aufmachung der Reihe „Gottesdienstpraxis‘* des Güterslo-

damals in Arbeit befindliche Teil 2 folgen. Noch steht als s. Z. ange-

her Verlagshauses vorgelegt wird, eine andere Aufgabenstellung. Ihm

kündigter 3. Teil eine paläographische und philologische Untersu-

geht es nicht einfach um Gottesdienst und Gottesdienstgestaltung,

chung der Handschrift und die Erhellung der Zusammenhänge zwi-

sondern um den Wert und den Stellenwert des Gottesdienstes im Rah-

schen dem Triplex und anderen Sakramentaren aus. Die langjährigen

69

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 1

70

Bemühungen gerade um dieses Sakramentarium sind in dessen

und insbesondere auf die Diözesanliturgie von Roskilde verweist. Im

einzelnen enthält das Ms.:

Einzigartigkeit als einer Zusammenstellung „‚gelasianischer**, „grego-

rianischer“ und „ambrosianischer‘“ Formulare, soweit solche damals

1. Unter der (von späterer Hand eingefügten) Rubrik /n nocte na-

zur Verfügung standen, gerechtfertigt. Wenn auch erst der 3. Band

tiuitatis domini erscheint die matthäische Genealogie (Liber genera-

eine Quellenscheidung des Formelgutes nach dessen Zugehörigkeit zu

cionis ihesu christi), die — wie ein et cetera im Text andeutet —

den drei hier verarbeiteten Traditionsströmen bieten soll, kennzeich-

dänischer Praxis entsprechend nach dem neunten Responsorium der

net doch schon in diesem 2. Band Kursivdruck den Wortschatz aus

Matutin gesungen wird, gefolgt vom Te Deum und der ersten Weih-

dem ambrosianischen Liturgiebereich bzw. Belegstellen im karolin-

nachtsmesse.

gisch-ambrosianischen Sakramentar.

2. Unter der - ebenfalls nachträglich eingefügten - Rubrik /n festo

Der vorliegende Band sieht seine Aufgabe jedoch vor allem darin,

epiphanie ante missam folgt die lukanische Genealogie Factem est

autem, die am Ende ausdrücklich auf das sich anschließende Te

den liturgischen Wortschatz aller im Triplex zusammengearbeiteten

Sakramentartypen der Forschung zu erschließen. Der Umfang des

Deum verweist (während der Brauch, die lukanische Genealogie zu

Materials nötigt leider dazu, nur solche Lemmata in ihrem originalen

Epiphanias zu singen, in Deutschland unbekannt zu sein scheint, ist

Kontext aufzuführen, die singulär verwendet sind oder um des Sinn-

sie im skandinavischen Raum —- entsprechend der auch von Durandus

verständnisses willen dies nahelegen. Wenn damit auch sehr häufig ge-

bezeugten Übung — Bestandteil der Matutin zum Fest der Erschei-

brauchte Wörter wie „et‘, „non*‘, Präpositionen, die meisten Prono-

nung).

Mina nicht aufgeführt sind, so ist doch der Wortbestand relativ umfas-

3. Es folgt die Segnung der Palmzweige für Palmsonntag (Zn die pal-

send. Um dessen Aufbereitung übersichtlich und leicht benutzbar zu

marum prefacio), und zwar die längere Version, wie sie auch das Miss-

gestalten, sind bei Stichwörtern mit vielen Belegstellen bestimmte

ale von Lund, das Manuale von Notmark und die Odense agenda bie-

Ordnungsprinzipien angewandt, über welche die Vf. im Vorwort

ten; das Ms. folgt damit zugleich dem Kathedralritus von Roskilde.

einen Überblick gibt, nicht ohne eine gewisse Inkonsequenz als Folge

4. Die Karfreitagsliturgie schließt sich an (Sequitur de officio para-

sich wandelnder Ermessensentscheidungen: zuzugestehen. Bei den

sceues); sie umfaßt Rubriken, Angaben für die Lesungen und die feier-

einzelnen Stichworten sind wohl alle Belegstellen, nicht aber jeder

lichen Karfreitags-Orationen, die Kreuzverehrung, die Kommunion,

Sachbezug aufgeführt. Besonders von Wert ist es, wie umfassend die

die Vesper und die depositio crucis. Die Ordnung ist deutlich im Blick

Stichworte ‚‚deus‘ (S. 60-64) und ‚„„Christus“ (S. 30-31, dazu filius

auf einfache Verhältnisse gestaltet: eine kleine Kirche, kein Raum für

S. 95f) mit ihren Sachbezügen (z. B. Verbalaussagen) behandelt wer-

ausgedehnte Prozessionen, verkürzte Gesänge, keine Mitwirkung ei-

den

nes Akolythen oder Diakons. Vor der Kommunion gibt der Priester

Wer je an einer ähnlichen lexikalischen Arbeit beteiligt war, wird

ein Stück der vorkonsekrierten Hostie in den Kelch, wovon — eine ge-

ganz ermessen können, welch entsagungsvolle Arbeit solche Leistung

naue Analyse der Texte macht dies deutlich - nicht nur eine sanctifi-

verlangt. Der Vf. und ihren Mitarbeiterinnen gebührt der große Dank

catio, sondern eine tatsächliche consecratio des Weines erwartet

derer, denen dieses Werk zur unentbehrlichen Hilfe zu wirklichem

wird.

Eindringen in das Sacramentarium werden wird. Der Deutschen For-

5. Den weitaus meisten Raum nimmt die Liturgie der Ostervigil (n

Schungsgemeinschaft, die die Durchführung und die Drucklegung der

vigilia pasce) ein. Sie umfaßt im einzelnen a) die hbenedictio novi ignis,

Arbeit ermöglicht hat, seien ihr Verständnis für die Bedeutung dieses

b) den Hymnus /nventor rutili (Ad introitum ecclesie cum igne — später

Unternehmens und die daraus resultierende Förderung besonders ge-

eingefügte Rubrik), c) die benedictio cerei mit dem Exultet und dem

dankt.

nachfolgenden Vere dignum, d) einen.Hinweis auf die folgenden Lek-

Bad Homburg v. d. H.

William Nagel

tionen nach Maßgabe des Missale, e) den Hymnus Rex sanctorum an-

gelorum, der während der Prozession zum Taufstein gesungen wird

(verkürzt auf die drei ersten Strophen und den Refrain - wiederum ein

Hinweis auf ‚kleine Verhältnisse‘), f) die benedictio fontis (in Überein-

Strömberg, Bengt [Ed.]: The Manual from Bystorp. Lund University

stimmung mit der Tradition von Lund und Roskilde; von der bei der

Library Medeltidshandskrift 43a. Egtved: Edition Egtved 1982.

Rückkehr zu singenden Litanei hat sich nur ein kleiner Restbestand

538 - $Tal 8

2. geb. dkr 150.-.

= Bibliotheca Liturgica Danica,yScries Latina,

im Zusammenhang mit der Chrisam-Salbung und dreifachen Segnung

des Wassers erhalten).

Dem Manual from Notmark (vgl. meine Rez. in ThLZ 99, 1974

6. Zuletzt — und damit außerhalb der sonst eingehaltenen Reihen-

Sp. 954-956) folgt jetzt als zweite Veröffentlichung innerhalb der

folge nach dem Kirchenjahr - steht die Segnung der Kerzen an Licht-

Oben genannten Reihe die Edition einer Handschrift, die in der Uni-

meß (In purificatione Sancte Marie), die sieben Gebetstexte umfaßt,

versitätsbibliothek von Lund aufbewahrt wird und die der Editor und

gruppiert um eine Präfation; auch hier lassen sich — im Zusammen-

Kommentator - der 1979 verstorbene Bengt Strömberg - uns als Ma-

hang mit der folgenden Prozession — deutliche Verkürzungs- und Ver-

Aual from Bystorp vorstellt. Er kann wahrscheinlich machen, daß das

einfachungstendenzen erkennen, die die Gegebenheiten einer kleinen

Ms. zu Beginn des 16. Jahrhunderts von einem Priester namens Petrus

Kirche berücksichtigen.

Jacobi (Per Ibsen?) angefertigt wurde, der sich zugleich als erster

Karl-Heinrich Bieritz

Leipzig

Eigentümer zu erkennen gibt; vermutlich war er an der damals sehr

besuchten Wallfahrtskirche St. Maria Magdalena in Bystorp tätig

(Eckdaten: 1502 und 1520). Zwischen 1513 und 1522 wurde das Ms.

Pahl, Irmgard [Hrsg.]: Coena Domini I. Die Abendmahlsliturgie der

hier mit einem Druck des Manuals von Roskilde zusammengebun-

Reformationskirchen im 16./17. Jahrhundert. Freiburg/Schweiz:

den. Eintragungen von späterer Hand bezeichnen das Buch ausdrück-

Universitätsverlag 1983. XVIII, 611 S. 4°=Spicilegium Friburgense

lich als Eigentum der Kirche zu Bystorp; über den Sammler Erik

TexXte

zur

Geschichte

des

kirchlichen

29. Kart.

Lebens,

Johan Meck kam es schließlich in den Besitz’'der Universität Lund.

H7E

Bemerkenswert ist die reiche musikalische Ausstattung des Ms.; die

Meisten liturgischen Texte sind mit Noten versehen, so daß St. gerade-

1968 erschien als 12. Band der gleichen Reihe unter dem Titel

Zzu von einem musical manuscript (7) spricht; sie werden übrigens in

„Prex Eucharistica‘* eine Textsammlung von eucharistischen Hoch-

der vorliegenden Edition in vorzüglicher Qualität faksimiliert. In sei-

gebeten der altkirchlichen Tradition, für die J. Pahl ebenfalls als mit-

ner detaillierten, dänische und außerdänische Vergleichstexte umfas-

verantwortliche Hrsg. zeichnete. Das Gesamtwerk wird jetzt mit dem

Ssend berücksichtigenden Einleitung gelingt St. der Nachweis, daß das

umfangreichen 1. Band-einer zweibändigen Textausgabe der Abend-

mahlsliturgie der Reformationskirchen fortgesetzt (der 2. Band wird

Ms, in der Tradition der Missalien von Lund und Kopenhagen steht

71

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. I

E

Texte aus der Zeit des Pietismus, der Aufklärung und der Restaura-

/\Bcndmahlsordnungcn genommen haben und die womöglich auch

tion enthalten). Als abschließender Band ist eine Ausgabe von eucha-

Fragen nach Einflußbereichen und Traditionen in bezug auf andere

ristischen Texten der ökumenisch orientierten jüngsten Zeit mit dem

Themen hervorrufen. Über alle geschichtsorientierte Arbeit hinaus

Titel „Sacrum Convivium“‘ vorgesehen.

erhofft sich die Hrsg. durch den jetzt geschaffenen Zugang zu der Viel-

Der vorliegende Band enthält in 27 Kapiteln 806 liturgische Texte

gestaltigkeit der reformatorischen Abendmahlsliturgien eine Förde-

aus 176 Abendmahlsordnungen auf der Basis von 429 Ausgaben, be-

rung des ökumenischen Bewußtseins. Auch für diesen Impuls gebührt

ihr und den Bearbeitern Dank.

arbeitet von 12 liturgiegeschichtlichen Sachkennern. Das Spektrum

reicht von den vorlutherischen deutschen Messen, über Luthers und

Druckfehler 97: Verweis auf 69 statt 73: 601 und 604: Allstedt statt

Bugenhagens, denen der nordischen Länder, der Schweiz, der Nieder-

Allstädt.

lande und Englands sowie der Ordnung Calvins bis zu den Abend-

Berlin

Siegfried Bräuer

mahlsliturgien der Brüderunität und der Remonstranten. Frieder

/

Schulz, der auch die kurpfälzische Ordnung von 1563 (Kap. 23) bear-

beitet hat, steuerte eine Einführung zum gesamten Band bei. Jedes Ka-

Referate über theologische

pitel hat eine klare Gliederung: Quellenangaben (Druckvorlage ist in

Dissertationen in Maschinenschrift

der Regel entweder eine, wissenschaftliche Ausgabe oder der Erst-

Kirn, Hans-Martin: Das Bild vom Juden im Deutschland des frühen

druck), Einleitung mit Angaben über Entstehung, Aufriß des Abend-

16. Jahrhunderts, dargestellt an den Schriften Johannes Pfeffer-

mahlsteils, Bibliographie und durchnumerierter Textteil. Der Ein-

korns. Diss. theol. Tübingen 1984. 226 S. u. XXIX S. Textanhang

flußbereich der jeweiligen Ordnung erhält einen Extraabschnitt.

(„Judenspiegel‘* 1508).

Die Abhängigkeiten und Einflußbereiche wichtiger Abendmahls-

ordnungen sind durch dieses Quellenwerk erstmalig verhältnismäßig

Die zwischen

1507 und

1521

veröffentlichten

Streitschriften

einfach zu überblicken. Im einzelnen ergeben sich Fragen. Verständli-

ermöglichen, im Zusammenhang gelesen und zeitgeschichtlich inter-

cherweise setzt das 2. Kapitel „„Das Abendmahl nach den Ordnungen

pretiert, einen Einblick in wesentliche Faktoren des spätmittelalter-

Martin Luthers‘*, bearbeitet von Hans-Christian Drömann, mit der

lichen Judenbildes hinsichtlich Religion, Wirtschaft und Recht. Unter

Formula Missae von 1523 ein, wobei es ratsam gewesen wäre, auch

dem Vorzeichen eines von Franziskanerobservanten in der Tradition

auf die Neuausgabe in der Studienausgabe Bd. 1, 365-386 zu verwei-

päpstlicher und mönchischer Anstrengungen zur Judenmission ange-

sen. Auf Luthers vorangehende Auseinandersetzung mit der Messe

regten Rahmenprogramms entstanden, beleuchten diese Schriften

(z. B. Abroganda missa privata) wird in der Einleitung mit keinem

von Erscheinungsformen jüdischer und christlicher Volksfrömmig-

Wort Bezug genommen. Gleichfalls Bedenken erheben sich zum

keit her einerseits den jüdisch-christlichen Grundkonflikt als Streit

1. Kapitel: „Das Abendmahl nach den deutschen Messen vor Martin

um das wahre Gesetz und helfen andererseits zur sachgerechten

Luther‘‘, ebenfalls von Drömann bearbeitet. Die einsichtige Gliede-

Präzisierung der Fragestellungen, mit denen weitere Stellungnahmen

rung ruft zumindest für Thomas Müntzer einen einseitig statischen

zur sog. „Judenfrage‘* im 16. Jahrhundert behandelt werden können.

Eindruck hervor, weil der Einfluß von Luthers vorangehender For-

Im Wesentlichen ist folgende Differenzierung vorgenommen: (1) das

mula missae völlig ausgeblendet bleibt. Das Verhältnis von Müntzers

Bild vom Juden in Glaube und Ritus im Spiegel christlicher Predigt

„Ordnung und Berechnung‘“‘ zur „„Deutsche(n) Evangelischen Messe‘*

und spätmittelalterlicher Frömmigkeit; (2) das Bild vom Juden in der

wird außerdem zu unkompliziert wiedergegeben (10). Die „„Deutsche

Gesellschaft im Spiegel endzeitlich-missionarisch verstandener Welt-

Evangelische Messe*‘ ist zwar früher konzipiert worden als die Recht-

verantwortung; (3) die sog. „Reuchlinaffäre** und ihre Bedeutung für

fertigungsschrift „Ordnung und Berechnung‘‘, erschien aber erst im

die Frage nach dem Bild vom Juden.

Sommer 1524 als Müntzers letzte liturgische Schrift in Allstedt. Im

(1) Die christliche Missionspredigt thematisiert die Überwindung

Abschnitt über Karlstadt fehlen in der Bibliografie die wichtigen

des Juden als eines Polemikers gegen den christlichen Glauben in

neueren Arbeiten von W. Neuser, U. Bubenheimer und R. Sider, aber

einer Zeit messianischer Enttäuschung (Rabbi Ascher ben Rav Meir)

auch N. Müllers grundlegende Arbeit über die Wittenberger Bewe-

und fortschreitender Verarmung des deutschen Judentums. In Hin-

gung aus dem Jahre 1911. Im 3. Kapitel über Bugenhagens Abend-

blick auf den jüdischen Ritus („‚Judenbeichte*‘) findet die Verknüp-

mahlsordnungen vermißt man die Erwähnung der wissenschaftlichen

fung von Mission und Inquisition Ausdruck in der Verbindung von

Ausgaben von H. Lietzmann und L. Hänselmann, Nicht ergründbar

didaktisch verstandener Verspottung des Juden als Narren mit dem

ist, warum Drömann bei den Präfationen der Kirchenordnung Pom-

Versuch, ihn als menschenfeindlich eingeschworenen Beter zu entlar-

merns 1542 ff (57f) jeden Hinweis auf Müntzers Präfationen (231) un-

ven. Das Verhältnis zur rabbinischen Tradition ist zwiespältig: Einer-

terläßt, obgleich er sie in seiner Dissertation aus dem Jahre 1962

seits wird sie als antimosaisch herausgestellt (vgl. die kaiserlichen

selbst dem Einflußbereich der Textfassung Müntzers zugewiesen hat-

Konfiskationsmandate 1509), andererseits kann sie in der Gestalt des

te. (H.-Chr. Drömann: Wort- und Sakramentsteil des reformatori-

Passahfestes durch allegorische Auslegung zu.einer Art „Christen-

schen Gottesdienstes in den lutherischen Kirchenordnungen des

spiegel‘* geformt werden und so den rabbinischen Juden zum Vorbild

16. Jahrhunderts. Theol. Diss. Göttingen 1962, 203). Im Abschnitt

machen („Osterbüchlein‘*). Pfefferkorn bekämpft anfangs den Aber-

über Müntzer fehlt außerdem sein früherer Hinweis auf die Agende

glauben vom jüdischen Ritualmord und das christliche Vorurteil vom

Bringhausen und die Kirchenordnung Spiegelberg-Pyrmont/Lippe

getauften Juden als eines schlechten Christen („Halbjude*), um

sowie J. Spangenbergs Gesangbuch (ebd.). Die Einleitung zur Messe

schließlich im Streit um seine Rechtgläubigkeit eben. dem Aber-

des Nürnberger Augustinerpriors Volprecht ist allzu knapp geraten.

glauben vom Ritualmord und Hostienfrevel zu verfallen.

Man vermißt den Hinweis von B. Klaus auf die Auseinandersetzung

(2) Die antijüdische Agitation, die den Juden als Untertan christ-

mit Müntzers Messe (67f). Zur Mecklenburger Ordnung wäre die

licher Obrigkeit belangen will, führt in das Spannungsfeld von Juden-

Diss. von Gerhard Bosinski (Das Schrifttum des Rostocker Reforma-

mission und Judenvertreibung und offenbart zugleich ihre obrigkeits-

tors Joachim Slüter. Berlin 1971) nachzutragen (99 und 69 Anm. 3).

kritischen und gesellschaftsreformerischen Impulse; besonders beim

Die Fragen, zu denen sich unter der Benutzung noch weitere

Problem zinstragender Geldleihe (Jude als Wucherer). Das Bild vom

gesellen werden, können den Wert dieses einzigartigen Quellenwerkes

Juden als Heiden führt in das Dilemma der missionarischen Zwangs-

in keiner Weise schmälern. Der Liturgiewissenschaft ist ein hervor-

predigten und die Frage legitimer Gewalt; das Bild vom Juden als

ragendes Arbeitsmittel in die Hand gelegt worden. Der reformations-

Häretiker („‚Ketzer des Alten Testaments‘‘) zum Ruf nach der Inquisi-

geschichtlichen Forschung werden ebenfalls vielseitige Anregungen

tion und obrigkeitlicher Hilfestellung zur Kirchenzucht als missiona-

gegeben. Sie sollte zumindest bei der Darstellung des Abendmahlsver-

rischem Mittel. Das Bild vom Juden als Dämon gibt Zeugnis von der

ständnisses auf die verschlungenen Wege achten, die reformatorische

Dämonisierung der Welt, bei Pfefferkorn durch die Angst gefördert,

73

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 1

74

ein Opfer des Vorurteils vom getauften Juden zu werden. Selbst im

tion 6 £y&eipag 'InooDv &x vexpov enthält die älteste Glaubensformel der

christlichen Theologiegeschichte.

humanistischen Briefwechsel findet sich_dic Abscheu vor dem jüdi-

schen Teufelsdreck.

In der paulinischen Auferweckungssentenz wird Röm 8,11 und

(3) Reuchlins Stellungnahme zur Konfiskation hebräischer Litera-

1Kor 6,14 das Machtmittel genannt, das die Toten erweckt: 7vedua

tur und der sich anschließende Streit ergeben von humanistischer

und Övvayıc. Beide sind in diesem Zusammenhang synonym ver-

Seite keinen Anhaltspunkt für den oft unterstellten aufklärerischen

wendet. Pneuma und Auferweckung stehen also in Beziehung zuein-

Impuls zur Frage nach dem Judenstatus. Der Streit ist als innerkirch-

ander. Im Kontext der Totenauferweckung begegnet Pneuma bei Pau-

liche Auseinandersetzung um die Frage zu-‚sehen, ob und wie mit dem

lus als Macht. Generell gilt, daß die urchristliche Geisterfahrung sich

Talmud gegen diesen gekämpft werden könne. Die eigentlichen

vom Machtaspekt her erschließt. Das zeigt sich pointiert in der bei

Grundlagen jüdischer Existenz im Exil werden weder von humanisti-

Paulus und Johannes belegten urchristlichen Tradition vom zvedua

scher noch von scholastischer Seite anerkannt. Der tolerierte Jude ist

Cworoviodv. Die urchristliche Geisterfahrung im Horizont der Aufer-

Nicht der wegen seiner alttestamentlichen Vergangenheit a/s rabbini-

weckung Jesu führte zum Verständnis des Pneuma als der eschatolo-

Scher Jude tolerierte, sondern der für alttestamentlich gehaltene Jude.

gisch wirksamen Schöpferpotenz Gottes. Die singuläre rabbinische

Persönliche Grenzüberschreitungen zwischen Judentum und Chri-

Analogie BerR 48 (mmm ?mY) 1äßt noch erkennen, daß Ez 37 der

Stentum führen nicht zu einer Generalisierung positiver Erfahrungen,

schrifttheologische Ursprungsort dieser Vorstellung gewesen ist.

SO daß Hochachtung vor (gebildeten) einzelnen und Verachtung der

Paulus konzentriert und definiert die urchristliche Geisterfahrung

Gemeinschaft des Andersgläubigen jüdischer- wie christlicherseits

christologisch; für ihn ist Christus zvedua Cworoi0oDv, sowohl indem er

Nebeneinander existieren können. Die Polemik um die Person Reuch-

machtvoll in der Gegenwart der Christen herrscht, wie auch in der

lins und Pfefferkorns ist ein Testfall für offene und unterschwellige

eschatologischen Entmächtigung der gottfeindlichen Mächte und

Judenverachtung, die jeweils beim Gegner den wahren „Halbjuden‘‘

endlich auch in der Auferweckung der Toten, die mit dem Endsieg

Sucht: Reuchlin als neuer Hus, Vorläufer des Antichrists und Martin

über die letzte Feindesmacht Tod identifiziert wird. In dieser christo-

Luthers, Pfefferkorn als typischer. Marrane, beide damit beschäftigt,

logischen Personalisierung der Geisterfahrung ist wahrscheinlich eine

die Kirche von innen zu zerstören.

antienthusiastische Tendenz des Apostels zu sehen. Die eschatolo-

Neben Anmerkungen zur Person Pfefferkorns enthält die Arbeit

gische Herrschaft des-Christus vollzieht sich &v zvebuatı. &v zVEDUATI

auch solche zu den lateinischen Fassungen seiner Schriften und ein

und &v Xprot@ sind substituierbar. &v Xproto ist als Machtbereich für

Verzeichnis der wichtigsten Drucke.

Paulus die Basileia Gottes unter dem Aspekt des gegenwärtigen offen-

siven Machtkampfes um den Menschen. Mit jeder Inkorporation &v

Xpıoto expandiert die Basileia Christi auf das Ziel hin, wo Gott zdvta

&v mägıv ist. Das zeigt sich an der Verbindung der Adam-Christus-

Müller, Dieter: Geisterfahrung und Totenauferweckung. Untersu-

Tradition in 1Kor 15,22 mit der apokalyptischen Überlieferung von

Chungen zur Totenauferweckung bei Paulus und in den ihm vorge-

1Kor 15,23-28. &v Xpıot@ ist der genuin paulinische Ausdruck für

gebenen Überlieferungen. Diss. Kiel 1981. 292 S. und 172 S.

den Bereich, in dem Gottes Basileia sich durchgesetzt hat. In diesem

Machtbereich lebt der Christ gbv Xpıiot@. Syn Christo hat sich uns als

Paulus benutzt an drei Stellen seiner Briefe eine Merkformel, die er

personale Innenstruktur des Christus-Machtbereiches gezeigt, der die

Selbst — wahrscheinlich zu katechetischen Zwecken - gebildet hat. Sie

antizipierende Realisierung der Basileia Gottes darstellt. Weil

hat stilistisch die Form einer Sentenz partizipialer Protasis und

dieser

Machtbereich gegenüber

der

Todesmacht

expandiert

Apodosis mit verbum finitum. Stilistisch gleichgestaltete Sentenzen —

(1Kor 15,23-28), sind auch die Toten &v Xpiot®, werden sie &v

in der Regel mit Menschen als Subjekt - begegnen überaus häufig in

Xpıot@ lebendig gemacht, um 7bv XpıotO zu leben.

den Weisheits- und Rechtsüberlieferungen Israels. Ihre stilistische

Für Paulus vollzieht sich in Übereinstimmung mit der Theologie

Ausformung dient der sprachlichen Vergewisserung über den unwan-

des Urchristentums die Inkorporation in den Machtbereich Christi in

delbaren Zusammenhang von Tat und Folge, von Haltung und Erge-

der Taufe. In der Liturgie der vorpaulinischen Überlieferung fixierte

hen. In späterer Zeit werden sie zu Sentenzen eschatologischer Heils-

die Adam-Christus-Typologie den Machtbereichswechsel. Wir fan-

Verheißung oder Gerichtsandrohung. Dieser Sentenzentyp wird theo-

den sie bei Paulus in drei Varianten. 1Kor 15,22 zeigte sich als Tauf-

logisch — mit Gott als Subjekt —eingesetzt, um Gottes unveränderliche

spruch. Röm 5 ist die Typologie von Paulus unter der Leitvorstellung

Treue auszudrücken. die Zuverlässigkeit der Abfolge von Heilsereig-

„Rechtfertigung‘“ verarbeitet. Hinter 1Kor 15,45ff 1äßt sich wahr-

Nissen. In diesem Kontext steht die paulinische Begründungssentenz:

scheinlich die unter dem Einfluß des Alexandriners Apollos von den

Ö Eyeipaz "Imcoby &x vexpov xal nuäs Eyepel. Wir haben sie Begrün-

Korinthern „gnostisierend‘* aufgearbeitete Typologievariante noch

dungsformel genannt, weil sie die Totenauferweckung zum Zeitpunkt

erkennen. In der Taufe wird der Zugang zur urchristlichen Geisterfah-

der Parusie mit Jesu Auferweckung begründet. Die Begründungs-

rung institutionell eröffnet: Hier wird der Geist gegeben. Das gilt für

Struktur dieser Sentenz stammt nicht aus dem Mysterienschema, son-

Paulus wie für die vor- und nebenpaulinischen Überlieferungen, die

dern aus dem geschichtstheologischen Begründungsdenken des AT

im Kol und Eph erkennbar sind.

und des ihm folgenden jüdischen Schrifttums. Hier wird die in der

Voraussetzungen dafür sind Überlieferungen sowohl diasporajüdischer wie

Vergangenheit erfahrene Hilfe zum Grund der Erwartung zukünftigen

palästinischer Provenienz, in denen Bekehrung zum Judentum als Totenauf-

Heils: Der Gott, der in Jesu Auferweckung Heil gesetzt hat, wird die

erweckung beschrieben wird. Auf dieser Grundlage hatte schon der historische

Toten auferwecken.

Jesus Verschlossenheit für scir|wn Ruf als Totsein und Umkehr als Lebendig-

‘werden verstanden.

Die Arbeit zeigt, daß traditionsgeschichtlich am Anfang der Be-

Sründungsformel die 2. Benediktion des Sch‘mone Esre in der palästi-

Paulus verweigert sich einer naiven enthusiastischen Antizipation, indem er

Nischen Rezension stand. Sie hat die beiden bei Paulus zitierten Prädi-

Totenauferweckung als eschatologisches Endgeschehen streng in die Zukunft

datiert, weil sein jüdisches Wirklichkeitsverständnis theologisch und anthropo-

kationsvarianten ö EyEIpWV-TODS vEXPOUS UNd Ö CwoTolV TODS VEXPOUS

Nebeneinander; und in ihr steht der im Auferweckungskontext völlig

logisch Gott und die Leiblichkeit nicht voneinander zu distanzieren vermag. Er

nutzt zugleich die Antizipatign, indem er mit Hilfe der Geisterfahrung das mit

singuläre, nur noch bei Paulus begegnende Ausdruck &v jız)

der Auferweckung notwendig gegebene Kontinuitätsproblem löst. Pneuma ist —

ÖOOaiu0D = y 772 Mit Hilfe der Prädikation ö &yeipewV TODS vEXPOUS

alttestamentlich verstanden — der Lebensträger, der sub conditione eschatolo-

Wurden die Erscheinungen Jesu nach seiner Kreuzigung als Antizipa-

gica das seit der Taufe durch den dppaßev toD zvELWATOS pneumatisierte Ich des

\{on der Totenauferweckung interpretiert. Die Erscheinungen als Ein-

Menschen durch Tod und Auferstehung durchhält und so - die jüdische Identi-

leitung der Totenauferweckung zu verstehen, wurde möglich durch

tätsfrage beantwortend — die personale Identität garantiert. Dieses beschreibt

die gleichzeitig aufs äußerste gesteigerte Naherwartung. Die Prädika-

Paulus mit der von.ihm selbst geschaffenen Vorstellung vom 0Oua ZVELLATIXÖV

Ül

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 1

76

als Ziel der Auferweckung des Christen. Mit dieser Vorstellung macht er

Thcoloé,ischcn Wörterbuches zum Alten Testament und durch Grün-

gleichzeitig deutlich, daß Leiblichkeit die Signatur des Menschen auch nach der

dung und Leitung der Alttestamentlichen Arbeitsgemeinschaft in der

Auferweckung bleibt.

DDR gedient. Vor allem aber haben Sie Ihre Kraft dem Gedeihen

Auferweckung Jesu und Geisterfahrung schufen von Anfang an - also auch in

unserer Fakultät bzw. Sektion geopfert. Zwölf Jahre leiteten Sie die

der vorpaulinischen Überlieferung - einen Machtbereich, in dem die Christen

auf die unmittelbar bevorstehende Parusie warteten. Die Naherwartung ist für

Geschicke unserer Einrichtung, und das in wichtigen und schwierigen

Phasen ihrer jüngeren Geschichte. So haben Sie die personelle und die

die erste Phase der urchristlichen Geisterfahrung konstitutiv. In ihrem Rahmen

wurde Jesu Auferweckung als eschatologische Aktion des Gottes verstanden,

sachliche Gestalt der Sektion entscheidend geprägt. Dabei wandten

der im Sch®mone Esre als Totenerwecker prädiziert und gepriesen wurde. In

Sie sich allen Angehörigen der Sektion mit menschlichem Interesse

christlicher Umprägung dieses Gottesprädikates wurde Gott als Jesuserwecker

und Anteilnahme zu, bis hin zu jedem einzelnen Mitarbeiter und Stu-

bekannt: Der Totenerwecker ist Jesus-Erwecker. 60 &y&eipag InooDv &X veXpoV/

denten. So ist die Sektion, in der wir gern zusammenarbeiten, in

Yyeıpev Inoodv &x vexpoöv ist die erste christliche Glaubensformel. Die

hohem Maße durch Sie und Ihre Arbeit bestimmt. Auch das Ansehen,

Erhöhungsvorstellung ist demgegenüber die theologiegeschichtlich sekundäre

das unsere Sektion in der Universität genießt, verdankt sich wesent-

Vorstellung. Die Entrückungsvorstellung tritt daneben ganz zurück. Die Auf-

lich Ihnen. Wir wissen, daß Sie Ihre Kraft über ihr Maß eingesetzt

erweckungsvorstellung ist in allen Schichten urchristlicher Überlieferung (mit

Ausnahme der johanneischen) eindeutig dominant. Im Rahmen der Parusie-

haben. Das verleiht unserem Dank, den wir Ihnen am heutigen Tag

bezeugen, ein besonderes Gewicht.

erwartung wurde Jesu Auferweckung zunächst als Einleitungsakt der all-

gemeinen Totenauferweckung verstanden.

Der Dank verbindet sich mit dem Wunsch, daß Sie auch ferner Ihre

Tat und Ihren Rat der Sektion zuwenden. Möchte Ihnen gegeben sein.

Es hat in der Geschichte des Urchristentums nie eine Phase ohne

noch lange in der Weise in unserer Mitte zu wirken, in der Sie es über

die Erwartung der allgemeinen Totenauferstehung gegeben. Die Auf-

erstehungserwartung hatte allerdings in der Anfangsphase der Jesus-

ein Vierteljahrhundert taten — in der Bindung an die Sache der Theo-

logie ebenso wie in dem persönlichen, vom Glauben getragenen Ein-

bewegung bis etwa zu den Problemen in Thessalonich keine beherr-

satz, mit dem Sie den Menschen suchen.

schende Bedeutung, weil die Soteriologie, die inhaltlich als „Leben

aus dem Tod‘‘ verstanden wurde, das Denken beherrschte und zu

Möge Gottes Geleit Sie auf Ihrem chc voranführen!

einem missionarischen Aufbruch führte, der sich an die Lebenden,

Prof. Dr. Friedrich de Boor

nicht an die Toten wendete, um sie für Jesu Gottesherrschaft zu

Direktor der Sektion Theologie

gewinnen.

der Martin-Luther-Universität

Seine Auferweckung schuf einen eschatologischen Machtbereich,

Halle-Wittenberg

dem eine eschatologisch neue Halacha entspricht. Indirekt typolo-

gisch als verhüllte Anspielung, jedoch nicht sehr häufig, wurde Jesu

Auferweckung bezogen auf den Exodus. Die Formeln sind bis ins

Detail analog geformt und haben im Rahmen ihrer Überlieferungen

eine strukturell völlig analoge Funktion. Sie sind gleichwohl nicht in

Berichte und Mitteilungen

ein direktes typologisches Verhältnis zueinander gesetzt worden, weil

die Jesusüberlieferung zutiefst vom voraussetzungslosen Neuansatz

Ambrosius und Augustin in der Wiener

Gottes überzeugt war, der radikal in der Totenauferweckung Neues

Edition der Kirchenväter

schafft, nämlich als „creatio ex nihilo**. Diese Voraussetzungslosigkeit

ist im jüdischen Bereich immer soteriologisch-heilsgeschichtlich ver-

Von Gert Haendler, Rostock

standen, nicht kosmologisch. Darum ist hier auch das Paradox von

Die ThLZ brachte 1982 einen Überblick über neuere Editionen der

voraussetzungsloser Totenauferweckung und personaler Identität

denkbar.

Kirchenväter (Sp. 483-489). Das belgische Unternehmen Corpus

Indem die Cworoingıs in Christus statthat und Christus als zvedua

Christianorum (Turnholt) und das französische Unternehmen Sour-

ces Chretiennes (Paris) wurden vorgestellt. Zur Berliner Reihe „Die

CworoioDy prädiziert wird, ist dieses eschatologische Geschehen mit

der urchristlichen Geisterfahrung verbunden und damit verifizierbar

Griechischen Christlichen Schriftsteller der ersten Jahrhunderte‘“*

geworden.

brachte die ThLZ kürzlich einen Beitrag von Carl Andresen (109,

1984 Sp. 857-862); zwei Nachauflagen wurden separat vorgestellt

(109, 1984 Sp. 276f). Jetzt kann das älteste moderne Unternehmen

dieser Art nachgetragen werden: 1866 wurde die Kommission zur

Herausgabe eines Corpus der lateinischen Kirchenväter bei der Öster-

Von Personen

reichischen Akademie der Wissenschaften gegründet. Die „„Wiener

Kirchenväter‘* sind bekannt als CSEL (Corpus scriptorum ecclesiasti-

corum Latinorum). Vor dem Oxforder Patristikerkongreß im Herbst

Gerhard Wallis zum 60. Geburtstag

1983 berichtete Frau-Dr. Michaela Zelzer über den Stand der Edition,

am 14. 1. 1985

bei der zwei Kirchenväter voranstehen: Ambrosius und Augustin.

Die Edition der Werke des Ambrosius begann 1897 mit seinen

Hochverehrter Herr Kollege!

Bibelauslegungen (Bd. 32,1-4 von C. Schenkl sowie 62 und 64 von

Zu Ihrem 60. Geburtstag sagen wir, die Hochschullehrer, Mitarbei-

M. Petschenig 1913 und 1919). Otto Fallerer edierte 1955 Bd. 73 mit

ter, Studenten und Absolventen unserer Sektion, Ihnen die herzlich-

7 kürzeren Schriften. Bd. 78 (1962) enthielt die dogmatische Abhand-

sten Segenswünsche.

lung „„De fide libri V (ad Gratianum Augustum)**. Bd. 79 (1964) folgte

Erst kürzlich konnten wir mit Ihnen Ihrer 25jährigen Wirksamkeit

mit den Schriften „‚De spiritu sancto‘* und „De incarnatione domini-

als Hochschullehrer an unserer Fakultät bzw. Sektion gedenken. Sie

cae sacramento‘‘. Danach wandte sich Fallerer den Briefen des

haben als Nachfolger von Otto Eißfeldt auf dem alttestamentlichen

Ambrosius zu, obwohl noch einige theologische Werke des Ambro-

Lehrstuhl der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg ein großes

sius in der Wiener Ausgabe fehlten. Eine neuere Spezialarbeit nennt

Erbe angetreten und dieses Erbe treulich verwaltet. Sie haben das

für 37 Schriften des Ambrosius in 31 Fällen das CSEL als Fundort'. In

wissenschaftliche Gespräch in Ihrer Disziplin durch Äußerungen zu

3 Fällen mußte noch auf die alte Ausgabe von Migne (PL 16) zurück-

zahlreichen und weitgespannten Problemen gefördert. Sie haben in

gegriffen werden; für 3 Schriften wurden neuere italienische Aus-

der Wissenschaftsorganisation Ihrem Fachgebiet als Mitglied des

gaben genannt (so auch für „De officiis ministrorum“‘: Ed I. G. Kra-

Advisory Committee „Vetus Testamentum“‘, als Mitherausgeber des

binger / G. Banterle, Milano-Roma 1977). Insgesamt aber kann man

R

78

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. I

sagen, daß die übergroße Mehrheit der Schriften des Ambrosius in

Zahlenmäßig werden die Schriften des Ambrosius durch die des

Editionen des CSEL vorliegt. Die Herausgabe der Ambrosiusbriefe

Augustin weit übertroffen. In der Wiener Edition ist auch Augustin

begann 1968 mit Band 82/1 von Otto Fallerer. Er zählte die Briefe

immer wieder berücksichtigt worden. Alle wichtigeren theologischen

nach einer Überlieferung, die von der Zählung bei Migne völlig ab-

Schriften Augustins liegen im CSEL vor, auch seine Briefe. Hier seien

wich, die aber auf Ambrosius selbst zurückgeführt werden kann. Die

zunächst die Schriften Augustins genannt, die in den Jahren

Briefe werden in 10 Bücher eingeteilt. Bd. 82/1 brachte die Brief-

1956—-1963 herausgekommen sind: „De libero arbitrio libri tres‘“* (rec.

bücher 1—6 (Briefe 1—-35). Nach Fallerers Tod 1971 übernahm seine

G. M. Green) als Bd. 74 (1956); „De magistro‘“* (rec. G. Weigel) und

Mitarbeiterin M. Zelzer die Arbeit in alleiniger Verantwortung. Es

„De vera religione‘ (rec. G. M. Green) als Band 77 (1961); „„De doc-

zeigte sich, daß die Überlieferung der Briefe noch verwickelter war, als

trina christiana* (rec. G. M. Green) als Bd. 80 (1963). Der langjährige

Zunächst angenommen worden war. So wurde Bd. 82/2 mit den Brief-

Leiter des CSEL Rudolf Hanslik (+ 1982) drängte immer wieder zur

büchern 7-9 (Briefe 36-69) zurückgestellt. Dafür erschien 1982

Arbeit an Augustin, Er gab die Anregung zu einer Sammlung aller

Bd. 82/3 mit dem Briefbuch 10 (Briefe 70-77), weiteren 15 Briefen

heute noch vorhandenen Handschriften mit Arbeiten Augustins. Im

„Cxtra collectionem“ sowie den Gesta concili Aquileiensis.” Damit

CSEL legte Johannes Divjak als Bd. 88 Briefe vor, die erst neu ans

liegen besonders wichtige Quellen zur Kirchenpolitik des Ambrosius

Licht gekommen waren“, Hanslik regte ein Lexicon Augustinianum

von Mailand in einem Band vor. Briefband 10 enthält u. a. die Briefe

an, an dem jetzt Werner Hensellek und Peter Schilling arbeiten

72,72a und 73, die von den Kämpfen um den Victoria-Altar in Rom

(ThLZ 108, 1983 Sp. 926). Diese beiden Augustinspezialisten haben

berichten. Noch brisanter ist Brief 74, der 388 an Kaiser Theodosius

auch Aufgaben für die Edition von Augustinschriften im CSEL über-

geschrieben wurde nach dem Synagogenbrand in Kallinikum. Die

nommen: „De gratia et libero arbitrio‘* und „De correptione et

Briefe 75-77 betreffen den Mailänder Kirchenstreit 386. Nachstehend

gratia‘*. Weitere Schriften und Augustin werden zur Edition vorberei-

die neuen Nummern der Briefe in der Gegenüberstellung zur alten

tet: „De moribus ecclesiae catholicae‘* von Johannes Bauer: „„De

Zählung bei Migne (MPL 16): 70 = bisher 56; 71 = bisher 56a; 72:=

praedestinatione sanctorum“* und „De dono perseverantiae‘ von Ger-

bisher 17; 72a = bisher 17a: 73 = bisher 18; 74 = bisher 40; 75 = bisher

hart May; „De immortalitate animae‘* und „De quantitate animae‘‘

21; 7Sa=bisher 2 la; 76 = bisher 20; 77 = bisher 22. Die Briefe „extra

von Wolfgang Hörmann. Die mehrfach genannte M. Zelzer bearbeitet

Collectionem“ waren von Ambrosius nicht zur Veröffentlichung

Augustins Kampfschrift „Contra Julianum opus imperfectum‘‘,

bestimmt. Den Brief wegen des Synagogenbrandes gibt es in 2 Fassun-

dessen erste Hälfte sie 1974 als Bl. 85/1 im CSEL herausbrachte.

gen: Die härtere Fassung ist wohl als Original anzusehen; sie war

Ein dritter Schwerpunkt der Wiener Editionsreihe ist die Regelfor-

einem Brief des Ambrosius an seine Schwester Marcellina beigefügt.

schung. 1977 erschien die Regula Benedicti in einer „editio altera et

Diese Fassung steht als Ep. la der Reihe „extra collectionem“*

correcta‘* von Rudolf Hanslik als Bd. 77: Als Bd. 87 erschien 1976 die

(S. 162-177), die mildere Fassung als Ep. 74 (S. 54-73), bei Migne gab

Regula des Eugippius (Rec. F. Villegas - A. de Vogüe). Vorbereitet

©s diesen Brief nur in einer Fassung als Brief 40. Die übrigen Briefe

wird Bd. 90: Basili regula interprete Rufino (Rec. Klaus Zelzer).

»„Cxtra collectionem*‘ seien noch der alten Zählung gegenübergestellt:

Schließlich wird als Bd. 89 die Schrift „De trinitate‘“ des Hilarius

I =bisher41; 1a=bisher40:;2 =bisher 61:3 =bisher 62; 4 =bisher 10;

angekündigt in einer Edition von R. Hanslik. Man kann dem ehrwür-

5= bisher 11; 6 = bisher 12; 7 = bisher ungedruckt; 8 = bisher 14; 9 =

digen Editionsunternehmen in Wien nur wünschen, daß es bei seiner

bisher 63; 10 =bisher 57514 =bisher S1; 12 =bisher 1; 13 =bdisher 23;

gründlichen Arbeitsweise bleibt, auch wenn die Zahl der erscheinen-

14=bisher 63; 15 =bisher 42. Zwischen Brief 14 und 15 steht noch ein

den Bände dabei nur langsam anwachsen kann.

Brief des römischen Bischofs Siricius (S. 206-301), auf den sich der

&.

folgende 15. Briefdes Ambrosius bezieht.

Ein Problem für sich ist die Edition der Gesta Concili Aquileiensis.

' Faust, Ulrich: Christo servire libertas est. Zum Freiheitsbegriff des Am-

brosius von Mailand. Salzburg - München: Pu

Der Text war von M. Zelzer kritisch neu bearbeitet worden. Sie hatte

sche Studien 3,5. 17f.

$tct 1983 = Salzburger Patristi-

ihre Arbeit jedoch Roger Gryson zur Verfügung gestellt, der ihn für

? Sancti Ambrosii Opera. Pars decima: Epistularum Liber decimus, epistulae

Seine Edition in der Reihe Sources Chretiennes benutzte”. In einer

extra collectionem, Gesta Concili Aquileiensis, Rec. Michaela Zelzer. Vindo-

längeren Anmerkung seiner Einleitung sagt Gryson kurz, daß sein

bonae: Hoelder-Pichler-Tempsky 1982 = CSEL Vol. LXXXII, Tom. Ill. gr. 8°.

Text nicht immer mit dem von M. Zelzer übereinstimme (8:08; AD

CCII und 368 S,

Ein Wortdes Dankes hätte man an dieser Stelle wohl erwarten

* Scolies Ariennes: Sur le concile d’Aquilee. Introduction, Texte Latin, Tra-

können. M. Zeizer tadelt die Art und Weise, in der ihr Text leicht

duction et Notes par R.Gryson. Paris 1980 = Sources Chretiennes 267,

S. 330-383,

korrigicn übernommen wurde: „Quem textum paucis locis mutatum

R. Gryson libro qui inscribitur ‚Scolies ariennes sur le concile

* Augustinus: Epistulae ex duobus codicibus nuper in lucem prolatae. Rec.

J. Divjak. Vindobonae: Hoelder-Pichler-Tempsky 1981 =CSEL 88.

d’Aquilee* publicis juris fecit neque vero acceptum eum esse adnotavit

Nisi quod in quadam praefationis adnotatione se cum textum a me

„

4CCepto non semper concordare affirmavit.“ (X1I) Die Verstimmung

ist begreiflich: Der Druck der Gesta concili Aquileiensis in der Wiener

Edition kam erst 2 Jahre nach dem Druck in den Sources Chretiennes

aufden Markt, obwohl entscheidende Arbeit in Wien geleistet worden

War, Dafür stehen die Gesta nun in einem sinnvollen Zusammenhang

Mit den kirchenpolitisch wichtigen Briefen des Ambrosius. Vor dem

Bericht über das Konzil kommen noch 2 Briefe zum Druck: Nach

alter Zählung Ep.9 und 10, jetzt CSEL 82/3, S. 315-325. Die

immense Gründlichkeit der Wiener Edition zeigt sich schon an der

Seilenzählung: 202 Seiten mit römischer Paginierung enthalten text-

Fitische Erörterungen; erst danach beginnen die Texte auf Seite

1368 (arabische Zählung). Aber auch diese Seiten sind mit Anmer-

Ungen unterkellert, die mitunter so ausführlich sind, daß der eigent-

liche Text nur wenige Zeilen ausmacht (z. B. S. 7, 11, 21 usw. beim

Anfang neuer Briefe). So setzt dieser neue Band der Ambrosius-

Schriften — insgesamt ist es der 10. Band der Werke des Ambrosius —

älte Traditionen in bester Weise fort.

79 Theologische Litcrulu['zcitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 1

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

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theenstr. 22

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Leipzig. - Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außerhalb der

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26934.

NEUERSCHEINUNG

Bach als Ausleger der Bibel

Theologische und musikwissenschaftiliche Studien zum Werk Johann Sebastian Bachs

Herausgegeben im Auftrag des Kirchlichen Komitees Johann Sebastian Bach 1985

von Martin Petzoldt

280 Seiten. Leinen

Lizenzausgabe beim Verlag Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen

Bach war als Komponist Ausleger der Bibel. Aber das wäre ihm weit weniger gelungen, wenn er sich

nicht in einer prinzipiellen Weise auch dem Bibelwort und verschiedenen auslegenden Textformen

verpflichtet gewußt hätte. Damit ist zugleich umrissen, was die theologische Bachforschung — eine

eigene Richtung heutigen wissenschaftlichen Bemühens um das Werk Bachs — als ihre Arbeitsauf-

gabe ansieht.

In dreizehn Einzelbeiträgen, die von ihren Verfassern alle dem Thema des Bandes untergeordnet

wurden, werden vier Schwerpunkte theologischer Bachforschung deutlich: die Bemühung um das

Verstehen der Texte Bachscher Werke in unserer Zeit; die Aufhellung der Bedingungen, unter

denen diese Texte und ihre musikalische Verarbeitung entstanden sind; die Erkenntnis der in die

Arbeit Bachs eingeflossenen musikalischen, liturgischen und theologischen Traditionen und

schließlich das Angebot von Hilfen im Umgang mit Bach und seiner Musik heute. Unter den

Autoren finden sich bekannte Persönlichkeiten aus Theologie und Kirchenmusik: Elke Axmacher,

Walter Heinz Bernstein, Walter Blankenburg, Helmut Bornefeld, Volker Bräutigam, Jost Casper,

Jörg Herchet, Jörg Milbradt, Reinhard Kirste, Robin A. Leaver, Martin Petzoldt, Christoph Wetzel,

Michael-Christfried Winkler und Winfried Zeller.

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

E

F

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler,

Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler

ISSN 0040-5671

Nummer 2

110. Jahrgang

Februar 1985

Spalte

Spalte

Spalte

Dogmatik als Lehre. Von J. Wirsching ....

81

Handbuch der Seelsorge, bearb. von I. Becker

Richmond, J.: Albrecht Ritschl (Th. Mahl-

Becker, I., s. Handbuch der Seelsorge

144

(H. Schröer)

144

mann)

136

Black, M.: Die Muttersprache Jesu (M. Wil-

Jaeschke,

W

Die

Religionsphilosophie

Ringleben, J.: Aneignung (W. von Kloeden).. 135

Ccox)

100

Hegels (H. Moritz)

133

Ritter, W. H.: Religion in nachchristlicher

Blickle, P.: Die Reformation im Reich (B.

Kehnscherper, G.: Hünengrab und Bannkreis

Zeit (G. Kehnscherper)

154

Moeller)

11

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Thematisch-

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genossenschaft im Alten Testament (H. M.

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Wolter, M., s. Dinkler, E

HP

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s

Z

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Apokalypse (E. Starke)

vr N V} VLE XI, XE XI

Mitscherling, M.: Die Lutherhandschriften

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Oberman, H.: Wurzeln des Antisemitismus

Kurzanzeigen:

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(S. Bräuer).

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Aufstieg und Niedergang der römischen Welt.

Jesu im Neuen Testament (G. Delling)

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Hrsg. von H. Temporini u. W. Haase.

Fritzsche, H.-G.: Lehrbuch der Dogmatik,

dum Sententiarum (H. Junghans) . ........

123

Teil II Bd. 25,2

110

.

81

117

1.2. Aufl. (J. Wirsching)

—: Questiones in librum tertium Sententiarum

Aus der Lutherforschung

Fritzsche, H.: Freiheit und Verantwortung in

E i

123

Baumann, D., u. K. von Fischer [Hrsg.]: Reli-

Liebe und Ehe (H. Ringeling).

140

—: Quodlibeta septem (H. Junghans)

123

giöse Autoritäten und Musik

{31

Fuchs, O.: Von Gott predigen (M. Josuttis): . .

143

-

Expositio

super

libros

Elenchorum

Jean d’Apamee: Dialogues et Traites

127

Gerleman, G.: Der Menschensohn (B. Lin-

(H. Junghans)

123

Schnackenburg, R.: Alles kann, werglaubt . . .

11

dars)

104

Peek, W.: Attische Versinschriften (J. Reiling)

94

Sieben, H. J.: Exegesis Patrum

128

fr

>

.

_ Dogmatik als Lehre*

Von Johannes Wirsching, Berlin (West)

Oder man zweifelt an der Möglichkeit, >die dogmatischen Gegen-

Die Dogmatik hat in der Kirche gegenwärtig „eine schlechte Zeit‘

stände verbindlich darzulegen, und begibt sich auf die Suche nach

und „‚als Wissenschaft keinen leichten Stand‘‘.' Strittig ist bereits, ob

umfassender praktischer Vernunft als dem universalen Legitimations-

S überhaupt eine bleibende dogmatische Aufgabe gibt und worin

organ, die Dogmatik nunmehr als bloße „Theorie‘“ einer allgemeinen

diese besteht; ferner, was als Gegenstand der Dogmatik 'zu gelten

„Praxis‘* begreifend. Jede Reflexionsgestalt des Glaubens ist nur wahr

at

im Sinne eines Handlungsauslösers; an sich selbst betrachtet, ist sie

!. Zur faktischen Abkehr von der Dogmatik kommt es überall dort,

bloße Doktrin, bestehend aus toten Richtigkeiten, von denen der

WO religiöse Parteien ihr gruppenspezifisches Gebrauchsdenken

Gilaube sich zu befreiender Tathandlung abstößt. Als gegenständliche

durchsetzen und theologische Sätze im Sinne ihrer spirituellen Erfah-

Lehre können die zentralen theologischen Sätze „zur Orientierung in

Tungen festlegen. Gemeinschaftserlebnisse (wie Proteste, Kirchentage)

der Praxis nichts Wesentliches mehr beitragen‘‘, darum ist das „‚theo-

retisch-lehrhaft bestimmte Dogmatik-Verständnis zurückzustellen

«2

verbürgen die Reinheit und Unmittelbarkeit der jeweils beanspruch-

ten Grundbegriffe (wie Gerechtigkeit, Frieden), so daß sich deren dog-

und die ‚umfassende Tathaftigkeit des Christseins herauszuarbeiten.

3

In

Matische Standortbestimmung zu erübrigen scheint. An die Stelle

„„Wir sind in das ethische Zeitalter des Christentums eingetreten.

eines dogmatischen Aufbaus der Glaubensaussagen aus ihrem eigenen

ihm kann die Dogmatik nur überzeugen, wenn sie als Verpflichtungs-

Usammenhange treten einzelne Versatzstücke aufgrund von Situa-

grund und Verstehenshilfe für eine allgemeine Praxissituation entfal-

tet wird und so die mittlerweile „objektiv zu fordernde Anerkennung

ti0nsdeutung und Kontextanalyse.

A

annn

des freien Subjektes‘ auch in der Theologie ermöglicht.‘ Die Dogma-

5

* Fritßcheil—-l;ns-0corg: Lehrbuch der Dogmatik. Teil I: Prinzipienlehre.

tik hat ,, in ihrer inneren Konstitution selbst einen ethischen Sinn

,

durch den sie sich in einen weltweit ausgreifenden Human- und

Gru“dlagen und Wesen des christlichen Glaubens. 2., erw. Aufl. Berlin: Evang.

veﬂaß$anstalt; zugleich: Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1982. 408 S.

Befreiungsprozeß vermittelt.” Entsprechend wird heute gefordert, die

8r. 8°,

Dogmatik aus dem ökumenischen Dialog heraus ‚„„zur Grundlage

vm

(

e

S

84

83

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 2

einer Ethik‘“ zu machen, die zur Gestaltungskraft des christlichen

christlichen Glaübens systematisch darzustellen‘‘ (S. 79), das heißt:

Handelns in der werdenden Weltgesellschaft beizutragen vermag.’

von einer „Gesamteinschätzung des christlichen Glaubens‘‘ aus

2. Aber auch dort, wo Dogmatik als Entfaltung einer in sich selbst

(S. 343) sein Wesen und seine Eigenart im „Anschluß‘* an den all-

wahrheitsfähigen Glaubenserkenntnis verbindlich bleiben soll, sind

gemeinen Wissensstand (S. 53) und insofern durch „Vergleich nach

außen“ (S. 262 n.) sichtbar zu machen. Die dogmatische Darlegung

„Mißkredit‘“® und „Skepsis‘“” nach wie vor spürbare Plausibilitäts-

schranken. Die zum Selbstzweifel gesteigerte Grundsatzfrage, „ob

der Glaubensinhalte kann nur gelingen, wenn „man seine . . . Gedan-

man heute überhaupt noch eine Dogmatik schreiben kann“'°, darf

kengänge und Konzeptionen an logischen Modellen sowie philoso-

zwar mittlerweile als erledigt gelten, wie auch jenes geradezu habitu-

phischen Schemata und Systemen haften läßt‘‘ (S. 80) und so „der

elle Mißtrauen, das sofort „in allen Lehrformeln Leerformeln arg-

theologischen Problemstellung vom Rahmen eines allgemeinen Fra-

wöhnt

«e11

‚ auf dem Rückzuge zu sein scheint. Dennoch wird heute vor

gens her geistesgeschichtliches Profil zu geben‘‘ sucht (S. 81). Das

allem das Unfertige, Vorläufige jeder christlichen Lehrentfaltung her-

damit aufgestellte „Konkordanzpostulat‘‘ meint nicht eine von außen

vorgehoben. Die Verfasser der sich erfreulicherweise wieder mehren-

aufgenötigte „sachfremde Norm ..., mit der die Theologie überein-

den Darstellungen zur Dogmatik betonen gerne deren Entwurfs-

zustimmen habe*‘‘, wohl aber Rechenschaftslegung darüber, warum

der christliche Glaube „von der Weltweisheit Abweichendes und

Charakter, sie verweisen darauf, wie „unvollständig‘“? bzw. „frag-

mentarisch‘“'* ihre Ausführungen notgedrungen sind, oder verstehen

Paradoxes zu sagen hat‘‘ (S. 54). Zugunsten einer solchen „Defini-

sie ohnehin nur als „Grundzüge‘‘, die eben einmal „gewagt‘* werden

tion‘“* (nicht „Subsumtion‘‘) des Eigenen sollte „es durchaus wieder

müssen'*, wobei die Frage, auf welche Weise „„das Ganze des Bildes

eine Einordnung der Dogmatik in das allgemeine Geistesleben geben“‘

zurückzugewinnen sei“‘, lebhaft empfunden werden kann.'*

(S. 81), denn nur so kann „das Proprium“‘ des christlichen Glaubens

mit logischer und geschichtlicher Kontur hervortreten (S. 93). Was

!I

diese Weite des Horizonts anlangt, muß die Dogmatik einfach „inter-

Auf dem Hintergrunde dieser (notgedrungen äußerst knappen)

essanter‘* werden (S. 117).

Situationsanzeige darf der nach langer Zeit erste Versuch, ein ausführ-

2. Damit ist nicht behauptet, die Dogmatik habe überwiegend (oder

liches „Lehrbuch“ der Dogmatik vorzulegen'®, erhöhte Aufmerksam-

gar ausschließlich) als Vermittlerin zwischen kirchlicher Glaubens-

keit beanspruchen. Hans-Georg Fritzsches umfangreiches, noch nicht

überlieferung und wissenschaftlichem Zeitbewußtsein aufzutreten.

Jede derartige Rollenzuweisung der Dogmatik bindet sie an Ziele

abgeschlossenes Werk soll hier anhand des mittlerweile in erweiterter

Neuauflage erschienenen ersten Teiles vorgestellt werden, in dem die

außerhalb einer selbständigen Aufgabe und geht zu Lasten der dogma-

dogmatische Prinzipienlehre, konzentriert auf „Grundlagen und

tischen Gegenständlichkeit. Wo immer Dogmatik als Funktion von

Wesen des christlichen Glaubens‘“, zur Darstellung kommt. Dabei

außerdogmatischen Erklärungsgrößen abhängen soll, wird die sach-

wird zunächst aufzuzeigen sein, welche Konzeption von Dogmatik

liche Darstellung und verbindliche Vorlage der dogmatischen Gegen-

dem Werk insgesamt zugrunde liegt.

stände, wird die „Lehre‘“ unvermerkt zweitrangig; Begründungs- und

I. Allgemeinstes Kennzeichen des Werkes ist der mehrfach ausge-

Legitimierungsfragen treten an die Stelle dessen, was unabdingbar zu

sprochene Wille zu theoretischer Grundlegung und gegenständlicher

gelten hat und als Grundlage des christlichen Glaubens „außerhalb

Entfaltung von Lehre. „Es kann nicht alles im jeweiligen Wort ‚hier

jeder theologisch-wissenschaftlichen Diskussion*‘ steht: das „Gesamt-

und heute‘ und im ‚existentiellen‘ Anspruch und Zuspruch zerflie-

zeugnis der Bibel‘‘, entfaltet zu den „drei Grundvoraussetzungen‘‘

ßen“‘, hieß es schon in der ersten Auflage von 1964 (S. 9). Die Absage

aller Theologie'” und auf den Begriff gebracht im „Trinitätsdogma‘‘

an gedankliche Auseinandersetzung und begriffliche Klärung zugun-

(S. 45). Die sich hierin dokumentierende Kirchlichkeit der Dogmatik

sten eines verengten christlichen Gemeinschafts- oder Gruppenerleb-

hat nichts mit dem „Vorschreiben von bestimmten Ergebnissen‘‘ zu

tun (S. 42), sondern ist der wissenschaftstheoretisch zu nehmende

nisses ist für den Verfasser ohnehin „ein sehr bedrohliches Zeichen

der Zeit‘“ (S. 118). Darum tritt er, ohne auf ein eigenes Profil zu ver-

Hinweis darauf, daß die Dogmatik im Blick auf ihre Themenwahl der

zichten, bewußt in die Haltung des Sammlers zurück, der bei seiner

Kirche verpflichtet bleibt. Darin liegt keinerlei sachliche Einengung.

zusammenfassenden und auslesenden Sichtung der dogmatischen

Das kirchlich Bedeutsame ist ja nicht das Partikulare, sondern das

Produktion zunächst einmal die für jede Lehre unabdingbare Weit-

Universale („Kultur‘‘, „Menschheit‘‘, S. 41f, 139f, 175f, 179). Die

räumigkeit wiedergewinnen will: Aufklärung, Apologetik, Weltan-

Kirche stellt - entsprechende — Fragen („erteilt ... Forschungsauf-

schauung, aber auch Religion und Ökumene lauten die hier fälligen

träge für Gutachten“‘, S. 42), die Dogmatik gibt Antworten (im Rah-

Signalworte. Sie sind zugleich linguistische Zeichen für einen Erörte-

men „der von der Theologie organisierten Wissenschaft‘“, S. 42).

rungsstil, der sich von der unter den zeitgenössischen Theologen ver-

Diese Antworten werden aus eigener Formung dem freien Diskurs

breiteten adhortativen Sprachnötigung wohltuend abhebt. Die Argu-

angeboten, indem der Dogmatiker alle „Wissenschaftlichkeiten*‘ (der

mentation steht im Dienste der durch sie selber aufgeworfenen Fra-

logischen Konsequenz, der kritischen Reduktion, der verstehenden

gen, sie wird nicht daraufhin überwacht, ob und wie schnell sie außer-

Einordnung) für die Lösung der ihm aufgegebenen Fragen auswertet

theologische Wirkungen auszulösen oder eine vorgefaßte Spiritualität

und neu zusammenstellt, „organisiert‘“ (S. 39). Damit sind der Dog-

zu bestätigen vermag. Damit ist nicht gesagt, daß Wissenschaft unter

matik in der Tat nirgends Ergebnisse vorgeschrieben, wohl aber

allen Umständen „unparteiisch‘‘ sein müsse (S. 34) und nur eine

Themen und entsprechende wissenschaftliche Aufgaben gestellt, die

sogenannte voraussetzungslose Wissenschaft wissenschaftlich sei;

sie aus der Immanenz ihrer eigenen Wissenschaftsausübung zu lösen

wohl aber, daß das Wissenschaftliche an der Theologie „in ihr selbst““

hat. Eine Dogmatik hingegen, die zugleich oder vornehmlich als Sach-

liegt (S. 79).

walterin außerdogmatischer Probleme (z. B. des idealistischen Offen-

Dogmatik als Lehre ist also von vornherein thematischer Weite

barungsproblems, der anthropologischen Identitätsproblematik)

bedürftig. Sie darf nicht „über die endlos ausziehbare Leiter‘“ ihrer

„funktionieren‘‘ soll, kann ihre Wissenschaftlichkeit und Plausibilität

Problemgeschichte zum Studium der eigenen Vergangenheit verkürzt

nicht aus sich selbst heraus entwickeln, sondern verdankt sie nolens

werden (so schon die erste Auflage, S. 8), und sie muß auch „mehr sein

volens fremdbürtigen Theorieganzheiten in Gestalt geschlossener

wollen als das bloße Einüben einer Schuldoktrin mit ihren ... Aus-

Geschichts-, Sozial- oder Sprachwelt. Dogmatik ist dann je nachdem

drücken und Denkmustern“ (S. 9). In der Dogmatik geht es um die

Beweisstück für den Zusammenhang von Theologie und Humanwis-

senschaften, Illustrationsmodell für das Verhältnis zwischen Beson-

„Entfaltung und systematische Ordnung einer Vielzahl von Möglich-

keiten‘‘ (S. 339), die sich aus der Begegnung von Kirche und „Kultur‘*

derem und Allgemeinem, Abbild gelungener Sprachwerdung des

(S. 47) sowie aus der Nachbarschaft zu den „Schicksalsfragen der

Glaubens und dergleichen mehr.

Menschheit‘* (S. 356) ergeben. Entsprechend wird die Aufgabe der

Gegenüber solcher „Vertröstung auf das Ganze*‘ (S. 52) hebt Hans-

Dogmatik bestimmt. Sie besteht darin, den „gedanklichen Inhalt des

Georg Fritzsche immer wieder hervor, daß die Dogmatik wirkliche

x

85

86

Theologische Literaturzeitugg 110. Jahrgang 1985 Nr. 2

Weite nicht von außen gewinnen kann, indem sie ihre Aussagen ein-

(obschon sie sich nicht selten gegenseitig behindern) doch nur zusam-

fach „dem sonst in der Wissenschaft Geltenden zuzuordnen oder in

men, als extensive Ordnungs- und intensive Sinnsysteme, die Auf-

umfassendere Bereiche wie Religion, Kultur, Humanum oder Geist

gabe sachlich-theologischer Darstellung hinreichend umschreiben.

einzuordnen‘* sucht. Das Wissenschaftliche an der Dogmatik muß

Diese - unterschiedliche Erkenntnisanläufe vereinende - theologische

vielmehr — entgegen einem heute tief eingewurzelten „Vorurteil‘“ —

Systemlehre läßt sich weder als paradox noch als dialektisch kenn-

ausschließlich „in ihr selbst‘‘ liegen (S. 79). Ihre Sprachkraft und Ver-

zeichnen, wohl aber durch den aus der modernen Physik geläufigen

bindlichkeit als Lehre und damit ihre Begründungs- und Entfaltungs-

Leitbegriff der „Komplementarität‘‘ (S. 94, 97, 113, 223), womit das

freiheit gewinnt die Dogmatik allein durch eigene, immanente Sach-

geschlossene System mit seinem Zwangs-Charakter abgewehrt ist und

entwicklung, indem sie „die Festpunkte der Bekenntnisaussagen‘‘

verfahrensmäßig „ein Mittleres zwischen analytischer und syntheti-

(nicht ebenso der „Dogmen*‘‘) aufgreift (S. 93) und die dort ausgebrei-

scher Methode*‘ in Sicht kommt (S. 111). Eine derartige Systemlehre

tete Ganzheit des christlichen Glaubens in einer Reihe von Sach-

gehört freilich „zu den noch nicht hinreichend erkannten und . . . nur

kapiteln sichtbar werden läßt.'® Zuvor freilich muß diese „Frage nach

in Ansätzen verhandelten Obliegenheiten‘* der Dogmatik (S. 10).

dem Wesen und Ganzen, nach Konzeption und Zentrum des christ-

4. Die Dogmatik ist also kein systematisches Beweisführungs- oder

lichen Glaubens“ auch für sich und als solche verhandelt werden, und

Rechtfertigungsunternehmen, bis zu dessen Gelingen offenbleiben

darin liegt das eigentliche Thema einer neu zu entwerfenden Prinzi-

könnte, was man zu sagen hat. Dadurch würde ‚„der Verbindlichkeits-

Pienlehre, um die sich „die vorliegende Dogmatik‘* bemüht (S. 78).

verlust, der schon beim Übergang von der ‚Dogmatik‘ zur . . . ‚Glau-

Die daraufhin zu entfaltende materielle Dogmatik selbst ist als solche,

benslehre‘ eingetreten ist‘‘, verstärkt (S. 93) und im Grunde nur eine

im Vollzug der prinzipiell aufgewiesenen Ökonomie ihres Gegenstan-

Anpassung an die jeweils herrschenden Apperzeptions- oder Kom-

des, ein wahrheitsfähiges Ganzes und bedarf keiner zusätzlichen

munikationsbedingungen vollzogen. Dogmatik ist vielmehr Lehre,

Rechtfertigung durch ein sie allererst erklärendes Medium. Wenn das

d. h. sie gewinnt und begründet ihre Aussagen nach eigenem Maßstab,

aufgeklärte Nein zu den christlichen Glaubensinhalten eine eigene

indem sie das Besondere des Glaubenswissens im Zusammenhang all-

humane Identität beansprucht, die sich auch durch christliche Ver-

gemeiner Vernunft (heute vor allem „im Ensemble der Humanwissen-

Nunftsangebote nicht um eine eigene Humansendung bringen lassen

schaften‘‘, S. 9) zur Geltung bringt. Die Charakteristika solcher Lehre

Will, so ist das keine Aufforderung an die Dogmatik, nun ihrerseits die

— eigene Gegenständlichkeit als wahrheitsfähige Ganzheit bei thema-

Glaubenswahrheit „,wissenschaftlich‘ zu fundieren und zu beweisen‘“

tischer Weiträumigkeit - umschreiben freilich ein von der Theologie

(S. 118), vielmehr dazu, eben diese Wahrheit als nachprüfbare Alter-

bislang noch nicht voll angeeignetes Wissenschafts- und Methoden-

Nativlösung im Kontext allgemeiner Vernunft vorzulegen, wobei etwa

verständnis: das organisatorische, kirchliche, das „alles Wissen der

Sachlich gebotene „Inkonsequenzen genauso ... begründet werden

Welt der Verkündigungsaufgabe unterordnen“‘, es für diesen prak-

Müssen wie in den profanen Wissenschaften die Konsequenz‘“

tischen Zweck neu zusammenstellen und einsetzen will (S. 22, 39).

(S. 29).

Dieses organisatorische Wissenschaftsideal,

das mit

Friedrich

3. Bildet aber die Dogmatik aus sich selbst heraus ein wahrheits-

Schleiermacher in die Theologie Eingang gefunden hat, vermag alle

fähiges Ganzes des Glaubenswissens, so wird damit auch schon eine

anderen Wissenschaftsmodelle auf die theologische Aufgabe zu bezie-

Antwort auf die Frage gegeben, „was es um das dogmatische

hen, sie gleichsam darin aufzuheben, und ist schon deshalb „die beste

‚System‘“ sei (S. 81). Die Dogmatik bedarf keiner systemgebundenen

Antwort auf die Frage nach der Wissenschaftlichkeit der Theologie*‘

Plausibilitätsvorgabe‚ durch die ihre Beziehung auf ein Ganzes aller-

(S. 41).

erst herzustellen wäre. Eine „das Wesen und Ganze des christlichen

Demgegenüber wirkt natürlich vieles, was in der Theologie nach

Glaubens‘“ bereits aussprechende Dogmatik (S. 339) 1äßt sich nicht

dem Zweiten Weltkrieg erarbeitet worden ist, „restaurativ‘‘. Hans-

Zusätzlich in eine „systematische‘“ Theologie hinein aufheben, die die

Georg Fritzsche distanziert sich hier von den wissenschaftstheoreti-

dogmatischen Sprachmöglichkeiten innerhalb umgreifender Sinnzu-

schen Bemühungen Wolfhart Pannenbergs'” und dessen Bestreben,

Sammenhänge bzw. Objektbereiche (wie Geschichte, Religion,

„die Wissenschaftlichkeit der Theologie von allgemeinen metho-

Gesellschaﬁ) immer schon vorentschieden hat. Die Dogmatik besitzt

dischen Überlegungen und Problemen, dazu von allgemeinen Ten-

selbst System-Charakter, sie muß darum a/s Systematische Theologie

denzen und Gegenwartserscheinungen her zu verstehen, statt auf eine

Vollzogen werden. Was Systematische Theologie ist, kann nur durch

der Theologie eigene und ihr immanente Entwicklungstendenz zu

die Dogmatik bestimmt werden. Entsprechend sieht Fritzsche —- den

achten und aus dieser Schlußfolgerungen für das heute Gebotene

einen Begriff für den anderen nehmend — in der Systematischen Theo-

abzuleiten‘‘ (S. 22). Ebenso-bleibt ein von Gerhard Sauter herausgege-

Ogie nicht ein methodisches Begründungs- und Konstruktionsinstru-

benes Sammelwerk” primär auf die Anteilhabe der Theologie an all-

Mentarium zum Aufbau theologischer Sätze in größtmöglicher (sozio-

gemein geltenden Wissenschaftsmethoden ausgerichtet. Dogmatik als

|0gischer, psychologischer, anthropologischer) Allgemeinheit, son-

Lehre hingegen geht nicht von der Frage aus, ob die Theologie sich

dern ein Rahmen- oder Anordnungsprogramm, das alle theologischen

„hinsichtlich ihrer Methode und ‚Wissenschaftstheorie‘ auf dem

Stoffe und Arbeitsfelder von der „Palästinakunde*‘ bis zur „Jugend-

Stand ihrer Zeit‘“ befindet (S. 55), sondern beginnt mit der theologi-

Psychologie‘* (S. 23) zu umfassen vermag. Dogmatik als Systema-

schen Sachproblematik selbst

und hat

darum aufzuzeigen,

„welche

tische Theologie ist insofern keine Disziplin neben anderen, sie ist

Widersprüche innerhalb der theologischen Wissen-

»die ganze Theologie unter dem Gesichtspunkt sachlich-systema-

schaftsausübung ..

als Folge einer immanenten Wissenschafts-

tischer Ordnung . . .“ (S. 71). Ihre beiden Grundaufgaben sind „sach-

geschichte der Theologie heute zu Lösungen drängen‘“‘ (S. 22). Durch

liche Darstellung und Auslese nach Normen*“‘ (S. 73), nämlich nach

dogmatische Lehre soll verständlich und verbindlich gesagt werden,

Schrift und Bekenntnis, wobei die Darstellungsaufgabe als die umfas-

was eigentlich „Inhalt‘‘ und „Sache‘‘ des christlichen Glaubens ist

Sendere der normgelenkten Auslese vorarigeht und „den Begriff des

(S. 118). Eine „sachliche Phänomenologie*‘‘ des allseitig verantwor-

teten und verbindlich erfaßten Glaubenswissens ist denn auch die

‚Systematischen‘ im ursprünglichen Sinne geprägt hat...‘ (S. 76).

Das dogmatische System hat also nichts mit vorlaufender Begründung

angemessenste Weise, die Theologie in den Kreis nicht nur der histo-

Oder nachfolgender Legitimierung zu tun, sondern kennzeichnet den

risch vorliegenden, sondern aller sachlich denkbaren Wissenschafts-

S$pannungsreichen Vollzug der Öarstellung selbst in ihrer Gegenläu-

systeme einzuzeichnen (S. 10).

figkeit von Entfaltung und Zusammenfassung, von Extension und

Mit diesem Ansatz bei einer Glaubensphänomenologie, die die

Konzentration. „Ist ‚System‘ nur das äußere Gerüst der Entfaltung . . .

Fülle des von den Wissenschaften erarbeiteten Materials für die eigene

Von Lehrstücken ... oder... die Kunst, alles auf eine Formel zu

Aufgabe zu organisieren sucht, kann sich Fritzsche'rein historisch auf

bl’ingen .. .7“ (S. 76, Hervorhebung im Original). In der Perspektive

Friedrich Schleiermacher berufen (vgl. S. 21, 24, 40,.264, 324f, 327,

des Verfassers sind beides korrekte dogmatische Systeme, die

339). Zugleich aber trifft er damit eine Entscheidung in der Sache. Er

87

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 2

88

$

verwirft die ursprungsphilosophische Selbstvermittlung des Denkens

(anhand des Festzyklus) in sich selbst zu verstehen und zugleich als

als Trugbild einer in sich abgeschlossenen Identität und verficht

Grund verantwortlicher Gesellschaftsbeteiligung zu erweisen. So

demgegenüber die Notwendigkeit offener, denkerisch durchzuhalten-

ergibt sich hier beinahe ungezwungen eine „Gliederung der Dogmatik

der „Mehrfachlösungen‘‘ (S. 55, 140). Gerade theologisches Denken

nach dem Ablauf des Kirchenjahres‘ (S. 144, Hervorhebung im Origi-

läßt sich nicht in eine Letztbegründung seiner selbst, weder in ideale

nal). Die andere Veröffentlichung” gliedert die Dogmatik in bisher

Subjektivität noch in utopische Sozialität hinein, aufheben, weil der

ungewohnter Weise nach biblischen Texten und Leitworten. Das ist

Gott der Bibel nicht als letzter Grund des Denkens gedacht werden

kein Rückfall in einen formalen Biblizismus. Für den Verfasser birgt

kann. Es gibt, christlich gesehen, kein letztbegründetes, kein absolu-

jeder biblische Text das, was in der breiten Lagerung aller Texte als

tes, sondern nur geschichtlich bestimmtes und geschichtlich begrenz-

das Ganze und Wesentliche des Glaubens erfaßt werden kann: die

tes Reden von Gott. Der christliche Theologe bleibt immer an „Vor-

Botschaft vom Reiche Gottes, die Verkündigung der Auferstehung

gaben“‘ (S. 321) aus Natur- und Sozialwelt gebunden: Er findet sich

Jesu Christi und das Evangelium vom neuen Menschen in der Verge-

herausgefordert durch Anspruch und „Doppeldeutigkeit‘* der Fremd-

bung der Sünden. „Und in jeder dieser drei Aussagen sind zu unter-

religionen (S. 277, 324f), er wird bedrängt von einer „Mannigfaltigkeit

scheiden theoretische Überzeugungen, geschichtliche Aussagen sowie

an Vorverständnissen‘‘ gegenüber dem Evangelium (S. 335) — und ist

existentielles Betroffensein . . .‘* (S. 203, Hervorhebungen im Origi-

mit alledem zugleich eingebunden in den „bestimmten geschicht-

nal). Die biblischen Texte enthalten also „nichts Zufälliges‘*, sie sind

lichen Zusammenhang‘‘ seiner Kirche mit ihren je besonderen

das „Exempelbuch‘‘ für eine Urgeschichte bzw. für „Urwahrheiten“*

geschichtlichen und ökumenischen Erfahrungen (S. 339).

(S. 353, 358) des Menschseins und insofern transparent für „mensch-

liche Allgemeinprobleme‘‘ (S. 131). Darum ist Textnähe durchaus

IN

„Lebensnähe und Praxisnähe*‘ (S. 115).

Der Verfasser hat in dem Eröffnungsband seines Lehrbuchs nicht

Wenn die kirchliche Verkündigungsaufgabe „als jedem System

nur die Vielfalt dogmatischer Probleme und Möglichkeiten bewußt

widerstrebend‘* eine besondere Organisation alles Einzelwissens

gemacht, sondern auch einen Reichtum an Einfällen, Streiflichtern,

erzwingt (S. 22), dann muß „an die Stelle des abstrakten Verfahrens,

Bildworten ausgebreitet, die trotz (oder gerade wegen) ihrer aphoristi-

sich als christlicher Theologe in ein Verhältnis zur ‚Nachbarschaft‘ zu

schen Kürze ungemein anregend wirken. Im einzelnen gliedert er die

setzen‘‘, auch ein besonderes, ein induzierendes Vorgehen treten, das,

Prinzipienlehre in sechs Paragraphen, deren spezielle Thematik und

beim Einzelwissen einsetzend, dem „Erfordernis der Unterscheidung“

Themenabfolge zusammengenommen (Theologie, Heilige Schrift,

Rechnung trägt (S. 351). Fritzsche veranschaulicht dies Vorgehen

Bekenntnis, Dogma, Religion und Offenbarung) ein echtes Prolego-

u. a. an dem heute wieder in den Brennpunkt des Interesses rückenden

menon im Sinne der vorauslaufenden „Wesenszusammenfassung‘‘

Verhältnis von natürlicher und Offenbarungstheologie. Man darf

(S. 209) bilden. Literaturhinweise, jedem Paragraphen reichlich (doch

nicht rein formal und prinzipiell „die‘* natürliche Theologie23 als

in kennzeichnender Auswahl) beigegeben, sowie Mitteilungen aus

bloßes Menschenwort von der Offenbarungstheologie, der Hüterin

vielen bekannten (und manchen unbekannten) Quellen wird der Leser

des Gotteswortes, abheben und sie einfach der sündigen, vergehenden

als willkommene Informationsträger zu der Ausstattung rechnen, die

Welt zurechnen. Das Natürliche hat nicht nur das Wort Gottes,

er in einem „Lehrbuch‘‘ erwarten kann. Sie sind aber auch, über ihren

sondern auch das Unnatürliche zum Gegensatz. „Muß jede Natur

reinen Informationswert hinaus, Belege für die theologische Frucht-

gegen Gottes Gnade gerichtet erscheinen oder nicht vielmehr

barkeit des „organisatorischen‘‘ Wissenschaftsansatzes, insofern sie

zwischen wahrer Natur und pervertierter unterschieden werden . . .?“

die fast beispiellose Fülle des der Verkündigungsaufgabe zuzuord-

(S. 12). Es gibt durchaus „gesunde, unverdorbene, wahre und eigent-

nenden Wissens dokumentieren und zugleich deutlich machen, wie

liche Natur . . .‘* (S. 69, Hervorhebungen im Original). Das bedeutet,

damit umzugehen ist. Scheint das kirchlich-organisatorische Wissen-

daß man „zunächst die ganze Breite an Thematik und Tendenz‘‘ des-

schaftsideal insgesamt „von unserer Gegenwart noch entfernt‘‘ (S. 22),

sen, was natürliche Theologie sein kann, sichten muß, um dann die

so läßt sich gleichwohl auf seine schon jetzt (vom Verfasser selber)

jeweiligen Aussagen „einzeln und inhaltlich zu prüfen . . .‘* (S. 359).

erprobten Möglichkeiten verweisen; abschließend wird dann von

Allein so kann deutlich werden, was die zusammenfassende Bezeich-

seinen Grenzen die Rede sein müssen.

nung einer „zweiten Offenbarungsquelle‘* (etwa in der Theologischen

/. In Anlehnung an das „organisatorische‘‘ Wissenschaftsverständ-

Erklärung von Barmen 1934) sachlich umgreift und was mit ihrer

nis definiert Fritzsche die Theologie als „Inbegriff aller wissenschaft-

prinzipiellen Verwerfung nun auch konkret und im einzelnen verwor-

lichen Gutachten hinsichtlich der Mission der Kirche Jesu Christi in

fen wird. Auf keinen Fall ist hier wie anderswo mit der methodischen

der Welt, sofern sie in der Absicht erarbeitet werden, dieser Mission zu

Anweisung Karl Barths aus seiner Frühzeit auszukommen: „‚Es lohnt

.24

dienen‘‘ (S. 23). Ist die Theologie aber nur „Inbegriff wissenschaft-

sich nicht zu unterscheiden.

— Ebensowenig darf man (um ein

licher Gutachten‘‘, nicht „die Wissenschaft‘‘ oder gar das wissen-

anderes höchst aktuelles Beispiel heranzuziehen) die abstrakt gefaßte

schaftlich zusammenhängende „System‘‘ der göttlichen Dinge, so

Einheit „der‘ Ökumene gegen die Vielfalt der Konfessionskirchen

wird damit der Vielzahl und Verschiedenartigkeit ihrer Probleme

ausspielen wollen. Ökumene ist mehr als ein eschatologischer Grenz-

Rechnung getragen und zugleich die Aufgabe gestellt, in jedem einzel-

begriff oder eine bloße Glaubensaussage, und erst recht unterscheidet

nen Sachkapitel das Ganze des christlichen Glaubens in den Blick zu

sie sich von dem (im Grunde kynisch-stoischen) Ideal christlichen

nehmen. ‚„Von jedem der Einzelkapitel aus muß die Möglichkeit

Weltbürgertums, zu dem die Konfessionen „gleichsam zusammen-

gegeben sein, das Ganze und das ‚Wesen des Christentums‘ auszu-

addiert werden könnten“‘ (S. 11). Ökumene ist vielmehr „die konkrete

sagen“‘ (S. 77). Dadurch entfällt die Nötigung, das Wesen des Glau-

geschichtliche Wirklichkeit der ecclesia catholica‘‘ (S. 221), die auf

bens durch die Reihenfolge der Sachthemen darzustellen; die Frage

unterschiedliche Weise und gewissermaßen „mehrfach‘‘ in Erschei-

der Stoffanordnung wird zum „Randproblem“‘‘ (S. 112), und der

nung tritt: Die Konfessionen selber stellen, kraft der in ihnen angeleg-

Theologe ist gegenüber jedem Systemzwang so frei, wie es der mit dem

ten kirchlichen Zusammenschlüsse, die Ökumene dar; sie bilden, als

Stichwort Mission angedeuteten Bewegungs- und Veränderungskraft

konfessionelle Weltbünde, gleichsam „eine Mehrzahl ökumenischer

des Glaubens entspricht. Daß und wie sich von hier aus ein „Gliede-

Ringe*‘, die „in Komplementarität zueinander jeweils auf das Ganze

rungsumbruch“‘. (S. 115) in der Dogmatik nahelegen kann, hat

(sc. der ecclesia catholica) bezogen sind‘ (S. 243). Die Konfessions-

Fritzsche in zwei weiteren Veröffentlichungen noch vor Abschluß

kirche ist also die eigentlich theologische „Kategorie‘“ der Ökumene.

seines „Lehrbuches‘* zur Darstellung gebracht. In der einen schon

Gerade die Konfessionskirchen wachsen über die politischen Grenzen

etwas älteren Gesamtdarstellung?' geht es darum, den gelebten christ-

hinaus und schließen sich zu einem überstaatlichen Verband spezifi-

lichen Glauben in seinen kirchlich institutionalisierten Ausdrucksfor-

scher Schwesterkirchen zusammen, So — zwar nur im konkreten Fall,

aber darum um so wirksamer - das Freund-Feind-Denken der Völker

men des Unterrichts (anhand des Katechismusstoffes) und des Feierns

89

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 2

90

und Nationalstaaten durchbrechend. „„Die Konfcssi'onskirchc hat die

(S. 54), umfaßt also die Vernunft selber in ihrer antinomischen Struk-

Nationalkirche verhindert‘““ (S. 242); darin liegt ihre weltkirchen-

tur..Der Glaube kann der Vernunft nicht wahrhaft widersprechen, er

kann ihr immer nur entsprechen, insofern er auch als echte Entschei-

geschichtliche Bedeutung. An und in den Konfessionskirchen bzw.

den entsprechenden Kirchenfamilien zeigt sich etwas von der „„Kohä-

dung immer eine Entscheidung angesichts von Vernunftantinomien

sion des Volkes Gottes‘“ anstelle bloßer „Adhäsion‘. von National-

ist (S. 55). „Glaube ist... die Entscheidung des wissen wollenden

kirchen (S. 256). So lautet die bedenkenswerte, schon in der ersten

Menschen, wenn sein Wissen zwiespältig, ambivalent, widersprüch-

Auflage vertretene These des Verfassers.

lich, antinomisch wird . . .‘* (S. 129). Damit aber ist der Glaube nur

2. Einverständnis im Blick auf Grundlagen und Wesen des christ-

ein anderer Name für die Vernunft in ihrer Reinheit und Vollendung,

lichen Glaubens kann nicht rein wissenstheoretisch, über den gedach-

eine Selbstbezeichnung der Vernunft in Abgrenzung gegen ihre para-

ten Ursprung alles Denkens, erzielt werden, sondern erfolgt innerhalb

doxen und irrationalen Verfallserscheinungen. Daß der Glaube defi-

eines vorgegebenen sozialen Umfeldes und dessen objektivierter

nitiv, d. h. eschatologisch vom Unglauben geschicden bleibt, so wie

Sprachkonvention. Entsprechend sieht der Verfasser die Theologie

Wahrheit von Lüge, Heil von Unheil, Leben von Tod, erscheint hier

fast nur noch als bloße Binnenspannung einer sich in ihren antinomi-

eingebettet in das Sozialsystem Kirche, durch das sie veranlaßt und

für das sie tätig wird. Diese wissenschaftstheoretisch unabweisbare

schen Möglichkeiten selbst erfassenden und zugleich kathartisch

Kirchlichkeit der Theologie bedeutet keine Kommunikationsein-

begegnenden Vernunft. Entsprechend sind es denn auch „objektive

Schränkung auf einen klerikalen Binnenverkehr, sondern ist die Vor-

Gesetze in Natur und Gesellschaft‘‘, auf denen die allerorts wiederzu-

aussetzung dafür, daß „Profil und Proprium der Theologie‘* in der all-

findende „Parallelität des Denkens und Glaubens‘ beruht (S. 324).

gemeinen Welt des Wissens, und zwar „möglichst konkret‘“, sichtbar

Wenn jemand zu einer Aufgabe oder Dienstleistung abgeordnet wird,

gemacht werden können ($ 1). Dabei wird die phänomenologische

so kann das „als Entsprechung dazu aufgefaßt werden, daß ihm christ-

Ganzheit des christlichen Glaubens als eigenes System in den Kreis

licher Glaube . . . das Empfinden, berufen und getragen zu sein, mit-

anderer Denksysteme eingezeichnet und so seine Sonderart wissen-

gibt‘‘. Eine „gewisse Entsprechung von rein gesellschaftlichem Dele-

Schaftlich zur Geltung gebracht ($2). Im weiteren geht es um die

gieren und christlichem Berufen‘* kann nicht geleugnet werden (S. 61,

Ursprungsgestalt des christlichen Glaubens in der Heiligen Schrift

62), so wie man auch „„den naturhaften Eros und die geistliche Agape

($ 3), um seine Aneignungsgestalten in der Kirchen- und Konfessions-

weniger im Gegensatz als in einer gewissen Parallelität zu sehen‘‘ hat

geschichte ($ 4) sowie um seine (möglichen) Dialoggestalten im Blick

(S. 69). Vor allem will beachtet sein, daß ja auch das Wort Jesu, wie

auf die Religionsgeschichte ($ 5). Schließlich wird nochmals „eine

das Wort der Bibel überhaupt, „nicht einfach Moral gegen Unmoral

Gesamteinschätzung des christlichen Glaubens‘ verhandelt: die,

stellt, auch nicht einfach Weisheit gegen Torheit, sondern auch Moral

welche im Begriff der Offenbarung und des Wortes Gottes beschlossen

gegen Moral, hessere Gerechtigkeit gegen formal gewordene ‚bürger-

liegt ($ 6). In starker Vereinfachung läßt sich sagen, daß die Paragra-

liche‘ Gerechtigkeit‘* und in alledem das Wagnis wahrer Vernunft

Phen 1 bis 5 das Dasein des christlichen Glaubens im Sinne der

gegen die Plausibilität bloßer Vernünftigkeit (S. 136, alle Hervor-

quaestio facti behandeln, während der Paragraph 6 sein Wahrsein im

hebungen im Original). Solche und andere Aussagen zum Verhältnis

Sinne der quaestio iuris erfragt.

von Glaube und Vernunft zeigen freilich, daß der Versuch dieser Prin-

Der Reiz, aber auch die Problematik dieser in der Erbfolge Schleier-

zipienlehre, die Konzeption Schleiermachers mit der (vor allem durch

Machers stehenden dogmatischen Prinzipienlehre liegt in dem Ver-

Karl Barth repräsentierten) Wort-Gottes-Theologie zusammenzufüh-

Such, sie mit dem Offenbarungsgedanken der Wort-Gottes-Theologie

ren, ebenso beispielhaft wirkt wie weiterer begrifflicher und sachlicher

Zu verbinden, genauer: in der Art, wie das geschieht. Während die

Klärung bedarf. Insofern ist das hier anzuzeigende „Lehrbuch‘* der

Theologie des Wortes Gottes leidenschaftlich nach den Ermög-

Dogmatik zugleich ein Programm, das aus der theologisch-kirch-

lichungsbedingungen einer Selbsterkenntnis des Glaubens und der

lichen Situation der Zeit erwachsen ist und inspirierend auf sie

Selbstevidenz seiner Inhalte gefragt hat, scheint diese Frage für die

zurückwirken wird.

Vorliegende Prinzipienlehre in einen übergreifenden Vermittlungs-

Vorgang aufgehoben und wird nicht zusätzlich als eigenständiges Pro-

blem Offengehalten. Der Glaube haz sich immer schon als aus Offen-

' Wolfgang Trillhaas: Dogmatik, 4. A., Berlin und New York 1980,8. 1,4.

barung kommend begriffen, indem er sich als die zur göttlichen Mani-

? Hans-Joachim Kraus: Systematische Theologie im Kontext biblischer

festation hinzugetretene Inspiration begriffen hat (S. 346), und kann

Geschichte und Eschatologie, Neukirchen-Vluyn 1983,5S. 106, 122 n. 9.

Nun, wie der tragende Methodenbegriff der Komplementarität signali-

* Wolfgang Trillhaas: Ethik, 3. A., Berlin und New York 1970, $. VIII.

Siert, ohne Paradoxien und dialektische Widersprüche Anschluß an

* Trutz Rendtorff: Der ethische Sinn der Dogmatik. Zur Reformierung des

das allgemeine Wissen gewinnen, dabei hüben wie drüben allerlei

Verhältnisses von Dogmatik und Ethik bei Karl Barth, in: Die Realisierung der

„Analoges‘“ und „Bestätigendes‘‘ aufdeckend (S. 55). Gewiß ist damit

Freiheit. Beiträge zur Kritik der Theologie Karl Barths, hrsg. von T. Rendtorff,

Nicht schon „die grundsätzliche Analogie zwischen menschlicher und

Gütersloh 1975,S. 119-134, Zitat: S: 132.

* Ders.,art. cit,S.123.

göttlicher Welt‘* insgesamt behauptet, sondern nur „eine jeweilige

Analogie*“ von Menschen- und Offenbarungswort (S. 31); und gerade

® Vgl. dazu Johannes Wirsching: Wahrheit und Gemeinschaft. Zur Frage

der Häresie, in: KuD 30, 1984,S. 145-171, bes. S. 157ff.

auf dem Boden von Gemeinsamem bleibt „,das Spezifische des Gegen-

Satzes zwischen christlichem Glauben und allgemein menschlichem

7 Wilfried Härle / Eilert Herms: Deutschsprachige protestantische Dogma-

tik nach 1945. II. Teil, in: VuF 28, 1983,S. 1-87, Zitat: S. 87.

Wissen“ (S. 122) bestehen sowie die Notwendigkeit, im Glauben je

* Vgl. Paul Tillich: Systematische Theologie, Bd. I, 3. A., Stuttgart 1956,

und dann einen „Sprung‘‘ (S. 63), eine „Entscheidung“ zu vollziehen,

S. 42

die „‚immer auch Entscheidung gegen etwas ist‘‘ (S. 53). Es gibt also

* Wolfgang Trillhaas, Dogmatik, S. 1.

„den echten Gegensatz zwischen Glauben und Wissen‘“, der durchaus

'9 Gerhard Rödding: Dogmatik im Grundriß, Gütersloh 1974,S. 9.

„ZU einem echten Paradox führen kann‘‘ (S. 125, alle Hervorhebun-

!! Hanfried Müller: Evangelische Dogmatik im Überblick, Teill, Berlin

gen im Original). Dennoch bleibt auch die „echte‘ Glaubensentschei-

1978,5S. 28.

'? Walter Kreck: Grundfragen der Dogmatik, 2. A München 1977, S. 5.

dung in ihrer paradoxalen Vollzugsgestalt ohne eigentlich theolo-

gische Kontur, sie erscheint nur innerhalb eines komparativen Stei-

* Gerhard Ebeling: Dogmatik des christlichen Glaubens, Bd. I, Tübingen

197955. VLE

gerungsverhältnisses der Vernunft selber, nicht aber zugleich als deren

'* Edmund Schlink: Ökumenische Dogmatik. Grundzüge, Göttingen 1983.

Offenbarungstheologische Befragung oder Befreiung. Der eigentliche

ST

Gegensatz, den es hier aufzuarbeiten gilt, hat im Grunde gar nichts

'* Helmut Thielicke: Der evangelische Glaube. Grundzüge der Dogmatik,

mit der „Dualität‘““ von Offenbarungsglauben und Weltwissen zu tun,

I. Bd., Tübingen 1968‚ S, XII f.

Sondern ist der Gegensatz von „„‚wahrer Vernunft und Scheinvernunft‘‘

'° Das letzte umfassende, auch im Titel so genannte ‚„‚Lehrbuch“ der Dogma-

91

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 2

92

tik bietet auf evangelischer Seite Paul Althaus: Die christliche Wahrheit, 1/11,

geworden sind, sind sie überdies in die Bekenntnisse aufgenommen worden und

1947/48, zuletzt: 8. A., Gütersloh 1969. Dagegen will das „Lehrbuch‘‘ von

gelten alsdann mit diesen“‘ (S. 213).

Otto Weber eine auf die wichtigsten Punkte beschränkte kritische Nachzeich-

” Vgl. Wolfhart Pannenberg: Wissenschaftstheorie und Theologie, Frank-

nung des Stoff- und Problembestandes sein (Grundlagen der Dogmatik, 1/1I,

furt am Main 1973,

20

1955, zuletzt: 6. A., Neukirchen-Vluyn 1983). „Zunächst als Lehrbuch für Stu-

Theologie als Wissenschaft. Aufsätze und Thesen, herausgegeben und ein-

denten gedacht‘“‘ ist das kürzlich erschienene Werk von Wilfried Joest: Dogma-

geleitet von Gerhard Sauter, TB, Bd. 43, München 1971.

tik. Bd. 1: Die Wirklichkeit Gottes (= UTB 1336), Göttingen 1984, Zitat: S. 5,

? Hans-Georg Fritzsche: Hauptstücke des christlichen Glaubens. Grundriß

vgl.auchS. 193.

der christlichen Glaubenslehre, Berlin 1977, 268 S.

!7 Sie gehören so zusammen wie ‚die drei Glaubensartikel‘‘, nämlich

® Ders., Leittexte der Bibel. Systematische Theologie auf der Grundlage

„erstens, der Satz, daß Gott existiert, zweitens, daß Christi Botschaft eine Kund-

biblischer Texte, Berlin 1981, 502 S.

gebung ... dieses einen Gottes ist, und drittens, daß die Kirche von Gott ge-

° Die natürliche Theologie gibt es ebensowenig wie die auf einen theolo-

wollt . . . und in ihren media salutis so lange der Menschheit ‚verordnet‘ ist, wie

gischen Kunstbegriff gebrachte natürliche Religion. „Natürliche 7Theologie ist .. .

diese besteht‘‘ (S. 43, Hervorhebungen im Original).

ein des Plurals fähiger Begriff“ (S. 359 n. 1, Hervorhebungen im Original).

!® Das Bekenntnis ist theologischer Reflex der Kirchengeschichte in ihrer aus

* Sag Gustav Adolf oder Napoleon, sag Cromwell oder Friedrich der

Lehre und Leben gebildeten Gesamtheit, während sich die Dogmen nur auf

Große, sag Windthorst oder Bebel... Es lohnt sich nicht zu unterscheiden‘“

strittige Einzelfragen beziehen (S. 212). „Wo Dogmen wirklich entscheidend

(Karl Barth: Der Römerbrief, 1. A., 1919, S. 377).

Religionswissenschaft:

besonders fein von J.G. Griffiths herausgearbeitet (modalistic con-

ception, tritheistic structure; vgl. ZÄS 100, 1973, 28 f).

Brunner, Hellmut: Grundzüge der altägyptischen Religion. Darm-

Der. Mythos von der Vernichtung des Menschengeschlechts wird

mit der Vertreibung aus dem Paradies in der Bibel in Parallele gestellt

stadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1983. VII, 159S. 8° =

Grundzüge, 50. Kart. DM 28,-.

(S. 54). Der ganze Fragenkomplex gehört zum Thema des „Goldenen

Zeitalters‘‘, eine Vorstellung, die unter verschiedenen Bezeichnungen

Das vorliegende Buch ist eine Frucht der mehrere Jahrzehnte um-

auch in Ägypten vorhanden war. Die Ursünde spielte eine größere

Rolle in der ägyptischen Weltdeutung, als es allgemein angenommen

fassenden Forschungen von Prof. H. Brunner auf dem Gebiet der

ägyptischen Religion. Der Zielsetzung der Reihe entsprechend mußte

wird. Der Weltuntergang ist nach ägyptischer Auffassung eine Folge

der in der Urzeit begangenen Sünde (vgl. Totenbuch, Kap. 175;

ein Grundriß des Themas geboten werden, doch gibt der Band viel

mehr als eine Sammlung der wichtigsten Tatsachen: der Vf. baut weit-

Käkosy, Studia Aegyptiaca 7, 198 1, 55ff, 88 f).

gehend seine älteren schon anderswo publizierten Ergebnisse und

Mit der Aussage, daß die Ägypter den Begriff „Dämonen*“ nicht

seine neuen Ideen in den Text ein, der dadurch ein eigenes Gepräge

hatten (S. 137), will der Vf. offenbar den Glauben an zwischen den

erhält.

Menschen und den höheren Göttern stehende Wesen nicht bestreiten.

Das Buch ist folgendermaßen gegliedert: Einleitung (S. 1-8); I. Göt-

Wenn auch der Sammelbegriff in der ägyptischen Sprache dafür nicht

terglaube (S. 9-46); 1II. Mythen (S. 47-63); II. Das göttliche König-

vorhanden war, gab es eine Reihe von Bezeichnungen für die einzel-

tum (S. 64-76); IV. Tempel und Tempelkult (S. 77-102); V. Persön-

nen Gruppen dieser Wesen (’hw, writ, &m jw, htjw, usw. vgl. H. te

liche Frömmigkeit (S. 103-121);

XE

Totenglaube (S. 122-148);

Velde, LÄ I. 980ff). Die Grenzen sind immer fließend geblieben und

auch die Dämonen können als ntrw bezeichnet werden. Bei Homer ist

Schluß: Nachleben und Bedeutung (S. 149-152); Literatur; Re-

gister.

Daimon jedenfalls noch eine Gottesbezeichnung. Auch die äußere

Beschaffenheit ist von Bedeutung. Betrachtet man die Ikonographie,

Als Ausgangspunkt definiert der Vf., was für ihn der Begriff Reli-

gion bedeutet: „...der Glaube daran, daß die Welt mit all ihren

so springen merkliche Unterschiede ins Auge. Bei den Dämonen wer-

Äußerungen und ihrer Bewegung von Gott nicht nur geschaffen ist,

den die grotesken, furchterregenden Züge betont (Messer, Schlangen,

sondern ständig von ihm erhalten, ja gelenkt wird, daß der Mensch,

Feuer, Tierköpfe). Einige sind mehrmals belegt, andere könnte man

und zwar jeder einzelne wie das Volk (heute sagt man dafür ‚Gesell-

mit dem Terminus von H. Usener als situationsbedingte „Augen-

schaft‘) von ihm abhängig ist, daß dies Verhältnis gepflegt (‚cultus‘)

blickswesen‘‘

bezeichnen.

Trotz

der

wichtigen

Vorarbeiten

werden muß . . .“ (S. 4) Das Buch will durch eine wohlerwogene Tren-

(D. Meeks, in: Sources Orientales 8, 1971, 18ff) wäre eine Zusam-

nung von Wichtigem und Belanglosem ein Verständnis des Wesens

menfassung über die Zwischenwesen dringend nötig.

eines höchst komplizierten Produktes des ägyptischen Geistes vermit-

Auch der Rezensent ist der Meinung, daß Platons Aufenthalt in

Ägypten als eine historische Tatsache aufgenommen werden kann

teln. Unseres Erachtens hat der Vf. dazu eine glückliche Themenaus-

wahl aus einem nahezu unbegrenzten Stoff getroffen.

(S. 149), doch stehen schlüssige Beweise noch aus. Da man von grie-

chischen Texten keine wesentlichen Fortschritte bei der Lösung

Trotz der stark begrenzten Zahl der Hauptthemen werden viele

Einzelfragen erörtert. In einer knappen Rezension kann man über den

erwarten kann, wäre das Problem einer eingehenden Untersuchung

Reichtum des Buches keinen Überblick geben, statt dessen sollen im

aufgrund der ägyptischen Quellen wert.

folgenden einige Probleme herausgegriffen werden.

Zusammenfassend sei betont, daß das Buch einen wichtigen Beitrag

Auf S. 13f wird mit vollem Recht die Kulttopographie als For-

zum tieferen Verstehen der ägyptischen Religion darstellt. Obwohl

schun'gs- bzw. Erklärungsmethode der ägyptischen Religion kritisiert.

auch hier — wie in der ägyptischen Religionsforschung im allgemei-

Das Wesen der Religion kann durch die Lokalbereiche der Götter, die

nen — die phänomenologische Betrachtungsweise vorherrschend ist,

findet man auch Ansätze zu einer historischen Untersuchung einiger

Wanderungen der Kulte sowie durch die Rivalität der Priesterschaften

in verschiedenen Tempeln nicht erklärt werden. Die Kulttopographie

Probleme. Die knappe Darstellung der Wandlung des Gottesbildes im

Lauf der ägyptischen Geschichte gehört zu den besten Teilen des

hat in der Systematisierung der Götterwelt in einzelnen Gauen oder

größeren Gebieten eine gewisse Berechtigung, um so mehr als sie auch

Buches (S. 44). Allen Spezialisten, die sich mit der ägyptischen Reli-

von den Ägyptern als Ordnungsprinzip verwendet wurde (vgl. das

gion befassen, sind die Schwierigkeiten einer solchen Darstellung

Stichwort Götter, Lokal- LÄ II. 653ff E. Otto).

bekannt, z. B. daß Originalquellen aus älteren Perioden fehlen und

Die Trinitäten (S. 28f) haben die Religionsforschung in der letzten

bestimmte Sachverhalte nur aus späterer Überlieferung erschlossen

Zeit auch im Hinblick auf das Christentum intensiv beschäftigt

werden können. Daß der Autor sich dennoch der Aufgabe gestellt hat,

(S. Morenz, E. Hornung, J.G. Griffiths, J. Assmann). Die theolo-

ist zu begrüßen.

gischen Unterschiede innerhalb dieses Sammelbegriffes wurden

Budapest

Läszlo Käkosy

98

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 2

94

&

Kehnscherper, Günther: Hünengrab und Bannkreis. Auf den Spuren

Grab aufS. 121 sollten vor einer 2. Auflage des Buches neu überdacht

der Steinzeit.

zugleich

Leipzig-Jena-Berlin:

Urania Verlag;

werden. Was heute als Grab Rahels gezeigt wird, ist keineswegs ein

Neumünster: Wachholtz 1983. 192 S. m. 60 farb. Abb., 3 Tab.,

alter Großdolmen.

4 Ktn. 8°.

Das, was mit dem Buch beabsichtigt wird, die Welt der euro-

päischen Urgeschichte dem heutigen Leser lebendig werden zu lassen,

K. hat mit seinem Buch das Ziel, „einige ur- und frühgeschichtliche

erfüllt es voll und ganz. Einen erheblichen Anteil daran haben die ein-

Zeugnisse aus nördlichen Regionen Europas dem heutigen Betrachter

drucksvollen farbigen Abbildungen von Adelhelm Dietzel, einem

zum Erlebnis werden zu lassen‘‘ (S. 13).

Künstler, der seit mehr als zwei Jahrzehnten in der Bodendenkmal-

In den ersten Kapiteln werden in anschaulicher Weise die sich im-

pflege mitarbeitet und auch an den Ausgrabungen von Bilzingsleben

mer wieder wandelnden, teils von Vereisung, teils von Erwärmung

teilgenommen hat. So ergänzen sich Text und Illustration des Buches

bestimmten Lebensverhältnisse der Menschen Mittel- und Nordeuro-

in glücklicher Weise.

Ppas während der fast eine halbe Million Jahre währenden Steinzeit

beschrieben. Fundorte, auf die immer wieder Bezug genommen wird,

Berlin

Ludwig Wächter

sind: für die Altsteinzeit (Paläolithikum) Morsumkliff auf Sylt,

Bilzingsleben (Thüringen), Behringen (Lüneburger Heide), Borneck,

Peek, Werner: Attische Versinschriften. Berlin: Akademie-Verlag

1980. 905S., 4 Taf. gr. 8° = Abhandlgn. der Sächs. Akademie der

Ahrensburg, Stellmoor und Meiendorf (bei Hamburg); für die Mittel-

steinzt;it (Mesolithikum) Hohen Viecheln (Mecklenburg), Roskilde

Wissenschaften zu Leipzig. Philol.-hist. Klasse, Bd. 69, H. 2. Kart.

und Himmerland (Dänemark) sowie Lietzow (Rügen); für die Jung-

M 12,-.

Steinzeit (Neolithikum) Barkaer (Jütland) und Ostorfer See (Mecklen-

burg).

Seinen vielen früheren epigraphischen Veröffentlichungen hat Alt-

meister Werner Peek nun eine Sammlung attischer Versinschriften

Der zweite Teil des Buches beschäftigt sich mit der auffälligsten

Hinterlassenschaft der Menschen des Neolithikums, den Großstein-

folgen lassen. Insgesamt werden 127 Inschriften abgedruckt und text-

kritisch kommentiert und rekonstruiert. Die schon veröffentlichten

gräbern, die sich in allen Tiefländern im Küstengebiet West- und

Inschriften sind zum größten Teil der Editio Minor der Inscriptiones

Nordeuropas finden. Da die Kultur der Großsteingräber, die Mega-

Graecae I1//11l” entnommen, deren Herausgeber J. Kirchner von

lithkultur, eine weite territoriale Ausbreitung hatte, beschränkt die

Peek ständig kritisiert wird. Die Sammlung enthält 50 Weih- und

Darstellung K.s sich nun nicht mehr auf das nördliche Mitteleuropa

und das südliche Skandinavien, sondern bezieht auch Frankreich,

Ehreninschriften,

davon

11 Inedita,

2 Hymnen,

1 Orakel

und

74 Grabepigramme, davon 9 Inedita. Den meisten Inschriften sind

darunter besonders die Bretagne, England, Schottland, Irland und die

Nachzeichnungen beigegeben, dem Ganzen vier Tafeln mit sieben

Pyrenäenhalbinsel mit ein, ja erwähnt auch Megalithbauten im

Abbildungen, ohne Identifikation oder Zurückverweisung. Es fehlt

Nahen Osten.

eine Einleitung und dadurch erfährt der Leser nichts über Absicht,

Wenn auch ein Theologe das Buch geséhrieben hat, so scheint doch

Ziel und Methode des Herausgebers. Auch werden Abkürzungsver-

das Thema mit Theologie wenig zu tun zu haben. Liest man die Aus-

zeichnis und Register ernsthaft vermißt, denn dadurch wird die

führungen jedoch durch, so erkennt man, daß sie manches für die

Sammlung schwer benutzbar für den Nicht-Epigraphen. Methodisch

Theologie Wichtige enthalten. Das betrifft nicht nur die Palästina-

wichtig und lehrreich sind die vielen epigraphischen Auseinanderset-

Archäologie, auf die von der europäischen Urgeschichtsforschung —

zungen und Beobachtungen. Die Ausstattung des Heftes ist schön.

etwa im Bereich der Klimatologie — manche Streiflichter fallen, son-

dern auch die Religionsgeschichte. Bei der Beschreibung der Groß-

Bilthoven

Jannes Reiling

Steingräber — Dolmen, Ganggräber und Steinkreise — wird ausführlich

auf die Motivation, die zu ihrer Errichtung führte, eingegangen. Im

Altes Testament

ZUsammenhang damit werden die geistigen Grundlagen der Megalith-

kultur erörtert, die in religiösen Vorstellungen gesehen werden: dem

Bild, das man sich vom Totenreich und vom Zustand nach dem Tode

Lee, J. A. L.: A Lexical Study of the Septuagint Version of the Penta-

teuch. Chico, CA: Scholars Press 1983. XIV, 171 S. 8° = SBL. Sep-

Machte, In dem mit „„Medizinmänner, Zauberer und Schamanen‘

tuagint and Cognate Series, 14. Kart. $ 12.50.

überschriebenen Abschnitt beschreibt K. dann die medizinisch-reli-

Biöse Praxis der Menschen der Steinzeit, wie sie aus Funden in Grä-

Rez. muß eine gewisse Ratlosigkeit angesichts des angezeigten Wer-

bern und aus Analysen im Bereich rezenter, gegenwärtig noch existie-

kes gestehen, scheint es ihr doch überwiegend offene Türen einzuren-

render Restgruppen steinzeitlicher Jägerkulturen erschlossen werden

nen. Ein Handicap mag das Abschlußdatum dieser unverändert

kann. In einem abschließenden Abschnitt „Sonne, Mond und Astro-

gedruckten Arbeit von 1970 sein, konnte L. doch so noch nicht die

Nomie: die Zeit der Symbole‘* wird aus Steinmonumenten wie Stone-

neuen Textausgaben der Göttinger LXX von J. W. Wevers zu Gen

henge und der Schalkenburg bei Quenstedt (östliches Harzvorland)

(1974) und Dtn (1977) sowie seither auch Num (1982) einsehen. Sie

auf den Kult der Menschen der J ungsteinzeit geschlossen.

hätten trotzdem im Literaturverzeichnis auftauchen dürfen, oder

Das Buch ist bewußt populärwissenschaftlich gehalten. So kann

natürlich der erste Genesis-Band von A. Rahlfs (1926). Die Klage (45)

Man nicht Akribie in allen Einzelheiten erwarten. Der Prähistoriker

über mangelnde Aufarbeitung neueren Materials in W. Bauers Wör-

G. Childe hat einmal darauf hingewiesen, daß er in seinen Schriften

terbuch (engl. 1957) hätte durch Inanspruchnahme der 5. Auflage von

um der leichteren Lesbarkeit willen zahlreiche Fragezeichen einge-

1958 gelindert werden können.

Spart habe, die er eigentlich hätte setzen müssen. Auf ihn beruft sich

Die angewandte Methode mutet zuweilen zu sorglos an. Gewiß gibt

K. (S. 13), obwohl er im Bereich der Vorgeschichte sehr wohl hin und

es eine Menge neuer Koine-Worte im Pentateuch, die in zeitgenös-

wieder auf die Unsicherheit bisheriger Forschungsergebnisse hinweist.

sischen Dokumenten gut bezeugt sind, und gewiß sind diese von L.

Manchmal aber hätte mehr Genauigkeit doch gutgetan. So gibt es

vorgeführten Beispiele ‘“valuable for my purpose” (43), nämlich zu

Widersprüche bei der Datierung der Kjökkenmödinger-Kultur zwi-

zeigen, daß die LXX zeitgenössisches Griechisch schrieben. Des-

Schen der Schilderung aufS. 85 und der Tabelle auf S, 181. AufS. 105

wegen aber die Aufmerksamkeit auf sie zu konzentrieren, obwohl (52)

“there are undoubtedly numerous words and uses peculiar to Biblical

wird mit den Begriffen „Bronzezeit‘“ und „Eisenzeit‘“ etwas unglück-

lich operiert. Das, was in 2Kön 4,42 berichtet wird, gehört längst

Greek”, müßte bei einer Studie, die sich mit dem Sondersprachenpro-

Nicht mehr in die Bronzezeit, und das gleiche trifft auf 1Sam 17,17 zu.

blem befassen will, doch mit mehr als der Versicherung begründet

Anders steht es bei dem Auszug aus Ägypten (2Mos 12,8), der vor den

werden, daß diese Besonderheiten ‘*in fact form only a small propor-

inn der Eisenzeit fallen dürfte. Die Ausführungen über Rahels

tion of'the total vocabulary” (52, nach A. 29 nicht mehr als die Hälfte

95

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 2

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von ca. ‘450 words and uses unattested outside Biblical and related

mit Max Weber von alttestamentlicher Seite allein schon ein begrü-

literature”). Derart allgemeine Formulierungen sind nicht geeignet,

Benswertes Unternehmen, sind'doch nicht wenige seiner Auffassun-

die durch die Themastellung und das anvisierte Ziel - die These eines

gen von Alttestamentlern entweder kritiklos übernommen-oder aber

Jüdischen Sondergriechisch zu widerlegen — geweckte Neugier zu be-

lediglich im Detail Kkritisiert worden, ohne daß dabei eine Ausein-

friedigen. - Um nur noch eine Kleinigkeit herauszugreifen, sei ange-

andersetzung: mit seinen theoretischen und geschichtsphilosophi-

merkt, daß im Zusammenhang mit dem Gebrauch von Komposita

schen Voraussetzungen und methodologischen Grundlagen stattge-

(28f) auch die Möglichkeit eines Bezuges auf den syntaktischen Kon-

funden hat. So baute, um nur ein besonders einflußreiches Beispiel zu

text im Hebr diskutiert werden könnte.

nennen, A. Alt einige seiner epochemachenden Thesen auf Vorstel-

Wird das Programm nicht überzogen, wenn Vf. meint, durch seine

lungen Webers auf. Der Vfn. kommt nun das Verdienst zu, nicht nur

Wortschatzstudie auch gleich noch die - dank dem Göttinger LXX-

im 1. Teil ihrer Studie einige für den Alttestamentler mindestens

Unternehmen ohnehin als gelöst zu betrachtende — Kahle-Katz-Kon-

heuristisch wichtige Thesen und Begriffe Webers kritisch durchleuch-

troverse (Targumhypothese contra Einheitlichkeit eines Grundtextes)

tet, sondern sie im 2. Teil mit Energie sowie in weiser Beschränkung

lösen und die Datierung der Pentateuch-LXX für das 3.Jh. nach-

aufden im Titel angedeuteten Bereich bei eigener Exegese konstruktiv

weisen zu können (Kap. VIII 129f)? Das zur Gewinnung eines termi-

angewendet zu haben.

nus ante quem herangezogene Material wird manipuliert, obwohl L.

Nach „Überlegungen zur Geschichtsphilosophie und Methodo-

selbst weiß (131), ‘“that linguistic changes of this kind (Wechsel

logie bei Max Weber““ und zur „idealtypische(n) Begriffsbildung im

hordö / blepö und önos / hypozygion, 1. W.-P.) are by their nature

‚Antiken Judentum** Webers (Kap. 1-2) widmet sich das 3. Kap. aus-

incapable of being accurately dated”. Obwohl er für Polybios zu

führlich und gründlich dem aus der Analyse der griechisch-römischen

hor./blep. keine Zahlenverhältnisse kennt, sondern bloß vermutet

Polis gewonnenen „„Idealtypus ‚Antike Stadtherrschaft‘*“‘ mit der

(136), daß hor. öfter als blep. benutzt sei, wird gerade Polybios dafür

wesentlichen sozialen Dialektik von stadtsässigem Patriziat und land-

herangezogen, daß (139) der Pentateuch ‘*earlier than 150 B. C.” sei

sässigen Bauern neben Hirten und Handwerkern, überhaupt den

und deshalb das 3.Jh. ganz ‘“consistent with the evidence” wäre.

historischen, sozialen, ökonomischen, militärischen und rechtlichen

Noch schwächer und geradezu (142 zu Num 2228 / 2Petr2,16) e

Grundlagen bzw. Elementen dieses Typs, schon mit gelegentlichem

contrario ist die Argumentation zu önos / hypozygion. Was man schon

Blick auf israelitische Verhältnisse. Das.4. Kap. wendet sich Webers

weiß, kann man immer beweisen, und auch Rez, hat nichts gegen des

Idealtypus „Eidgenossenschaft‘* als Herrschaftstyp in Palästina zu,

Autors ‘““conclusion” der Gesamtuntersuchung (146) einzuwenden,

den er im Unterschied zur „Antiken Stadtherrschaft‘* zumeist aus alt-

“that the bulk of the Pentateuch vocabulary is the same as that of

testamentlichem Material gewonnen hat. Dabei werden wichtige Ele-

contemporary Greek”. Ganz allgemein ist in den letzten zwei bis drei

mente der Vorstellungen Webers zur „traditionalen und charis-

Jahrzehnten das Sondersprachenproblem redimensioniert worden.

matischen Herrschaft‘ und zur „Institutionalisierung‘‘ der letzteren,

Man könnte es aber nicht mit so allgemeinen Aussagen abtun, daß

das Verhältnis von Tradition und Charisma sowie die materialen Be-

““the Pentateuch translators frequently avoid reproducing the Hebrew

standteile des Typus „Eidgenossenschaft‘‘ in den Blick genommen.

idiom oftheir original” (146). Hier sind allerdings wohl Untersuchun-

Die kritische Darstellung beider genannten ‚„Idealtypen‘* schließt

gen zur Syntax - nötig, wie sie von I, Soisalon-Soininen und seinen

jeweils mit der Formulierung von Folgerungen für die Anwendung der

Schülern (zuletzt A. Aejmelaeus, Parataxis in the LXX. Helsinki

Idealtypen als heuristische Mittel bei dersich anschließenden Unter-

1982, vgl. ThLZ 109 1984 Sp. 726f) gemacht worden sind und über-

suchung alttestamentlicher Überlieferungen. Zuvor findet sich noch

wiegend vom Vf. noch nicht berücksichtigt werden konnten.

ein 5. Kap. eingeschoben, das abrundend die beiden Idealtypen in der

Unklar bleibt die Frage nach der Einheitlichkeit des Pent im Sinne

Form, wie sie Webers „Antikes Judentum“* bestimmen, hinsichtlich

verschiedener oder gleicher Übersetzer der einzelnen Bücher. So

der politischen, wirtschaftlichen und militärischen Organisation, der

hätte zumindest beim Lev und Num absondernder Befund (143)

Rechtsordnung und der sozialen Schichtung miteinander vergleicht

angedeutet werden sollen. Allerdings gilt hier wie in allem, daß sich

sowie das Verhältnis der Typen in vorstaatlicher Zeit einerseits und

allein vom Vokabular her, unabhängig vom Kontext und Charakter

staatlicher Zeit andererseits nach Webers Sicht zeichnet.

der Grundschrift, aber auch ohne Einbeziehung syntaktischer Über-

Leser, die das Buch vornehmlich um des Haupttitels willen zur Hand nehmen

legungen, die Probleme nicht lösen lassen. Ein Wort wie höti (32) bil-

det nicht einfach als ‘““everyday word” einen Teil des auszählbaren

und sogleich historisch-exegetische Darstellung erwarten;, ohne die spezielle

Aufgabenstellung der Vfn. nach dem Untertitel zu beachten, mögen nach den

Vokabulars.

skizzierten 150 Seiten allmählich ungeduldig werden, zumal das 6. Kap., die

Damit soll die reine Lexikographie nicht abgewertet werden. Im

sozialgeschichtliche Untersuchung vorbereitend, erst einmal „soziologische

Gegenteil mutet es fast als Griff nach den Sternen an, wenn

Hintergründe der ‘ Entstehung von Siedlungen‘‘, nämlich „mögliche Organisa-

Vf. sagt (147), daß seine Untersuchung ‘*is also offered as a contri-

tionsformen nomadisierender Gruppen im Übergang zur Seßhaftigkeit‘*'

bution to LXX lexicography”, als *“part ofthe preliminary study for

(Familie, Schar, Stamm/Stämmeverband) darstellt und forschungsgeschicht-

the much-needed LXX lexicon”. Dieses ist und bleibt in der Tat ein

lich fortfährt, „„Modelle zur Landnahme der israelitischen Stämme‘‘ nachzu-

zeichnen, die - so der nicht unberechtigte Vorwurfder Vfn. - zumeist der gesell-

Desiderat - Hut ab vor dem Mut derer, die es anzugehen beginnen!

schaftlichen Verfassung der sich Niederlassenden zu wenig Beachtung schen-

Basel

Ina Willi-Plein

ken. Der Rez. hat zunächst jedenfalls so empfunden, möchte aber nach

abgeschlossener Lektüre doch jedem empfehlen, Geduld zu üben. Die bisheri-

Schäfer-Lichtenberger, Christa: Stadt und KEidgenossenschaft im

gen 200 Seiten enthalten zugegebenermaßen langatmige Passagen bzw. Wieder-

holungen, die sich hätten straffen bzw. vermeiden lassen. Jedoch ist das metho-

Alten Testament. Eine Auseinandersetzung mit Max Webers Studie

„Das antike Judentum“. Berlin-New York: de Gruyter 1983.

disch sorgfältige und schrittweise Vorgehen der Vfn. sachlich gerechtfertigt;

auch sorgen zusammenfassende und vorausblickende Bemerkungen an

4855S. gr. 8° = Beiheft zur Zeitschrift für die alttestamentliche

Wissenschaft, 156. Lw. DM 108,-

Kapitelanfängen und -schlüssen dafür, daß der gedankliche „rote Faden‘“ nicht

verlorengeht. Zudem finden sich nicht wenige, über die Längen hinweghelfende

Der Titel des Buches, dem eine Heidelberger Diss. zugrunde liegt,

pointierte Formulierungen, Charakteristiken von feinem Humor bis hin zu Sar-

kasmen und auch Selbstironie, wie sie zu Zeiten z. B, von E. Reuss, K. Budde

erweckt berechtigterweise Interesse, liegt der Untersuchungsgegen-

stand doch genau in der Linie sozialgeschichtlicher Untersuchungen

und R. Kittel noch häufiger waren, heute aber in der Fachliteratur leider weit-

hin einer eher steifen Ernsthaftigkeit gewichen sind. Schließlich deutet sich,

des Alten Testaments, die seit einer Reihe von Jahren (und hoffentlich

etwa an der kritischen Darstellung vor allem des Alt’schen Landnahmemodells,

noch weiter) wachsende Aufmerksamkeit auf sich zieht. Der Unter-

auch schon an, daß die Vfn. nicht nur originell zu argumentieren versteht, son-

titel läßt eine Eingrenzung des Ziels der Studie in forschungsgeschicht-

dern: im folgenden bei der eigenen exegetischen Anwendung der bisherigen

licher Richtung vermuten. Nun wäre eine gründliche Beschäftigung

theoretisch-kritischen Grundlegung zu interessanten neuen Einsichten zu kom-

97

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men verspricht. In der Tat folgt man der Darstellung nun mit wachsender Span-

dem Blick auf die vorstaatliche Zeit. Fünf „strukturell differente

nung, wenn im 7.-9. Kap. Webers in ihren Elementen geprüfte Idealtypen zu

Typen von Siedlungsbereichen und Siedlungsorganisation‘* werden

den betreffenden historischen Sachverhalten in der Geschichte Israels in Bezie-

schließlich erkennbar‘. Den Hauptteil des Kapitels bildet eine beson-

hung gesetzt werden. Ob sich die Typen als zur Interpretation alttestament-

ders interessante Kritik einflußreicher, auf Webers Kriterien zur

licher Befunde geeignet erweisen werden? Selbst im negativen Falle wäre durch

antiken Vollstadt aufbauender Thesen A. Alts zum davidischen

die dann notwendige Neuformulierung von Modellen bzw. Typen ein Erkennt-

Stadtstaat Jerusalem sowie seinem nordisraelitischen Gegenstück im

nisfortschritt erreicht.

Stadtstaat Samaria. Die sorgfältige Argumentation der Vfn., die Alts

Der 2., sozialgeschichtlich-exegetische Teil der Studie enthält eine

Thesen für nicht ausreichend fundiert erklärt, scheint dem Rez.

gewichtig. Danach wären beide Städte Hauptstädte, nicht aber poli-

Fülle nachdenkenswerter und diskutabler Gedanken und Vorschläge.

tisch autonome. Stadtstaaten, gewesen; die anderen Städte beider

Das 7. Kap. („Siedlungen in vorstaatlicher Zeit‘*) bemüht sich, einen

Idealtyp der Stadt der Richterzeit herauszuschälen, der dann mit dem

Reiche waren ihnen politisch-rechtlich nicht untergeordnet. Dieses

Ergebnis verdient Beachtung und Nachprüfung.

Idealtyp „Antike Stadtherrschaft‘* zu vergleichen ist. Umständen der

Gründung bzw. Übernahme von Siedlungen durch die Frühisraeliten

Im Blick auf Webers „Idealtypen‘‘ stellt die Vfn. schließlich fest:

wird nachgegangen, nach Herrschaftsinstanzen und sozialen Struk-

Der Typ „Eidgenossenschaft‘*‘ bzw. der der „Segmentären Gesell-

turen nichteroberter und eroberter kanaanäischer Siedlungen sowie

schaft‘* ist „eine adäquate Abbildung der Gesellschaftsorganisation

israelitischer Siedlungen, namentlich Ofra, Penu@l und Sukkot,

des frühen Israel‘‘, der Typ „Antike Stadtherrschaft‘‘ dagegen ist in

Gilead, Gibea und Jabesch-Gilead eindringlich gefragt. Die letzteren

prämonarchischer Zeit nicht belegbar. Auch in der Monarchie wer-

Vier bieten Material, das die Vfn. weiter prüft im Blick auf Beziehun-

den die Herrschaftsprinzipien dieses Typs „nicht ungebrochen‘‘ über-

gen israelitischer Städte untereinander (sie erweisen sich als relativ

nommen bzw. können nicht überall durchgesetzt werden (S. 426).

gering), auf die Struktur der städtischen Gesellschaft und auf ihre

Angesichts des für diese Anzeige zur Verfügung stehenden Raumes,

Sozioökonomischen Verhältnisse. Innerhalb dieses Kapitels finden

der kaum den Gang der umfangreichen und vielschichtigen Studie

sich

u.a.

Zu

sar/$arim”

lesenswerte,

umfängliche

Exkurse,

detaillierter zu skizzieren erlaubt, ganz zu schweigen von der

(S. 243-254), zu ’anse ha’'ir und deren Verhältnis zu den „Stadt-

Darstellung einiger der bemerkenswerteren Detailergebnisse, wäre das

ältesten“ (S. 292-297), zu qasin und rö8$ (S. 302-309) sowie gibbör

Anmerken kleiner Irrtümer und Versehen schlicht ungerecht. Daß der

hayil/ 'ı hayil/bne hayil (S. 315-321). Das Resumee des Kapitels:

Rez. an verschiedenen Einzelpunkten anderer Ansicht ist, regt nur zu

Die israelitische Stadt der Richterzeit gehört zum Herrschaftstypus

allseitiger kritischer Überprüfung an und trägt der Vfn. Dank ein.

„Primitive Demokratie‘, die Herrschaft üben „Älteste‘ und „„Männer

Im sozialgeschichtlich-exegetischen 2. Teil fällt gelegentlich eine etwas spar-

der Stadt“ aus, die keine Institutionen mit eigenen Organen bilden.

same Heranziehung der zur vorstaatlichen Zeit Israels in letzter Zeit durchaus

Eine ständige zentrale Herrschaftsinstanz fehlt. Die Stadt bildet einen

umfänglichen Spezialliteratur auf, Die Archäologie ist aus arbeitsökono-

Wehrverband, es gibt keine Rangdifferenzierung über „natürliche

Faktoren* hinaus. Das Wirtschaftsleben: Patriarchale Hauswirtschaft

mischen Gründen, -wie die Vfn, selbst anmerkt, ausgeklammert worden.

Schade! Selbst wo dem Leser der eine oder andere Gedanke im 2. Teil in der

auf landwirtschaftlicher Grundlage, geringe Differenzierung und

Tendenz aus der Fachliteratur bekannt vorkommen mag, gewinnen die metho-

Arbeitstätigkeit, keine erkennbaren sozioökonomischen Klassendiffe-

disch so gründlich vorbereiteten Darlegungen und Ergebnisse der Vfn. durch

renzen. Das kultische Leben bleibt dunkel, kultische Instanzen,

ihren dezidiert soziologischen Zugang zu den Texten ein eigenes und neues Ge-

Lokalkulte, -priesterschaften und eine Stadtgottheit treten nicht

wicht. Daß das Material stellenweise etwas knapp ist (z. B. vier Städte bei der

Zeichnung des „‚Idealtyps der israelitischen Stadt der Richterzeit‘*), kann man

hervor.

der Vfn. nicht zur Last legen, muß aber bei weitergehenden Studien im Auge

behalten werden. Im formaler Hinsicht findet sich eine gewisse Uneinheitlich-

Anhand der Idealtypen ..Antikc Stadtherrschaft‘“, „„Eidgenossen-

keit bei der Schreibung der Orts- bzw. Eigennamen; hier hätten sich z. B. die

Schaft/Regulierte Anarchie‘“ und „Segmentäre Gesellschaft‘* inter-

„Loccumer Richtlinien‘* angeboten. Uneinheitlichkeiten begegnen auch im

Pretiert die Vfn. sodann „Siedlung und gesellschaftliche Institution in

Literaturverzeichnis. Bedauerlicher aber ist die massenhaft verwendete, ausge-

Vorstaatlicher Zeit Israels“ (Kap. 8). Es stellt sich heraus, daß einer-

sprochen leserunfreundliche Zitationsweise „„‚Komm. z. St.“.

Seits der Typus „Antike Stadtherrschaft‘“ das soziologische Bild der

Es lohnt sich, diese interessante Arbeit gründlich zu lesen. Der Rez.

israelitischen Städte zur Richterzeit der Vfn. zufolge verzerrt, da die

gesteht, nicht wenig bei der Lektüre hinzugelernt zu haben. Vor- wie

israelitische Gesellschaft dieser Zeit nicht die Elemente dieses Typs

Nachsatzblätter seines Exemplars sind gedrängt voll positiver und

aufweist, andererseits die Typen „Eidgenossenschaft/Regulierte

Anarchie‘“ sowie der von Durkheim herkommende Begriff bzw.

kritischer Notizen. Das Buch regt selbst dort an, wo es nicht voll über-

zeugt. Es hat kritische und mitdenkende Leser verdient.

Typus „Segmentäre Gesellschaft‘* (eine Fortentwicklung der Weber-

Rostock

Hermann Michael Niemann

Schen „Eidgenossenschaft‘“ durch Ch. Sigrist) sich gut als Interpreta-

tionsrahmen für die vorstaatliche Gesellschaft Israels eignen‘. Die

Vfn. zeigt bemerkenswerte Ähnlichkeiten zwischen letzterem Typ

und dem vorstaatlichen Israel besonders in den Bereichen „öffentliche

Instanzen‘* (Älteste, Versammlung der Männer), „Rechtsgemein-

' Die Vfn. geht davon aus, „daß die der Ansiedlung vorangehende Zeit bei

Schaft und ‚Richter*“ (prägend ist das Schlichtungsverfahren; wo das

den Israeliten von der nomadischen Lebens- und Wirtschaftsweise bestimmt

Gewohnheitsrecht nicht greift, treten „Richter ohne Amt“ kraft ihrer

wurde*‘ (S. 152, A. 2). Davon bin ich ebensowenig überzeugt wie von der Ge-

SOzial gehobenen Rolle und aufgrund ihres Sozialprestiges auf), „Füh-

genposition Mendenhalls (und seiner Nachfolger). Für eine differenzierende

Terschaft ohne Kontrolle — der nasi‘“ (ausführlicher Exkurs zu nast;

und m. E. weiterführende Sicht vgl. exemplarisch die wichtigen Aufsätze von

V. Fritz, ZDPV 96 (1980), S. 121-135; BASOR 241 (1981), S. 61-73.

Grundbedeutung .Sprecher, Repräsentant‘“). Resumee: Der Typus

2

„Segmentäre Gesellschaft‘ erlaubt es, „scheinbar widersprüchliche

Vgl. dazu jetzt U. Rüterswörden, Die Beamten der israelitischen Königs-

zeit. Eine Studie zu SR und vergleichbaren Begriffen. Diss. theol. Bochum

Informationen zur Richterzeit zusammenzuschauen und zu verste-

1981.

hen*, z. B. im „eigentümlichen Verhältnis von charismatischer Füh-

* Ein besonders interessantes Beispiel: Jos 22,10-34 als „‚Spiegel segmentärer

rung und alltäglicher Anarchie‘* mit den sozialen Rollen bzw. Positio-

Vorgänge*‘ (S. 338—-342).

nen „Sprecher‘“, „Kriegsführer‘*, „Richter*“, die keine institutionellen

* Typus „altisraelitischer Kernbereich‘“; Typus „„Kolonisation in der vor-

Amter sind (S. 367).

staatlichen Zeit‘*; Typus „„Bereich ehemals kanaanäischer Königsstadt‘*; Typus

„staatliche Kolonisation/zentral organisierte Erschließung von Land*“; Typus

Das 9. Kap. über „Monarchie und Stadt‘ untersucht zunächst die

„Bereich chemals kanaanäischer Städte mit demokratischer Verfassung‘

Entwicklung der Siedlungsformen in der Monarchie mit vergleichen-

(S. 4189).

9

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seiner Abhandlung der Entstehung des neutestamentlichen Kanons

Neues Testament

zu. Zu dessen Ausbildung sollen drei Faktoren insbesondere beigetra-

gen haben: Reaktion auf Verfolgungen und daher Betonung des

Farmer, William R.: Jesus and the Gospel. Tradition, Scripture, and

Kerygmas von Leiden und Passion - Auseinandersetzung mit entste-

Canon. Philadelphia, PA: Fortress Press 1982. XIII, 300 S. BL

hender Häresie - und Anpassung an die konstantinische Wende, die

LW S21.95

die endgültige Festlegung des Kanons herbeigeführt habe (S. 178

H:6:)

Der Verfasser dieser Studie ist seit vielen Jahren als Verfechter der

Persecution and martyrdom, along with the threat of heresy

altkirchlichen Tradition aufgetreten, nach der das Matthäusevange-

and the catholic response to that threat, were significant factors contri-

lium das älteste der uns überkommenen Evangelien sei. Lukas folge

buting to the formation ofthe New Testament canon. ” (S. 25) Finden

ihm, und dem Markusevangelium komme erst die dritte Stelle zu

sich in diesen Ausführungen mancherlei bedenkenswerte Erwägun-

gen, so bleibt das leitende Interesse des Verfassers doch auch hier

Diese These, die er bereits in mehreren Veröffentlichungen vertreten

hat, sucht der Verfasser nun erneut zu stützen, indem er in großen

darauf gerichtet, seine Theorie von der Entstehung der synoptischen

Evangelien bis in die endgültige Festlegung der kanonischen Schriften

Zügen aus seiner Sicht eine Geschichte der urchristlichen Überliefe-

rung von der Verkündigung Jesu über deren mündliche Weitergabe

hinein zu verfolgen

bis zur schriftlichen Fixierung durch die Evangelisten und die Samm-

Nun läßt sich gewiß nicht bestreiten, daß die sog. Zwei-Quellen-

lung des neutestamentlichen Kanons entwirft. Dabei ist er von dem

Theorie eben eine Theorie ist, die nicht mit solcher Sicherheit zu

Grundsatz geleitet, je stärker ein Überlieferungsstück jüdischem Hin-

beweisen ist, daß sich keinerlei Anfragen — im Blick auf einen sog

tergrund verhaftet sei, um so höheres Alter müsse ihm eignen. Läßt

Ur-Markus oder die Abgrenzung von Q - mehr ergeben könnten

sich dieser Beurteilung ein gewisses Recht nicht absprechen, so mutet

Gleichwohl bleibt diese Theorie nach wie vor am ehesten geeignet

sie doch viel zu einfach und geradlinig an, als daß sie der weitaus

das eigentümliche Verhältnis der synoptischen Evangelien zueinan-

der in Parallelität wie Unterschiedenheit zu erklären. Wer durch die

komplizierteren Geschichte der Überlieferung wirklich gerecht wer-

den könnte.

Schule dieser Theorie und einer gründlichen formgeschichtlichen

Analyse der synoptischen Tradition gegangen ist, wird daher bei allem

Zunächst wird dieses Prinzip auf die Jesustradition angewendet,

Respekt vor Fleiß und Mühe, die der Verfasser aufgewandt hat

indem authentische Überlieferung am ehesten dort zu vermuten sein

soll, wo direkter Zusammenhang mit Topographie, Geographie und

schwerlich imstande sein, seiner Beurteilung der synoptischen Frage

und der mit ihr verbundenen Geschichte des Urchristentums zuzu-

Klima Palästinas aufweisbar ist (S. 24). Die Gleichnisse Jesu gelten

stımmen

daher als bester Schlüssel zum Verständnis der Predigt Jesu (S. 25). Sie

Hannover

Eduard Lohse

seien durch eine Theologie der Gnade bestimmt (S. 27). Hinsichtlich

der Phase mündlicher Überlieferung wird angenommen, es sei zwi-

schen Petrus und Paulus bei dessen Jerusalemer Besuch zu einer fun-

damentalen Übereinstimmung in der Beurteilung der Bedeutung des

Black, Matthew: Die Muttersprache Jesu. Das Aramäisch der Evan-

Glaubens gekommen (S. 57), so daß diese beiden Apostel gleichsam

gelien und der Apostelgeschichte. Aus d. Engl. v. G. Schwarz. Stutt-

als die hervorragenden Garanten urchristlicher Lehre gelten dürfen

gart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer 1982. 358 S. gr. 8° = Bei-

träge zur Wissenschaft vom Alten und Neuen Testament

Doch ob aus dem Bericht in Gal 1 sich wirklich so weitreichende

115. Kart. DM 69,-

Schlußfolgerungen ziehen lassen, bleibe dahingestellt. Bei der Beurtei-

lung der Abfassungsverhältnisse der synoptischen Evangelien wird das

This fine translation of the third edition of Matthew Black’s classi-

methodische Grundprinzip konsequent verfolgt: Matthäus ist das am

cal study, An Aramaic Approach to the Gospels and Acts

has been

stärksten jüdisch geprägte Evangelium, daher das älteste. Bei Lukas

made ‚ohne AÄnderung und Zusätze‘: no attempt is made to update it

sind gleichfalls mancherlei jüdische Elemente vorhanden, doch in

Although some may regret this, the intention is clearly to let the work

geringerem Umfang als bei Matthäus. Daher heißt es, dieses Evange-

take its proper place in the continuing discussion. It is a landmark in

lium sei ““better adapted for use by gentiles outside of Palestine” (S. 7).

the field and its value often lies as much in the questions which it pro-

Markus schließlich ‘*‘is the best adapted ofthe three for gentile readers

vokes as in the solutions which it gives. For more recent work on the

outside of Palestine ” (S. 7, vgl. auch S.' 133 f).

subject Black refers us especially to the contributions of Joseph

Die mancherlei Einzelargumente, die der Verfasser zur Stützung

A. Fitzmyer.

seiner Quellentheorie beibringt, können nicht ausführlich erörtert

The work divides into four parts: (I) ‚Der Zugang‘ (1—49), (II) ‚Syn-

werden. Hier kommt es vielmehr darauf an, die Grundthese auf ihre

tax, Grammatik und Vokabular‘ (50-142), (III) ‚Semitische poe-

Tragfähigkeit hin zu prüfen. Da aber muß gelten, daß man Seite für

tische Form‘ (143-185), and (IV) ‚Übersetzung des Aramäischen

Seite mit erheblichen Bedenken den Darlegungen des Verfassers folgt

(186-280). There follow four Anhänge (A-D, 281-309), a fifth (E) by

Denn zum vermeintlichen Beweis seiner Beurteilung der synopti-

Geza Vermes (310-328) with a short reply by Black (328-330), and

schen Evangelien muß alles dienen, was irgendwie auch nur von fern

the Indexes

als beweiskräftig erscheinen könnte. Dazu gehört u. a. die Behaup-

A survey of work done on the subject before 1967 leads Black to

tung, Markus habe nicht nur seine evangelistischen Vorgänger, son-

identify three key problems: (a) the dialect of Aramaic to be used in

dern auch die Apostelgeschichte gekannt. Denn die altkirchliche

the investigation, (b) the explanation of the Aramaisms peculiar to

Überlieferung, nach der Markus mit Petrus in Verbindung gebracht

Codex Bezae, and (c) criteria for identifying Aramaisms. These

werde, sei dahin zu deuten, daß der Evangelist aus den Petrusreden der

questions then largely shape his ‘approach’ to the matter and deter-

Acta gelernt habe (S. 172). Und das Fehlen der Geburts- und Kind-

mine the structure ofthe rest ofthe book

heitsgeschichten Jesu bei Mk sei darauf zurückzuführen, daß er

Black looks to Aramaic (and at times, Syriac) for the language of

Übereinstimmung mit dem paulinischen Kerygma habe herstellen

Jesus and the basic Gospel-tradition. He does discuss the possibility of

wollen. So soll sich der Evangelist Markus an den beiden großen

Hebrew as a factor in the language of Jesus, but does not seem to take it

Aposteln der frühen Christenheit orientiert haben (S. 175). Und am

very seriously. Part of the problem here is that although the takes

Ende soll gelten: “Mark was one of the great deutero-Pauline archi-

some account of Biblical, and especially, Qumran, Hebrew, he does

tects of the New Testament canon. Both he and the author of

not seem to pay a great deal of attention to early Mishnaic Hebrew.

Ephesians understood well that by his death Christ had made all

This is perhaps unfortunate in the light ofthe texts now avanlable from

things clean

SI6

Murabba ’at and the Bar Kokhba caves.

Von dieser Sicht her wendet sich der Verfasser in einem letzten Teil

As sources for the Aramaic ofthe Gospels Black follows Paul Kahle

.

101

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102

in preferring the Palestinian Pentateuch Targumim (now including

bly through sources, appears in the Markan narratives and also in

Codex Neofiti I) to Targum Onkelos and the Targum to the Prophets.

John, especially in Jesus-Sayings (271-273). However, „die Evan-

The haggadic material in the Palestinian Targumim shows us a free,

gelien sind nicht einfach Interpretationen von Übersetzern; sie sind

spoken Aramaic, whereas Onkelos is often far too close to the Hebrew

zugleich auch ‚Targumim‘ von Evangelisten‘‘ (275). On the textual

text to do so. Black also assigns an earlier date to the Palestinian

question the more Aramaized. reading is, other things being equal,

Targum tradition(s). However, (a) Onkelos itself has Palestinian traits,

more probably original, and the Bezan text seems to have preserved in

(b) the fact that a Palestinian-type targum was current in Palestine in

many places a less revised form ofthe primitive tradition than have its

the tenth century AD does not mean that Onkelos was unknown there

rivals (277-280).

Of the Anhänge that by Vermes merits special comment. He seeks

at that time, and (c) while Palestinian Pentateuch Targum traditions

do preserve some halakot which seem to conflict with those of the

to document the case that the term ‘Son of Man’ was not a technical

Mishnah, this does not mean that such halakot or indeed the Palesti-

term as Jesus used it, but reflected meanings possible in its_Aramaic

nian Targumim are ‘pre-Mishnaic’: there-is too much variety in

equivalents br ns/br ns’, namely: 1. ‘a human being”, 2. ‘someone”,

Oopinion and practice in Judaism, even in the Mishnah, to allow this.

and 3, ‘T’ (as an oblique self-reference). His documentation is taken

Black appeals to three other main sources for help: the Aramaic of the

from the spoken form of the language so far as that is attainable from

Palestinian Talmud and Midrash, Christian Palestinian Aramaic, and

our sources and thus cannot easily be drawn from First Century Mss.

Samaritan Aramaic. The first has much in its favour: it is Galilean,

and inscriptions. However, his conclusions fit well with the Gospel

and perhaps more importantly, seems to reflect the spoken language.

evidence that Sayings of Jesus involving the phrase ‘Son of Man’ are

paralleled in some places in the tradition by similar Sayings using ‘1

Further, it appears in teaching-forms akin to those of the Gospels,

©. 8., parables, sayings, ‘cases’, disputes, and miracle-stories. Z. Ben-

or ‘me’. They also accord with the fact that from the Apostolic

Fathers onwards there seems to be no hint that ‘Son of Man“ ever had

Hayyim has demonstrated the value of Samaritan in assessing the age

and nature of Hebrew and Aramaic dialects.” However, all three sour-

an eschatological reference. Vermes’ arguments should not be set

ces are rather later than the NT, and, as Fitzmyer and J. C. Greenfield

aside merely because they may cause problems for established

have insisted, we need First Century evidence if possible. Now, apart

views.

from the Genesis Apocryphon from Qumran, Black seems to have

The translation is excellent, clear and — amazingly — follows the

made little use of such evidence, relying rather more on that of the

pagination of the English original almost perfectly. It also gives

Palestinian Targumim. However, where the reviewer was able to

Black’s Semitic words and phrases in Hebrew type instead of translite-

Check Black’s solutions against data from First and Second Century

ration. There are a few slips: (27, Z. 12) /or Übersetzung read Abfas-

Mss. and inscriptions, he found some striking support for them. For

sung; (181, Z. 5 and 237, Z. 31) for Talmud read Targum; (317, Z. 31)

for ist read ißt. These are the main ones, but against this the translator

©xample, the following words, crucial to Black’s explanations, occur:

7q, ‘to flee’ and 'qgr, ‘root’, verb, ‘to uproot’” (144-145); r'h,

has touched up the original in some places.

“shepherd’, verb, ‘to herd’, and r’w, ‘pleasure”, ‘will” (138); b’yr,

The book is a most worthy addition to literature in German on this

“beast”, “cattle’ (168-169); syp, 1. ‘end’, 2. ‘sword’ — both found

vital issue.

in 11QtgJob — (179); qd$, *ring’ (200-202): $kh, Aphel 1. ‘to find”, 2.

Bangor, Wales

Max Wilcox

‘to be able’ (133-134); and in Hebrew, y/wd ’$h, ‘born of woman’,

1QS 1121 (298). This last warns us not to overlook Hebrew.

Among the more convincing examples of Aramaism given are those

! Oxford: Clarendon Press 1967 (Ist ed. 1946, 2nd ed. 1954).

reflecting the ambiguity of the relative particle d/dy (70-81), the pro-

? _ The Literary and Oral Tradition of Hebrew and Aramaic among the Sama-

leptic pronoun (96-100), the ethic dative (101-104), and the use ofthe

ritans (Hebrew). Jerusalem: 1957-77, 5 vols.; and, *‘The Contribution of the

Samaritan Inheritance to Research into the History of Hebrew”, Proceedings of

Participle (especially in periphrastic tenses) as a finite verb (130-132).

The problem here is that most of these could also point to a Mishnaic-

the Israel Academy of Sciences and Humanities, 3(1969), 162-174.

type Hebrew like that now attested from First and early Second Cen-

tury material. Black finds the origin of the awkward Greek in many

Friedrich, Gerhard: Die Verkündigung des’ Todes Jesu im Neuen

Cases not so much in ‚Fehlübersetzung‘ as in conscious and legiti-

Testament. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag 1982, 199 S.

Mate interpretation: they are deliberate renderings of a meaning

8°= Biblisch-Theologische Studien, 6. Kart. DM 22,-.

Possible in the original (91). He agrees that the Evangelists could even

have thought in ‘Semitic’ and written in Greek (92). However, even if

G. Friedrich gliedert seiﬁe eindrückliche Darstellung und Beurtei-

Such cases were confined to the words of Jesus and John the Baptist,

lung der verschiedenen Modi der Verkündigung des Todes Jesu im

the Cconsequences for the Synoptic Documentary hypothesis would

NT nicht nach Schriften(gruppen), sondern im ganzen nach Stich-

be far-reaching. A striking example is Mk 4,22 par. Mt 10,26;

wörtern. Zuvor führt er in Abschn. 1 (946) ein in „Die Diskussion

Lk 8,17 (76-77). The simple futures of Mt (apokalypthesetai) and Lk

um die Bedeutung des Sterbens Jesu*‘ (seit Harnack). Innerhalb dieses

Rahmens werden einerseits die Texte bzw. Schriften besprochen, in

(Phaneron genesetai) stand over against the subjunctive of purpose in

Mk (phaneröth@): all three might reflect an original Aramaic Imper-

denen der Tod Jesu als Heilsereignis zurücktritt (14-21); andererseits

werden vorpaulinische Texte innerhalb von Paulusbriefen erörtert,

fect (vtgly). May this be a case not so much of translation as of ‘targu-

Mizing’ — the use of meanings possible in the tradition (whether origi-

die ihn als solches deutlich machen (22-24). Ferner wird aufgezeigt,

Nally intended or not) to resolve a problem or argue a case? We need a

daß Jesus mit seinem gewaltsamen Sterben gerechnet hat (25-29;

thorough study ofthe ramifications of this problem. Again, elsewhere

auch nach dem Mahlwort ‚„„Das ist mein Blut‘* [13.35]). Die Anfänge

it seemsthat the possibility of transmission in a bilingual environment

des Nachdenkens über die Bedeutung des Sterbens Jesu in der Urchri-

Ought to have been treated more seriously. Thus the clearly Gentile

stenheit werden skizziert (30-34), insbesondere im Gedanken des

Captain of Capernaum is shown as speaking to Jesus in Semitic poetic

stellvertretenden Sühnetodes, dessen palästina-jüdischer Hintergrund

form (Lk 7,6ff; 158-159). Here are two examples of the ways in which

aufgewiesen wird (34—44).

the book provokes basic questions.

In 2-12 werden dann die mannigfachen Weisen der Deutung des

Black’s conclusions are modest enough. The only really firm one is

Sterbens Jesu je gesondert betrachtet, zunächst unter Stichwörtern,

that behind the Synoptic Gospels there lies ‚eine aramäische Spruch-

die auf Opfervorstellungen Bezug nehmen, Opferlamm (47-52), Bun-

desopfer (53-56), Sühnopfer (Röm 3,23-26 [57-67]), Sündopfer

qQuelle oder -überlieferung ... die manchmal wörtlich, meistens

jedoch literarisch und interpretierend ist‘; whether written or oral is

(68-71), „Der Opfertod Jesu‘‘ (77-81), von dem „abgesehen vom

Not clear from the evidence available (271). Aramaic influence, possi-

Hebräerbrief kaum . . . gesprochen wird‘“‘ (77),; ferner unter den Stich-

103

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 2

104

wörtern Loskauf (82-86), Mysterienvergleich (Röm 6 [87-91]), „Be-

Jesu heute in maßgebende Aussageweisen der urchristlichen Verkün-

freiung von der Schuldurkunde*‘ (92-94) usw. (s. u.). Im Rahmen der

digung (etwa Versöhnung, Stellvertretung) einzuführen hat’, um die

Einzelskizzen werden auch speziellere Untersuchungen angestellt, so

grundlegende Botschaft des Anfangs weiterzugeben.

zu hilasterion Röm 3 (60-65), zu den nachdrücklich unterschiedenen

Halle (Saale)

Gerhard Delling

Wortgruppen „sühnen‘‘ und ‚„versöhnen‘‘ (95-100), hernach zu

E

s

Gal 3,13/Dtn 21,23 (122-130) usw.

Für F. ist insgesamt die Frage wichtig, wie weit die genannten und

! Nach Auseinandersetzung mit anderen Deutungen (160-166).

die noch zu nennenden Modi der Verkündigung des Todes Jesu seiner

? Vgl. G. Friedrich, Auf die Verkündigung der Versöhnung kommt es an,

Bedeutung adäquat sind. Tatsächlich erweisen sich mehrere der in 2ff

WPKG 67, 1978, 15-20.

behandelten Stichwörter als exegetisch unzulänglich. Der Gedanke

* Gewiß ohne jeweils „der eigentlichen Verkündigung erst einmal einen

religionsgeschichtlichen Vortrag‘ vorauszuschicken (146).

des kultischen Opfers, wie er in der angeführten Reihe der Abschnitte

zum Stichwort Opfer nach bestimmten Auslegungen begegnet, spielt

innerhalb der Interpretation des Todes Jesu durch die Urchristenheit

Gerleman, G.: Der Menschensohn. Leiden: Brill 1983. 1X, 79 S. gr. 8°

selbst keine bemerkenswerte Rolle (49. 66. 69. 77f). Aber auch, so sagt

=Studia Biblica, 1. Kart. hfl 33.—.

F., „das Bild vom Lösegeld reicht nicht aus, um die Heilstat Jesu

sachgemäß darzustellen‘‘ (85). Speziell in 13 wird dann „Die Schwie-

In the first ofa new series ofshort monographs on biblical and inter-

rigkeit einer sachgemäßen Verkündigung des Todes Jesu‘* heute auf-

testamental subjects, Gerleman has contributed a daring and specula-

gezeigt (143-155). Selbst das Bildwort von der Versöhnung, dessen

tive solution to the Son of Man problem. He claims that ‘the son of

besonderer Gehalt im NT 95-118 präzisiert wurde, schließt Mißver-

man’ is not the correct translation of the underlying Aramaic bar

stehen nicht aus (152). „Das Geheimnis des göttlichen Handelns läßt

enasha in the sayings of Jesus, and argues that it should be translated

sich heute nicht mehr durch Wörter, Bilder und Praktiken der dama-

‘the one who is different, or separate, from men’. This presupposes a

ligen Zeit anschaulich machen‘‘ (kursiv). „Die Denkschemata von

particular model of a unique person. Gerleman finds this in the ideali-

damals sind . .. dem heutigen Menschen fremd geworden.‘ „Darum

sed messianic figure of David, represented not only by the history of

ist es im Blick auf den Auftrag‘* des Predigers „unsachgemäß, von

David but also by the Psalms and the Ebed-Yahweh passages of

Opfer, Stellvertretung, Loskauf und dgl. zu reden‘‘ (145). „Nicht der

Deutero-Isaiah. All the Son of Man sayings in the gospels are then

Inhalt, aber die Sprachgestalt der alten Texte muß neu werden‘“‘ (148

interpreted in relation to Davidic passages, and these show how Jesus

usw.). Schließlich: Die Botschaft vom Kreuz selbst enthält nicht mehr

consciously fulfilled Davidic expectations. Gerleman also adduces

„die Aussagekraft und den Zündstoff von damals‘“‘ (152). „Die Größe

many other parallels between the history of David and events and

des Leidens Christi, die Negation der menschlichen Erwartungen und

sayings of Jesus in the gospels to show that these ideas are not confined

des menschlichen Tuns müssen heute anders ausgedrückt werden‘‘

tothe Son of Man sayings. For instance, Jesus’ entry into Jerusalem on

(155).

Palm Sunday corresponds with the return of David after the death of

Im Gegenüber zu heute miß- oder unverständlichen Redeweisen

Absalom. The cursing of the fig-tree corresponds with David’s treat-

über den Tod Jesu macht F. nunmehr auf eine im NT nicht sehr

ment of the concubines, rendering them barren for the rest of their

häufige Bezeichnung aufmerksam, die sich s. E. „in der Gegenwart

lives. Judas Iscariot is compared with Doeg the Edomite (I Samuel 22,

besonders gut eignet, das Heilswirken Jesu deutlich zu machen“ (156;

cf. Psalm 52). Such a vast array of correspondences of this kind is

„ein möglicher Weg‘* [kursiv; 176]): „Christus, der Anführer des

produced that the reader’s credulity is strained to the limit. Moreover

Hen (456-175) App 3157 530 Hebr2,9f; ([2:2). / F.zieht für

little distinction is made between the intention of Jesus and the inten-

arch&gos‘ Verbindungslinien zu Wortgebrauch und Gedankenwelt

tion of the evangelists. It is, perhaps, possible (though unlikely) that

des AT und weiß den Titel dem biblischen Vorstellungsbereich (her-

Jesus constantly referred to himself in words aimed at showing himself

ausführen, nachfolgen, Hirte) einzufügen. „Das Sterben Jesu Christi

to be the true King David. It is much less likely that the evangelists

hat die Wirkung, daß der entmächtigt worden ist, der Gewalt über den

shaped the gospel narratives around the same Davidic passages and

Tod hatte‘* (174). „Das Bekenntnis zu Jesus als dem Anführer des

recognized the Son of Man as a Davidic title. Ifthey did so, they have

Heils‘ gehört mit der Verkündigung des Kreuzes „aufs engste zusam-

made very little effort to help the reader to grasp what they were

men“ (174).

doing.

Insgesamt deutet sich in dem Band m. E. eine Spannung an, zu der

Gerleman acknowledges that his theory depends on his new trans-

dem Vf. das Wort zu lassen ist. Er hat in 12 in gültiger Weise die Aus-

lation of bar enasha. This, too, is unconvincing. It requires the

sagekraft der spezifischen Verkündigung des Kreuzes im NT zur

hypothesis that the element bar denotes separation, and therefore is

Sprache gebracht (119-142). „Die Kreuzesbotschaft enthält die ganze

not the same word as the common word bar = *son’ (even if this is

neutestamentliche Theologie‘“* (kursiv). „Die Stellung zur Botschaft

ultimately derived from the same root). He tries to prove this from the

vom Kreuz ist ein Prüfstein, ob man an Jesus Christus glaubt oder ob

Aramaic names Bar-Jesus (Acts 13.6) and Bar-Jona (Matthew 16.17).

man einen nach eigenen Wünschen oder nach Modeerscheinungen

He claims that these are not patronymics as they appear to be, but

frisierten Heilsbringer propagiert‘“ (142). Dazu: „Versöhnung und

descriptive names (‘the one who is separated from salvation’ and

Kreuzestheologie lassen sich nicht voneinander trennen‘‘ (kursiv

‘the one who is different from a silly dove”, i. e. ‘shrewd”). In the

[109; vgl. 115]). „„Durch das Kreuzesgeschehen ist die Entfremdung

latter case he adduces Aramaic (barjona = ‘rebel”, which he takes to

der Menschen zu Gott, die in offener Feindschaft mit Gott lebten,

be a compound word (‘one who is different from the peaceful dove”,

beseitigt‘“ (109). „Durch die konkrete Verkündigung der vollzogenen

i. e. ‘violent”). Even ifthis theory is correct in some compound words

Versöhnung ereignet sich in der missionarischen Predigt die Realisie-

with bar, it creates an impossible homonym with the normal and

rung der Versöhnung‘“ (1 16)*. Sie ist „ein einseitiger Akt Gottes‘“ (kur-

frequent bar enash = ‘a man’. Moreover it was not recognized in

siv [101]). Die Aussagen über „Das Sterben Jesu ‚für uns‘“ (Überschr.

antiquity in any of the places where it is supposed to have occurred:

zu 72-76) vertreten ein „zentrales Anliegen der urchristlichen Theo-

Daniel 7.13; 4 Ezra 13; I Enoch 46-71; the sayings of Jesus in the

logie‘“ (kursiv [72]). „Was das Neue Testament über das Sterben Jesu

gospels. Somehow the four evangelists must have elaborated Jesus‘

sagt, ist unvergleichbar‘‘ (kursiv [75]) - auch gegenüber Aussagen des

presentation of himself as David without troubling to correct the

Judentums. Solche Sätze über die Bedeutung des Sterbens Jesu im

Greek translation ho huios tou anthropou, which they not only found

Urchristentum sind nach dem Kontext bei F. nicht nur als historische,

in their sources but also extended by the creation of new Son of Man

sondern als biblisch-theologische Urteile zu verstehen. :

sayings. This is incredible.

So ergibt sich die Frage, ob nicht auch die Verkündigung des Todes

We must, then, regretfully conclude that Gerleman has allowed his

105

106

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 2

enthusiasm to cloud his judgment from all points of view, philolo-

nicht dadurch belastet, daß er für die Begründung an der unhaltbaren

gical, historical and literary. His study is a blind alley in the quest for a

chronologischen Reihenfolge factum Antiochenum — Synode festhält

(so Bd. 1).? Unbedingt zuzustimmen ist L., daß das Bewußtsein des P.,

solution to the Son of Man problem.

Apostel der Heiden zu sein, sehr früh ausgebildet war, nämlich mit

Manchester

Barnabas Lindars, S. S. F.

seiner Berufung, Gal 1,16 (S. 62). Nicht folgen kann ich ihm aber in

seiner Auslegung von Gal2, wonach der Apostolat des P. bei der

Jerusalemer Konferenz nicht anerkannt worden sei (S. 62: „‚Ein wei-

Lüdemann, Gerd: Paulus, der Heidenapostel Il: Antipaulinismus im

frühen Christentum. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1983,

teres virtuelles antipaulinisches (ap.) Element‘* neben der Aufteilung

der Missionsfelder im ethnographischen Sinn, wodurch dem P. eine

322 . gr. 8° = Forschungen zur Religion und Literatur des Alten

und Neuen Testaments 130. Lw. DM 82,-

Mission an Heiden und Juden unmöglich gemacht werden konnte).

Hier liegt Überinterpretation von Gal 2,8 vor. Mit Recht wehrt sich L.

Das hier zu besprechende Buch ist das zweite einer Paulus-Trilogie.

dagegen, das factum Antiochenum theologisch herunterzuspielen.

um die

Die Rezension des 2. Bd. kann daher auch nur in einer gewissen Vor-

Hingegen ist es unbeweisbar, daß es „‚bei der Konferenz . .

läufigkeit dem Autor gerecht werden, da sich die Intention dieses Bd.

gesetzesfreie Heidenmission, beim Kephasbesuch um die Heidenmis-

erst richtig vom 3. und letzten Teil erschließen wird. U. U. muß ich

sion überhaupt‘* ging (S. 73). Und zu erwägen, was beim Kephas-

in der Rezension des 3. Bd., der dann möglicherweise einiges zZuvor

besuch zwischen P. und Petrus und dann zwischen P. und Jakobus

Gesagte im neuen Licht erscheinen lassen wird, das eine oder andere

besprochen wurde, bleibt reine Spekulation. Und was die Missions-

modifizieren, was ich über die ersten beiden Bd. geschrieben habe.'

synode angeht, so dürfte P. wohl kaum eine gesetzesfreie Mission

Gegen Methodik und Ergebnisse des 1. Bd., den ich in ThLZ 107,

zugestanden worden sein, sondern wohl nur eine Mission, in der die

1982 Sp. 741 ff rezensierte, habe ich nicht geringe Bedenken geäußert.

Heidenchristen von der Beschneidung befreit blieben. Das scheint mir

So möchte ich sofort eingangs sagen, daß ich den nun vorliegenden

jedenfalls die Differenz zwischen P, und der Jerusalemer Seite zu sein:

2.Bd. mit wesentlich größerem Gewinn gelesen habe und seinen

Für P, bedeutete die Freiheit von der Beschneidung zugleich die Frei-

heit vom Gesetz, während die Jerusalemer Seite so nicht dachte.?

Ergebnissen in der Gesamttendenz weithin zustimmen kann. Ich kann

L. in der methodischen Grundkonzeption folgen, wenn er aus der

Im Prinzip stimme ich mit L. auch darin überein, daß nach der

Forschungsgeschichte seit F. Ch. Baur die Kriterien für seine eigene

Missionssynode der Ap. in Jerusalem zunahm. Selbst seine These von

Fragestellung nimmt. Gerade dieses Buch, das den Antipaulinismus

der nichtangenommenen Kollekte halte ich für erwägenswert. Aller-

(Ap.) in paulinischer und nachpaulinischer Zeit behandelt, zeigt in

dings würde ich den Beweisgang etwas anders führen als L., und, so

überzeugender Weise, wie wichtig für das Verstehen eines größeren

paradox es für ihn klingen mag, gerade mittels solcher Argumente, im

Pl'oblemkomplexes das Erfassen des Gewordenseins des status quae-

Blick auf die er mir in Bd. 1 mangelnde Methodik vorwarf, Argu-

stionis ist. Forschungsgeschichte zu betreiben ist nun einmal eine der

mente nämlich, deren wesentliche Elemente gerade bei ihm selbst

gegeben sind. Mit L. nehme ich nämlich an, daß in Galatien Juden-

Unabdingbaren Voraussetzungen, um selber in der Forschung mit-

reden zu können; denn nur so ist der Forscher in der Lage, seine eigene

christen, die mit Jerusalem in Kontakt standen, wenn nicht gar von

Position in Kinreichender Perspektive zu sehen. Demgemäß ist das

dort kamen, die Gegner des P. waren. Dann aber muß die Jerusalemer

Buch in 3 Abschnitte unterteilt: Geschichte der Erforschung des

Kirchenleitung einschließlich des Jakobus vom Gal in irgendeiner

Judenchristentums als Problemstellung, Hauptteil I1.: Ap. zu Leb-

Weise Kenntnis bekommen haben. Welche Wirkung dieser Brief mit

seiner antinomistischen Tendenz bei gleichzeitiger Berufung auf die

zeiten des Paulus (P.), und Hauptteil II.: Ap. in nachpaulinischer Zeit.

Es folgt ein Anhang: Die Nachfolger der Jerusalemer Urgemeinde.

Jerusalemer Synode gehabt haben muß, kann man sich vorstellen,

Analyse der Pella-Tradition.

auch ohne ins Blaue hinein zu phantasieren. Wie Jakobus reagiert hat,

Durch den Forschungsbericht zieht sich als roter Faden die Frage

wissen wir nicht. Daß er reagiert hat, liegt auf der Hand! Und daß

Nach der Definition des Judenchristentums. Von daher stellt L. sich

durch den Gal Öl ins ap. Feuer gegossen wurde, sollte eigentlich nicht

mehr bewiesen werden. Daß Paulus von dieser Situation in Jerusalem

Selber die Aufgabe, noch einmal sich um die historisch-kritische

Analyse des Ap. im frühen Christentum zu bemühen und gleichzeitig

wußte, dürfte Röm 15,30f zeigen. Die unbestreitbare theologische

Zu fragen, ob auf ihn die Bezeichnung „Judenchristen‘* im Sinne der

Differenz zwischen Gal und Röm 1äßt darauf schließen, daß P.

von Marcel Simon gegebenen Definition des Judenchristentums

mit seiner Argumentation im Röm jenen Angriffen auf ihn die Spitze

Zutreffe (S. 56; das Kriterium für die Definition Simons ist die rituelle

abbrechen will, die gerade wegen des Gal gegen ihn geführt wurden.

Daß man in der damaligen so brisanten Jerusalemer Situation vom

Gesetzesobservanz, die Orthopraxie, im Gegensatz zur Lehre). L.

behandelt im 1.T1.-u/a.‘ F.'Ch, Baur;. A, Ritschl, - A, Hilgenfeld,

Schreiber des Gal keine Kollekte annehmen konnte — es sei denn,

HJ. Schoeps und M. Simon. Das ist eine durchaus akzeptable Aus-

etwas Außergewöhnliches geschehe (Historizität der Übernahme der

Wwahl, mag man auch vielleicht gewünscht haben, daß er auch For-

Auslösung von vier Nasiräern?) —, ist nur konsequent. Ob freilich die

Schungen von A.von Harnack, O.Cullmann, L.Goppelt oder

dem Lukas vorgelegene Quelle für Act 21 so zuverlässig war, daß man

mit L. für die Nichtannahme der Kollekte ein argumentum e silentio

G. Strecker einen eigenen Abschnitt gewidmet hätte. Im 2. Abschn.

behandelt L. den Ap. auf der „Jerusalemer Konferenz‘* und beim

führen kann (S. 92 , scheint mir fraglich. Nach der so großen Skepsis

Zwischenfall in Antiochien, dann den Ap. in Jerusalem und den Her-

gegenüber Act in Bd. 1 verwiıfndert das Vertrauen, das er nun gegen-

renbruder Jakobus und schließlich den Ap. in den paulinischen

über derselben Schrift hegt. Zu den übrigen Schriften des P. nur noch

Gemeinden (in der von ihm postulierten Reihenfolge der infrage

eine Bemerkung: L.s These, daß die externen Antipauliner des 1. und

kommenden paulinischen Briefe: 1Kor, 2Kor, Gal, Phil und Röm).

2Kor jerusalemische Judenchristen waren, die noch von der Synode

Das Ergebnis: „Sämtliche uns sichtbar werdenden (externen) Anti-

her gegen P. eingestellt waren (S. 143), ist es wert, sehr ernsthaft

Pauliner hängen mit der Konferenz zusammen‘‘ (S. 162). Zwischen

erwogen zu werden. Ich muß es hier bei dieser Bemerkung bewenden

Konferenz- und Kollektenbesuch des P. in Jerusalem hat sich dort

lassen und werde in anderem Zusammenhang ausführlich darauf zu

eine Veränderung in der Leitung vollzogen: Nicht nur die Füh-

sprechen kommen.

Tungsstellung des Jakobus, sondern auch eine größere Einflußnahme

Wenn L. im 2, Bd. seiner Trilogie die Geschichte des Ap. bis zu den

der „‚falschen Brüder‘ der Jerusalemer Konferenz auf die Geschicke

Pseudoklementinen auszicht, um schließlich im noch ausstehenden

der Gemeinde. Dabei obsiegte der Ap., so daß schließlich die Kollekte

3. Bd., wie seine kleine Schrift „‚P. und das Judentum“ (TEH 215) ver-

des P, in Jerusalem nicht mehr angenommen wurde.

muten läßt, das Verhältnis des P. zum Judentum als Essenz des Pro-

Würdigung und Kritik der Einzelergebnisse sind auch hier nur

blems P, zu klären, dann wird man annechmen dürfen, daß er sich von

Sporadisch möglich. Erfreulich ist, daß L. im Hauptteil I seine These

eben dieser Geschichte, also aus der Retrospektive, hermeneutische

107

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 2

108

Hilfe zum Verstehen des Phänomens P. selbst verspricht. So ist also

Reizvoll und notwendig wäre eine ausführliche Diskussion mit den

der Hauptteil II des 2. Bd. überschrieben „Ap. in nachpaulinischer

Ausführungen L.s über den Ap. der Pseudoklementinen bzw. ihrer

Zeit‘“. (Ob freilich dieser große Umweg wirklich für das im 3. Bd. zu

Quellenschriften. Sie ist im Rahmen dieser Rezension leider nicht

gewinnende Ergebnis erforderlich war, wird eben dieses Ergebnis zu

mehr durchführbar und muß daher für eine eigene Publikation vor-

erweisen haben. Deshalb kann diese Rezension den 2. Bd. nur als

behalten werden. Hier nur so viel: L. sieht Streckers literarischen

isoliertes Werk beurteilen, zumal die Zuordnung der Themen der

Ansatz*‘ mit der Schwierigkeit belastet, daß dieser auf der Grundlage

ersten beiden Bd. noch nicht ganz deutlich wird.) Als einen gewissen

einer erst noch zu konstruierenden Quelle eine von ihr benutzte ältere

Angelpunkt der Ausführungen verstehe ich den Ansatz beim Ap. der

Quelle abhebt. Deshalb sei ein neuer Ansatz zu erproben, nämlich die

Verwandten Jesu, der Desposynoi. Im Hauptteil I wurde bereits der

ap. Passagen primär traditionsgeschichtlich zu analysieren. Er rekon-

Ap. des Herrenbruders Jakobus im Zusammenhang mit der Hypo-

struiert dabei aus Rec. I, 33 ff und 66 ff die R I-Quelle, hinter der wie-

these der Ablehnung der Kollekte herausgestellt. Jetzt werden Despo-

derum „die interessante Entwicklung einer ursprünglich judenchrist-

synoi und Ebioniten lokal zusammengebunden und vom Ap. der

lichen Gemeinschaft sichtbar werde‘‘: P., dem ein strenges Judentum

letzteren auf den der ersteren geschlossen. Mit Recht dürfte L. gegen

unterstellt wird, ist daran schuld, daß Jakobus nicht die ganze Jerusa-

Hans von Campenhausen Symeon als den betrachten, der wegen

lemer Judenschaft auf die christliche Seite ziehen konnte (S. 245f);

seiner Verwandtschaft mit Jesus als Nachfolger Jakobi gewählt wurde.

hingegen wird in dem Anabathmoi Jakobou (Epiph., adv. haer. 30,16)

Nicht geringe Zweifel habe ich freilich hinsichtlich der historischen

P. als Antinomist bekämpft. In den ap. Abschn. der Hom. findet L.

Zuverlässigkeit von Hegesipps Bericht über die Enkel des angeblichen

eine literarisch-traditionsgeschichtliche Verbindung mit elkesaiti-

Jesusbruders Judas. Der gesamte Abschnitt Euseb, h. e. III, 20,1—6 ist

schen Überlieferungen. Irenäus bietet für L. den Abschluß seiner

m. E. so sehr mit legendarischen und in ihren dogmatischen Interessen

Untersuchung. Hier wird erstmalig das ap. Judenchristentum für

durchsichtigen Aussagen durchsetzt, daß ich die durch L. versuchte

häretisch erklärt.

Trennung von Tradition und Redaktion nicht so optimistisch mit-

Das Endresultat: „Ap. ist auch in der Zeit nach 70 ursprünglich auf

vollziehen kann. Ergibt die Subtraktion der sicher unhistorischen

judenchristliche Gemeinden beschränkt gewesen‘“ (S. 262). „Der

Züge des Textes die sicher historische Tradition? Ähnliches gilt auch

scheinbar unzusammenhängende Ap.‘ in nachpaulinischer Zeit

vom Zeugnis des Julius Africanus über Nazareth und Kokabe als

„wird am besten durch die Hypothese erklärt, daß er Ableger des zeit-

Wohnort der Desposynoi. Gesteht man L. einmal hypothetisch zu,

lich früheren Ap. der Jerusalemer ist‘“ (S. 263).

daß dieses Kokabe mit dem Kokabe der Ebioniten (Epiph., adv. haer.

Ich fasse zusammen: Ich teile die Grundtendenz des äußerst anre-

29,7; 30,2) identisch ist, so sagt das über die Historizität der Angabe

genden Buches. Was ich an Einzelbedenken in inhaltlicher und

des Julius nichts aus. Der Schluß vom expliziten Ap. der Ebioniten

methodischer Sicht habe, konnte nur z. T. hier genannt werden. Daß

aufeinen Ap. der Desposynoi ist also auf diesem Wege nicht schlüssig.

L.s 2. Bd. bei denen auf energischsten Widerstand stoßen wird, die

Er ist mit zu vielen Unsicherheiten belastet.

F. Ch. Baurs Geschichtsbild für den historischen Sündenfall halten,

Dennoch stimme ich L. in der Sache weitgehend zu. Daß die

wird L. verschmerzen können. Ich meine schon, daß Baur es verdient

Desposynoi, wie weit oder eng man auch immer ihren Kreis be-

hat, daß man seine Konzeption dadurch würdigt, daß man sie modifi-

stimmt, alles andere als paulusfreundlich war, dürfte sicher sein.

ziert. Genau das hat L. dankenswerterweise getan. Daß ich am Ende

Wenn bereits Jakobus, wahrscheinlich seit Kenntnis des Gal gegen

der Lektüre mehr Fragen an den Autor habe als ich Antworten sehe,

Paulus eingenommen sein mußte, so dürfte die Wahrscheinlichkeit

spricht nicht gegen, sondern für ihn.

groß sein, daß seine Nachfolger und seine Verwandten - zumal in der

Als Nachtrag eine Bemerkung zum Begriff „judenchristlich‘‘. Vor

Situation vor und nach 70 — je länger je mehr ap. gesinnt waren. Daß

allem in der Paulusexegese wird dieser Begriff heute im weiteren Sinne

die Elkesaiten, mit G. Strecker als judenchristliche Sekte verstanden,

als der Begriff „judaistisch‘‘ gebraucht, während im Blick auf das 2. Jh.

von vornherein ap. eingestellt waren, ist mit L. anzunehmen und

der Begriff „judenchristlich‘* sich weithin dem nähert, was z. Z. des P.

bedarf deshalb keiner weiteren Stellungnahme.

dessen judaistische Gegner sind. Zumindest sollte man auf diese

Der Abschnitt über Jak ist mit „Ap. im Jak‘ überschrieben. Trotz-

Begriffsverwirrung einmal aufmerksam machen. Daß diese Rezension

dem ist Jak nach L. „nicht prinzipiell ap.‘“, der Ap. war „dem Vf. des

sie nicht beseitigen kann, ist selbstverständlich.

Jak bereits überkommen‘‘, in ihm sehen wir „den Ausläufer eines ap.

Göttingen

Hans Hübner

Judenchristentums“ (S. 204). Man fragt sich aber, wie L. zum Urteil

. E E i

des nicht prinzipiellen Ap. kommt, wenn er ausdrücklich erklärt, daß

der Vf. des Jak in 2,24 die paulinische Rechtfertigungslehre angreift

' Zwar hat L. in TEH 215, Paulus und das Judentum, einiges antizipiert, was

(S. 199) — wobei er sogar als wahrscheinlich voraussetzt, daß wegen

der 3. Bd. bringen soll; aber ich berücksichtige dieses kleine Bändchen hier

wörtlicher Übereinstimmungen eine literarische Beziehung zwischen

nicht, weil in einer solchen Kurzfassung durchaus solche Elemente fehlen

Jak und Röm vorläge (S. 198). Aber die angeführten Indizien für eine

können, die zum Gesamtverständnis der Trilogie unverzichtbar sind.

? Restlos alle brieflichen Zuschriften auf meine Kritik des 1. Bd. aus dem In-

solche literarische Beziehung reichen nicht aus. Doch dürfte auch hier

und Ausland gaben mir Recht in meiner Kritik dieser Reihenfolge!

wieder L. der Sache nach im Recht sein, wenn er in Jak 2,14ff einen

* H. Hübner, Das Gesetz bei Paulus. Ein Beitrag zum Werden der paulini-

Angriff auf die paulinische Rechtfertigungslehre sieht. Daß es ein

schen Theologie (FRLANT 119), Göttingen *1982, 23.

mißverstandener Paulus ist, sagt L. auch. Der Ap. des Jak wirke aufge-

* G. Strecker, Das Judenchristentum in den Pseudoklementinen (TU 70),

setzt. Damit kommt er aber in gefährliche Nähe jener auch von ihm

Berlin *1981

nicht vertretenen Hypothese, wonach Jak ursprünglich eine christlich

übermalte jüdische Schrift war. Nein, die Pauluspolemik des Jak

x

gehört genuin zum nichtrituell gebundenen Nomismus des Jak (so

richtig S. 201). Aber es ist mir zu wenig, wenn L. von Jak als einem

Wacker, Marie-Theres: Weltordnung und Gericht. Studien zu

1 Henoch 22. Würzburg: Echter 1982. V, 315, XL S. m. 1 Abb.

Dokument eines unpaulinischen Christentums spricht. Der Ap. des

gr. 8°= Forschung zur Bibel, 45. Kart. DM 48,-.

Jak ist darın begründet, daß er kein Gespür für die Tiefe der Theol. des

P. hat. Daß der Glaube in dessen Sinn notwendig das gute Tun aus

This doctoral dissertation comprises, as its central thesis, a critical

sich heraussetzt, weil er seinem Wesen nach Vertrauen und Gehorsam

and exegetical study of Enoch’s classic vision of the promptuaria of

in einem ist, kann er wegen seines Glaubensverständnisses als Für-

the departed at I En 22. The general title under which this study is

wahr-Halten (2,19!) nicht verstehen. Der das atl. Gesetz so kritisch

subsumed comes from understanding the leitmotif of En 1-36 as

sehende P. hat das atl. Erbe im Glaubensverständnis besser bewahrt

‘world-order and judgement”, i. e. that the divinely ordained ordef of

als sein vom Gesetz her argumentierender Gegner!

the world, once disturbed, brings ineluctable judgement.

109

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 2

110

After an Introduction (I) on the Enoch apocalyptic tradition, the

accomplices of the enemies of the ‘righteous’, ‘the fellow-travellers’

with the Seleucids and the extreme hellenisers.

First Part The Textual History of En. 22 consists of a detailed textual

(I) and literary-critical (III) study of ch. 22, based on the Greek text, a

Section VII of Part Two is devoted to the problem of the resurrec-

single Ethiopic ‘standard text’ ms (Ge’ez text with accompanying

tion at ch. 22. After a survey ofthe roots of the idea in the Old Testa-

translation), and the extant Aramaic fragments of vs. 3-7,13 in the

ment etc., particularly in Dan 12.1-2, the discussion focuses on

Milik text and translation. The result is a translation of the text

22.13b which seem to speak unequivocally (at least in the versions) of

thereby adopted (p. 95). The Second Part Tradition and Interpreta-

a resurrection to be denied to the fourth group of spirits. Moreover,

tion (IV) traces the Old Testament background of En 22, discusses

since 1-36 (with the exception of the problematical 20.8) knows

Mmaterials for comparison from the history of religions and aspects of

nothing of resurrection, this, iforiginal, would be the earliest evidence

its tradition-history in Egyptian and Babylonian sources, concluding

for this concept in the older Enoch tradition (p. 259). Unfortunately,

the Aramaic for the crucial verb is lost: Milik, who denies any refe-

with (V) an analysis of motifs and ideas in the chapter itself, the four

Ccompartments ofthe dead etc. This leads (VI) to the linked tradition of

rence to resurrection, restores yıtaayyemun, rendering, somewhat

the Last Judgement in Jerusalem at 26-27, and a section (VII) on the

arbitrarily, ‘nor will they be transferred permanently from there . . . to

problem of'the resurrection at En 22. A Schluß (VIII) deals with some

another place in order to be condemned to a harsher and endless

general aspects ofthe theme of Weltordnung und Gericht.

punishment’ (i. e. at the judgement). M/s Wacker takes a more tradi-

It must be said at once that the book, though possessed of some of

tional line while accepting Milik’s supplement but giving it the

the less attractive features of a dissertation (we could have been spared

meaning ‘will not have fullness of life’, explaining the words still as a

a good deal of secondary literature), has the great merit over so many

denial of resurrection for this class of sinner. She goes on to assume,

Enoch studies of tackling the problems of interpretation at their

without support in any text, that the resurrection is to be denied to all

Source in a rebarbative textual tradition, and seeking, with painstaking

sinners, and reserved for the righteous only (p. 274f). Apart from

thoroughness, to arrive at the meaning of the original text. Not that

reservations about the meaning she gives to Milik’s Aramaic verb, a

more appropriate restoration, in this context, would be ‘will not be

M/s Wacker would make such a claim for her adopted text and trans-

lation, but the latter is sound, and as near to the intention of the origi-

awakened (yita’arun) from there”, i.e. from the sleep of death, a

nal as textual or literary critical studies will allow. The Ethiopic and

possible allusion to Dan 12.2 (cf. Isa 26-19, Job 14.12 and En 91.10).

Greek versions are handled well: the book is perhaps too dependent

There can be no question of ‘resurrection ’ in this verse or elsewhere in

on Milik for the Aramaic (below) (except in reading ’anina for Milik’s

the passage (that idea probably originally came from a Christian

Ccorrect ’aninah, ‘lamentation’, and then explaining it by an etymolo-

appropriation of LXX Dan 12.2.). Nevertheless, there could be the

gical tour de force, as a derivative of the word for ‘answer”. [p. 56])

implication of a Danielic eschatology (as M/s Wacker suspects

The literary and tradition-historical links between the ‘duplicate”

elsewhere in 1-36); for if one class of sinner is not to be ‘awakened’

versions of the vision of the mountain-throne of God at ch. 18 and 24

from the sleep of death for judgement, all the rest of men will be

awakened to be judged, ‘some to everlasting life ..

some to ever-

are well-known. Fresh insights, however, of a similar growth of tradi-

tions are the comparison of the judgement motif at ch. 22 with the

lasting contempt ”.

Judgement scene in Jerusalem at ch. 26-27 (which has been made the

The book draws on a number of specialist fields (e. g. comparative

subject of a separate but not, therefore, unrelated study), or of the

religion) which require an expert assessment. For its main subject, the

similar connections of 22.5,6,7,12, the cries and petitions of the spirit

interpretation of En22, it makes a serious contribution to inter-

of Abel and of those who suffered a similar fate with the cries and

testamental studies, even if its doctoral erudition and discursive style

Pleadings of mankind at their slaughter by the Giants.

make it less attractive to the general reader.

On the well-known crux, the number of the abodes of the dead and

St. Andrews

Matthevy Black *

the identity and fate of their occupants M/s Wacker rightly, in my

f

Opinion, considers that the number ‘four’ is original, and attributes

the ‘intrusion’ of *three”, not to textual error or the interpolation of a

' So M. Hengel, Judaism and Hellenism (London, 1973), Vol. 1, p. 176.

? The punishment of the fourth class of ‘lesser sinners” ist to consist of

fourth compartment for the righteous into an original three-compart-

Mment division for sinners, but to attempts to conform the text-to later

perpetual incarceration in their prison in Sheol. They are not to be awakened

and so spared further punishment at the judgement, but they are also thereby

ideas of a three-fold division of Sheol (108f). But is such an

explanation necessary? At v. 2a distinetion is already made between

denied, not the resurrection, but the chance of acquittal and so all hope of ‘ever-

lasting life”.

three compartments which are dark, and one, the fourth, which is

light. This fourth promptuarium is unmistakably the one to receive

the righteous; the three are for all the other souls of men. Had v. 9

Mmentioned the compartment for the righteous first, then spoken of the

Aufstieg und Niedergang der römischen Welt. Geschichte und Kultur

Roms im Spiegel der neueren Forschung. Hrsg. von H. Temporini

three others, there would have been no confusion, since vs. 10-13

u. W. Haase. Teil II: Principat. Bd. 25 (2. Teilbd.): Religion (vor-

describe three distinct classes of spirits. But the.order at v. 9 follows

konstantinisches Christentum: Leben und Umwelt Jesu; Neues

that of v. 2; and it is left to the reader to recognise that 9a refers to

Testament, Forts. [Kanonische Schriften und Apokryphen], hrsg.

VS. 10-13, 9b to the class of the righteous. (Conceivably 9b and 9a

von W. Haase.

Berlin-New York: de

Gruyter

1984. X,

were originally reversed and the order altered to agree with v. 2). M/s

S. 891-1885, 1 Faltkte gr. 8°. Lw. DM 490,-.

acker, again rightly, recognises that the categories of the ‘righteous’

and ‘sinners’ in Enoch are sociological and not only ethical, and in

Der zweite Teil des Bandes von ANRW, der dem neutestament-

this part of Enoch she identifies the former with members of the

lichen Bereich gewidmet ist (II, 25; s. die Anzeige von II, 25.1 in

Jewish middle classes ofabout the first halfofthe 2nd C. B. C., steeped

ThLZ 108, 1983 Sp. 673), hat ausschließlich sprachliche und litera-

in their own traditions but not unaware or even unsympathetic to

rische Probleme zum Gegenstand. Die Beschäftigung mit den litera-

hellenistic culture; the latter are the godless hellenisers (313f). One

rischen Gattungen hat eine oft unterschätzte Bedeutung für das Ver-

can perhaps be more precise: the ‘righteous’ could well be a grouping

stehen der neutestamentlichen Schriften. Bemerkenswert ist das

Such as the Maccabaean Hasidim', and the ‘sinners’ or ‘lawless’ their

starke Hervortreten des Versuchs, die neutestamentlichen Formen

Oppressors, the Seleucids or antagonistic hellenising fellow-country;

von hellenistischen Voraussetzungen und Parallelen her zu erklären.

the plaintiffs in their own murder suits are all who suffered violent

Auch die Gattung der Evangelien wird wieder stärker von der antiken

death, but they need not exclude the Hasidaean martyrs; and the

Biographie her zu erfassen versucht. Jedoch wird gerade mit Hinsicht

“lesser sinners’ of the fourth class are unmistakably the Jewish

auf die Evangelien und ihre Entstehung die Breite der gegenwärtigen

111

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 2

E

Diskussion sichtbar. Der Beitrag von K. Berger über die hellenisti-

Burckhardt, umreißt die Kapitalismus-These Max Webers und deutet

schen Gattungen im NT erreicht den Umfang einer starken Monogra-

Zusammenhänge zwischen dem Täufertum und den Menschenrechts-

phie; er stellt eine gewaltige Fülle von Material bereit, das am Ende

Erklärungen der Aufklärung an - jene Frage nach der „Weltwirkung‘

des Gesamtbandes (S. 1831-1885) durch eigene Register aufgeschlos-

wird also auf die politisch-gesellschaftliche Dimension konzen-

sen wird. Verhältnismäßig kurz behandelt werden die literarischen

triert.

Fragen der Briefliteratur, obwohl gerade da in der jüngeren Zeit —

Unter „Kirche und Reformation‘‘ entwirft der Vf. zunächst ein Bild

besonders im angelsächsischen Bereich — wichtige Ergebnisse gewon-

von Volksfrömmigkeit und Kirchenkritik der Vorreformation, dem

nen worden sind; der einschlägige Beitrag von J. L. White bietet leider

dann Skizzen der theologischen „Systeme‘* Luthers, Zwinglis und

auch keine Bibliographie (wie alle übrigen mit Ausnahme des von

Müntzers gegenübergestellt werden. Bei diesen fällt auf, daß einerseits

H. Köster). Der Band ist für die literarische Analyse des NT von größ-

Luther und Zwingli in scharfen Kontrast zueinander geraten — der

ter Bedeutung; damit ist er auch theologisch wichtig.

letztere soll eine „von Luther weit abweichende Position‘* vertreten

Er enthält diese Arbeiten: J. W. Voelz, The Language of the New Testa-

haben (55) —, was, andererseits, darin eine gewisse Rechtfertigung

ment, 893-977. - M. Wilcox, Semitisms in the New Testament, 978-1029. —

erfährt, daß der Vf. ganz überwiegend nach den sozial-ethischen

K.Berger, Hellenistische Gattungen im Neuen Testament, 1031-1432. —

Aspekten im Denken der Reformatoren fragt, wobei Luther vor allem

S.Segert, Semitic Poetic Structures in the New Testament, 1433-1462. —

H. Köster,, Überlieferung und Geschichte der frühchristlichen Evangelien-

als Fürsprecher des einer wirksamen politischen Kontrolle entzoge-

nen Staates erscheint („„‚die einzige Schranke des Herrschers auf dem

literatur, 1463-1542. - D. Dormeyer - H. Frankemölle, Evangelium als

literarische Gattung und als theologischer Begriff. Tendenzen und Aufgaben der

Weg zum Tyrannen wurde sein privates Gewissen‘‘ [47]), Zwingli vor

Evangelienforschung im 20. Jahrhundert, mit einer Untersuchung des Markus-

allem als Fürsprecher der Republik und einer Übereinstimmung „der

evangeliums in seinem Verhältnis zur antiken Biographie, 1543-1704. - D. L

naturrechtlichen und göttlich-rechtlichen Ordnung‘‘ (56).

Tiede, Religious Propaganda and the Gospel Literature ofthe Early Christian

Das Kapitel „Gesellschaft und Reformation*‘ ist wesentlich an dem

Mission, 1705-1729. - J. L. White, New Testament Epistolary Literature in

Problem der Rezeption orientiert: Wie kam es dazu, daß die Refor-

the Framework of Ancient Epistolography, 1730-1756.-B. Reicke, Die Ent-

mation in der Gesellschaft Gehör fand? Hier beginnt der Vf. mit der

stehungsverhältnisse der synoptischen Evangelien, 1758-1791. — R.C. Tan-

These, Luther habe „seine größten Erfolge und seine stärkste Anhän-

nehill, Types and Functions of Apophthegms in the Synoptic Gospels,

gerschaft zunächst beim Adel*‘‘ gefunden, was vor allem auf die Wir-

1792-1829.

kung der Schrift „An den Christlichen Adel deutscher Nation‘‘

JıH

zurückgeführt wird (66). Ausführlich wird sodann die Reformation in

den Städten gewürdigt und an drei einzelnen Beispielen (Nürnberg,

Schnackenburg, Rudolf: Alles kann, wer glaubt. Bergpredigt und

Memmingen, Kitzingen) genauer geschildert; der Vf. folgt hier der

heute verbreiteten Meinung, daß die neuen Ideen vor allem in den

Vaterunser in der Absicht Jesu. Freiburg-Basel-Wien: Herder

1984. 144 S. 8°. Kart. DM 15,80.

Städten gezündet hätten, mit der Pointe, dabei sei weniger Luther als

vielmehr Zwingli zur Wirkung gekommen, so wie die Stadtreforma-

Das Büchlein ist aus Vorträgen erwachsen und auf Anregung des

tion „im Süden — grob gesprochen —- ein Jahrzehnt früher als im Nor-

Verlegers veröffentlicht. Sch. verbindet das aktuelle Thema „Berg-

den‘“‘ vor sich gegangen sei (93). Es folgen Ausführungen über die Stel-

predigt‘‘ mit Besinnungen über das Vaterunser und bezieht beide

lung der Bauern zur Reformation, in denen die durch andere Arbeiten

Texte auch aufeinander. Er stellt sich damit gleichsam in die Nach-

des Vf. gestützte Theorie auffällt, die bäuerlichen Gemeinden seien im

folge des Matthäus; das hat offensichtlich auch inhaltliche Konse-

ausgehenden Mittelalter in ähnlicher Weise wie die Städte genossen-

quenzen. Deutlich tritt das Bemühen um Aktualisierung der Texte

schaftlich verfaßt gewesen und ‚in gewissen Grenzen politisch mün-

hervor; das entspricht wohl der Erwartung der Zielgruppe. Eine

dig‘ geworden (100); von hier aus wird der Bauernkrieg gedeutet,

gewichtige Stimme hat sich in die Diskussion um den gegenwärtig

zumal aber die Tatsache, daß dieser seinen Ausgangspunkt in Süd-

umstrittensten Bibeltext sachkundig eingeschaltet!

westdeutschland hatte: „Es läßt sich ... mit einiger Wahrscheinlich-

keit dartun, daß die Rezeption der Reformation durch die Bauern

FEA

zunächst eine solche der zwinglischen Richtung war‘ (106). Das

Kapitel schließt mit einem kurzen Abschnitt über das Täufertum und

Kirchengeschichte: Reformationszeit

einer Auseinandersetzung mit der marxistischen Deutung der Refor-

mation als „frühbürgerliche Revolution‘‘, die im wesentlichen zu-

rückgewiesen wird, auch mit dem Argument, es müsse „die religiöse

Blickle, Peter: Die Reformation im Reich. Stuttgart: Ulmer 1982.

174S. m. 4 Abb.

8°

:

-

Uni-Taschenbücher,

118E

Kart.

oder transzendentale Dimension . .. als unverzichtbarer Bestandteil

DM 17,80.

der menschlichen Existenz‘“ beibehalten werden (126).

Das relativ kurze dritte Kapitel „Staat und Reformation‘‘ be-

Der mit einer Geschichte des Bauernkrieges (Die Revolution von

schreibt das Interesse der staatlichen Obrigkeiten an der.neuen Lehre

1525. München *198 1) sowie mit zahlreichen Arbeiten vornehmlich

als ein Interesse an deren „Verstaatlichung‘‘ (141), wobei den prote-

zu Fragen der Verfassungs- und Agrargeschichte Südwest- und Süd-

stantischen Fürsten auch religiöse Überzeugungen nicht abgespro-

deutschlands hervorgetretene Vf., Professor der Geschichte an der

chen werden, die jedoch den politischen Zielsetzungen nachgeordnet

Universität Bern, legt in diesem schmalen Taschenbuch eine eigenwil-

gewesen seien.

lige Darstellung der deutschen Reformation vor. In drei großen

Das Buch schließt mit dem Versuch, auf wenigen Seiten die anfangs

Abschnitten behandelt er „Kirche und Reformation‘‘, „Gesellschaft

gestellte Frage nach der weltgeschichtlichen Wirkung der Refor-

und Reformation“‘, „Staat und Reformation“‘, fragt also weniger den

mation zu beantworten. Esentsteht ein wenig ansprechendes und eher

Abläufen als den Strukturen des Geschehens nach und bietet im

dürftiges Bild: Was die Reformation vor allem bewirkt-habe, sei, daß

Grunde ein Thesenbuch —- nicht nur im einzelnen ist die Darstellung

eine seit dem 14. Jahrhundert in Deutschland im Gang befindliche

von immer neu ansetzendem Raisonnement durchzogen, sondern das

Bewegung des „Kommunalismus‘‘, „die sich in entfalteter Form als

Ganze läuft auch auf eine These hinaus.

freie Reichsstadt oder schweizerische Eidgenossenschaft präsentiert‘‘,

Im Grunde geht es dem Vf. um eine Überprüfung der geläufigen

von der Reformation zunächst aufgenommen, dann jedoch „abge-

Rede von der „Weltwirkung‘‘ der Reformation — gab es sie überhaupt,

blockt und langfristig rückgängig gemacht‘‘ worden sei (158). „Aufder

und wenn ja: worin bestand sie, und wie ist sie zu bewerten? Die Ein-

theologisch-kirchlichen Ebene wirkte sich das dahingehend aus,

leitung versammelt kritische Zitate über die politischen Wirkungen

daß ... die dem Kommunalismus nahestehenden Bekenntnisse wie

Luthers von Thomas Mann, Karl Barth, Max Scheler und Jacob

der Zwinglianismus und die Täufer aus dem Reich verdrängt und

113

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 2

114

schließlich 1555 die beiden Konfessionen Katholizismus und Luther-

des Luthertums dem „Kommunalismus‘* gänzlich entgegengesetzt

tum reichsrechtlich in die Hände der Fürsten gelegt wurden“‘ (160).

gewesen seien und Luthers ‚„„Weltwirkung‘* in dessen Unterdrückung

Das ausführliche Referat mag von dem Profil wie von den Grenzen

bestehe, erscheint wenig plausibel.

dieses Buches ein Bild vermittelt haben. Mir als einem an manchen

Göttingen

Bernd Moeller

der Thesen des Vf. nicht ganz unbeteiligten Autor (vgl. mein Buch

Reichsstadt und Reformation, 1962) erscheint auf der einen Seite die

Entschlossenheit, mit der Blickle alle älteren Formen der Refor-

Oberman, Heiko A.: Wurzeln des Antisemitismus. Christenangst

mationsgeschichtsdarstellung verabschiedet und damit ernst macht,

und Judenplage im Zeitalter von Humanismus und Reformation,

daß die Reformation ‚„die weitestgehende Verzahnung sozialer und

Berlin: Severin und Siedler 1981. 224 S. 8°.

ideeller Bewegungen (war), die es in der europäischen Geschichte

gegeben hat‘“ (Vorwort), eindrucksvoll, auf der anderen Seite jedoch

An neueren Publikationen über Luthers Verhältnis zu den Juden

die Tendenz zur Vereinseitigung und Vereinfachung der Zusammen-

herrscht kein Mangel. Obermans Buch nimmt aber eine Sonderstel-

hänge problematisch. Ich beschränke mich jetzt auf kritische Einwen-

lung ein. Es stammt aus der Feder eines Sachkenners, der maßgeb-

dungen und folge dabei der Hauptlinie der Argumentation und Be-

lichen Anteil am heutigen Erkenntnisstand über die schwer belastete

weisführung des Verfassers.

Thematik hat. Das Buch ist in einem überaus gut lesbaren Stil ge-

1. Mit seiner weitgehend auf die politische Dimension der Ge-

schrieben. Sein Autor ist als Niederländer außerdem frei vom Ver-

Sschichte beschränkten Sicht verzeichnet der Vf., so scheint mir, den

dacht einer vordergründigen Vergangenheitsbewältigung. Schließlich

ihm so stark am Herzen liegenden Vorgang der Rezeption der refor-

vermeidet er von vornherein die Fixierung auf Luther und damit auch

Matorischen Ideen. Daß die Menschen des ausgehenden Mittelalters

die herkömmliche Engführung. Der autobiographische Rückblick im

durch die von der Kirche propagierte Leistungsfrömmigkeit elemen-

Vorwort erschließt die Judenfrage sofort als europäisches, ja als Pro-

tar, gewissermaßen in ihrer Existenzbegründung selbst, beengt und

blem der Weltchristenheit.

geängstigt waren, und daß demgegenüber Luther, indem er gültige,

Gileich eingangs weist Oberman darauf hin, daß Humanismus und

aber nicht geltende christliche Wahrheiten erneut inthronisierte

Reformation der Neuzeit neben Vorwärtsweisendem auch den alten

(Christus ist Retter, nicht Ritter; Norm aller Erkenntnis ist die Bibel,

Judenhaß weitervermittelt haben. Die üblichen Rollenzuweisungen -

u,. a.), bis in tiefe seelische Schichten hinein befreiend wirkte, kommt

Reuchlin als Vater der Judenemanzipation, Luther als bigotter Anti-

bei solcher „Politisierung“ nicht hinreichend heraus.

semit, Erasmus als Urbild der Toleranz - halten der Quellenüberprü-

2. Die Meinung des Vf., Luther habe zunächst im Adel und erst

fung nicht stand. Der Antijudaismus war integraler Bestandteil aller

Später in den Städten Resonanz gefunden, dürfte kaum haltbar sein.

Reformprogramme des 16. Jahrhunderts (28). Dem Nachweis dieser

Der Vf. kommt zu dieser Meinung, weil er in seiner Darstellung der

These widmet Oberman die drei Hauptteile seines Buches. Im 1.,

spätmittelalterlichen Gesellschaft und ihrer Luther-Rezeption einen

„„Die Juden auf der Wende der Neuzeit‘* (23-83), arbeitet er zunächst

Zusammenhang gänzlich außer acht läßt, der hier nach meinem

Reuchlins Position heraus. Auf dem Hintergrund der Überzeugung

Urteil maßgebende Bedeutung hat - die Sphäre der Bildung und das

von der Kollektivschuld der Juden trat der schwäbische Humanist

die Gebildeten ansprechende Medium der Verbreitung der Refor-

sowohl für den Rechtsschutz der Juden, als auch für das Schutzrecht

mation, die Flugschriften. Um-es zugespitzt auszudrücken: Als Luther

der christlichen Gesellschaft ein. Er forderte „Buße, Bekehrung, Bes-

anfing, Adlige zu beeindrucken, hatten städtische Bürger bereits

serung — für Verstockte bleibt die Vertreibung‘ (39). Die schrillen

500 000 Exemplare seiner Schriften gekauft und gelesen.

Töne bei Johannes Pfefferkorn sieht Oberman in der chiliastischen

3. Anhand der Flugschriften-Literatur läßt sich auch ein wichtiger

Bekehrungshoffnung des Konvertiten begründet, dessen Kritik an der

Einwand gegen Blickles Tendenz, Zwingli gegen Luther auszuspielen,

christlichen Ritualmordhetze durch Andreas Osiander noch über-

formulieren: Davon abgesehen, daß er die theologische Differenz

boten wurde. Osianders anonym erschienene Schrift von 1529 rief

der beiden Reformatoren wohl überzeichnet, verschärft er auch in

wiederum eine Replik Johannes Ecks hervor, die „alle bisherigen

m. E. unzutreffendem Maß die Konkurrenz ihrer Wirkungen. Als die

Judenpublikationen der Reformationszeit an Grobheit, Haß und Ver-

leumdung‘ hinter sich ließ (45). Auch Erasmus ist in die Kette der

ersten Publikationen Zwinglis auf dem Markt erschienen, waren

Luthers Schriften dort längst in Massen präsent; daß aber der Züricher

Antijudaisten einzureihen. Er macht z. B. die Juden für den Bauern-

Reformator etwas anderes vertrat als der Wittenberger, war vor dem

aufstand verantwortlich. Die vorreformatorische Endzeiterwartung

Spätjahr 1524 niemandem bewußt, nicht einmal den Beteiligten,

und Antichristfurcht verstärkte die antijudaistische Tendenz erheb-

geschweige denn ihren Lesern, und als es bemerkt wurde, da nicht

lich. Der junge Luther nahm durch seine Hochschätzung des Alten

anhand der Obrigkeits-, sondern anhand der Abendmahlslehre. Noch

Testaments zwar eine gewisse Sonderstellung ein, sah aber ebenfalls in

Wweniger leuchtet ein, daß die Bauern, die ja im Unterschied zu vielen

der Bekehrung den einzigen Weg zum Heil für die Juden. Bei Justus

Stadtbürgern in der Regel nicht imstande waren, an den literarischen

Jonas spielt dagegen die gemeinsame Vorgeschichte von Juden und

Kämpfen der Zeit Anteil zu nehmen, am Vorabend des Bauernkrieges

Heiden ebenso eine größere Rolle wie die gemeinsame Zukunft. Der

von den theologischen Differenzen der Reformatoren einen Begriff

2. Teil, „Von der Agitation zur Reformation. Der Zeitgeist im ‚Juden-

gehabt haben sollen; daß sie sich für die eine Richtung der Refor-

spiegel‘*‘ (85-122), nähert sich der Thematik von der Seite der Mas-

senwirksamkeit. Erneut sind Pfefferkorns Schriften zunächst das

Mation gegen die andere „entschieden‘‘ hätten (111), halte ich für eine

Fiktion.

Exempel, durch welche die Verstocktheit der Juden genauso aufge-

deckt wird wie die Härte der Christen. Ihr Autor wird dadurch zum

4. Blickles These vom expandierenden „Kommunalismus‘* des

Spätmittelalters hat ihre historische Verankerung in Süd- und Süd-

Außenseiter. Eberlin von Günzburg in seiner Flugschrift ‚‚Der

Wwestdeutschland, den dem Vf. besonders vertrauten Landschaften. Ob

Glocken Turm“** von 1523 und vor allem Luther beklagen gleichfalls

sie sich auf ganz Deutschland anwenden läßt, ist fraglich und muß

die bisherige Judenpolitik. Ihr Interesse ist aber nicht auf die Juden-

einstweilen dahingestellt bleiben. Dort, wo jedoch „kommunalisti-

emanzipation gerichtet, sondern auf Kirchenkritik und die Hoffnung,

Ssche‘* Tendenzen auch im lutherischen Bereich wirklich nachweisbar

daß sich das Evangelium durchsetzt. An der Regensburger Austrei-

sind, z. B. in norddeutschen Städten, sind sie im Zusammenhang der

bung von 1519 und dem Engagement Balthasar Hubmaiers dabei

demonstriert Oberman, daß auch die späteren Täufer (z. B. Hätzer)

Reformation kaum weniger zum Zuge gekommen als in Oberdeutsch-

land, wie zuletzt u. a. die gründliche Arbeit von O. Mörke, Rat und

„alles andere als Judenfreunde‘* waren (103). Durch die Flugschriften-

Bürger in der Reformation. Soziale Gruppen und kirchlicher Wandel

literatur, in der die mittelalterliche Bußpredigt fortgesetzt wird, erfah-

in den welfischen Hansestädten Lünebufg, Braunschweig und Göttin-

ren die Juden ebenfalls keine Entlastung. Erst im 3. Teil, „‚Martin

gen, 1983, gezeigt hat. Daß die sozialethischen Maximen Luthers und

Luther. Heil und Unheil aus den Juden‘* (123-183), konzentriert sich

HS

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 2

116

Oberman vorwiegend auf den Wittenberger Reformator. An der

ben an die Frankenhäuser Aufständischen vom 10.Mai 1525; 129: „„Minder-

Kurzform des Bekenntnisses von 1520 zeigt er auf, daß Luther sein

zahl“* in dem sehr frei übersetzten Höltzeldruck bezieht sich auf die Angabe der

Jahreszahl.

Kriterium für die Beurteilung der Juden der Theologie entnahm.

Luthers Judenbild orientiert sich nicht am Sakramentsschänder, Kin-

Berlin

Siegfried Bräuer

dermörder, Wucherer oder gar am Volksfremden; „„‚entscheidend sind

die Juden allein als prototypischer ‚Meßkanon‘, um die Einbruchstel-

Mitscherling, Maria: Die Lutherhandschriften der Forschungsbiblio-

len des Teufels in die zeitgenössische Kirche zu sondieren*‘ (141). Die

thek Gotha. Gotha: Forschungsbibliothek 1983. 2405. 1 Taf. 8° =

Abweisung Christi und die Grundlosigkeit der selbstsicheren Beru-

Veröffentlichungen der Forschungsbibliothek Gotha, 21.

fung auf Abraham entdeckt Luther jetzt in der Kirche. Gleichzeitig

meint er, mit dem Durchbruch des Evangeliums sei die Zeit der

Der Reichtum der Gothaer Bibliothek an Lutherhandschriften war

Judenbekehrung gekommen. Er ist aber schon früh in der „Kritik am

seit langem kein Geheimnis. Das ganze Ausmaß ist aber erst jetzt

Judentum als Religion so kompromißlos wie in späteren Jahren‘‘

durch den Katalog von M. Mitscherling überschaubar. In mühevoller

(148). Die Härten des alten Luther sind damit bereits programmiert

Kleinarbeit hat die Bearbeiterin die in den Handschriften Luther

(151). Hinzu kommt schließlich als „Grundmerkmal des alten

zugeschriebenen oder die sofort als Lutheräußerungen erkennbaren

Luther*‘ eine gesteigerte apokalyptische Naherwartung. In den letzten

Texte verzeichnet, insgesamt 2697 Nrr. Nr. 1-2 Bibelübersetzungen,

schriftlichen Äußerungen Luthers ändert sich „die befürwortete

Nr. 3-31 Bibel- und Bucheinzeichnungen, Trostsprüche, Nr. 32-39

Judenpolitik, nicht aber die Judenschau in der Verkettung ‚Juden,

Bibelauslegungen, Nr. 40-69 Predigten, Nr. 70-111 Katechismus-

Papst und Türken‘, die drei jetzt entbundenen Schrecken der Endzeit‘

texte, Nr. 112-201 Lieder und Gedichte, Nr. 202-257 Schriften ver-

(161). Der Reformator kennt schließlich nur noch die Alternative

mischten Inhalts, Nr. 258-288 Disputationen, Nr. 289-2560 Briefe,

Judenbekehrung oder Änderung der eigennützigen obrigkeitlichen

Nr. 2561-2685 Tischreden (unter Ausschluß von Einzelstücken). In

Judenpolitik, d. h. für die Betroffenen Austreibung. Oberman kommt

der Anordnung wird von der WA ausgegangen, d. h. es ist vorrangiges

zum ernüchternden Ergebnis, daß Luthers Reformation für die poli-

Ziel des Katalogs, die handschriftlich überlieferten Luthertexte in der

tische und soziale Lage der Juden keine Besserung gebracht hat. Über

WA nachzuweisen. Die Nachteile - Aufbau und Anlage der Hand-

das Mittelalter haben Luthers Impulse dennoch ansatzweise bei Jonas

schriften sind teilweise nicht erkennbar —- werden durch eine Hand-

und Osiander hinausgeführt. Außerdem findet sich bei Luther selbst

schriftenübersicht (199 bis 228) zum guten Teil abgefangen. Die

bereits der Bußruf, daß Christen und Juden für das Kreuz Jesu verant-

unterschiedliche Bearbeitung des Briefwechsels in WA spiegelt sich

wortlich sind. In einem Epilog, „Der steinige Weg zur Koexistenz‘

allerdings im Katalog ebenfalls wider. Eine vollständige Kollation

(185-195), ordnet Oberman die Ergebnisse in seine Gesamtsicht der

aller Texte war angesichts des Umfangs der Überlieferung unmöglich,

Reformation ein. Weder die an Luther orientierte Reformation, noch

desgleichen ein Verweis auf wichtige Textveröffentlichungen, die über

die Phase der Stadtreformation, sondern erst die „dritte Reformation‘

die WA hinausführen, z.B. bei der Heidelberger Disputation

Calvins in Genf brachte die veränderte Einstellung zu den Juden.

(Nr. 258, vgl. Lutherjahrbuch 1979).

Das gemeinsame Exulantenschicksal verhalf der „Sicht von dem

Der Aufwand an Arbeit hat sich gelohnt. Der Katalog demonstriert

einen gemeinsamen Gottesbund für Juden und Christen‘‘ zum Durch-

eindrucksvoll, „daß die handschriftliche Überlieferung reicher ist, als

bruch (189). Oberman leitet aus diesem Ergebnis die These ab, daß

es die WA erscheinen läßt‘ (1 1). Das gilt in erster Linie für die Briefe,

„die ersten greifbaren Fortschritte in Richtung Toleranz . . . nicht auf

betrifft aber auch die anderen genannten Gattungen, vor allem die

ein neues Heidentum zurückzuführen sind‘ (190) und schließt die

Lieder. Glanzpunkt des Kataloges ist die Auffindung und vollständige

Hypothese an, daß die durch den religiösen Fanatismus langfristig

Wiedergabe (auch als Faksimile) der Abschrift eines bislang unbe-

geprägten Vorstellungen nur durch ein ebenso wirksames Gegengift

kannten Briefes von den Visitatoren Luther und Melanchthon an den

ausgelöscht werden können. Wenn dem Antisemitismus an die Wur-

Rat zu Kahla vom 7. März 1532 (Nr. 2560). Mit der vermutlich eigen-

zeln gegangen werden soll, ist das gemeinsame Erbe zu nutzen: „„Die

händigen Adresse auf einer Abschrift des Briefes an Miltitz vom

Schau der gemeinsamen Verfolgung, das Bestehen auf dem einen, in

17. Mai 1519 wurde ein weiteres Lutherautograph entdeckt (Nr. 360).

Gottes Geschichtsplan verankerten Fundament für die Zusammen-

Es findet sich leider nicht mit unter den 16 Abbildungen. Der Katalog

gehörigkeit von Juden und Christen‘“ (191). 19 Kurzviten der „„han-

berichtigt einige Fehlangaben der WA, z. B. zu Chart. A 122 (201)

delnden Personen‘* von Bucer bis Zwingli, aus der Feder von Manfred

und Chart. A 380 (204). Vor allem aber gibt er interessante Auf-

Schulze beschließen den Band (201-217, bei Hutten bleibt das anti-

schlüsse zur Wirkungsgeschichte und zur Rezeption der Lutherschrif-

judaistische Hexameterpamphlet auf Pfefferkorn unerwähnt).

ten. Im Blick auf die Briefe macht die Bearbeiterin darauf aufmerk-

Die Fülle der einprägsamen Formulierungen konnte in dem

sam, daß der Kulminationspunkt der handschriftlichen Überlieferung

Inhaltsreferat kaum angedeutet werden. Zu diesem Punkt stellen sich

um 1530 (Coburgaufenthalt) liegt. Weiterhin sind gutachterliche

aber auch Fragen nach einem gewissen Hang zur Vereinfachung bzw.

briefliche Stellungnahmen oder solche von grundsätzlichem Charak-

Überinterpretation ein, z. B. wenn Reuchlin „auf der Suche nach

ter in Briefen besonders häufig abgeschrieben worden, zur Taufe unge-

einer Zwei-Reiche-Lehre*‘ vorgestellt wird, weil er die Juden als Mit-

borener Kinder, Krankenkommunion, zu Eheproblemen und vor

bürger im Kaiserreich und Gegner im Gottesreich beurteilt (38). Ob

allem zum Widerstandsrecht gegenüber dem Kaiser. Diesen von der

Genf so ohne weiteres als Ausgangspunkt der Toleranz beansprucht

Bearbeiterin hervorgehobenen Problemkreisen kann der Katalog-

werden kann, ist bekanntlich umstritten. Damit ist auch die Frage

benutzer leicht weitere hinzufügen, z. B. Geltung des mosaischen

nach Möglichkeit und Grenze, reformatorische . Phasen oder gar

Gesetzes (Nr. 587f, Nr. 612-616 u. 6.) und Ablehnung eines evange-

Reformationen zu numerieren, ins Spiel gebracht. Die Kenntnis der

lischen Konzils über einheitlichen Gottesdienst (Nr. 629-635). Für

realen Verhältnisse im Blick auf die Juden in Kursachsen oder im

die Erforschung „der Lutherrezeption durch die Jahrhunderte*‘ gibt

Mansfeldischen wird durch Obermans Buch ebensowenig: vorange-

die Bearbeiterin ebenfalls wertvolle Anregungen (8). Selbst für die

bracht wie in der bisherigen einschlägigen Lutherliteratur. Die Wur-

Geschichte der Müntzerrezeption bietet der Katalog einen Hinweis.

zeln des Antisemitismus werden ausschließlich im geistigen Bereich

Chart. B 185, Bl. 100" (Nr. 532) enthält aus dem Lutherbrief vom

aufgewiesen, wobei Luthers Apokalyptik vielleicht doch zu stark her-

3. August 1523 nur den wichtigen Abschnitt über den Besuch des All-

stedter Schossers bei Luther.

ausgestellt wird. Aber gerade die scharfen Konturen faszinieren den

Leset:

Dem Katalog sind Register der Briefempfänger und Briefschreiber

Corrigenda: 119 Anm. 48: Die beiden Müntzerbriefe sind an die Vettern

beigegeben.

Ernst und Albrecht von Mansfeld gerichtet. Der bei Müntzer gefundene Briefiist

Berichtigung: Nr. 507 wird doch in WA Br 3 erwähnt: S. 14 Anm. 11.

nicht mit ihnen identisch. Es handelte sich vielmehr um Graf Albrechts Schrei-

Berlin

Siegfried Bräuer

117

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 2

118

Erfahrungen im Kirchenkampf ihre im September 1945 verabschie-

Aus der Lutherforschung. Drei Vorträge. Gerda Henkel Vorlesung.

Hrsg. von der gemeinsamen Kommission der Rheinisch-West-

dete ‚Grundordnung‘. Die entsprechenden Teile des Nachlasses von

fälischen Akademie der Wissenschaften und der Gerda Henkel Stif-

Hans von Soden liegen im landeskirchlichen Archiv zu Kassel.

tung. Opladen: Westdeutscher Verlag 1983. 64 S. 8°.

Der umfangreiche Nachlaß aus der Zeit des Kirchenkampfes befin-

det sich zum Teil —- besonders die Hektographien — öffentlich zugäng-

Die Publikation vereinigt drei Vorträge, die zum Lutherjubiläum

lich im Archiv der Evangelischen Arbeitsgemeinschaft für kirchliche

gehalten wurden: Bernd Moeller: Luther und die Städte (9-26); Hein-

Zeitgeschichte in München, zum anderen Teil in den Händen von

rich Lutz: Die politische und kulturelle Ausgangssituation der Refor-

Erika Dinkler-von Schubert. Der vorliegenden Dokumentation liegt

mation (27-47); Erwin Iserloh: „Mit dem Evangelium läßt sich die

vor allem dies bisher unzugängliche Material aus der Zeit des Kir-

Welt nicht regieren‘‘ — Luthers Lehre von den beiden Regimenten im

chenkampfes zugrunde.

Widerstreit (49-64).

Erich Dinkler, Schüler Hans von Sodens, hatte vor seinem Tode am

Moeller vertritt die bekannte These, „daß Luther und die Refor-

28.6. 1981 die entsprechenden Briefe und Dokumente ausgewählt

Mmation aus dem deutschen Städtewesen des Spätmittelalters heraus-

und zu Sachkomplexen zusammengestellt. Michael Wolter, Schüler

gewachsen und ohne Beachtung dieses Bezuges nicht zu verstehen

Erich Dinklers, hat die mühevolle Endredaktion besorgt, den 34 Do-

sind‘“ (10). Bei der Darstellung der städtischen Rezeption Luthers

durch die zeitgenössischen Medien (Buch, Bildvervielfältigungen,

kumentationen kurze Einleitungen vorangestellt, in Anmerkungen

die in den Dokumenten erwähnten Personen und Sachen identifiziert,

Predigt), die sich als Impuls für die Existenzfrage und das Bildungs-

die oft schwierigen Zusammenhänge klargestellt und die hilfreichen

erlebnis auswirkt, kommt Moeller zu dem Ergebnis, daß sich die Wir-

Register angefertigt.

kungen des Reformators „nicht auf einen bestimmten Ausschnitt der

Der vorliegenden Dokumentation wurde als ein 35, Stück: Bult-

Gesellschaft einschränken‘‘ lassen. „Luther selbst mit seinen zentra-

manns bemerkenswerte Ansprache am Sarge von Hans von Soden

len Erkenntnissen und Lehren“ zielte „nicht auf soziale, sondern auf

sowie ein Anhang mit sieben Texten beigegeben, die für das Verständ-

Existenzfragen‘‘ ab (18). Die Bemerkungen über Luthers Verhältnis

nis der Dokumente unerläßlich sind und die der Leser gern erweitert

zu den Bauern bedürfen weiterer Klärung (20,16f). Zur „Skizze einer

gesehen hätte.

allgemeinen Trendanalyse Europas zu Beginn der Neuzeit‘“ mit dem

Eine von den Militärbehörden 1945 verlangte autobiographische

anschließenden kurzen ‚„Tableau der politischen Kräfte und Struk-

Skizze Hans von Sodens schließt den Anhang als achtes Stück ab.

turen‘* und der Darstellung der kulturellen Aspekte bei Luthers Auf-

Zusammen mit der von Erich Dinkler stammenden einleitenden

treten durch Lutz erheben sich Fragen zum allzu vereinfacht gezeich-

Lebensbeschreibung .Hans von Sodens setzt sie dem Menschen und

neten Wittenberger und Zürcher Reformationsmodell und zur tradi-

dem Gelehrten Hans von Soden, einer der profiliertesten Persönlich-

tionellen Auffassung von der Täuferbewegung (43f). Iserloh referiert

keiten der Marburger Universitätsgeschichte in unserem Jahrhundert

Luthers Zweiregimentenlehre verständnisvoll und lastet die Gefahren

und einem der einflußreichsten Theologen der BK, ein eindrucks-

erst dem Landeskirchenregiment an, zu dem Luther allerdings mit der

‘volles Denkmal.

Aufhebung der polaren Spannung von kirchlicher und weltlicher

Die 34 Dokumentationen beginnen mit einer Kollegerklärung

Gewalt durch seine Lehre von der ecclesia abscondita auch den

Hans von Sodens zu Beginn des Sommersemesters 1933, die sich wie

Anstoß gegeben habe (59). Iserloh weist damit wie auch sonst darauf

Bultmanns gleichzeitige Erklärung gegen den aufbrechenden Antise-

hin, daß die Ekklesiologie zwischen den Konfessionen „bis heute die

eigentlich kontroverse Frage ist‘“ (64).

mitismus sowie gegen die Politisierung der Hochschulen wendet und

Freiheit für die Wissenschaft fordert.

S.B

Sie betreffen sodann neben zwei weiteren Kollegerklärungen aus

späterer Zeit die Konflikte der BK-Professoren mit den vorgesetzten

staatlichen Behörden (von Soden war zeitweilig amtsenthoben), mit

Kirchenbehörden (z. B. wegen des ‚Maulkorberlasses‘) und mit Kolle-

gen, das von Hans von Soden verfaßte berühmte Gutachten zum

Arierparagraphen in der Kirche, die Konflikte um den Diensteid

Kirchengeschichte: Neuzeit

(1934) und um den Führereid (1938) der Geistlichen, Probleme theo-

logischer Prüfungen innerhalb der BK durch Professoren (besonders

Dinkler, Erich +, u. Erika Dinkler-von Schubert [Hrsg.]: Theologie

umfangreich), die umstrittene Einrichtung Kirchlicher Hochschulen

und Kirche im Wirken Hans von Sodens. Briefe und Dokumente

durch die BK 1935, den schroffen Konflikt innerhalb der Gesellschaft

aus der Zeit des Kirchenkampfes

1933-1945.

Bearb.

von

für Kirchengeschichte mit Erich Seeberg 1937/38, die-Gebetsliturgie

M. Wolter. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1984. 403 5S.,

aus Anlaß der Sudentenkrise 1938 (deren Text man gerne im Anhang

1 Taf. gr. 8° = Arbeiten zur kirchlichen Zeitgeschichte. Reihe A:

gelesen hätte) und vieles andere.

Quellen, 2. geb. DM 58,-.

Dokumentation 32 enthält einen Briefwechsel (1940/41) zwischen

Hans von Soden, 1881 als Sohn des Berliner Pfarrers und Neutesta-

Hans von Soden und Ernst Wolf über die Gründung der Gesellschaft

Mmentlers Hermann von Soden geboren, war Schüler Harnacks. Nach

für Evangelische Theologie und (wie auch Dokumentation 34) über

Bultmanns Entmythologisierungsvortrag, der einen interessanten

einer Tätigkeit als Lehrer und Pfarrer wurde er 1918 nach Breslau

berufen, wo eine bleibende Freundschaft zwischen ihm und Rudolf

Einblick in die Anfänge der Entmythologisierungsdebatte vermittelt.

Bultmann entstand. Seit 1924 war von Soden als Nachfolger von

Bultmanns Vortrag wurde indessen nicht zuerst (so Wolter S. 342) auf

Adolf Jülicher Bultmanns Marburger Kollege. Er lehrte Neues Testa-

der Gesamttagung der Gesellschaft für Evangelische Theologie am

4.6. 1941 in Alpirsbach vorgetragen, sondern auf der kurhessischen

Mment, Kirchengeschichte, Christliche Archäologie und Kirchenrecht.

Seit langem herzkrank, starb er am 2. 10. 1945 in Gegenwart seines

Regionaltagung am 21. 4. in Frankfurt (vgl. S. 3294). Sein Titel lautete

Freundes Bultmann.

nicht ‚Jesus Christus und die Mythologie‘ (so-Wolter S. 342), sondern

Hans von Soden war wie Bultmann von Anfang an Mitglied des

‚Neues Testament und Mythologie‘, und ‚BK i. w. S.‘ (S. 324) muß

‚BK im weiteren Sinn‘ ergänzt werden, nicht ‚BK im wörtlichen

Pfarrernotbundes gewesen. Er nahm an der Bekenntnissynode von

Barmen 1934 teil, war Mitglied des Reichsbruderrates der BK, Vorsit-

Sinn‘.

zender des Bruderrates von Kurhessen-Waldeck sowie Vertrauens-

Der vorliegende Band bietet neben seiner Bedeutung für die Würdi-

dozent der zur BK gehörenden Hochschullehrer,

gung von Leben, Wirken und Persönlichkeit Hans von Sodens eine

Die Landeskirche von Kurhessen-Waldeck verdankt vor allem ihm

erstrangige Dokumentation aus der Zeit des Kirchenkampfes, und

als einer letzten und reifen Frucht seiner Lebensarbeit und seiner

zwar sowohl für die gesamte BK wie insonderheit für die Landeskirche

149

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 2

120

von Kurhessen-Waldeck. Zumal der nachgeborenen Generation

daß Texteditionen, die einen bequemen Zugang zu bis dahin schwerer

ermöglicht eine solche vielschichtige Dokumentation eher als eine

erreichbaren Quellen eröffnen, ein Aufblühen der betreffenden Wis-

flächige oder apologetische bzw. polemische Darstellung, die diffizile

senschaft zur Folge haben. Die Blüte der patristischen Wissenschaft in

Problematik der politischen und der kirchenpolitischen Situation

der zweiten Hälfte des vorigen Jahrhunderts geht möglicherweise

zwischen 1933 und 1945 und das differenzierte Verhalten der ver-

nicht zuletzt auf das Verdienst des Abbe Migne zurück; sicher ist, daß

schiedenen Persönlichkeiten einigermaßen zu verstehen.

der größere Teil der patristischen Sekundärliteratur unter Benutzung

Indem Erich Dinkler seine Dankesschuld an Hans von Soden,

der Migneschen Patrologie entstanden ist. — Wenn unsere These zu-

Michael Wolter die seine an Erich Dinkler abträgli gewinnt der Leser

trifft, daß die Zugänglichkeit der Quellen ausschlaggebend für das Ge-

dank des mutigen Wirkens und der überzeugenden Persönlichkeit

deihen einer historischen Wissenschaft ist, dann kann man den Nut-

Hans von Sodens eine wertvolle Dokumentation und eine spannende

zen der Sources Chretiennes für die patristische Wissenschaft gar nicht

Lektüre.

hoch genug veranschlagen. Ihre handlichen Bände bieten alles, was

Die vielschichtige Aktualität der angesprochenen Fragen mögen

man zur kursorischen Lektüre von Vätertexten wie zu eingehenderer

einige Zitate aus der Feder Hans von Sodens andeuten:

Beschäftigung mit ihnen braucht und helfen den unzureichenden

„Die Kirche hat nach reformatorischem Verständnis nur eine Auf-

Sprach- und Sachkenntnissen ihrer Benutzer auf dankenswerte Weise

gabe: das Evangelium zu verkündigen. Der Staat hat nach reformato-

auf. Man könnte sagen, daß das Verdienst der Herausgeber der Sour-

rischem Bekenntnis nur eine Aufgabe: die irdische Ordnung zu be-

ces Chretiennes um die Kenntnis der Väter für unser Jahrhundert

wahren und zu pflegen .. . Die Kirche ist nicht die Stätte politischer

nicht viel geringer sei als das Verdienst, das Migne sich für das vorher-

Propaganda, sowenig wie die Stätte politischer Opposition.‘* (366)

gehende erworben hat.

„Grundsätzlich behaupte ich, daß eine von der Kirche — auch prak-

Zu den lobenswerten Merkmalen dieser Reihe gehört, daß ihre

tisch - sich distanzierende Theologie Theologie nicht ist‘‘ (125). „Ich,

Texte in rascher Folge erscheinen. So haben auch die Bücher vier bis

der ich für einen Kirchenpolitiker gelte, kämpfe um garnichts anderes

sechs der Praeparatio Evangelica Eusebs, die in den hier angezeigten

als um den ‚Primat der Theologie vor der Politik in der Kirche‘

beiden Bänden erschienen sind, nicht allzulang aufsich warten lassen.

(125):

Mit ihnen liegen jetzt die Bücher 1-7 in zusammenhängender Aus-

„Unsere spezifische Pflicht als Theologieprofessoren ist nicht die,

gabe vor. Die Bücher 1-6 enthalten die Widerlegung des heidnischen

darüber zu wachen, daß der Staat kein Unrecht tue ... . Unsere eigent-

Polytheismus; während sich die ersten drei mit dem heidnischen My-

liche und hauptsächliche Pflicht. als Theologieprofessoren ist viel-

thos und.der Theologie auseinandersetzen, kämpft Euseb in den drei

mehr, darüber zu wachen, daß die Kirche christlich und evangelisch

folgenden Büchern gegen die Dämonen und ihre Offenbarungen in

bleibt‘‘ (48).

den von ihnen inspirierten Orakeln. Von Buch sieben an geht die

Praeparatio auf die Beziehungen zwischen den Griechen und dem

Berlin (West)

Walter Schmithals

Alten Testament ein. Der Herausgeber der Praeparatio, Pater

Edouard des Places S. J. hat für den ersten der beiden Bände in Odile

Bredendiek, Walter: Zur Bedeutung des ‚,klassischen‘* Pazifismus für die

Zink, der Einleitung, Übersetzung und Kommentar verfaßte, einen

Anfänge christlicher Friedensarbeit in Deutschland (Standpunkt 12, 1984

kenntnisreichen und gewandten Mitarbeiter gefunden. Den Text hat,

S. 155—160).

wie in den andern Bänden, des Places bearbeitet. Die Hauptbedeu-

Conway, John S.: Das Ringen um Frieden zwischen den Kriegen. Ein Kapitel

tung, die Eusebs Praeparatio Evangelica für uns hat, liegt in den aus-

aus der Geschichte der westlichen Kirchen (ÖR 33, 1984 S. 393-414).

führlichen Zitaten aus großenteils für uns sonst verlorenen heidni-

Düfel, Hans: Das Lutherjubiläum 1883 (ZKG 95, 1984 S. 1-94).

schen Quellen, mit denen das Werk.ausgestattet ist. Eusebs schriftstel-

Flemming, Jens: Kirche und Staat - zum gesellschaftlichen Ort des Protestan-

tismus vor 1945 (Univ. 39, 1984 S. 507-516).

lerische Meisterschaft — das kann man bei allen Schwächen, die er als

Geldbach, Erich: Die politische Diplomatie des Vatikans und die Kirchen

Schriftsteller haben mag, doch sagen - liegt in seiner Kunst, das, was er

(MdKI 35, 1984 S. 28-33).

sagen will, durch Zitate zu sagen. Dem tragen die Herausgeber

Müller, Gerhard Ludwig: Theologie und Ideologie. Bonhoeffer und die

dadurch Rechnung, daß sie in den Einleitungen grundsätzlich und

Anfänge der Bekennenden Kirche 1933 (Cath 38, 1984 S. 135-149).

recht ausführlich auf die Autoren dieser Zitate eingehen. Im übrigen

Otte, Hans: Die Aufgabe der lutherischen Kirche heute: ein Vortrag von

versuchen die Einleitungen, den Platz näher zu bestimmen, den

Hanns Lilje aus dem Jahre 1945 (JGNKG 81, 1983 S. 7-25).

Eusebs eigene Ausführungen und seine Exzerpte im Zusammenhang

Pfeiffer, Arnold: Weltnähe und Weltdistanz im Religiösen Sozialismus

(ZEE 27 19535..20

el

DL

2).

des ganzen Werks einnehmen. Zink hat im übrigen recht nützliche

Ausführungen zur griechischen Religionsgeschichte und zu Eusebs

Ratschow, Carl Heinz: Theologische Erklärung zur gegenwärtigen Lage der

Deutschen Evangelischen Kirche, Barmen-Gemarke 29. bis 31. Mai 1934

Schreib- und Denkweise beigefügt.

(ZEvKR 28, 1983 S. 370-391).

Die Verteilung des Stoffes ist nach einer gewissen Unsicherheit in

Schwarz, Joachim: Nach Auschwitz leben — Aspekte einer moralischen

den ersterschienenen ‚Bänden nach einem einheitlichen Schema ge-

Geschichtsschreibung (ZEE 28, 1984 S. 187-204).

regelt. Der Kommentar befindet sich jetzt stets unter den Text- und

Wittenberg, Martin: F. W. Hopf und Barmen (Missionsblatt 76, 1984

Übersetzungsseiten. Im ersten dieser beiden neuen Bände ist er etwas

S. 114-115).

reichhaltiger ausgefallen als in dem von des Places allein bearbeiteten

Wertheim, Ursula: Einige Aspekte der Luther-Rezeption bei Goethe

Band. Auch in der Einleitung zeigt sich der Hauptherausgeber an

(WZ[J].GS 32, 1983 S. 135-145).

Worten etwas karger. Dies läßt sich an allen bisher erschienenen Bän-

den beobachten; vermutlich fürchtete er, sich zu wiederholen. Gemes-

sen am Kenntnisstand des Rezensenten hätten die Erläuterungen da

Dogmen- und Theologiegeschichte

und dort noch ausführlicher ausfallen können. Der Text steht auf der

linken von zwei Seiten, die Übersetzung ihm gegenüber. Am linken

Eus@be de Ce6saree: La Preparation Evangelique. Livres IV-V, 1-17.

Rand sind die Seitenzahlen der Mrasschen Ausgabe mitgeteilt. Unter

Introduction, Traduction.et Annotation par O. Zink. Texte Grec

dem Text finden wir zunächst die Angaben über die Quellen Eusebs

revise par E, des Places. 353 S. Livres V, 18-36 — VI. Introduction,

und die Parallelen, dann die Aufzählung der benutzten Handschriften

Texte Grec, Traduction et Annotation par E. des Places. 291 S.

und den Variantenapparat, und schließlich den Anfang des Kommen-

Paris: Les Editions du Cerf 1979/80. 8° = Sources Chretiennes, 262,

266.

tars, der sich dann meist unter der Übersetzung fortsetzt. Am Ende

jedes Bandes stehen Indices für die Bibelstellen, Autoren, Eigennamen

Historische Wissenschaft läßt sich betreiben, wenn es Quellen gibt

und eine Inhaltsangabe für den ganzen Band.

und wenn die Quellen zugänglich sind. Umgekehrt läßt sich erwarten,

Die vielen Quellenzitate und der Plan des Gesamtwerks machen die

121

2

»

Theologische Literaturzeitung 1 !0. Jahrgang 1985 Nr. 2

Praeparatio Evangelica zu einer der wichtigsten Väterschrift, die auf

lichen Lehre errichtet werden mußte. Die Ausführungen der Verfasse-

uns gekommen ist. Der große Umfang und die stellenweise umständ-

rin sind relativ knapp für das große Thema, beeindrucken aber nichts-

lichen und langweiligen Ausführungen Eusebs haben bisher die

destoweniger, weil sie ebenso dicht wie sachgemäß sind.

Kenntnis dieses Werks behindert. Die vorliegende Ausgabe schließt

Der Kommentar ist mit seinen 153 Seiten eine auf dem vorliegen-

als bequemer Zugang zu einer unbequemen Schrift eine merkliche

den elften Buch der Praeparatio aufgebaute selbständige Abhandlung

Lücke, Wir hoffen, daß ihr Erscheinen in der bisherigen Weise unbe-

über Eusebs Platonismus. Euseb läßt sich ja unter den verschiedensten

hindert fortschreitet.

Aspekten darstellen, als Historiker, als. Politiker, als Theologe, und

diese Darstellungen leiden in der Regel darunter, daß sie nicht ganz

Kiel

Heinrich Kraft

aufgehen, sondern einen unerklärten Rest lassen. Desto mehr muß es

überraschen, daß sich von Euseb als Platoniker ein geschlossenes und

Eusebe de Cesaree: La Preparation Evangelique. Livre XI. Introduc-

zusammenhängendes Bild zeichnen läßt. Der Erfolg beruht nicht

lion„Truduclion et Commentaire par G. Favrelle. Texte grec revise

zuletzt auf dem methodischen Vorgehen der Verfasserin, nämlich

par E, des Places. 403 S. Kart. ffr 364. Livres XII-XIM. Introduc-

darauf, daß sie zwischen Euseb als Leser und Verehrer Platons und als

tion, Texte Grec, Traduction et Annotation par E. des Places.

Vertreter des Platonismus seiner Zeit unterscheidet.

491 S. Paris: Cerf 1982/83. 8°=Sources Chretiennes, 292, 307.

Kart. ffr 450.

In einem ersten Kapitel geht sie aus von Eusebs Haltung gegen Pla-

ton auf dem Hintergrund antiker Platonkritik und -verehrung. Da-

In den Jahren 1974-1980 sind in sechs Bänden der Sources Chre-

nach behandelt sie die von Euseb im elften Buch herangezogenen und

tiennes die ersten sieben Bücher von Eusebs „„Vorbereitung des Evan-

zitierten Platoniker. Im Hauptteil der Untersuchung wendet sie sich

geliums‘ erschienen. Der Band 292 der S. C. setzt die Ausgabe mit

den Lehren zu, die Euseb bei Platon gefunden zu haben meint und

dem 11. Buch fort; es folgen Bände 12 und 13. Den Text hat wie

fragt für jeden Dialog nach den Gesichtspunkten, unter denen Euseb

bisher Prof. Edouard des. Places hergestellt, vernünftigerweise unter

ihn gelesen hat. Dieses Verfahren führt zwangsläufig zur Erkenntnis

Anlehnung an die Ausgabe von Karl Mras (1954. 1956) in den GCS.

der Selbständigkeit und Originalität des Eusebschen Platonismus. Das

Einleitung, Übersetzung und Kommentar hat Frau Genevieve

Weltbild, die Vorstellungen vom Bau.der Welt hat er mit den andern

Favrelle verfaßt.

Platonikern gemeinsam, insbesondere mit dem von ihm als geistigem

Ahnen angesehenen Origenes. Das Platonverständnis ist jedoch sein

Euseb' hat sich beim Entwurf seiner Praeparatio an das apologe-

tische Schema gehalten; die Vorbereitung des Evangeliums durch das

eigenes. Er bleibt zwar in den Traditionen der christlichen Platoni-

Wirken des Logos bei den Juden und Griechen. In den vorhergehen-

sten, aber seine Beschäftigung mit Platon verhilft ihm zu einem eige-

den Büchern hatte er den Stoff in konventioneller Anordnung darge-

nen, keineswegs unkritischen Urteil und zu einer persönlichen Bezie-

boten; der Unterschied gegenüber seinen Vorgängern ist in seiner Ge-

hung. So trocken der Stoffauch sein mag, die Verfasserin vermag, ihm

lehrsamkeit und in der Vertrautheit mit seiner großen Bibliothek be-

einen höchst lebendigen Euseb abzugewinnen. Auch durch ihren Stil

gründet. Selbständig wird sein Gedankengang erst hier im elften Buch,

macht sie es dem Leser nicht schwer, es sei denn, daß sie in einer unter

WO er auf die Philosophie Platons und ihre Quelle in der Philosophie

Philologen nicht seltenen Manier bisweilen so redet, als sei allgemein

der Hebräer zu sprechen kommt. Die große Bedeutung Platons für die

bekannt, was sie mitteilt — sicher aus Bescheidenheit und nicht aus

dem Hochmut, den die großen alten Männer vergangener Zeiten auf

Entfaltung der christlichen Theologie steht ihm nicht in Frage, auch

wenn sein apologetischer Standpunkt ihn nötigt, Platons Abhängig-

diese Weise zeigten. Diese Abhandlung über Eusebs Platonismus hat

keit von Mose.herauszustellen. Bemerkenswert ist, daß er zwischen

als Kommentar zu einem seines Umfangs wegen seltener gelesenen

Platon und dem Platonismus zu unterscheiden weiß, obwohl er die

Werk Eusebs einen relativ unscheinbaren Platz. Es gibt aber nicht

Platonische Philosophie in dem systematischen Zusammenhang sieht,

viele Bücher über Euseb, aus denen man über ihn und den Platonis-

der ihm durch die Platoniker des 2./3. Jh. und darüber hinaus durch

mus seiner Zeit soviel lernen kann wie aus diesem.

Origenes gegeben ist. Seine Haltung gegenüber Platon ist weit freier als

Kiel

Heinrich Kraft

die des Origenes, der die Abhängigkeit seiner Theologie von Platon

und dem Patonismus eher verschleiert und ‚verdrängt. Euseb arbeitet

demgegenüber Platons Wahrheitszeugnis heraus und belegt seine

Lundström, Sven: Lexicon errorum interpretum Latinorum, Stock-

Ausführungen fortgesetzt durch Zitate, gestützt und gerechtfertigt

holm: Almquist & Wiksell 1983. 194 S. 8°= Acta Universitatis

durch die Überzeugung, daß Platon seine Wahrheit den Hebräern ver-

Upsaliensis. Studia Latina Upsaliensia, 16. Kart. skr 83. —.

danke.

Die einzelnen Bände dieser Ausgabe sind ganz gleich angelegt; sie

Es geht um die Übersetzer des 2.-7. Jahrhunderts, die christliche

Unterscheiden sich nur durch die Art, in der des Places’ Mitarbeiter

Texte aus der griechischen in die lateinische Sprache übersetzt haben,

Einleitung und Kommentierung bewerkstelligt haben. In dem vorlie-

also um Hieronymus und die Bibelübersetzer vor ihm, um die

genden Band ist diese Aufgabe besonders glücklich und kenntnisreich

Mönche im Kloster Vivarium am Ende des 6. Jahrhunderts, auch um

gelöst. Die 35 Seiten umfassende Einleitung beschreibt die Bedeutung,

die Sekretäre, die die Akten der ökumenischen Konzile ins Latei-

die dem elften Buch zusammen mit den beiden folgenden innerhalb

nische übersetzten. Die Irrtümer teilt Lundström in 3 Arten ein: Der

der Praeparatio zukommt: das heißt, daß sie die für Euseb grundle-

Übersetzer hat das griechische Wort falsch gelesen; er hat den Sinn des

griechischen Wortes nicht richtig erfaßt; er hat den syntaktischen Zu-

gende Bedeutung seines Vergleiches zwischen Platon und Moses be-

handelt. Dieser Vergleich erlaubt Euseb nämlich, die platonische Phi-

sammenhang falsch verstanden. Näheres erläutert L. in der Zeitschrift

losophie als abhängig von der an Mose ergangenen Offenbarung dar-

„Das Altertum“‘ (Berlin, Akademie-Verlag, 1959, S. 162-171). Das

zustellen. Zugleich läßt sich die Einleitung auch als Zusammenfas-

vorgelegte Buch bringt lateinische Worte in alphabetischer Folge. Den

Sung der im Mittelplatonismus wurzelnden religiösen Vorstellungen

Band beschließt ein Verzeichnis griechischer Worte, hinter denen

ansehen, unter deren Einfluß sich die.griechische christliche Theo-

lateinische Worte stehen, so daß man auch von einem griechischen

logie entwickelt hat. Denn.der methodische Synkretismus des Mittel-

Wort her erkunden kann, ob und welche Übersetzungsirrtümer es ge-

Platonismus vermischt nicht nur die Religionen und die Philosophen-

geben hat. Ein Beispiel sei genannt: Das Wort adoro (ich bete an, mit

Schulen, sondern gewinnt seine Erkenntnis:ganz-besonders aus der

Akkusativ) erscheint in übersetzten Texten häufig mit dem Dativ. Das

Vermischung von Religion und Philosophie. Was die Verfasserin hier

geschieht bei der Geschichte von den Weisen aus dem Morgenlande

als Grundsätze des Platonverständnisses Eusebs mitteilt, bezeichnet

Mt 2 sowie anderen Bibelstellen: Gen 24,26; Ex 23,24; 1Sam 2,36;

Ps65,4; Mt 9,18; 14,33 und 15,25 sowie Joh 4,21 und 4,23. Stellen

Zugleich die Fragen, die die Theölogen an die Offenbarung richteten,

und bestimmt damit den Bauplan, nach dem das Gebäude der christ-

bei Kirchenvätern werden genannt: Augustin, Hilarius, Hieronymus,

23

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 2

124

Firmicius, Maternus, Rufinus und Gregor von Nazianz. An allen die-

Biel stammt. Wegen ihrer großen Nachwirkung hätte die Handschrift

sen Stellen stand im griechischen Text das Wort proskynein mit dem

Mazarine 893 eine ausführlichere Charakteristik verdient. Philotheus

Dativ. Dieser Dativ ist offenkundig aus der griechischen Vorlage in die

Böhner hatte 1943 die Textüberlieferung der reportationes erörtert.

lateinische Übersetzung übernommen worden. Diese Informationen

Der Krieg hinderte ihn allerdings daran, sich über alle ihm bekannten

werden auf 10 Zeilen geboten. Neben der Informationsfülle in größter

Handschriften ein eigenes Urteil zu bilden. Die vorliegende Ausgabe

Knappheit ist der Mut des Autors zu bewundern: Es gibt nicht allzu-

macht deutlich, welche Fortschritte in der Erfassung der Überliefe-

viele Menschen, die sich für Übersetzungen aus der griechischen in die

rung seit dieser Zeit noch gemacht werden konnten. Die Mailänder

lateinische Sprache interessieren; so ist der Druck dieses Buches

Handschrift Bibl. Ambrosiana C 281 erwies sich als Vorlage der Flo-

sicher ein Wagnis.

rentiner Handschrift, die Böhner favorisiert hatte. Sie bildet zusam-

Rostock

Gert Haendler

men mit der Oxforder Handschrift Bibl. Collegii Balliol 299 den Leit-

text.

Da nun der bisher gedruckte und damit zugängliche Text und der

Ockham, Guillelmus de: Quaestiones in librum secundum Senten-

neue kritische Text zwei unterschiedlichen Überlieferungssträngen

tiarum (Reportatio), ed. Gedeon Gäl et Rega Wood. St. Bonaven-

folgen, ergeben’sich unausbleiblich Differenzen zwischen den in der

ture, N. Y.: St. Bonaventure University. The Franciscan Institute

1981. 27*S., 515 S. 4°=Guillelmus de Ockham: Opera philoso-

Ockhamforschung weitgehend verwendeten Zitaten und dem neu

erarbeiteten Wortlaut. Das betrifft auch die Ordnung der quaestiones.

phica et theologica. Opera theologica, V.

—: Quaestiones in librum tertium Sententiarum (Reportatio), ed. Fran-

Während der Lyoner Druck im zweiten Buch 26 quaestiones bietet,

ciscus E. Kelley et Girardus I. Etzkorn. St. Bonaventure, N. Y.: St.

enthält die Neuausgabe nur 20. Drei davon sind in Buch 3 eingeordnet

Bonaventure University. The Franciscan Institute 1982. 21*S.,

worden, drei erscheinen in Band 8, der verschiedene quaestiones

462 S. 4° = Guillelmus de Ockham: Opera philosophica et theolo-

zusammenfassen soll. Die Neuordnung der quaestiones beruht auf

gica. Opera theologica, VI.

alter Überlieferung und wird ausführlich begründet (5, 22*f; 6,

—: Quodlibeta septem,.ed. Joseph C. Wey. St. Bonaventure, N. Y.: St.

10*-17*). Da den Bänden Konkordanzen beigegeben sind, die über-

Bonaventure University, The Franciscan Institute 1980. 41*S.,

sichtlich zusammenstellen, welcher Text dem jeweiligen Abschnitt im

838 S. = Guillelmus de Ockham: Opera philosophica et theologica.

Lyoner Druck entspricht (5, 510-512; 6, 459f), können Zitate ohne

Opera theologica, IX.

—: Expositio super libros Elenchorum, ed. Franciscus del Punta.

Schwierigkeit ermittelt werden. Wer bemerkt, daß ein Ockhamzitat

bei Biel im Wortlaut von dem kritischen Text abweicht, wird die

St. Bonaventure, N. Y.: St. Bonaventure University 1979. 14* S,

Lesart - wenn sie nicht nur stilistischer Natur ist —- im textkritischen

337 S. = Guillelmus de Ockham: Opera philosophica et theologica.

Opera philosophica, III.

Apparat bei der Handschrift Mazarine 893 und Gießen 732 oder dem

älteren Druck wiederfinden. Vielleicht läßt sich anhand dieser Unter-

Die Ausgabe der „Opera philosophica et theologica‘‘ Ockhams hat

schiede herausfinden, aus welchem Überlieferungsstrom oder

erfreuliche Fortschritte gemacht und damit zugleich die Ockhamfor-

-strömen Luther seine Ockhamkenntnisse speiste.

schung erheblich gefördert. Mit den Erscheinungsjahren 1979 bis

Eine wichtige Bereicherung der Ockhamforschung bringt die vorlie-

1982 versehen, verließen vier weitere Bände die Druckerpresse, deren

gende Ausgabe der „Quodlibeta septem‘‘. Böhner hielt sie für reporta-

Auslieferung sich allerdings verzögerte.

tiones, zu ihrer Entstehung und Überlieferung gab es viele offene Fra-

Zunächst wurden in den ersten vier Bänden der „Opera theologica‘‘

gen. Nun ist manches geklärt, manches durch eine gut begründete

die Darlegungen Ockhams zum ersten Buch der Sentenzensammlung

Hypothese einsichtig. Es werden drei Drucke aufgeführt: Pariis:

des Petrus Lombardus veröffentlicht. Da Ockham diesen Text nach

Pierre Le Rouge, 1487/88; Argentine, 1491; ein Druck ohne Jahr und

gehaltener Vorlesung selbst schriftlich ausarbeitete, gaben ihm die

Ort, den Cornelius Oudendijk bearbeitete, der auch als Herausgeber

Herausgeber der überwiegenden Anzahl der Handschriften folgend

des Pariser Druckes genannt wird. Es wird vermutet, daß der unda-

den Titel „Scriptum in librum primum Sententiarum“‘ und fügten als

tierte Druck der älteste ist und in Lyon erschien (25*). Nicht deutlich

Zusatz den zur.Bezeichnung einer für die Verbreitung bestimmten

genug ist benannt, ob die Jahreszahl 1487/88 bedeuten soll, daß der

Fassung gebräuchlichen Terminus „Ordinatio‘* hinzu. Die Ausfüh-

Pariser Druck von 1487 im folgenden Jahr einen Nachdruck erlebte.

rungen Ockhams zu den Büchern 24 der Sentenzensammlung sind

Für den Straßburger Druck ergibt sich daraus, daß er der Handschrift

nur in Vorlesungsnachschriften bzw. Abschriften von ihnen vorhan-

folgt, die im Besitz von Gabriel Biel war, daß er diesen Druck betreute

den, die nichts von einer Überarbeitung von seiten Ockhams erken-

oder wenigstens veranlaßte.

nen lassen (6, 17*). Sie haben.nun unter Aufnahme einer Bezeichnung

Über die Entstehung des Textes hat der Herausgeber folgende Vor-

aus der handschriftlichen Überlieferung den Titel „Quaestiones in

stellung gewonnen, durch die sich die bekannten Fakten am besten in

librum . .. Sententiarum‘‘ mit der Gattungsbezeichnung „Reporta-

Übereinstimmung bringen lassen: Ockham kam 1321 von Oxford in

tio‘* als Zusatz erhalten. Infolgedessen hat Ockhams „„Sentenzenkom-

den Londoner Konvent der Franziskaner. Dort leitete er Quodlibeta-

mentar“‘ jetzt einen geteilten Titel, der hinfort konsequent verwendet

disputationen, wozu zwar an den Universitäten der Magistertitel er-

werden sollte. Denn diese Unterscheidung ruft ins Bewußtsein, daß es

forderlich war, jedoch nicht in den Ordenshäusern. An diesen Dispu-

sich um qualitativ unterschiedliche Texte handelt, wobei für die

tationen beteiligte sich Walter von Chatton, was die gegenseitige Zitie-

reportationes die Warnung der Herausgeber gilt: „Reportatio magna

rung in den überlieferten Werken am einfachsten erklärt. Die Entste-

cum cautula est legenda, locis parallelis constanter in mente habetis‘“

hung der sieben Bücher läßt sich auf die Zeit vom Herbst 1322 bis zum

(6, 18*). Wer die parallelen Ockhamtexte nicht „„in mente‘“ hat, ver-

Frühjahr 1324 verteilen. Ockham nahm dann 1324 Aufzeichnungen

mag sie mit Hilfe der auch diesen vier Bänden beigegebenen gründ-

dieser Disputationen mit auf die Reise von Avignon, wo er den Text

lichen Register aufzufinden.

ausarbeitete. Dies erklärt, warum Ockham einerseits Zitate von

Der Text dieser quaestiones wurde erstmals 1495 in Lyon heraus-

Chatton, die in London bekannt, in Avignon aber nicht vorhanden

gebracht, 1962 in London photomechanisch nachgedruckt. Diese

waren, nicht anführen und andererseits auf Vorwürfe der ihn in

Ausgabe bearbeitete Augustinus de Ratisbona, der in den Regensbur-

Avignon verhörenden Kommission eingehen konnte. Trifft diese

ger Konvent der Augustinereremiten eingetreten war. Er benutzte

Erklärung zu, muß dem Text der „Quodlibeta septum‘* eine neue

dafür die Handschrift „Pariis, Bibl. Mazarine 893**, die aber für die

Bedeutung zugemessen werden, denn es handelt sich dann um von

vorliegende Ausgabe nicht als Leittext dienen konnte. Von ihr abhän-

Ockham selbst schriftlich ausgearbeitete quaestiones, in die die Erfah-

gig ist die Handschrift Gießen, Bibl. Universitatis 732, die 1483 als

rungen seines Prozesses hineinspielen. Diese „Quodlibeta septem“‘

Vorlage für den Druck von Ockhams Darlegungen zum ersten Buch

müssen als authentischer Text betrachtet werden, in dem Ockham

der Sentenzensammlung gedient hat und aus dem Besitz von Gabriel

frühere Äußerungen präzisiert oder auch korrigiert. Wie zutreffend

125

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 2

126

diese Hypothese ist, wird die weitere Forschung erbringen müssen. Sie

ten Lebensjahren. Fünf der abgcdrul‘ktcn Traktate erscheinen im

eröffnet auf jeden Fall einen neuen, verheißungsvollen Zugang zu

lateinischen, zwei im französischen Original.

diesem Werk, dessen kritisch edierter Text Licht in die bisherige

Am Anfang steht die durch Postel ins Latein übersetzte und glos-

Doppelüberlieferung (Pariser und Straßburger Druck) bringt. Da der

sierte Version des Buches Bahir, einer Hauptschrift des kabbalisti-

Pariser Druck aus einer besseren Überlieferung schöpft, folgt die

schen Corpus. Das Manuskript dieses aus den späten 1540er Jahren

Neuausgabe auch der Ordnung der quaestiones in diesem Druck,

stammenden Werkes wurde vor einiger Zeit in der Universitätsbiblio-

Während die Ockhamforschung bisher die Straßburger Anordnung

thek Basel aufgefunden. Die Bahir-Übersetzung, die Secret selber in

bevdrzuglc. Auch dazu wird dem Benutzer eine Konkordanz geboten

früheren Forschungsarbeiten als verloren erklärte, bildet eines der

(9, 826). Bisher haben aber die „Opera philosophica et theologica‘*

wichtigsten Dokumente der Auseinandersetzung Postels mit der Kab-

Ockhams die Straßburger Zählung verwendet, was manchen Leser zu

bala und läßt ihn als geistigen Nachfolger des Marsilio Ficino, des

ergebnislosem Nachschlagen verführen wird, wenn er den Text zu

Pico della Mirandola und des Egidio da Viterbo erscheinen. In der

Quellenangaben in den anderen Bänden sucht. An solchen Erschei-

Apologia ultima (1578) erweist sich Postel als eloquenter Verteidiger

Nungen wird deutlich, wie diese Ockhamausgabe die Kenntnisse über

des religiösen Individualismus gegenüber Guillaume van der Lindt

die Entstehung und Überlieferung der Werke Ockhams erweitert und

(Lindanus), dem als eifriger Ketzerverfolger bekannten Bischof von

auch zu sicheren Ergebnissen kommt.

Roermond und Gent. Universalistisches Ideengut tritt zutage in den

Als Markus von Benevent am Ende des 15. Jahrhunderts in Bo-

Schriften De la restitution de la verite, De magia orientali, Aphorismoi

logna Ockhamschriften herausbrachte, faßte er unter dem Titel

elementaeque veritatis aethernae pro concordia universi instituta und

„Expositio aurea super artem veterem“ Erläuterungen Luthers zu

Cathastrophes veritatis. Sie stammen alle aus der Zeit um 1580, ste-

Schriften über die Logik zusammen (vgl. ThLZ 107, 1982 Sp. 3709).

hen aber in einem engen inneren Zusammenhang mit dem frühen

Unerklärlicherweise — vielleicht stand ihm nur eine unvollständige

Hauptwerk De orbis terrae concordia (ersch. Basel 1544). Dasselbe

Handschrift zur Verfügung, von denen es mehrere gibt - nahm er die

gilt auch für den die Sammlung abschließenden Traktat Quw’est-ce

„Expositio super libros Elenchorum‘‘ nicht mit auf, wodurch sie bis

que de l’image de Dieu d laquelle l’homme est cree, forme et faict? Hier

zur vorliegenden Ausgabe ungedruckt und infolge dessen schwer zu-

steht das Menschenbild Postels im Mittelpunkt, aber der Leser findet

gänglich blieb. Sie ist in sechs Handschriften überliefert, von denen

gerade durch diese Schrift auch den Zugang zum theologischen

eine mit 1331 datiert ist. Sie dient für den edierten Text als Leit-

System des Autors.

handschrift. Diese Erstausgabe müht sich, die Beziehungen aufzuwei-

Die einleitenden Bemerkungen des Herausgebers und seine doku-

Sen, auf die Ockham anspielt. Manchmal ist es möglich, einen unge-

mentarischen Anmerkungen sind knapp gehalten, aber stets klar for-

Nannten Autor genau zu zitieren, manchmal kann auch nur eine Stelle

muliert und durchweg informativ. An manchen Stellen, besonders in

genannt werden, die den von Ockham zitierten Gedanken enthält,

der allgemeinen Einleitung, möchte man sich etwas mehr Ausführ-

Ohne daß sicher ist, ob Ockham gerade diesen Autor und diese Stelle

lichkeit und vor allem einige weiterführende Ausblicke in die allge-

im Auge hatte. Wo Ockham eine opinio aliorum aufnimmt oder an-

meinen geistesgeschichtlichen Hintergründe der Biographie Postels

greift, wird wenigstens ein Vertreter dieser Meinung angeführt. Auf

wünschen. Daß Postel zu den eigenwilligsten und kühnsten Denkern

diese Weise wird der Text in den philosophiegeschichtlichen Zusam-

seines Zeitalters gehörte, wird durch die hier wiedergegebenen Texte

Menhang hineingestellt und seine Interpretation erleichtert. Verwei-

aufs eindrücklichste bestätigt.

sen in anderen Schriften Ockhams auf dieses Werk kann nun nachge-

Basel

Hans R. Guggisberg

gangen werden. Mit diesem Band ist die Herausgabe der Schriften

Ockhams zur Logik abgeschlossen, soweit sie vor seiner Flucht aus

Ellis, leuan: Seven Against Christ. A Study of ‘Essays and Reviews)’.

Avignon 1328 entstanden sind.

Leiden: Brill 1980. XI, 339 S. gr. 8° = Studies in the History of Chri-

Da schon weitere Manuskripte erstellt sind, darf man dem baldigen

stian Thought, XXIII. Lw. hfl 98.-,

Erscheinen weiterer Bände dieser verdienstvollen Edition entgegen-

sehen.

Die Studie des englischen Theologen leuan Ellis behandelt eine kri-

Leipzig

Helmar Junghans

tische und turbulente Phase in der englischen (genauer: anglikani-

schen) Theologiegeschichte in der Mitte und zweiten Hälfte des

19. Jahrhunderts. Markierungszeichen dieser Phase, in der sich die

Secret, Francois: Postelliana. Nieuwkoop: de Graaf 1981. 366 S, gr.

8° = Bibliotheca Humanistica & Reformatorica, XXXIII. Lw. hfl

Geister vehement schieden, war der Sammelband anglikanischer

Theologen ‘“Essays and Reviews”. Den sieben Mitarbeitern dieses

Z

Bandes, die liberale Tendenzen in Theologie und Kirche vertraten,

Zum 400. Todestag Guillaume Postels wurde im September 1981

wurde von großen Teilen der Kirche Häresie vorgeworfen. Darum:

in Avranches eine wissenschaftliche Tagung durchgeführt, die zahl-

„Sieben gegen Christus“‘.

Teiche neue biographische und ideengeschichtliche Forschungsergeb-

In den sechs großen Kapiteln dieses Buches, die leider nicht unter-

Nisse bekanntmachte. Kurz vor dieser Konferenz erschien der vorlie-

teilt sind und daher Orientierung und Überblick nicht immer leicht

gende Band; er enthält sieben bisher unveröffentlichte Schriften des

machen, werden im 1. Kapitel die theologischen Entwicklungen in

französischen Späthumanisten und Mystikers. Als Herausgeber zeich-

den Jahren vor dem Erscheinen von ‘*Essays and Reviews” beschrie-

Net Frangois Secret, der international führende Postel-Spezialist, des-

ben (1845-1859). Das Interesse des Autors gilt dabei besonders den

Sen Publikationen von der Fachwelt seit langem stets mit gespanntem

Vorstellungen und Arbeiten der späteren sieben Mitarbeiter des Sam-

Interesse zur Kenntnis genommen werden. Das neue Editionswerk

melbandes, den durch sie und ihre Freunde aufgenommenen Ein-

trägt denselben Titel wie der im Jahre 1915 durch Jan Kvacala ver-

flüssen der deutschen idealistischen Philosophie und liberalen Theo-

Öffentlichte Sammelband, der dem quellenkritischen Postel-Studium

logie und deren Konsequenzen für das Geschichtsverständnis und die

die erste zuverlässige Grundlage verlieh. Secret hat im Laufe der letz-

kritische Erforschung der Bibel. Er schildert weiterhin den Kontext

ten zwanzig Jahre bereits mehrere Schriften Postels in kommentierten

der damaligen englischen theologischen Szene mit der stark prägend

Editionen allgemein zugänglich gemacht, nämlich Candelabre de

gewordenen hochkirchlichen Oxford-Bewegung, der ihr gegenüber

Moyse (1966), Thresor des propheties de l’univers (1969) und Apolo-

ablehnend eingestellten und schon traditionellen evangelikalen „Low

&ies et retractations (1972). Die neue Serie ist von biographischer Be-

Church*‘-Bewegung, den neuen Entwicklungen in den säkularen Wis-

deutung besonders für Postels zweiten Aufenthalt in Venedig

senschaften (Darwin!) und den Reformbemühungen in den Universi-

(1547-1549) und für die Entwicklung seiner Anschauungen in den

täten Oxford und Cambridge (wobei Oxford im Zentrum der theologi-

durch die Gefangenschaft in Saint Martin des Champs geprägten letz-

schen Auseinandersetzungen dieser Zeit stand).

*

127

Theologische Literaturzeitung 110. Jährgang 1985 Nr. 2

128

In diese Situation, die einerseits von den traditionell beharrenden

Johannes von Apamea, auch als Johannes der Einsiedler bekannt,

oder neokonservativen Kräften bestimmt wird, und in der andererseits

wird als «auteur pre-chalcedonien» bezeichnet, der mit Cyrill von

reformerische und liberale Kräfte den Anschluß an neue Entwicklun-

Alexandrien sympathisierte. Seine literarische Wirksamkeit gehört in

die Jahre 430450 (21, unter Hinweis auf A. de Halleux in Orientalia

gen in den Wissenschaften in England und in Philosophie und Theo-

logie in Deutschland zu gewinnen suchen, „platzen‘‘ 1860 die ‘Essays

Christiana Analecta, Rom 1983). Nach P. Hausherr sollte es noch 2

and Reviews”. Im 2. Kapitel beschreibt der Vf. die weitgehend unge-

weitere Träger dieses Namens geben (Orientalia Christiana Periodica

plante Entstehung des Sammelbandes und den Inhalt der wiederum

14, 1948 , 3-42). Lavenant hält diese Sicht für wahrscheinlicher als die

untereinander nicht abgesprochenen Beiträge der sieben Mitarbeiter —

Gegenthese von W. Strothmann, der es bei einem Johannes von Apa-

Frederick Temple (The Education of the World), Rowland Williams

mea bewenden ließ (18). Freilich beruht der Band sonst weitgehendst

(Bunsen’s Biblical Researches), Baden Powel (On the Study of'the Evi-

auf der Arbeit von Strothmann, der 1.1 Schriften in syrischem Text

dences of Christianity), Henry Bristow Wilson (Seances Historique de

mit deutscher Übersetzung vorgelegt hatte: Johannes von Apamea,

Geneve. The National Church), C. W. Goodwin (On the Mosaic

Sechs Gespräche mit Thomasios, Der Briefwechsel zwischen Thoma-

Cosmogony), Mark Pattison (Tendencies of Religious Thought in

sios und Johannes und Drei an Thomasios gerichtete Abhandlungen

England, 1688-1750), and Benjamin Jowett (On the Interpreta-

(Patristische Texte und Studien 11, de Gruyter, Berlin-West, 1972).

tion of Scripture).

Diese 11 Texte werden hier in französischer Übersetzung vorgelegt

Obwohl im Vorwort ausdrücklich die Verantwortung der Autoren

(47-170). Auch die Liste weiterer Schriften-von Johannes von Apa-

für nur ihren eigenen Beitrag unterstrichen wurde, sah man in ‘“Essays

mea folgt Strothmann: 7 Werke sind noch nicht ediert, 3 müssen als

and Reviews” das Manifest einer neuen, in Kirche und Theologie

verloren gelten (27).

nach Einfluß und Macht strebenden liberalen Bewegung. Ein Sturm

0Mn

der Entrüstung brach aus und erfaßte breite Kreise. Zahllose

Pamphlete, Erklärungen und Schriften. wurden gegen den Sammel-

band verfaßt, die Diskussion fand ihren Niederschlag in den großen

Zeitungen, die Synoden (Conventions) der Bischöfe und Geistlichen

Sieben, Hermann Josef: Exegesis Patrum. Saggio ‘bibliografico

berieten über disziplinarische Maßnahmen, das höchste Gericht des

sull’esegesi biblica dei Padri della Chiesa. Roma: Istituto-Patristico

Landes nahm ein Verfahren gegen einzelne Verfasser des Sammelban-

Augustinianum 1983 . 150 S. 8°. Sussidi Patristici, 2.

des auf, Machtkämpfe wurden in Oxford auf Kanzeln, Kathedern und

hinter den Kulissen ausgetragen. Dabei reduzierte sich die Diskussion

Die Bedeutung der älteren Auslegungsgeschichte ist allgemein an-

zumeist auf einige Grundfragen: Die Abkehr von einer verbalen Inspi-

erkannt. Das vorliegende Heft trägt bisherige Arbeiten auf engstem

rationslehre und das Recht zur Bibelkritik und einer neuen biblischen

Raum zusammen. Die Arbeiten sind nach der Bibel geordnet; sie be-

Hermeneutik, die Ablehnung der Lehre von den ewigen Höllenstra-

ginnen also mit der Genesis: 14 Arbeiten betreffen-die Genesis allge-

mein, es folgen fast 200 weitere Arbeiten zu einzelnen Stellen dieses

fen, eine offenere Fassung der Verpflichtung gegenüber den 39 Glau-

bensartikeln der Kirche von England. Die literarische Debatte um

Buches. Man kann bequem nachschlagen, zu welcher Stelle der Bibel

“Essays and Reviews”, in deren Verlauf der Band in rascher Folge von

schon patristische Auslegungen erfaßt sind. Einige alttestamentliche

Auflage zu Auflage fortschritt, wird in Kapitel 3 und die Auseinander-

Bücher sind noch gar nicht bearbeitet worden: Das 2. Samuelisbuch,

setzungen in den kirchlichen Gremien und in den Gerichten wird in

die Chronikbücher, die kleinen Propheten Obadja, -Micha, Nahum;,

Kapitel 4 eingehend beschrieben. Die Folgen, die weiteren Entwick-

Habakuk und Zephanja. Die Arbeiten zum Neuen Testament begin-

lungen, auch im Denken und Wirken der sieben Verfasser, werden in

nen bei Nr. 667. Zur Bergpredigt werden 7 Arbeiten genannt, dann

Kapitel 5 für die Jahre 1864 bis 1889 behandelt.

zu Einzelabschnitten von Mt 5 weitere 31 Titel; zum Vaterunser

Die Beiträge in ‘““Essays and Reviews” wurden von kirchlichen Gre-

Mt 6,9-13 sind es 45 Titel. Zur älteren Auslegung des Johannesevan-

mien zwar stark kritisiert, aber ihre Verfasser konnten weder exkom-

geliums gibt es über 200 Arbeiten, zum Römerbrief werden die Num-

muniziert noch aus ihren Positionen entfernt werden. Das höchste

mern 1424-1561 sowie 1995-96 genannt. Arbeiten zur Auslegungs-

Gericht sprach sie frei und legitimierte damit implizit ihr Bemühen,

geschichte der Apokalypse füllen die Nummern 1761-1790. Es folgen

Kirche und Theologie den neuen geistigen Strömungen und Heraus-

noch grundsätzliche Arbeiten zur Auslegungsgeschichte sowie Nach-

forderungen der Zeit zu öffnen. Dennoch hat der von den Hochkirch-

träge zu einzelnen Bibelstellen bis zur Nr. 2000. ‚Ein Verzeichnis

lern angeführte Widerstand eine breitere Wirkung der neuen Ideen zu-

moderner Autoren nennt die Nummern, unter.denen die Verfasser

nächst verhindert, bis dann einige Jahrzehnte später die von ‘“Essays

jener Beiträge zu finden sind. Aufschlußreich ist der Index der Kir-

and Reviews” signalisierten neuen Tendenzen, besonders in der

chenväter: Augustin hat über 400 Nummern, die anderen Kirchen-

Bibelforschung, auch in England aufgenommen wurden.

väter bleiben unter 100 Hinweisen. Vergeblich sucht man nach Arbei-

Das 6. Kapitel schließt wieder an das Einleitungskapitel an und

ten über die Auslegungen des Johannes von.Damascus und des Theo-

zeigt den breiteren geistes- und theologiegeschichtlichen Rahmen auf,

dor von Studion. Dafür werden vereinzelt auch mittelalterliche Aus-

in dem das Werk der Sieben und ihrer Freunde zu sehen ist. Dabei

leger mit berücksichtigt: Hrabanus Maurus, Johannes Scotus Erigena

wird noch einmal und nun eingehender auf die Einflüsse der deut-

und Rupert von Deutz. — Das schmale Heft ist ein sehr nützliches

schen Philosophie und Theologie eingegangen.

Hilfsmittel, dem man eine Fortsetzung wünschen möchte.

Die Arbeit von Ellis ist eine eingehende, differenzierte und weit aus-

I2

holende Studie zu einem Krisen- und Wendepunkt in der englischen

Theologiegeschichte und gleichzeitig eine höchst aufschlußreiche

’

Darstellung und Erhellung der immer noch wenig bekannten geistigen

Bayer, Oswald: Natur und Institution. Eine Besinnung auf Luthers ‘ Drei-

Beziehungen zwischen England und Deutschland im

19. Jahr-

ständelehre (ZThK 81, 1984 S. 352-382).

hundert.

Beißer, Friedrich: Luthers Urteil über die „„Vernunft‘* (ThB 15, 1984 S.

150-162).

Genf

Günther Gaßmann

Ferlay, Philipp: Irenee de Lyon exegete du quatrieme evangile (NRTh 106,

1984 S. 222-234).

N. F. S. Grundtvig: Theolog og Kirkelerer. Praedikener og foredrag fra

200-äret. Borum: Konvent vor Kirke og Theologi 1983. 100 S, 8°. Kart. dkr

Jean d’Apam6e: Dialogues et Traites. Introduction, Traduction et

68,90.

Notes par R. Lavenant. Paris: Cerf 1984. 183 S. 8° = Sources Chre-

Houssiau, A.: Le bapteme selon Irenee de Lyon (EThL 60, 1984, Fasc. 1

tiennes, 311. Kart. ffr 6 1.—.

S. 45-59).

129

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 2

130

Kern, Udo: Zu Ludwig Feuerbachs Lutherverständnis (NZSystTh 26, 1984

Kanon, sein Geschichtsverständnis, seine Eschatologie und sein Kir-

$. 29-44).

chenbegriff.‘*

{

Lau, Stephen: From Historical Consciousness to Historical Action: A Study

Der Autor baut die Arbeit logisch und chronologisch in acht Kapi-

ofPaul Tillich (Bijdr. 45, 1984 S. 136-169).

teln auf: Über die Illustration der Offenbarung vor Luther geht er zum

Leclercq, Jean: Sühne und Anbetung in der monastischen Tradition

Werdegang des Septembertestaments von 1522 über und unterzieht

(EuA 60, 1984 S. 169-195).

im dritten Abschnitt dessen Bilderschmuck, also die Holzschnitte

[Merz, Georg:] Theologie und Gemeinde im 19. Jahrhundert. Nachschrift

Cranachs d. Ä. und zweier seiner Mitarbeiter, einer ikonographischen

einer Vorlesung von Georg Merz. Bearb. u. hrsg. von W. Pürckhauer. Selbst-

verlag (Walter Pürckhauer, Wieselweg 7, D-8011 Baldham) 1984. 80 S.,

Analyse im Dialog mit den Dürerschen Holzschnitten von 1497/98,

I Porträt 8°. DM 12,80.

Insbesondere dieser Teil der Arbeit zeugt von äußerst präziser Unter-

Orbe, Antonio: San Irenco adopcionista? En torno a adv. haer. 111,19,1 (Gr.

suchung der Quellen: dem Autor gelingt das ganz genaue Hinschauen,

65, 1984 S. 5-52).

er zieht die jeweiligen Apokalypsestellen heran, vergleicht Wort und

Prenter, Regin: Den kirkelige Anskuelse. En indforelse i N. F. S. Grundtvigs

Bild, untersucht die Texttreue der Illustrationen, deutet behutsam

folkelige og kristelige grundtanker. Christiansfeld: Forlaget Savanne 1983. 115

und hütet sich vor Überinterpretationen, wie sie Philipp Schmidt nur

S.8°. Ppdkr 140.-.

zu oft erzwang - was P. Martin zur Auseinandersetzung mit Schmidt

Rizzardi, Giuseppe: Il Contra legem Saracenorum di Ricoldo di Montecroce

(Teologia IX, 1984 S, 59-68).

veranlaßt. Die gegenüberstellende Abbildung der behandelten Holz-

Schmitz,

Rudolf-Michael:

Die

Beziehung Papst-Bischof-Priester

im

schnitte erweist sich als sehr hilfreich für den Leser. Exkursartig

Opusculum „Contra impugnantes“ des hl. Thomas von Aquin (ThGI 74, 1984

behandelt der Autor in der Folge die Gründe für die Illustration der

S. 204-221).

Offenbarung, die Rezeption der Offenbarungsbilder des September-

Sequeri, Pierangelo: Ritornare a Karl Barth? (Teologia IX, 1984 S. 3-19).

testaments und zeigt im sechsten Abschnitt den Weg zum revidierten

Studer, Basil: Zur Entwicklung der patristischen Trinitätslehre. Die äußeren

Neuen Testament von 1530 auf, um sich im siebenten dessen Bildern

Faktoren in der Geschichte der frühkirchlichen Lehre von der Dreifaltigkeit

zuzuwenden. Abschließend geht er auf den Bilderschmuck der ersten

(ThG174, 1984 S. 81-93).

Gesamtbibel von 1534 ein, wobei er allerdings die geringfügige Mit-

wirkung des Monogrammisten SSP übersieht und alle Holzschnitte

dem Meister MS zuschreibt.

Zusammenfassend gelangt der Autor zu folgenden Erkenntnissen:

Christliche Kunst und Literatur

Luther hat die Entscheidung zur Illustration des Septembertestaments

von 1522 - wohl im Einvernehmen mit Melanchthon - getroffen, weil

er sich der Schwerverständlichkeit des Offenbarungstextes bewußt

Martin, Peter: Martin Luther und die Bilder zur Apokalypse. Die

Ikonographie der Illustrationen zur Offenbarung des Johannes in

war und die „verworrene Bildersprache am besten durch eine Wieder-

umsetzung ins Bild dem Leser nahegebracht werden konnte‘‘. Cra-

der Lutherbibel., 1522 bis 1546. Hamburg: Wittig 1983. 207 S. m.

93 Abb. gr. 8°= Vestigia Bibliae, 5. DM 65,-.

nach d. Ä. hat die 21Apokalypse-Illustrationen zusammen mit zwei

Mitarbeitern skizziert und „ohne weitere theologische Betreuung‘

Die Arbeit des Würzburger Kunsthistorikers Peter Martin trägt

schneiden lassen. Einige inhaltliche Ungenauigkeiten und Mängel bei

einen schlichten Titel, und doch macht gerade dieser aufmerksam;

der technischen Ausführung lassen auf Zeitdruck schließen. Die

denn die Anzahl kunsthistorischer, theologischer und buchkundlicher

Holzschnitte sind zwar formal der Dürerschen Apokalypse verpflich-

Einzeluntersuchungen zu diesem Themenkreis ist beachtlich. Hier

tet, jedoch können sie nicht als „mißratene Kopien“‘ abgetan werden,

seien nur „Klassikernamen‘“ wie Ludwig Heydenreich, Johannes

da „das Vorbild..

in durchaus selbständiger Weise umgewandelt,

Jahn, Erwin Panofsky, Hans Volz und Hildegard Zimmermann

zerlegt oder ergänzt und damit den gänzlich anderen Anforderungen

genannt.

der Textillustration dienstbar gemacht‘‘ wird. Inhaltlich spiegeln sie

Der Autor hatte neben umfänglichem Quellenstudium viel und oft

„Luthers Verständnis der Offenbarung als Weissagung der Geschichte

Zitierte Literatur zu sichten, wie dies bei Untersuchungen zu einer

der christlichen Kirche, ihre Verfolgungen und Anfechtungen, bis

Thematik, die im weiteren Sinne immer wieder Forschungsgegen-

zum Jüngsten Tag wider‘*. Dies erklärt auch die „antirömischen

Stand war, allgemein der Fall ist, und richtet nunmehr eigenständige

Anspielungen in der zweiten Hälfte der Folge ..., die das Auftreten

und gezielte Fragen an künstlerische Werke zur Apokalypse im Zeit-

und die Entwicklung des Papst-Antichrists in der Kirche bis hin zu

raum 1522 bis 1546 unter Einbeziehung der Offenbarungs-Illustra-

seinem Sturz markieren sollen‘*, Cranachs Offenbarungsholzschnitte

tionen vor Luther, Fragen, die bisher nicht befriedigend beantwortet

sind bevorzugtes Vorbild „für die meisten Apokalypse-Illustrationen

werden konnten.

im 16. Jahrhundert‘*, Die „massive Verdinglichung‘“ der Apokalypse-

In der Einleitung faßt er sie zusammen: Wie kommt es zur Illustrie-

Aussagen bei den Schwärmern in den zwanziger Jahren verstärkte

Tung gerade dieses neutestamentlichen Buches, dem Luther die volle

Luthers „Skepsis gegenüber jeder Art von Zukunftsprophezeiung‘‘.

kanonische Gültigkeit absprach? Wer ist für die Aufnahme dieser Bil-

Aufgrund der Bedrohung Wiens durch die Türken 1529 tritt jedoch

der ins Neue Testament verantwortlich, und wer hat die inhaltliche

eine Wendung ein: er deutet die Prophezeiung Daniels auf die Tür-

Gestaltung der Bildthemen bestimmt? Haben wir es hier, auch hin-

kengefahr, die „nach seiner Auffassung den Auftakt zum unmittelbar

Sichtlich der Bildpolemik, mit einer theologisch fundierten Auslegung

bevorstehenden . . . Weltgericht darstellte‘*‘ und setzt die Offenbarung

Oder mit Laienexegese zu tun? Wie verhält sich die Bilderfolge zum

in Beziehung zur „Apokalyptik Daniels und auch Hesekiels‘‘. Dies

Vorbild Dürer einerseits und zur neu aufblühenden Apokalypse-Illu-

führt zu einer Aufwertung der Offenbarung, die im Vorwort zum revi-

Stration der Folgezeit andererseits? Wie ist es zu erklären, daß Luthers

dierten Neuen Testament von 1530 ihren Ausdruck findet und Verän-

Vorrede von 1530 inhaltlich mit den Bildern von 1522 überein-

derungen und Erweiterungen im Bilderschmuck dieser Ausgabe nach

Stimmt? Wie ist Luther zu seiner positiven Einschätzung der Offen-

sich zieht; aber „der Zeitfaktor verhindert eine restlose Überein-

barung gekommen, und wie hat sie sich auf die erweiterte Bilderfolge

stimmung von Bildinhalten, Bildtext und Kommentar‘*‘. Eine Syn-

von 1530 und auf die neuen Illustrationen von 1534 ausgewirkt? Ziel

these gelingt erst in der Gesamtbibel von 1534, deren Apokalypse-

der Arbeit ist, „eine Lösung dieser offenen Fragen zu versuchen. Sie

Illustrationen „eine sehr selbständige Auseinandersetzung mit den

bisherigen Wittenberger Illustrationen zur Offenbarung und zugleich

Versteht sich als ein Beitrag zur Erhellung der hochinteressanten Frage

Nnach dem Verhältnis von Bild und Text und möchte zugleich etwas

den endgültigen Bruch mit dem Vorbild Albrecht Dürers‘“ darstellen:

Licht auf ein selten behandeltes Randgebiet von Luthers Theologie

sie genügen der Anforderung nach „Treue zum Bibeltext einerseits

Werfen, ein Randgebiet allerdings, das viele der ‚großen‘ Themen ein-

und der Schriftauslegung Luthers andererseits‘“, „stellen den letzten

Schließt: Luthers Stellung zur Heiligen Schrift und zum biblischen

Höhepunkt in der langen Geschichte der Bildexegese zur Apokalyptik

131

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 2

132

dar und legen zugleich ein eindrucksvolles Zeugnis ab von der engen

als Gottesbeweis anerkannt, nämlich (1.) das, wonach aus den Mög-

Verquickung von Kunst und Theologie in der Reformationszeit‘‘.

lichkeiten der Dinge auf ein unbedingt existierendes Wesen geschlos-

Das von Peter Martin herangezogene Material, seine Arbeit am

sen wird, (2.) das aus der dynamischen Wirkgemeinschaft der Substan-

Detail, die Straffheit, mit der er Randfragen seiner Thematik zu- und

zen, wie sie besonders in Newtons Gravitationsgesetz erkennbar wird

unterordnet, bestechen in Fülle und Genauigkeit ebenso wie der

und auf einen höchsten Ordner schließen läßt und (3.) das aus der dem

exakte wissenschaftliche Apparat — eine Arbeit, die kunst- wie kir-

notwendigen Naturwirken entspringenden Ordnung, Zweckmäßig-

chengeschichtlich bedeutsam ist.

keit und Schönheit der Welt, die einen weisen Schöpfer erkennen

Wittenberg

Elfriede Starke

lassen. Nichtsdestoweniger beginnt Kant schon in dieser Zeit, die

überlieferten Gottesbeweise kritisch zu hinterfragen. „Das absolut

notwendig Existierende muß grundsätzlich als ein grundlos Existie-

rendes gedacht werden, das keinen Grund seiner Existenz haben kann

Baumann, Dorothea, u. Kurt von Fischer [Hrsg.]: Religiöse Autori-

täten und Musik. Kassel: Stauda 1984. 136 S. 8°. Kart. DM 26,-.

und dessen Notwendigkeit nur dadurch bestimmbar bzw. erkennbar

ist, daß sein Gegenteil, sein Nichtsein, unmöglich oder undenklich ist.

In diesem Band liegt ein Ausschnitt aus der Arbeit des XII Kon-

Dabei ist diese Unmöglichkeit des Gegenteils (d. h. seines Nichtseins)

gresses der Internationalen Gesellschaft für Musikwissenschaft (29. 8.

nur als Erkenntnisgrund aufzufassen, nicht aber als Seinsgrund der

bis 3. 9. 1982 Strasbourg) vor, der nicht in den inzwischen ebenfalls

Notwendigkeit, da es einen solchen ausschließt‘‘ (15). Den ontolo-

veröffentlichten Kongreßbericht eingegangen ist (La musique et la

gischen Gottesbegriff, wonach Gott als das, worüber hinaus nichts

rite. Actes du XII° Congres de la S. I. M. [Strasbourg 1982], Straßburg

Höheres gedacht werden kann, das Wesen ist, worin die Allheit alles

1984, Association des Publications pres des Universites de Stras-

Realen zu finden ist, lehnt Kant nicht deshalb ab, weil er den Schluß

bourg). Es handelt sich um die Bearbeitung der Frage „nach der ideo-

von der begrifflichen auf die reale Ordnung für illegitim hält, sondern

logischen Stellung religiöser Autoritäten zur Kunstmusik ‚und zu

weil ihm die objektive Gültigkeit dieses Begriffes selbst problematisch

deren Einfluß auf die Entwicklung der Musik“‘, die sich in einer der

ist. Daß außerdem in diesem Gottesbegriff alles, also auch die Exi-

zwölf Diskussionsgruppen vollzog. Dazu haben sechs Gesprächsteil-

stenz des höchsten Wesens, nur gedacht wird, ist für Kant dabei

nehmer je ein kurzes Referat verfaßt, die zusammen mit der Diskus-

klar.

sion (Leitung: Kurt von Fischer) aufgrund von 18 spezifischen Fragen

Auf der zweiten Entwicklungsstufe, der des „einzig möglichen

zur Sache entstanden sind. Die Referate stammen von Walter Blan-

Beweisgrundes zu einer Demonstration des Daseins Gottes‘‘ von

kenburg (Protestantismus, 15-23), Helmut Hucke (Katholizismus,

1763, kann Kant nur noch das Argument aus den Möglichkeiten der

24-46), Gido Kataoka (Buddhismus in Japan, 47-57), Mohammad

Dinge anerkennen, weil dieses das einzige der drei genannten ist, das

Taghi Massoudieh (Islam, 58-66), Amnon Shiloah (Judaismus,

vollkommen a priori geführt wird, also von einem Ansatz ausgeht, der

67-83), Dimitrije Stefanovic (Orthodoxie, 84-91). Abschließend

„weder meine Existenz noch die von andern Geistern noch die von der

folgt die Diskussion (93—-136).

körperlichen Welt‘ voraussetzt (33).

M. P.

Aufder dritten Entwicklungsstufe, die den Zeitraum bis zur Disser-

tation von 1770 ausmacht, vollzieht sich die Wendung vom Gottes-

beweis zur Lehre vom bloß subjektiv gültigen, objektiv aber proble-

matischen Vernunftideal. Um die Mitte des Jahrzehnts heißt es in

Philosophie, Religionsphilosophie

einer Reflexion, daß unser Begriff von dem Realen oder Materialen

der Möglichkeit sich nur so weit erstrecke wie das Einfache unserer

Schmuckef‚ Josef: Kants vorkritische Kritik der Gottesbeweise. Ein

Empfindungen. Erstmals wird jetzt zwischen der logischen Möglich-

Schlüssel zur Interpretation des theologischen Hauptstücks der

keit eines Denkbaren und der realen Möglichkeit eines durch den

transzendentalen Dialektik der Kritik der reinen Vernunft. Mainz:

Begriff vergegenwärtigten Dinges unterschieden. Die sinnlich wahr-

Akademie der Wissenschaften und der Literatur; Wiesbaden: Stei-

nehmbare Existenz eines Dinges geht jetzt seiner Möglichkeit voraus

ner 1983. 106 S. gr. 8°= Akademie der Wissenschaften und der Lite-

ratur. Abhandlgn der Geistes- und sozialwissenschaftlichen Klasse,

und nicht mehr umgekehrt. Gleichwohl bringt Kant auch jetzt weiter

den Gottesbegriff zur Sprache, wenn er feststellt, daß jedes mögliche

Jg. 1983,2. Kart. DM 38,-.

Ding positiv oder negativ bestimmt ist, daß aber dabei der umfassende

Das Anliegen des Vf. ist, Kants Kritik der Gottesbeweise näher an

Begriffdes Dinges ihm schon vorangeht.

die Denkweise der Scholastik heranzurücken als das bisher üblich

Deutlicher wird dies noch auf Kants vierter Entwicklungsstufe,

war. Es sei alles in allem doch gar nicht so wenig, was Kants Kritik der

nämlich in der Dissertation von 1770: Die Realität eines möglichen

Rationaltheologie in seiner „Kritik der reinen Vernunft‘‘ an Möglich-

Dinges stellt einen bestimmten begrenzten Ausschnitt aus der Ge-

keiten einer Gotteserkenntnis der natürlichen Vernunft unangetastet

samtheit alles Realen dar. Der Begriff des Eingeschränkten ist mithin

gelassen hat (106). Man müsse nur die Entwicklung Kants,in seinen

logisch bedingt durch den des Uneingeschränkten.

vorkritischen Schriften bis hin zur „Kritik der reinen Vernunft‘“ ver-

Damit ist der Grund für das rechte Verständnis der kantischen

folgen und dürfe sich nicht an sein kritisches Hauptwerk allein halten,

Lehre vom transzendentalen Ideal in der „Kritik der reinen Vernunft‘

um dies Zu erkennen. Die Hauptthese der Arbeit ist, „daß die typische

gelegt. Von dem uneingeschränkten und allerrealsten Wesen, das

Kritik Kants an der Rationaltheologie in ihren substantiellen Gedan-

jeder bestimmten Aussage vorangeht, ist hier die Rede, nicht aber von

kengängen bereits in der vorkritischen Zeit und damit unabhängig von

einem eigentlich unnötigen Anhängsel an die Zergliederung der

den Prinzipien des Kritizismus entwickelt wurde‘‘ (8). Die transzen-

menschlichen Erkenntnistätigkeit in der transzendentalen Ästhetik

dentale Ästhetik und Analytik in der „Kritik der reinen. Vernunft“

und Analytik.

stünden ohne zwingenden inneren Zusammenhang neben der Lehre

Es gibt nach des Vf. Darstellung bei Kant Äußerungen, die schein-

vom transzendentalen Ideal, „und zwar so, daß durch das konse-

bar der scholastischen Gotteslehre nahestehen, tatsächlich aber eben

quente Durchdenken dieser kritizistischen Erklärung die Lehre vom

doch nur ein subjektiv gültiges Ideal meinen. Das brauche aber kein

Ideal ihre ganze Funktion und Bedeutung innerhalb des Systems des

Hinderungsgrund zu sein, die positiven Elemente aus Kants Gottes-

Kritizismus selbst verlieren müßte‘‘ (79).

lehre heute aufzunehmen, „zumal wenn man zugleich in Betracht

Der Nachweis dafür wird in subtilen Untersuchungen der vorkriti-

zieht, daß, wie heute wohl allgemein zugegeben wird, der Schluß

schen Schriften Kants erbracht. Auf der ersten Entwicklungsstufe, der

Kants in der Transzendentalen Ästhetik auf die grundsätzliche Raum-

der „Nova Dilucidatio‘“ und. der „Allgemeinen Naturgeschichte und

und Zeitlosigkeit der Wirklichkeit an sich und damit auch die grund-

Theorie des Himmels‘‘ von 1755, wurden mindestens drei Argumente

sätzliche Einschränkung des Gebrauchs der ontologischen Grund-

133

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 2

134

begriffe (d. h. der ‚Kategorien‘) auf eine bloß phänomenale Welt kei-

(S. 1) Mit gutem Grund läßt der Verfasser die Religionsphilosophie

Neswegs zwingend ist‘“ (106).

Hegels im prägnanten Sinne erst mit dem Manuskript „Naturphilo-

So ist es am Ende doch noch gelungen, Kant in die Lehre der Scho-

sophie und Philosophie des Geistes‘“ (1805) und der „Phänomenolo-

lastik heimzuholen. Wer sich daran nicht stört und es erträgt, daß der

gie des Geistes‘‘ (1804), also in der Jenaer Schaffensperiode beginnen,

Vf. von vornherein schon weiß, wo die ganze Wahrheit zu finden ist,

da erst hier Religion im „Sinne des spekulativen Religionsbegriffs ver-

wird in diesem Buch manchen interessanten Einblick in Kants Ent-

standen wird: Als Wissen des göttlichen Geistes von sich durch Ver-

wicklung erhalten. Um selbst einen Gewinn davon zu haben, wird er

mittlung des endlichen Geistes.‘“ (S. 2)

freilich das Buch gegen die Intention des Vf. lesen müssen: Als die

Trotzdem ist es zu begrüßen, daß auch Hegels Jugendschriften, die

Darstellung einer Entwicklung zu größerer Radikalität und Freiheit

meist als „Theologische Jugendschriften‘‘ verhandelt werden, exakt

des Denkens.

im Kontext der neueren Forschungen zu dieser Lebensphase erörtert

werden (S. 33-58). Hegels Auseinandersetzungen um die richtige

Neinstedt

Hans Schleiff

Analyse des Lebensbegriffs haben zentrale Bedeutung vor allem in

Abgrenzung und Korrektur zu Hölderlins Lebensbegriff des „unge-

Jaeschke, Walter: Die Religionsphilosophie Hegels. Darmstadt: Wis-

teilten, strukturlosen Seins oder Lebens‘‘ (S. 53). Hegel gewinnt einen

Lebensbegriff; dieser verweist bereits „über den spinozistischen

senschaftliche Buchgesellschaft 1983. VII, 154 S. 8° = Erträge der

Forschung, 201. Kart. DM 36,50.

Substanzbegriff hinaus auf die Entwicklung, die in Jena zum Begriff

der Subjektivität führt‘* (S. 53).

Es ist in der Theologie auch heute noch selten, daß Hegels philoso-

Eng verbunden ist diese Entwicklung mit Hegels Stellung zur

Phisches System mehr als lediglich historisches Interesse erweckt. Die

geschichtlichen Wirklichkeit: „„Die biblischen Zeugnisse sind Zeug-

Abkehr von Dialektik, Metaphysik und absolutem Geist dominiert.

nisse des Geistes, die sich erst dessen Ausgießung verdanken, und

Der Hauptstrom theologischer Arbeit ist daher nach wie vor von

nicht historische Dokumente. Jeder Rückschritt hinter das ‚keryg-

Berührungsängsten Hegels System gegenüber durchdrungen. Das mag

matische Geschichtsbild‘ ist ebenso unnötig wie unmöglich‘‘ (S. 57).

mit dem theologischen Anspruch dieser Philosophie als Ganzer zu-

Bereits hier wäre also Hegels Position die des absoluten Geistes: „„Ent-

sammenhängen, hat aber wohl auch mit einer philosophischen und

scheidend ist nicht, daß der Glaube nicht auf historische Wahrheiten

theologischen Auslegungsgeschichte und Forschungsgeschichte zu

begründet werden kann“‘ (S. 57), sondern „Religion ist ein Verhältnis

tun, die Hegel als Pantheisten und Atheisten interpretierte (bereits bei

des Geistes zum Geist, ohne Rückgriff auf eine getrennt davon beste-

Heinrich Heine nachzulesen). Als theologisch schwierig werden

hende Wirklichkeit‘‘ (S. 56).

jedoch genauso die christologischen Konzeptionen Hegels empfun-

Die grundlegenden Probleme der Hegelschen Religionsphilosophie

den, die bereits bald nach Hegels Tod seine Schule in eine „linke‘“ und

werden dann von der „Phänomenologie des Geistes‘* (S. 58-68) bis

»„Fechte‘ Formation zerbrechen ließen, je nachdem, ob man die chri-

zur „Religionsphilosophie des Systems‘‘ (S. 69-133) in ihrer Entwick-

Stologischen Aussagen des Bekenntnisses auf eine einzelne historische

lung entfaltet. Dem Verfasser kommt hierbei seine grundlegende

Person oder auf das Gesamt der Menschheit bezog (D. F. Strauß).

Kenntnis der Editions- und Textprobleme der Hegelschen Religions-

Wenn nicht alles täuscht, haben seit einigen Jahren jedoch gesamt-

philosophie sehr zustatten, die dadurch überzeugt, daß sie nicht nur

gesellschaftliche Prozesse eingesetzt, die die Fachtheologie vor Pro-

Textvergleiche bringt, sondern dem Gesamtsystem verpflichtet ist

bleme stellten, die die distanzierte theologische Konzentration auf die

und von daher die Einzelanalysen verankert. Hegels fundamentale

eigene Fachentwicklung durchkreuzen. Die Diskussionen um Säkula-

philosophische Absicht, eine „Begründung der denkenden Erkenntnis

risation, Sozialethik oder Religion in der Profanität sind ein Indiz

des Absoluten“‘ (S. 147) zu geben, dominiert auch in der Religions-

dafür. Damit sind von der Lage des Christentums her Zwänge verbun-

philosophie der Spätphase.

den, die den Blick wieder öffnen, auch für philosophische und reli-

Folgenreich ist das bereits für die methodisch steuernde Verhältnis-

gionsphilosophische Konzeptionen, die die Theologie mit Natur- und

bestimmung von Anschauung, Vorstellung und Begriff (S. 110-119):

Gesellschaftsentwicklung verbinden. Eine intensive Beschäftigung

Religion ist absoluter Geist in Form der Vorstellung, Philosophie

mit Hegels Religionsphilosophie kann in dieser Lage grundsätzlich

absoluter Geist in Form des Begriffs. Vorstellung wird „aufgehoben‘

hilfreich sein.

in den Begriff. Alles hänét dann von der Auslegung dieses „Begrei-

Es ist erstaunlich, wie es dem Verfasser der zu besprechenden

fens‘* und damit „Aufhebens‘ durch die Philosophie ab. Der Verfas-

Arbeit zur Religionsphilosophie Hegels auf knappem Raum gelungen

ser meint, daß nicht nur die Form (des Vorstellens) von diesem kriti-

ist, Hegels Entwicklung als Religionsphilosoph und zugleich die For-

schen „Aufheben“‘ betroffen sei, sondern auch der Inhalt als religiöser

Schungsgeschichte darzustellen. Alle wesentliche Literatur zur Sache

(Gott) negiert werde. (S. 119)

Ommt im Text bzw. den Anmerkungen zur Sprache, und zwar so,

Der Ort dieses „Aufhebens‘“ wäre jedoch analog nicht die „Ge-

daß der Leser nicht nur über die Positionen der Interpreten informiert

meinde‘*‘ im religiösen Sinn, sondern „„die Gemeinde der Philosophie*‘

Wird, sondern auch etwas vom Ringen um philosophisches, sach-

(S. 107): „Weil die Gemeinde (als religiöse H. M.) sich nicht von der

Berechtes Begreifen der Religion erfährt. Es zeugt vom hohen

Vorstellung löst, löst sie sich auch nicht von der Historie und gelangt

Problembewußtsein des Verfassers, daß er mit dem Begriff „Urge-

auch nicht zu einem angemessenen Bewußtsein der Versöhnung‘‘

Schichte‘* (von Franz Overbeck übernommen) die grundlegende Phase

(S. 106).

der Auseinandersetzung mit Hegels System und Religionsphilosophie

Der Verfasser gibt mit dieser Auslegungsrichtung eine konsequent

Von den folgenden Phasen historisierender Interpretation und dann

philosophische Interpretation der Hegelschen Erkenntnisbemühun-

Vvom Neuhegelianismus abhebt. Voll ist ihm zuzustimmen, wenn er

gen um den absoluten Geist. Ob damit jedoch die Ambivalenz der

Tesümiert: „Sie (die Phase der Urgeschichte - H. M.) hat die prinzi-

Hegelschen Aussagen, die Form des Vorstellens mit ihrem Inhalt

Pielle Aneignung, Kritik und Weiterbildung der Hegelschen Reli-

betreffend, behoben werden kann, mag dahingestellt bleiben. Für

Ei°n8philosophie vollzogen, über die auch die gegenwärtige

theologisches Bemühen um Hegel ist wohl stärker von der bleibenden

Orschung nur selten hinausgelangt ist.‘“ (S. 8ff)

anthropologischen Notwendigkeit des Vorstellens auszugehen, die

Die wichtigsten Etappen der Entwicklung der Hegelschen Reli-

gleichfalls zu einem adäquaten Erfassen des absoluten Geistes führen

8i0nsphilosophie werden zu Recht in enger Beziehung zum Gesamt-

kann und keineswegs nur eine ‚, Tautologie‘* zur philosophischen Auf-

System Hegels dargestellt: „Auch wenn das Schwergewicht der späten

fassung wäre.

Orlesungstätigkeit auf Logik und Metaphysik ruht, so läßt sich doch

Hervorgehoben sei nicht zuletzt die prägnante Darstellung von

kein Thema benennen, das Hegels Philosophie von der Studienzeit

Hegels Ringen um die „Beweise vom Dasein Gottes‘“ (S. 120-133);

bis in die Berliner Jahre in vergleichbarer Kontinuität durchzöge.‘“

wird hier doch über nicht mehr und nicht weniger entschieden als

135

136

Theologische Literaturzeitung 110. .la.hrgang 1985 Nr. 2

„über die Möglichkeit einer Religionsphilosophie im Sinne Hegels‘*

Solche Kierkegaard-Sätze laden dazu ein, Kierkegaards Theologie

(S. 127). Hegels Vorliebe für das „ontologische Argument‘“ erhält in

„spekulativ‘“ zu deuten (vgl. S. 3,20 und dazu die formale Anlehnung

diesem Zusammenhang den ihm zukommenden hohen Stellenwert

an die Sprache Hegels, die beabsichtigt ist!). Der Vf. wertet solche

für das Ganze des Systems.

Passage nicht als „Parallele‘*‘ oder „Analogie‘*, sondern findet darin

Der Ertrag des vorliegenden Bandes über die „Religionsphilosophie

„die innere gedankliche Struktur des Gottesverhältnisses selbst — und

Hegels‘“* ist beträchtlich, sowohl für eine konzentrierte Beschäftigung

zwar in einer Terminologie, die besonders geeignet ist‘“‘ (S. 21; vgl. die

mit religionsphilosophischen Problemen, als auch für die Hegelfor-

angeführten Zitate S. 23 und besonders — nach einer gedanklichen

schung. Hegel hat auch für die Religionsphilosophie, wie durch

Entwicklung der Stadien des Selbst — die gute Herausarbeitung der

Walter Jaeschkes wichtige Veröffentlichung erneut deutlich wird, eine

reziprok zu nehmenden Bewegung der Wahl des Absoluten („„Gen.

höchst aktuelle Bedeutung.

obj.‘, S. 203-254; „Gen. subj.‘, S. 255-283).

Leipzig

Hans Moritz

Folgerichtig muß daher das Absolute spekulativ-theologisch gegen

vereinfachende Tendenzen in der Theologie (z. B. der des Rationalis-

mus!), aber auch gegen die Tendenz zur Versöhnung, der Mediation

im Sinne Hegels gesichert werden. Das geschieht nun im Grundteil

Systematische Theologie: Allgemeines

„JII‘** durch die Hineinarbeitung der aufbrechenden Reduplikation:

Gott ist selbst die absolute Subjektivität. Als schöpferischer Grund

Ringleben, Joachim: Aneignung. Die spekulative Theologie Soren

von Freiheit ist er sich selbst gegenüber verdoppelnd, nämlich (a) in

Kierkegaards. Berlin-New York: de Gruyter 1983. X, 509 S. 8° =

der eigenen, absoluten Selbständigkeit, (b) in dem Schaffen der gött-

Theologische Bibliothek Töpelmann, 40. Lw. DM 128,-.

lichen Selbstmitteilung (vgl. S. 407 und SV VII, 220). Dem entspricht

aufder zeitlichen Ebene die Möglichkeit des Menschen, sein einfaches

Die vorliegende umfangreiche Habilitationsschrift hat die Zielstel-

Selbst zu vertiefen' und zu verdoppeln zum „theologischen Selbst‘*

lung, die Begriffe „Aneignung‘‘ und „das Erbauliche‘‘ als Grundan-

(SV XI, 192), womit er eine neue Unmittelbarkeit gegenüber dem

liegen kierkegaardscher Denkweise herauszuarbeiten und theologisch

Absoluten erhält. Das geschieht bei Kierkegaard sicherlich mit Orien-

durchzureflektieren. Mit der Untersuchung der genannten Begriffe

tierung an und zugleich mit Distanzierung von Fichtes spekulativem

soll, wie es in der Einleitung heißt, ein sinnvoller Beitrag zum Ver-

„

ständnis von Kierkegaards Theologie erbracht werden. Wenn das

Richtig ist, daß mit den Nachweisen aus der „Abschließenden

Augenmerk also auf diese zu richten ist, dann impliziert das die Red-

unwissenschaftlichen Nachschrift‘‘ die Möglichkeit gegeben ist, die

lichkeit, nicht bei der üblichen Sichtweise, d. h. bei der „Philosophie‘‘

„Erbauung‘ und die „Aneignung‘‘ als Kategorien religiöser Erfah-

Kierkegaards stehenzubleiben, sondern die Dialektik zwischen dem

rung unter dem Gesamtaspekt der Theologie Kierkegaards am Ende

„Erbaulichen‘‘ und christlicher Religiosität (vgl. die so eingeordneten

der Untersuchung zusammenklingen zu lassen. Dabei wird wieder auf

Reden Kierkegaards!) ernstzunehmen und herauszuarbeiten. Gerade

Hegel verwiesen: „Unverkennbar nehmen dabei Hegel wie Kierke-

das wird praktiziert, wobei die Bewegung vom „unmittelbar Religiö-

gaard in letzter Hinsicht Maß am Paradox des menschgewordenen

sen‘‘ über die spezifisch theologische „Aneignung‘‘ zum metaphysisch

Gottes‘* (S. 461). Solche Feststellungen wollen das Grundsatzpro-

„Absoluten‘‘ selbst geht. Das geschieht in einer „Sachlogik, die sich

gramm des Verfassers erhärten helfen, nämlich bei Kierkegaard eine

auf das Grundlegend-U mfassende hin entwickelt‘‘ (S. 2).

spekulative Theologie nachzuweisen.

Nimmt man die eben erwähnten drei Stufen, die zur markanten

Am Ende der Arbeit finden sich fünf Exkurse. Besonders wichtig ist

Oberstufe des religiösen Stadiums gehören, als Impulse für die reli-

der Exkurs III unter dem Titel „Der Glaube und das Absurde‘‘

giöse Entwicklung des Individuums zum Einzelnen hin, so stellen sie,

(S. 472-477), der ergänzend wichtige Entwürfe —- zitiert nach Theunis-

2

um das gute Gleichnisbild hervorzuheben, den Webschuß dar: „Als

sen/Greve: „Materialien

— aus den Tagebüchern („„Papirer‘‘) ent-

durchgehende Kette‘“ fungieren die großen Themen kierkegaardschen

hält. Bei einer Vertiefung in die Gesamtaussagen innerhalb der

Denkens wie „Subjektivität‘‘, „Wahrheit‘‘, „Gott‘‘, „der Einzelne‘‘,

„Papirer‘‘ aus der gleichen Zeit ab 1850 hätte der Verfasser eine Reihe

„Christus“..„Paradox‘,..„Freiheit!‘,.‚Glaube‘,..,Liebe‘‘, „‚Geist‘‘,

von Aussagen des großen Dänen gefunden, die dem Paradoxgedanken

„Existenz‘‘, „ernst‘‘, „Selbstsein‘““ u.a. (S. 2). Dem „einschlagenden

— anders als bei Hegel — einen tiefen, christlich-existentiellen Ernst

Schuß‘‘ entsprechen die jeweiligen Stichworte in den Kapitel- bzw.

geben. Das Paradox der Inkarnation wird angeeignet im Sinne refor-

Teilabschnittsüberschriften: „„das Erbauliche* (S. 9-96), „die Aneig-

matorischer Theologie.

nung‘‘

mit ‚der speziellen

„Aneignung‘*‘ in der ersten Hälfte

Diese Anmerkung soll überhaupt nicht die verdienstvolle, Kier-

(S. 97-156), dem „Erwerben“‘ und der „Zeitlichkeit‘‘ in der zweiten

kegaards theologische Grundaussagen aus einer bestimmten Sicht

Hälfte (S. 157-189); das „Absolute‘“ mit der „Dialektik des Absolu-

erhellende Arbeit schmälern. Erfreulich ist auch die Einarbeitung der

ten‘ in der ersten Hälfte (S. 201-283), dem „Absoluten‘‘ „als Form

umfassenden, aktuellen Kierkegaardliteratur über den deutschen

seines Inhalts‘* in der zweiten Hälfte (S. 285—410) und schließlich die

Sprachraum hinaus.

eben genannten Hauptbegriffe „im Horizont eines Begriffs von religiö-

Krefeld

Wolfdietrich von Kloeden

ser Erfahrung‘‘ (S. 411—466).

Wenn es um den Begriff des „Erbaulichen‘‘ geht, müssen natürlich

die „Grundzüge des Gottesverhältnisses‘* (vgl. S. 17-24) untersucht

' Zitiert wird nach der vom Verfasser benutzten, aber nicht als solche

werden. Dabei geht es um die wichtigen Aussagen in der „Abschlie-

gekennzeichneten 1, Aufl. der „Samlede Vaerker‘* Kierkegaards, hrsg. von

ßenden unwissenschaftlichen Nachschrift‘*, die 1846 unter dem

A. B. Drachmann, J. L. Heiberg, H. O. Lange, Kopenhagen

1901 ff; Band

Pseudonym „Climacus*‘‘ erschienen ist. In diesem Werk wird — in der

I-XIV. Diese Ausgabe wird mit „SV‘* und der nachgestellten Band- wie

Seitenzahl zitiert. Die Übersetzungen stammen von M. Junghans aus der Werk-

Linienführung von den „Philosophischen Brocken‘‘ (1844) her — das

ausgabe bei E. Diederichs 16. Abt. Köln-Düsseldorf 1958.

direkte Gottesverhältnis, welches im Raum des Ästhetischen angesie-

? M. Theunissen u. W. Greve [Hrsg.]: Materialien zur Philosophie Kierke-

delt ist, vom christlichen Verständnis her zurückgewiesen (S. 20; vgl.

SV VII, 489'). Dementsprechend kann Kierkegaard folgern: „In der

gaards, Frankfurt/M. 1979 (suhrkamp Talsghcnbuch wissenschaft 241).

religiösen Sphäre ist das Positive aus dem Negativen kenntlich. Das

höchste Wohlbefinden einer glücklichen Unmittelbarkeit, das Freude

Richmond, James: Albrecht Ritschl. Eine Neubewertung. Aus dem

über Gott und das ganze Dasein hinausjubelt, ist sehr liebenswert,

Engl. von H. Krause, Göttingen: Vandenhocck & Ruprecht 1982.

aber nicht erbaulich und wesentlich kein Gottesverhältnis.‘* (SV VII,

=

P

22} Kärt,

2088 gr 85

Göttinger Theologische Arbeiten,

489; vgl. S. 20f)

DM 48,-.

7

138

Theologische Literaturzeitung 110. Jaﬁrgang 1985 Nr. 2

Dies Buch hat der Vf. 1973 und 1975 bei Studienaufenthalten in

schwer definierbar im Unterschied von erfahrbar, empirisch‘ (64;

Göttingen geschrieben und 1978 englisch veröffentlicht. Dem deut-

vgl. 137, 162). Richmond sagt dazu einleuchtend: ‚In einer Kultur

schen Leser bekundet er sein Interesse an den „komplizierten, aber

wie der unseren, die tief vom logischen Empirismus beeinflußt ist . . .,

faszinierenden Beziehungen zwischen der englischen und der deut-

besitzt ein solcher Standpunkt einen hohen Anspruch auf Einsichtig-

schen Theologie‘“ (11). Das weckt die Erwartung, die Beziehungen

keit‘“ (106f; vgl. 78). Aber diese antispekulative, unkontrollierbaren

zwischen der nicht geringen in den letzten Jahren in England und den

Entitäten gegenüber vorsichtige Einstellung verleite Ritschl „völlig

USA wie in der Bundesrepublik erschienenen Ritschl-Literatur aufzu-

unnötigerweise zum Gebrauch übertrieben empiristischer (und daher

spüren. Erstaunlicherweise werden aber, ausgenommen Wrzecionkos

anti-ontologischer) Sprache*‘ und ließe ihn „an den Möglichkeiten

Buch von 1964, die deutschen Arbeiten von W. Schlosser (Diss. Göt-

deskriptiver . .. Metaphysik‘* (57) vorbeigehen. Richmond zeigt, wie

tingen 1961), H.-Timm (1967), R. Schäfer (1968) und P. Widmann

„sich das Problem eines gewissen ehrfürchtigen Agnostizismus‘“ (61

(Diss. Marburg 1968).nicht erwähnt. So beruht der Wert des Buches in

u. ö.) an allen Teilen seines Systems (der Sündenlehre, der Christolo-

der genannten Hinsicht darauf, daß es das Ritschl-Verständnis und die

gie, der Rechtfertigungslehre und der Ethik), beobachten 1läßt. Die

Ritschl-Kritik im englischen Sprachraum von 1894 bis in die Gegen-

Tatsache, daß Ritschl „ein unentschlossen agnostischer Theologe

Wart dem deutschen Leser eingehend bekanntmacht.

war“‘ (62), bedroht das Fundament der Theologie aber in der Gottes-

Richmond rechnet sein Buch zum Genus dessen, was er als „histo-

lehre. Denn Ritschl negiert, wie philosophische Erkenntnis vom Ding

Fische Theologie‘ von Theologie- und Kirchengeschichte unterschei-

‚an sich‘ - „wir erkennen das Ding in den Phänomenen‘“ (60; vgl.

den möchte (11; vgl. 216) und der englischen Ausgabe zu Recht den

53f)-, so den angeblich „theologisch untragbaren ‚Anspruch, daß

Untertitel * A Study in Systematic Theology” eingetragen hat. Und in

man etwas von Gott an sich lehren könne, was abgesehen von

diesem methodischen Rahmen vertritt der Vf. eine doppelte These.

seiner . .. Offenbarung für uns erkennbar wäre**‘ (56). Ritschl konnte

Einmal möchte er zeigen, „daß die theologische Arbeit des 20. Jahr-

zwar der Kritik, er löse so, zumal in Verbindung mit seinem Reli-

hunderts in größerer Kontinuität zu Ritschl steht als man bisher zuge-

gionsbegriff (erörtert 41f u.5ö.), Gott in ein „Postulat‘‘ oder eine

geben hat‘* (11), „daß- die dialektische Theologie nach 1920 iro-

„Funktion‘* (73) auf, entgegenhalten, „solche Kritiker ‚täten besser,

Nischer- und paradoxerweise zwar Ritschl als Erzhäretiker brand-

sich mit der elementaren Erkenntnis des Unterschiedes zwischen

Markte und dennoch gleichzeitig den inneren Aufbau von Ritschls

Realgrund und Erkenntnisgrund zu durchdringen‘‘‘, d. h. mit der

Theologie dazu verwandte, ihre eigenen Gedanken auszudrücken‘‘

logisch korrekten klassischen Aussage, Gott sei „die am ersten existie-

(34, 51 u. ö.; vgl. bes. 223). Es war ja Ritschl, der verlangte, daß „Jesus

rende, aber am letzten bekannte Wirklichkeit‘* (74). Aber damit ist

Christus . . . in der Dogmatik als der Erkenntnisgrund für die Abgren-

Ritschls Theorie („„Das religiöse Erkennen bewegt sich in selbständi-

zung jeder Lehre in Betracht gezogen werden (muß)‘““ (221, IO.S);

gen Werturteilen . . .‘‘ - 85) nur dann vereinbar, wenn „der Begriff

wofür offenbar A. E. Garvie 1899 als erster den Ausdruck „christo-

‚Gefühl‘ (von Lust oder von Unlust nach ihrem Wert für das Ich) einen

centric‘ geprägt hat (51). Wilhelm Herrmanns Vermittlerrolle wird

stark kognitiven Ton hat, und so etwas wie . . . ‚Intuition‘ . . . bezeich-

Mmehrfach genannt, aber nicht untersucht, denn das „würde den Rah-

net‘‘ (84, 83; vgl. 123). Und „„darauf bestand‘* Ritschl: „die ursprüng-

men dieses Buches sprengen‘‘ (228); für die Beziehung Herrmanns zu

liche .Form (praktisch-wertbezogenen) Glaubens ist kognitiv, sie ist

Bultmann hat dies außer R, A. Johnson (1974) Ole Jensen (1975)

ein Akt der Erkenntnis‘“‘ (178). Daher hat Ritschl „Kants skeptischen

getan, den Richmond nicht nennt; für die Beziehung Ritschls zu Herr-

Schluß mißbilligt‘* (45) und 1874 behauptet: „Diese Annahme der

mann (vgl. 210) ist mit Jensen (S. 29 Anm. 24) immer noch auf das

(teleologischen) Gottesidee ist kein praktischer Glaube, sondern ein

Buch von Peter Fischer-Appelt (1965) zu verweisen. — Zweitens

Akt theoretischer Erkenntnis‘ (RV' II 192). Richmond kommen-

bekämpft Richmond die „Behauptung, Ritschl habe vor dem Natura-

tiert: „Zwar gebraucht Ritschl den Begriff nicht; kann dies aber etwas

lismus des 19. Jahrhunderts kapituliert‘“ (45; vgl. 18 u. ö.): „Ritschl

anderes sein als eine natürliche Theologie im klassischen Sinne . . .?**

war im Kampf mit dem naturwissenschaftlichen Materialismus und

(46) Richmond hat nun nicht erwähnt, daß Ritschl jenen Schlußsatz

Naturalismus nicht ohne Erfolge bemüht, seine Theologie in der

des Paragraphen über die Gottesbeweise 1888 widerruft (RV* I11214),

Lebenssituation des Menschen des 19. Jahrhunderts zu verankern.“

nachdem Wilhelm Herrmann, konsequent im Unterschied zu Ritschl,

(78) Das ist richtig; nicht aber im Sinne einer Preisgabe von Theolo-

für jenen Hauptsatz der Theologie, „die Geltung der göttlichen Teleo-

8ie. Denn „wäre er so erfolglos geblieben, wie wir glauben gemacht

logie‘* (110; vgl. 112), prinzipiell die szientifische „Wehrlosigkeit der

Wurden, so ließe sich der weitreichende und tiefe Einfluß, den seine

religiösen Erkenntnis‘““ (Schriften zur Grundlegung der Theologie

Theologie auf mehrere Generationen ausübte, schwerlich erklä-

11 322) klargestellt hat. Aber auch abgesehen davon hat Richmond

ren‘*

zutreffend gefolgert, „hinter der gefährlichen Dichotomisierung von

Die von diesen beiden Thesen getragene Darstellung teilt der Vf.,

Religion und Metaphysik des 20. Jahrhunderts stehe Ritschl und

Von einem Einleitungs- und einem Schlußkapitel abgesehen, in fünf

seine Schule, und auch Karl Barths ... Kampf gegen alles, was er

breit angelegte Kapitel: „Erkenntnistheorie der Religion‘*, „Religion

‚natürliche Theologie‘ nennt, sei gleicherweise . . . eine . .. Radikali-

und Gott‘, „Mensch und Rechtfertigung‘, „Werk und Person

sierung der von Ritschl vertretenen Position*‘ (57), die Richmond aber

Christi‘, „Christliche Lebensführung‘. Im beschränkten Rahmen

schon auf Schleiermacher zurückführt (55, 82). In Ritschl sieht Rich-

dieser Rezension möchte ich, unter bewußtem Absehen von Anthro-

mond zu Recht eine noch zweideutige „Brückengestalt‘“ (36): er

Pologie, Christologie und Pneumatologie Ritschls, nur die beiden

wollte noch wie die klassische Dogmatik „die Vernunftgemäßheit des

ersten Themen diskutieren; und ich hoffe, eine auch dem Vf. wichtige

Christentums erweisen“‘ (46), weshalb sein System von Wilhelm Herr-

Intention zu treffen, wenn ich systematisch noch einmal scharf

mann vereindeutigend als „„in Wahrheit . .. die orthodoxe Dogmatik

Zuspitze.

in ihrer reifsten Form“* gekennzeichnet werden kann (a. a. O., 22, 23).

Was ‚Erkenntnis‘ betrifft, so akzeptierte Ritschl (unter Lotzes, auch

Aber dieser Standpunkt vereindeutigt die für Ritschl bezeichnende

Persönlichem, S. 21 dargestelltem Einfluß - vor dem Neukantianis-

„Inkonsequenz“‘‘, mit der er all seine thetischen, apologetischen und

Mus und vor 1881 in inexpliziter Form, vgl. 39) „eine(n) weiteren,

polemischen Theoreme als Theologoumena vertritt (wie Richmond

fexibleren und toleranteren Empirismus‘‘ (45), nach dem „Wissen

60f, 90ff zeigt), auf eine Gotteslehre hin, die „nur als logischer Irrtum

Sich auf alle Arten von Wahrnehmungen aus der Umgebung des Men-

kritisiert werden (könne)‘“ (98). Richmond zitiert als schlagenden

Schen gründet, auf alle Phänomene moralischer, religiöser, histori-

Beleg das hyper-theologische, tatsächlich das Ausmaß inzwischen

Scher und sozialer Art...., die Sinneserfahrungen eingeschlossen.

erreichter Logik-Vergessenheit dokumentierende Diktum Emil Brun-

Folge des modernen Empirismus war fast ausnahmslos die Ablehnung

ners von 1927, daß „der christliche Begriff von Offenbarung gerade

der Metaphysik, und dies findet sich auch bei Ritschl‘* (41). „Meta-

die Möglichkeit einer Beurteilung ausschließt‘* (90)! Wenn diese Aus-

Physisch‘“ bedeutet dabei nichts weiter als: „erkenntnistheoretisch

sage stimmte, wäre sie die erste und zugleich letzte der Theologie;

139

Theologische Literaturzeitung 110. Jaﬁrgang 1985 Nr. 2

140

„Der Mittler‘* hätte nicht geschrieben. werden können. Ich zögere

kritisch-wissenschaftliche Erkenntnis fröhlichen Glaubens in seiner

nicht, Richmonds Urteil zu übernehmen, ein so verstandener

(röm.-kath.) Kirche zu leben und zu dienen. Es geht ihm um geistlich-

„‚Neuanfang‘ in der Theologie . . . wird, so hoffen wir, sich nicht nur

theologische Existenz heute.

als falsch, sondern auch als intellektuell arrogant erweisen‘“ (36; vgl.

2. Daß Vf. in der Theologiegeschichte zu Hause ist, spürt man fast

70).

auf jeder Seite. Weit über die Zitate hinaus lebt das Buch in einer

Richmond hofft auf „„Verständnis der höchst verworrenen theolo-

Theologie, die von den altkirchlichen und scholastischen Vätern be-

gischen Situation unserer Zeit vor dem Hintergrund ihrer wiederent-

stimmt ist und im Einklang steht sowohl mit dem Tridentinum als

deckten Vergangenheit‘“ (207; vgl. 215). Die Erklärung bestünde, im

auch mit dem Vaticanum II. Die Darstellung ist durchweg positiv, es

Licht von Richmonds Ritschl-Analyse einschließlich seiner Folgen,

wird nicht alles in Frage gestellt. Kritische Passagen fehlen. Auseinan-

darin, zu erkennen, daß Barth und Bultmann, Herrmann und Ritschl

dersetzungen erfolgen höchstens mit dem Gegenüber der Kirche in

„in der Tradition des lutherischen Christozentrismus (standen), der

der Philosophie (etwa Marx, Nietzsche, Sartre, N. Hartmann). Vor

Christus zum Mittler nicht Weniger der Erkenntnis als des

allem Thomas von Aquin wird neueren philosophischen Fragen

Heiles (Gottes) (machte)‘‘ (220). Glücklicherweise ist diese Erklärung

gegenübergestellt. Die Glaubenswahrheiten (s.o.) sind dem Vf.

bezüglich der lutherischen Tradition vor Ritschl falsch; denn für diese

„sicher‘“‘, z. B. (308f) wird unter „Sicherer Jenseitsglaube‘* von der

ist einfach aus logischen Gründen noch selbstverständlich: „Niemand

ganz sicheren Hoffnung, von der Sicherheit des Glaußens, von der

könnte ja auf Gott Vertrauen setzen, wüßte er nicht, daß Gott

Sicherheit, die sich auf die Auferstehung der Toten und das Erbe des

existiert‘ (J. A. Quenstedt, Systema, 1685, 1268b; zur Sache vgl.

ewigen Lebens derer, die im Gericht Gottes Gnade finden, ge-

Richmond 161f, 233). Umgekehrt stellt Richmond fest: ‚. .. was das

sprochen, auch davon, daß mit dieser Sicherheit unser Glaube steht

klassische Problem von Glauben und Vernunft betrifft, so bringt

und fällt.

Ritschl seine Verteidiger in eine ungünstige Position‘‘ (88). Ritschl

Es ist zwar wohltuend, daß ein Theologe so geistlich-positiv über

konsequent zu Ende zu denken, hieße nämlich, „die Religion würde

den Glauben schreibt, in dem er lebt, aber wird bei aller richtigen, not-

aufhören, Aussagen über die materielle Welt zu machen“‘, weil sie

wendigen Heilsgewißheit genügend zwischen securitas (Sicherheit)

„Nicht viel mehr zu sagen hat, als daß die Welt ein Mittel zum letzten

und certitudo (Gewißheit) unterschieden, wie es Rez. bei Luther

Ziel Gottes und des Menschen darstell(t)‘‘ (100). Dies verletzt offen-

gelernt hat?

sichtlich die Unabhängigkeit Gottes, der keine so beschaffene Welt

3. Dieses Buch konnte so nur ein röm.-kath. Theologe schreiben. Er

schaffen mußte und (offensichtlich) auch nicht geschaffen hat (Teleo-

lebt in seiner Kirche und ihrem Dogma, aus den Sakramenten und in

logie ist keine natur-wissenschaftliche Kategorie). Es gibt diese massi-

ihrem Gottesdienst. Es fällt auf, welche Bedeutung nicht nur der

ven Probleme wissenschaftlicher Theologie. Aber ich teile nicht die

Eucharistie, sondern gerade auch der Taufe zufällt, die im Bußsakra-

Meinung Richmonds, „daß gegenwärtig ein erschreckender und beun-

ment vergegenwärtigt wird. Hier könnten Lutheraner lernen, denn

ruhigender Mangel an systematischer Theologie ... herrscht‘ (212),

genau darum ging es Luther.

die „in der Lage ist, die recht disparaten, rudimentären und offenbar

Die Taufe stellt den Christen auf den Weg. Der Begriff des Weges

untereinander unvereinbaren Bestandteile unserer Kultur in einem

durchzieht das ganze Buch; ein Begriff ja, der sowohl in der ökume-

hermeneutisch umsetzbaren Ganzen zu vereinen‘‘ (215). Ich möchte

nischen Debatte (die nicht in den Blick kommt) als auch beim Vatica-

Richmond ausdrücklich unterstützen, wenn er sagt: „Während wir

num II eine ganz entscheidende Rolle spielt. Aber das Auf-dem-

von der Sache her Entwicklungen innerhalb der deutschen Theologie

Wege-Sein bedeutet für Weier nicht, daß er keine Heimat hätte und

untersuchten, wäre es unausgeglichen und unfair, den Beitrag der

immer nach neuen Ufern unterwegs sei. Klar heißt es: „Christsein

(hauptsächlich) angelsächsischen Seite zu unterschätzen, wie etwa die

bedeutet In-der-Kirche-sein‘‘ (26).

nach-analytische philosophische Theologie . . .‘* (216) Ich habe dem

Hier zeigt sich die typisch röm.-kath. Frömmigkeit im Bemühen

nichts hinzuzufügen als den Vorschlag, die deutsche prae-analytische

um ein ethisch gutes Verhalten, um Tugendstreben; „der Christ

Religionsphilosophie von Heinrich Scholz samt seinen Anforderun-

bemüht sich, all seine Kräfte auf Gott hin auszurichten‘‘ (67f) . Es ist

gen an die Wissenschaftlichkeit von Theologie (1922/31) zu studie-

der Weg des Menschen zu Gott, der das Christsein bestimmt, wenn

ren

auch gewiß der Weg Gottes zum Menschen dem vorgegeben ist.

Marburg (Lahn)

Theodor Mahlmann

Das Thema des Buches wird so entfaltet: I. Auf dem Wege, II. An-

fang und Ursprung des Weges, III. Das Taufbekenntnis. Ursprung und

Ziel des Weges.

Der Stil ist meist leicht lesbar, der Inhalt locker und nicht streng

Weier, Reinhold: Vom Wege des Christen. Die Glaubenswahrheiten,

betrachtet als Licht für unseren Lebensweg. Aschaffenburg: Patt-

systematisch entfaltet. Man wünschte sich manchmal eine Straffung

loch 1983.344S., gr. 8°.

und weniger Wiederholung. Daß über die Engel unter dem Glauben

an den Heiligen Geist gesprochen wird oder darüber, daß der Logos

Dieses Buch ist ein geistliches, ein theologisches und ein typisch

einen menschlichen Leib angenommen hat, wird man nicht erwar-

römisch-katholisches Buch.

ten

1. Es will zwar kein Katechismus für Pfarrer sein, aber Aufgaben in

Das Buch wird gewiß seinen Dienst tun. Über den (röm.-kath.)

Angriff nehmen, „die ein zukünftiger Katechismus für Seelsorger

gemeinsamen Pilgerweg wird geistlich-theologisch nachgedacht,

lösen sollte‘“‘, es will „die Wahrheiten des Glaubens so darstellen, daß

Glaube, Gebote und Sakramente werden als Einheit gesehen und der

sie nicht als bloße Lehre, doctrina, erscheinen, sondern als das, was sie

christliche Lebensweg in dieser Einheit entfaltet.

ja sind: frohmachende Botschaft‘‘; daher will es aufzeigen, wie sie „in

Freiberg

Karl-Hermann Kandler

Beziehung zu unserem Leben stehen‘“‘ (6). Vf. will die Glaubenswahr-

heiten mit der Sakramentenlehre und mit der christlichen Moral ver-

binden. Diese bildeten eine lebendige Einheit, was bisher durch ihre

Systematische Theologie: Ethik

Trennung, durch das Nacheinander ihrer Darstellung nicht genügend

zur Geltung kam. Das Buch ist weithin „„fromm‘*‘, anbetend-medita-

Fritzsche, Helmut: Freiheit und Verantwortung in Liebe und Ehe. Zur

tiv. Hier schreibt ein Theologe, der sich wiederholt wissenschaftlich

Theologie der Partnerbeziehungen. Berlin: Evang. Verlagsanstalt

ausgewiesen hat (vor allem durch seine Studie „Das Thema vom ver-

1983. 302 S. 8°. Lw. M 16,—; Ausland 20,-.

borgenen Gott von Nikolaus von Kues zu Martin Luther‘‘, Münster

1967), der aber um die Grenzen der kritischen, der wissenschaftlichen

Den Anstoß für dieses Buch gab eine von kirchlicher Seite an den

Erkenntnis weiß und Hilfe dazu anbieten will, im Wissen um die

Autor herangetragene Bitte, sich theologisch zu den Fragen der Ehe

141

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 2

142

und Ehescheidung von Pfarrern und Pastorinnen zu äußern (11).

einer phänomenologischen, indikativen Ethik überzeugt nicht recht —

Auch als Grundlage für das vorliegende Werk dient eine theologische

nicht angesichts der ja vom Autor selber gemachten Vorschläge für

Position, die für das „Christsein in der sozialistischen Gesellschaft der

Prinzipien und schon gar nicht in Anbetracht der heutigen ethischen

DDR“ (ebd.) bedeutsam wurde, nämlich der Versuch, sich der christ-

Theoriediskussion. Dem „lebendigen Leben abstrakte moralische

lichen Identität im Wandel der Zeit dadurch kritisch zu vergewissern,

Vorschriften auferlegen zu wollen*‘ (109), wäre sicher falsch; aber das

ist noch keine zureichende Kritik an Sollenssätzen und Wertetafeln

daß man die sog. nicht-theologischen Faktoren erkennt und verant-

Wwortlich in eine wirklichkeitsgerechte Lebensführung einbaut. Dem-

(109f). Und eben: ein bloßes „Verstehen und Analysieren der in Gang

entsprechend geht es dem Vf. um ein Konzept christlicher Identität in

befindlichen Herausforderung und Herausbildung verantwortlicher

der heutigen Geschlechterliebe (15), tief ausgelotet mit den Mitteln

mitmenschlicher Beziehungen“‘ (109, 47, 198) kann allzu leicht auch

eines meditativen und reflexiven Denkens, dessen christologische

eine bloße Apologie der — jetzt in der Umwelt des Autors (62ff) —

Integration durch die Namen K. Barths, D. Bonhoeffers, E. Jüngels

bestehenden Gesellschaft mit sich bringen.

Diese Gefahr wird durch den Ausfall human- und sozialwissen-

und J. Moltmanns angezeigt wird (16).

Nicht-theologische Faktoren also: Gegenwärtige Gotteserfahrung,

schaftlicher Untersuchungen noch verstärkt. Das kann auch nur zum

Teil mit dem Mangel an statistischen Angaben über das Sexualverhal-

die sich geschichtlich auf die Anfechtung (52) als Scheitern des Christ-

seins in zu eng, fremd und bedrückend gewordenen Denkformen und

ten in der DDR (34) erklärt werden. Wo vielmehr die theologische

Verhaltensmustern der Überlieferung sowie auf die — vorzüglich

Bedeutung „nicht-theologischer‘‘ Wissenschaftsfaktoren geringge-

analysierten - „Aporien‘‘ der Liebe (176, 198, 237) zwischen den

schätzt wird, wird das theologisch-ethische Urteil subjektivistisch.

Das ist zum Beispiel da der Fall, wo der Autor erklärt, „seines Erach-

unendlich reichen Möglichkeiten der Liebe und der mitmenschlichen

Begegnungen heute und dem noch größeren Angewiesensein des Men-

tens‘“ sei die partnerschaftliche Kleinfamilie die psychisch beste Basis

für eine den heutigen Lebensanforderungen entsprechende Kindheit

schen auf diese Liebeserfahrung einläßt, wird verstehbar als Orientie-

rung des Verhaltens am Menschen Jesus, nicht aber mehr an einem

(107), besonders aber da, wo er andererseits - und kaum zureichend

ausgeglichen mit jenem Votum — das von einer Frau in verantwort-

autoritären metaphysischen Gott (58f), an der Mitmenschlichkeit

Jesu, die denen gilt, die unter Lieblosigkeit leiden (202), nicht aber

licher Freiheit um ihrer Selbstverwirklichung willen beanspruchte

mehr an den restriktiven Regeln einer autoritären Verzichtsmoral

Recht, ein eigenes Kind ohne Ehe aufzuziehen, für eine menschliche

(92f). Im Kern heißt daher die Aufgabe, in welcher sich Dienst und

Bereicherung und sogar förderungswürdig hält; „seines Erachtens‘

Zeugnis des Christen bewähren: „In-Schutz-Nehmen der so tief be-

gibt es gegen dieses Recht keinen stichhaltigen grundsätzlichen Ein-

drohten Liebe‘‘ (237), Einstehen für eine verantwortlich gestaltete und

wand (69f, 125ff, 271). Wirklich nicht? Dies ist übrigens tatsächlich

ein neuer Diskussionsbeitrag. Er führt die — zutreffende — Annahme

Nnunmehr gegenüber allgemeinen Formeln und kerygmatischen Be-

hauptungen (11, 59) konkretisierte „Freiheit zur Welt‘“, die im Kon-

einer relativen Selbständigkeit familiärer, ehelicher und nichtehe-

licher Partnerschaftsformen (126) entschlossen fort; man wäre aber

text des Sozialismus und der vorhandenen Freiheitsrechte (Kap. II)

ausgelegt wird als Selbstverwirklichung in Partnerschaft (grundlegend

doch wohl besser beraten, würde man heute um des Kindeswohles

willen die Familie fördern (und nun gewiß nicht nur die Kleinfamilie),

222, wo allerdings der theologische Bezug auf eine „Partnerschaft zwi-

Schen der Selbstverwirklichung des Menschen und der Selbstverwirk-

also dem Zeitgeist eher gegensteuern.

Nicht, daß der Vf. dem „Zeitgeist‘. verfallen wäre; es geht ihm ja um

lichung Gottes“ ins Fragliche übertrieben erscheint).

Liebe wird im Zusammenhang der Mitmenschlichkeit als dialek-

verantwortliche Freiheit, und so läßt er z. B. das Recht auf Schwan-

tische Einheit von Eros und Agape verstanden, als ganzheitliche,

gerschaftsabbruch nur für extreme Ausnahmesituationen als mit dem

erotisch-sexuell-soziale Begegnung und als Nächstenliebe im Sinne

christlichen Gewissen vereinbar gelten (266). Und endlich: sehr abwä-

des In-Schutz- oder In-Obhut-Nehmens des Partners (114, 237). Ihre

gend sind seine Erörterungen zur Frage des Lebenszeugnisses kirch-

Mmaßgebliche Gestalt findet sie in der monogamen Beziehung, wobei

licher Amtsträger (273-281). Einerseits stehen dem Pfarrer, der Pasto-

rin die gleichen Freiheiten zu wie jedermann. Andererseits ist aber

betont wird, daß dies nicht für die Ehe als formale Ordnung, sondern

für die „Sympathie-Ehe‘““ und damit eben die Ehe als Form der mono-

ihre Lebensführung keine Privatsache; es kommt auf das Vertrauens-

verhältnis zwischen Gemeinde und Pfarrer(in) an, ob nichteheliche

gamen Liebe gelte (110, 119). Obgleich daher Ehe und Kleinfamilie

als ideale Formen betrachtet 5verd‚en (106, 240, 258f), gewährleistet

Partnerschaften, nichteheliche Mutterschaft oder eine Ehescheidung

der Ansatz bei den Prinzipien der ganzheitlichen Partnerschaft und

wegen einer zerbrechenden Partnerschaft als Möglichkeiten persön-

Hilfe (124), die unter vier Gesichtspunkten als Gleichberechtigung,

licher Verantwortung annehmbar sind. Allerdings wäre es doch wohl

noch ein Unterschied, ob die Kirche eine unverheiratete Pastorin

Veniefung und Verinnerlichung der polaren Spannung, Wechselver-

hältnis von Zuwendung und Freigabe, wechselseitige Verantwortlich-

moralisch und mitmenschlich stützt, weil sie ein eigenes Kind hat

„aus einer im Vorfeld der Ehe zerbrochenen Partnerschaft oder auf

keit entfaltet werden (132-141), ein breites Vorfeld und „Umfeld von

Ehe und Familie* (108, 111, 115, 261 f), das der persönlichen Verant-

Grund einer bewußten Entscheidung zum Kind ohne Ehe*“ (281).

Man sollte den Konfliktfall nicht zum Regelfall machen.

Wortung offensteht.

Das alles ist sehr lesenswert, nach-denkenswert. Hingegen ist es

Das Buch schließt mit einem Abschnitt über die kirchliche Trauung

als Zeugnis für die Heiligkeit und Mitmenschlichkeit der Ehe. Hier

Nicht eigentlich neu. Auch wenn man es respektiert, daß der Vf. auf

Literaturbezüge (außer auf die obengenannten Autoren) verzichtet,

gibt der Vf. zu erwägen, ob es nicht sinnvoll wäre, im freiwilligen Ver-

fallen doch andauernd Parallelen zu anderen Darstellungen der The-

zicht auf eine zweite Trauung eine Möglichkeit zu sehen, christliche

Matik auf, die um der Sache willen kenntlich gemacht werden sollten.

Identität in der Kontinuität eines Menschenlebens durchzuhalten.

Um nur die auffälligste zu erwähnen: Man fragt sich, warum nicht bei

Der freiwillige Verzicht wäre ein Hinweis auf die Menschlichkeit des

dem durchgehenden Motiv des „In-Obhut-“, „In-Schutz-“ „In-

vergebenden und uns in die Liebe hineinziehenden Gottes (288). Das

leuchtet mir nicht ein, aber es regt zum Nachdenken an.

Pflege-Nehmens‘ des anderen (87, 101) der Name K. Logstrup

genannt wird. Von ihm hätte sich auch lernen lassen, daß es vorteil-

Bern }

Hermann Ringeling

hafter wäre, die „Beimengungen“‘ der nicht-theologischen Faktoren

als kulturelle Interpretamente des Christlichen aufzufassen; die Wür-

l

digung der unterschiedlichen Muster christlicher Kultur in Vergan-

genheit und Gegenwart hätte dann differenzierter, gerechter auch,

ausfallen können.

Lohse, Eduard: Die Ethik der Bergpredigt und was sie uns heute zu sagen hat.

Hannover: Lutherhaus Verlag 1984. 26 S. 8°= Vorlagen, 21. Kart. DM 6,-.

Auch die wiederholt als Kritik an Kant (58, indirekt 40f, 95, 114)

Macquarrie, John [Ed.]: A Dictionary of Christian Ethics. London: SCM

Vorgetragene Ablehnung einer normativen, präskriptiven zugunsten

Press 1984. XII, 366 S. gr. 8°. Kart. £ 8.50.

143

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 2

144

Praktische Theologie: Homiletik ‘

hilfreich, sondern auch schreckliéh. Die aggressiven Komponenten

der Gottesbegegnung bleiben systematisch und homiletisch unerfaßt,

in diesem Band wie in der Theologie überhaupt.

Fuchs, Ottmar: Von Gott predigen. Überlegungen — Anleitungen —

Beispiele. Mit Beiträgen von evangelischen und katholischen Auto-

P. Cornehl hat einen Psalm und einen modernen Science-Fiction-

Roman miteinander verglichen; ich zitiere aus dem letzten Abschnitt

ren. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1984. 165 8.

8°. Kart. DM 22,80.

der eindrucksvollen Predigt: „Psalm 139 und Lems ‚Solaris‘ sind bei-

de in ihrer Weise Grenzüberschreitungen, Herausforderungen, den

O. Fuchs, Professor für Pastoraltheologie u'nd Kerygmatik in Bam-

Schritt ins Größere der Schöpfung zu tun. Ohne diesen Überstieg wird

berg, hat in den letzten Jahren verschiedene wichtige Arbeiten vorge-

es wohl nicht gehen. Ohne ein Element von Mystik, von Spekulation,

legt: „Sprechen in Gegensätzen. Meinung und Gegenmeinung in

vielleicht auch Pantheismus, ohne visionäre Transzendierung, ohne

kirchlicher Rede*‘ (1978), „Die lebendige Predigt‘ (1978), „Die Klage

die Poesie des Glaubens werden wir in positivistischer Ärmlichkeit

als Gebet. Eine theologische Besinnung am Beispiel des Psalms 22“

vertrocknen“‘ (106f).

(1982). Sie alle zeichnen sich durch eine intensive Kombination theo-

Friedland e

Manfred Josuttis

logischer und linguistischer Fragestellungen aus.

In dem hier anzuzeigenden Band versucht Fuchs, diesen Ansatz für

einen zentralen Bereich der Homiletik fruchtbar zu machen, für das

Reden von Gott. Den ersten Teil bilden „Überlegungen zu einer indi-

Praktische Theologie:

Seelsorge/Psychologie

kativischen Homiletik‘‘ (9ff), die in einigen Thesen gebündelt werden

(57ff). Der zweite Teil bringt sechzehn Beispiele gelungener Predigt-

Handbuch der Seelsorge. Bearb. von I. Becker u. a. Redaktionskreis:

praxis von römisch-katholischen und protestantischen Autoren, wo-

bei erstaunlicherweise — oder auch nicht — die alttestamentlichen

R..Blühnt, . H. Eink, . J. Henkys:

H.-H. Jenssen,

E.-R. Kiesow,

E. Winkler. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1983. 71984 619 S, gr. 8°.

Texte als Grundlage weit überwiegen (68ff). Das Ziel der Veröf-

Lw. M 29,50; Ausland 42 —.

fentlichung fixiert der folgende Satz: „Die Predigt hat die Aufgabe,

den Indikativ des Glaubens an Gott dadurch profiliert und erfahrbar

Dieses dem Andenken an Otto Haendler gewidmete Sammelwerk

zu vermitteln, daß die biblischen Begebenheiten in ihrer Gegebenheit

setzt die mit dem Handbuch der Praktischen Theologie (HPT) begon-

von Gott her erfahren werden: Die Geschehnisse der Schrift sind eine

nene Arbeit fort. Das dort von E.-R. Kiesow im Überblick behandelte

Gabe Gottes!‘* (35).

Gebiet der Seelsorge wird nunmehr in dieser Form wesentlich und

Ich finde es bedauerlich, daß die äußeren Bedingungen der Güters-

gründlich erweitert und spezifiziert. 25 Autoren bieten in 35 Artikeln

loher Predigt-Reihe den Verfasser zu äußerster Konzentration ge-

eine grundlegende und zugleich praxisorientierte Information über

zwungen haben. Die Art der Darstellung wie die Anzahl der Anmer-

das Gesamtgebiet der Seelsorge an, wie sie sich derzeit in der DDR

kungen lassen vermuten, daß ihm eine sehr viel breitere Entfaltung

vollzieht bzw. erstrebt wird. Die erfreuliche Konkretion im Blick auf

des Materials möglich und wohl auch willkommen gewesen wäre.

den gesellschaftlichen Kontext der Seelsorge schließt dabei nicht die

Was er zur „Personalität Gottes als Ausdruck seiner Unverfügbar-

Bedeutung des Handbuchs für den Gebrauch in anderen Staaten aus.

keit‘““ (18f) ausführt, verdient ebenso Beachtung wie die Verteidigung

Im ganzen ist ein lehrreiches, nicht monolithisches, aber in sich

der mythologischen Redeweise der Bibel (821 f). „Ohne die biblische

kompatibles Sammelwerk entstanden, das auch von der redaktionel-

Theologie als dem Menschen angebotene interpersonale Gottesbezie-

len Leistung her Achtung abnötigt.

hung wird der Appell des biblischen Geschehens zum moralischen

Im folgenden analysiere ich in Kurzform die einzelnen Beiträge in

Gesetz‘* (27). Die homiletische Aufgabe wird erfreulicherweise sehr

den sieben Kapiteln des Handbuchs und ziehe dann eine Bilanz.

erfahrungsorientiert formuliert: „Biblische Texte sind ... das Sub-

Das Handbuch beginnt mit dem Kapitel „Grundlegung der Seel-

strat von Gottesbegegnungen, die die Texte produziert haben und die

sorge‘“* (19-91), dessen 1. Teil „Begriff und Theorie der Seelsorge‘“ R.

von den Texten wieder produziert werden wollen. Biblische Texte

Blühm geschrieben hat. Er geht von „Vorverständnis und Erwar-

haben gleichsam in Trockenform, was durch Hinzugießen von jeweils

tungen‘‘ gegenüber dem kirchlichen Arbeitsgebiet der Seelsorge aus,

gegenwärtigem Leben und Vertrauensinvestitionen zugunsten aktuel-

die auf Hilfe in persönlichen Krisensituationen zielen. Die hohe

ler Begegnung verzehrt und verbraucht sein will.‘ (32) Und zur Wahr-

Geltung der Seelsorge in der Einschätzung von Kirche wird betont.

nehmung der Realgegebenheit Gottes gehört auch die homiletische

Den starken Erwartungen auf Zuspruch, Lebenshilfe, Trost wird aber

Interpretation positiven Alltagserlebens (64).

in der realen Praxis, vor allem auf der Handlungsebene Gemeinde,

Der systematische Ansatz von Fuchs wird am deutlichsten faßbar in

nur unzureichend entsprochen. Deshalb ist es ein Hauptanliegen

einem graphischen Schema (47), das dann auch zur Analyse der abge-

Blühms, Seelsorge und Gemeindeleben zu verbinden. Ebenso wichtig

druckten Predigten dient (69). Danach manifestiert sich die indikativi-

ist ihm ein angemessenes Verhältnis zur Psychologie, insbesondere

sche Wirklichkeit Gottes einerseits in der biblischen Gotteserfahrung,

der Psychotherapie. Mit Recht wird aber im Gegensatz zu einer

und zwar als anamnetische Gotteserfahrung und Jesusbegegnung,

bloßen Addition Psychologie als fruchtbare „Ergänzung und Anre-

andererseits auch in der gegenwärtigen Realerfahrung, wieder diffe-

gung für theologische Arbeit‘* verstanden. Die Eigenständigkeit der

renziert als aktuelle Gotteserfahrung und Begegnung mit ‚jesuani-

Theologie im Dialog mit der Psychologie gewinnt Blühm durch

schen‘‘ Menschen. Die Verknüpfung der unterschiedlichen Erfah-

seinen Rekurs auf biblische Anthropologie. Es werden maßgebende

rungsbereiche, nämlich zwischen Gott und Jesus, zwischen Bibel und

Lehrbücher der Psychologie aus der DDR herangezogen, aber es wird

Gegenwart und zwischen Gott und positiv erlebten Begegnungen wird

auch die Gesprächstherapie Rogers’ und .Tauschs berücksichtigt.

letztlich dogmatisch, nämlich trinitätstheologisch — gedacht (11, 31,

Kritisiert wird eine alleinige Konzentration auf.den Modus des

41).

Gesprächs. Vom biblischen Zeugnis her werden Gebet und Zuspruch,

Das Schema verrät, wo für Fuchs das eigentliche Problem der Got-

aber auch nonverbale Hilfen zur Geltung gebracht. Immer wieder

tesrede in der Predigt von heute liegt. „Gott ‚erscheint‘ in der Diffe-

werden die Gefahren der Überfremdung der Seelsorge durch Psycho-

renz zwischen gegenwärtiger Ferne und erinnerter Nähe‘‘ (39), heißt

logismen einerseits, wie auch das fehlende Eingehen aufdie Menschen

es im Rückverweis auf die Sprache der Psalmen, und: „„Diese ‚lex

in ihrer konkreten Situation durch einen ungeschichtlichen Bibli-

orandi‘ bestimmt nicht nur die ‚lex credendi‘, sondern auch die ‚lex

...

zismus andererseits deutlich vor Augen gestellt. Blühms. Beitrag ist

praedicandi

(ebd.). Das ist wohl wahr. Aber zur Klage gehört auch

eine solide Grundlegung, der allerdings besondere, über die derzeitige

die Anklage Gottes, die Erfahrung seiner Gnade gibt es nicht ohne

Situation hinausführende Thesen fehlen.

Widerfahrnisse seines Gerichts, und ihm zu begegnen ist nicht nur

Der 2. Teil der Grundlegung bringt eine informative Darstellung

145

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 2

146

der „Seelsorgekonzeptionen seit der dialektischen Theologie‘‘ durch

tung der Meditation für das Verstehen biblischer Texte hätte wohl

H. Daewel. Eine knappe, aber zutreffende Wiedergabe der Leitge-

auch noch einen Hinweis, wie sich dies zur historisch-kritischen

danken Thurneysens.und Asmussens — hier hätte die Beichte aller-

Exegese verhält, gebrauchen können. Eine nützliche Information über

dings.ausdrücklich.erwähnt werden müssen — und die dann folgende

die Praxis von Einkehrtagen schließt das ganze ab, allerdings vermisse

Darstellung der ‘Konzeptionen von A.D. Müller, O. Haendler,

ich das Stichwort „Spiritualität‘‘.

W. Trillhaas, H.-O. Wölber und W. Neidhart zeigt, daß dieses Kapitel

D. Försters Beitrag zum Thema ‚„Die Beichte‘“ bemüht sich, die

weitgehend .von dem Gegensatz zwischen kerygmatischer und neuer

Beichte als notwendige „konkrete Erscheinungsform der Buße‘* aus

Seelsorgebewegung, die mit dem Stichwort „partnerzentriert‘““ zusam-

Glauben verständlich zu machen. Zu wenig werden mir die Zusam-

Mmengefaßt wird, bestimmt ist.. Was die partnerzentrierte Seelsorge

menhänge zur Beratung deutlich. Die Abgrenzung gegen katholisches

angeht, so erweist sich der Vf. als wohlinformiert und bietet zusätzlich

Verständnis wirft bei mir die Frage auf, ob Förster nicht in seiner

für den Leser aus der.Bundesrepublik auch interessante Einblicke in

Grundlegung der Beichte doch auch ähnliche Motive bejaht hat.

Psychologische Kritik an Rogers in der DDR. Auch wenn der Unter-

Wichtige Fragen werden zu der Verbindung von Beichte und Abend-

Schied von psychoanalytisch geprägter Seelsorge und Gesprächs-

mahl gestellt.

Psychotherapie nicht unberücksichtigt bleibt, hätte der Vf. hier noch

G. Kehnscherper behandelt den Hausbesuch. Mit Recht wird

Schärfer die Linien bis in.die Grundsatzfragen ausziehen sollen. Auch

nicht nur der Hausbesuch des Pfarrers, sondern auch der Besuchs-

müßten die zitierten Autoren stärker auf ihre praktische Kompetenz

dienst der Gemeinde gefordert: „Gemeinde besucht Gemeinde‘‘

und nicht nur ihre literarischen Arbeiten hin gewertet werden. Daewel

(182). Plan und Vorbereitung, Unterscheidung von Grundformen

versucht, das theologische Profil von Seelsorge bis in empirische Fest-

(Gespräch zwischen „Tür und Angel‘‘, Informations-, Gemeinde-

Stellungen hin im Sinne eines Propriums herauszuarbeiten. Ähnlich

besuch, Arbeitsgespräch — eine m. E. nicht ganz glückliche Bezeich-

wie bei Blühm geschieht dies durch die Reflexion auf das Menschen-

nung —, Krankenbesuch) und Verbindung von Theorie und Praxis

bild und die Aufdeckung der Zusammenhänge von Glauben und

werden in drei Grundthesen erläutert. Die nachträgliche Besinnung

Heilung des ganzen Lebens. Ungeschickt empfinde ich es, daß nach

über Hausbesuche und die Führung einer Seelsorgekartei wird durch

dem Abschnitt „,Ausblick‘* dann noch die Konzeptionen Tackes,

gute Anregungen nahegebracht. Bemerkenswert für die DDR-Situa-

Adams‘ —- mit Recht sehr kritisch beurteilt — und der charismatischen

tion erscheint das Thema „Kirchensteuer‘‘ im Zusammenhang mit

Bewegung dargestellt werden. Daß Daewel wiederholt auf die Ausle-

Hausbesuchen. Empirische Erhebungen über den Hausbesuch existie-

gung der Rechtfertigung als bedingungslose Annahme mit Rekurs auf

ren anscheinend auch in der DDR nicht.

Tillich als einen Hauptpunkt zurückkommt, ist zu begrüßen. Von

Das keineswegs unwichtige Gebiet der „Briefseelsorge‘‘ wird von

daher kann er auch Stollbergs neuere Darlegungen mit Evangelium

M. Haustein dargestellt. Wichtig finde ich den Hinweis auf die

und Gesetz als Kriterium gut würdigen und schließlich Heiligung als

Dienstgruppe „,Briefberatung" (seit 1977). Verlagert sich auch in der

Stichwort bei der charismatischen Bewegung einbringen. Vielleicht

DDR die Briefseelsorge vom Gemeindepfarrer aufspezielle Institutio-

Wäre von diesem Gesichtspunkt her auch eine Bündelung möglich

nen? Gäbe es in der DDR kirchliche Beratungszentren in Massen-

gewesen, die eine Verbindung zur charismatischen Seelsorge ermög-

medien, wäre sicher noch mehr zu berichten. Ob die Gattung des

licht hätte.

„kerygmatischen Briefs‘* (208) eine glückliche Bezeichnung ist, sollte

Als 2. von den sieben Teilen des Handbuchs folgen neun Beiträge zu

man überlegen. Ich schlage den Begriff „‚parakletischer Brief‘ vor.

„Dimensionen und Mittel der Seelsorge‘“ (95-238): Zuerst erörtert

„Seelsorge in Gottesdienst, Predigt und Amtshandlung‘‘ — dieses

K.-H. Bieritz „Kommunikative Grundlagen. der Seelsorge‘‘. Dies

sich erst entwickelnde Gebiet.integraler Amtspraxis - wird von K.-H

ist ein vorzüglicher Beitrag, weil er, von drei konkreten Fallbeispielen

Bieritz, wiederum mit Hilfe eines Fallbeispiels, praxisförderlich

ausgehend, theoretisch und praktisch zugleich zeigt, welche Faktoren

vorgestellt. Dabei bringt Bieritz eine bemerkenswerte Definition von

bei der Kommunikation der Seelsorge zu berücksichtigen sind. Die

Seelsorge: „Die in besonderer Weise auf die Heilung und Gestaltung

Beziehung zur Theologie wird weitgehend durch den kirchlichen

konkreter Lebenszusammenhänge gerichtete, an jeweiligen Situatio-

Kontext und eine Reflexion über Sakrament und Ritual berücksich-

nen orientierte, auf einen bestimmten Adressaten zielende, ganzheit-

tigt. Hier müßte wohl noch mehr geleistet werden: das Verhältnis von

lich ausgerichtete Dimension kirchlichen Handelns‘ (214). Im Blick

Gottes Wort und Kommunikation bedarf einer noch tiefergehenden

auf den Gottesdienst mitsamt der Predigt und die Amtshandlungen

Analyse; daß dieses nicht auf Übertragungsphänomen und Trans-

wird diese Definition praktisch bewährt. Dabei geht es vor allem um

aktionsanalyse eingeht, vermerke ich als Anfrage.

die seelsorgerlichen Möglichkeiten des Rituals in Abgrenzung gegen

Die kenntnisreichen und praxisnahen Überblicke „das seelsorger-

Ritualismus, wobei Personalisierung der Rituale und Ritualisierung

liche Einzelgespräch‘* und‘ „„das seelsorgerliche Gruppengespräch‘‘

von Situationen als Grundaufgaben deutlich hervortreten. Die

von G. Krusche schließen sich gut.an. Krusche übernimmt von der

warnende Bemerkung:

„Auch die Predigt kann zum Ritual

Partnerzentrierten Seelsorgekonzeption die Einsicht in die Notwen-

werden . . .‘* (221) möchte ich nachdrücklich unterstreichen. Fürbit-

digkeit des Dialogs, des Zwiegesprächs, möchte aber auch die Wahr-

ten, Schlußbekenntnis und Lieder werden mit Recht als seelsorger-

eit der kerygmatischen Konzeption mit seiner Formel: „Seelsorge ist

liche.Möglichkeiten vorgestellt, ansonsten ist das Gesangbuch wohl

Hilfe zum Leben vom Evangelium her“ (118) zur Geltung bringen.

etwas zu kurz gekommen, wenn man auf das ganze Handbuch blickt.

Krusche bietet viele praktische Einzelhinweise, aber keine Fall-

Den Schluß des zweiten Teils bildet ein Beitrag „Das Gebet‘* von W

beispiele oder Verbatims. Die Erkenntnisse der Gruppendynamik

Saft. Dank-, Klage- und Bittgebet werden als die wesentlichen For-

Werden besonnen in die Fragestellungen aufgenommen. Bei beiden

men des Gebets vorgestellt, die heutigen Schwierigkeiten mit dem

Beiträgen wäre ein Rekurs auf die biblische Sicht des Gesprächs und

Gebet ohne Gegenapologetik erörtert und Hilfen zum Gebet angebo-

der Gruppe hilfreich gewesen.

ten. Wobei ich allerdings doch Ratschläge zum gemeinsamen Beten in

Ebenso wie es eine Wiederentdeckung der Gruppe gibt, so auch eine

der Familie wie auch zu der Verwendung von Liedern etwas vermisse.

Rückkehr zur Meditation. W. Saft macht mit seinem Artikel „Medi-

Warum der Abschnitt keine Literaturangaben bietet, ist mir unklar

tation und Einkehrtage‘“ (155-165) auf die Rückwendung zur Medita-

geblieben.

tion aufmerksam. Im engen Anschluß an O. Haendler und K. Til-

Der 3. Teil des Handbuchs ist der „Seelsorge an verschiedenen

Mmann wird auf das Wesen der Meditation durch die Unterscheidung

Altersgruppen‘‘ gewidmet (239-321). „Kinderseelsorge‘* erscheint in

von Denkbewußtsein und Tiefenbewußtsein hingewiesen. Das führt

dem Beitrag von G. Doye als eine sonst im Rahmen der katechetisch-

auch zu einer einleuchtenden Differenzierung von Konzentration und

pädagogischen Dimension behandelten Aufgabe. Die Verschränkung

Sammlung. Sorgfältige Verhältnisbestimmung ‘des autogenen Trai-

der Dimensionen durch einen ganzheitlichen Begriff der Seelsorge als

Nings, zu Yoga wie auch zum Gebet werden angeboten. Die Bedeu-

Lebenshilfe erweist sich auch 'hier alsmaßgebend. So werden Beglei-

147

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 2

148

tung, Zuwendung und Orientierung als Leitbegriffe aus dem

Bieritz in seinen Beiträgen. Die hohe Zahl von Scheidungen gibt seel-

„Rahmenplan für die kirchliche Arbeit mit Kindern und Jugend-

sorgerlich sehr zu denken.

lichen‘“ auch zu den Kategorien der Kinderseelsorge. Der Artikel

Bei etwa eindreiviertel Millionen Alleinstehenden, davon knapp

behandelt Patenamt, Kinderglaube und partnerschaftliche Formen

eineinhalb Millionen Frauen in der DDR (358), ist es höchst ver-

sorgsam und bewährt auch den Grundsatz, daß die Gemeinde die

dienstlich, daß „Seelsorge an Alleinstehenden‘‘ eindringlich nahege-

Trägerin der Seelsorge ist.

bracht wird und die Rückstände in dieser Aufgabe im kirchlichen

Sehr interessant auch für den westdeutschen Leser ist der Abschnitt

Bereich offen zugegeben werden. In diesem Artikel von Ingeborg

über „Jugendseelsorge‘“ von M. Haustein. Die verschiedenen

Becker werden auch authentische Äußerungen der Betroffenen

Ansätze zur Beschreibung von Jugend (idealistisch-endogen, biolo-

zitiert. So etwas kann manchmal hilfreicher sein als viele Belege aus

gisch-endogen, kulturanthropologisch, natural-soziale Dialektik)

der Fachliteratur.

erbringen einen Begriff von Pubertät, dem doch ein Stück psychoana-

Ein letzter Abschnitt des vierten Teils geht auf „Seelsorge an

lytischer Fragestellung fehlt, wie sie etwa Erikson entwickelt hat und

bekenntnisverschiedenen Ehen““ ein. Dort wird nicht nur die Frage

wie sie in dem Problem narzißtischer Sozialisation heute stark disku-

der Ehe von Protestanten und Katholiken erörtert, sondern auch die

tiert wird. Haustein formuliert einprägsame Sätze, z. B.: „Ein kirch-

von Christen und Nichtchristen. Der Artikel macht die besonderen

licher Jugendarbeiter, der Identifikationstrabanten um sich hat und

Schwierigkeiten in beiden Fällen sichtbar. Das Problem der Taufe der

bei sich festhält, die entwicklungspsychologisch dieses Stadium

Kinder wird dabei stark betont. M. E. hätte man die Thematik auch

bereits hinter sich gelassen haben sollten, vergeht sich an ihrer Persön-

dem vorangegangenen Abschnitt über Eheseelsorge zuordnen kön-

lichkeitsentwicklung.‘““ (257) Radikalität und Unbedingtheit, wie

nen

Neigung zu Idealutopien und die Bereitschaft zu Aktionen und Expe-

Umfangreich ist der 5. Teil „Seelsorge an Menschen mit bestimm-

rimenten werden mit Recht als jugendspezifisch herausgearbeitet. Der

ten Problemen und in besonderen Situationen‘ (387-520), leider muß

schwierige Punkt der gesellschaftlichen Integration wird nicht

ich mich aus Raumgründen dieser Besprechung kurz fassen.

umgangen und die Bedeutung des Glaubensgesprächs gerade in säku-

Vorzüglich, weil eigenständig, Theologie und empirische Feststel-

larisierter Zeit deutlich. Auch hier ein einprägsamer Satz: „Man muß

lungen sinnvoll integrierend, ist J. Henkys’ Beitrag zu „Seelsorge an

nicht alles glauben, um zu glauben.‘“ (271) Das Stichwort „Jugend-

Menschen in ihrer Freizeit‘‘. Er kann auch für Freizeitseelsorge außer-

weihe*“‘ habe ich jedoch vermißt.

halb der DDR als weiterführend betrachtet werden. — Überzeugend

Zur „Seelsorge an Menschen in der Lebensmitte‘“ leitet G.

sind auch E. Winklers Ausführungen zu „Seelsorge an Kranken,

Hänisch an. Die entsprechenden Krisensituationen werden einfühl-

Sterbenden und Trauernden‘‘, Die Ambivalenz der Gefühle bei Kran-

sam geschildert. Ob die genannten Hilfen für die Gemeinde eine Ver-

ken wie in der Berufsrolle des Seelsorgers ist treffend beschrieben.

änderung der bisher geringen Beziehung der Kirche zu dieser Alters-

Die Wichtigkeit von Klinikpfarrstellen wird nachdrücklich betont. —

gruppe erwirken können, bleibt abzuwarten.

Christa Tögel unterscheidet in ihrem Artikel zur „Seelsorge an

Der „Altersseelsorge‘‘ wird im Handbuch besondere Aufmerksam-

psychisch Kranken*“ präzise.zwischen Seelsorge und Therapie und

keit geschenkt. Neben dem Beitrag zu diesem Thema von N. Buske

geht sachkundig auf den Umgang mit Depressiven, Schizophrenen,

steht ein Exkurs eines marxistischen Mediziners (U.-J. Sch midt)zu

Neurotikern und psychisch Gefährdeten ein, wobei sie die Gefahren

Fragen der Gerontologie. Buske schildert die Situation des Alterns

der sogenannten Methode des „Spielens‘‘ bei Depressiven deutlich

nüchtern in ihren verschiedenen Aspekten und fügt sogleich einen

aufzeigt.- „Seelsorge an Behinderten und deren Angehörigen“ findet

Seelsorgehinweis hinzu. Die Kritik am Defizitmodell und an Alters-

in G..Kretzschmar einen guten Anwalt, der insbesondere die

stereotypen wird deutlich. Mit Recht wird auch eine Sachkritik an

Probleme der Geistigbehinderten in der DDR thematisiert. Die Ver-

manchen biblischen Aussagen, die soziokulturell historisch bedingt

schränkung von Diakonie und Seelsorge wird hier überaus deutlich,

sind, gefordert. Die Überalterung kirchlicher Gemeinden wird reali-

aber auch die gemeindediakonische Verantwortung. Der Leitsatz der

stisch gesehen, und Zusammenhänge von Seelsorge und Diakonie

ÖRK-Konsultation in Bad Saarow (1978) wird zu Recht zitiert: „Eine

werden evident. Ich würde allerdings noch ein stärkeres Eingehen auf

Gemeinde, in der die Behinderten fehlen, ist eine behinderte Gemein-

die Beziehungsproblematik wünschen, denn der Beitrag erscheint von

de.‘“ (447) - Der Abschnitt „Seelsorge an Süchtigen und Suchtgefähr-

partnerzentrierter Seelsorgekonzeption zu wenig geprägt zu sein. Die

deten‘“ von H. Urmoneit bietet präzise Informationen zu Alkohol-

jeweiligen konkreten Möglichkeiten der Ortsgemeinde muß man sich

kranken und faßt realistisch die Probleme einer Therapie, die nur bei

zusammensuchen. Der medizinische Beitrag zeigt erfreulicherweise

voller Abstinenz der Betroffenen gelingen kann, ins Auge. Typische

auch noch bestehende Ungeklärtheiten der Gerontologie, Geriatrie

Fehler von Pfarrern werden praxisnah beschrieben und Möglichkei-

und Gerohygiene auf. Zwiespältig mutet die genaue Aufzählung aller

ten der Gemeinde als helfender Gruppe auch mit rechtzeitigen Infor-

gesetzlichen Grundlagen an. Einerseits wird einem damit das gesell-

mationen in Christenlehre und Konfirmandenunterricht aufgezeigt.

schaftliche Umfeld der Seelsorge in der DDR deutlich bewußt, ande-

Warum fehlt ein Hinweis auf die „Anonymen-Alkoholiker‘ und ihre

rerseits fühlt man sich etwas erdrückt von vielen Bestimmungen und

Erfahrungen? - Zur „Seelsorge an Suizidgefährdeten‘‘ bietet W. Saft,

Bemühungen. Wichtig ist die Einsicht: „Die überaus positiven sozial-

der sich vor allem auf E. Ringels Arbeiten stützt, eine Einführung, die

politischen Regelungen der DDR sichern allein nicht die gewünschte

Liebesentzug, Überforderung und Überbehütung als Faktoren auf-

Lebensweise.‘“ G2D

zeigt, die Ernstnahme von Suizidankündigungen unterstreicht und

Der 4, Teil des Handbuches thematisiert „„Seelsorge im Umkreis der

den Leitsatz der Seelsorge, daß Rechtfertigung des Sünders durch Gott

Familie‘“ (323-371). Er enthält bemerkenswerterweise auch einen

nicht Rechtfertigung der Sünde bedeutet, deutlich zur Geltung bringt.

Abschnitt über „Seelsorge an Alleinstehenden‘‘, in dem endlich ein-

Seine Warnung, das Thema Selbstmord in Gemeindeabenden oder

mal eine Frau zu Wort kommt.

-seminaren zu behandeln, damit anfällige Menschen erst gar nicht auf

E.-R. Kiesow informiert in vorzüglicher Weise über „Seelsorge in

den Gedanken gebracht werden könnten, Selbstmord zu begehen,

Vorbereitung auf die Ehe‘“ und „an Ehe und Familie‘“. Sexualität und

teile ich so nicht. - H. Genest gibt Hilfen für „Seelsorge angesichts

Partnerschaft im Jugendalter werden verständnisvoll und realistisch

von Schuld und Schuldgefühl‘. Dieses Thema klang ja schon in

in christlicher Perspektive behandelt. Das Problem der Frühehen wird

anderen Beiträgen an, findet hier aber zu Recht eine systematische

deutlich angesprochen. Warum die kirchliche. Trauung so selten

Erörterung. Hilfreich ist die hermeneutische Anleitung: ;,Das Wort

geworden ist, würde man gerne genauer erfahren. Die Ehe- und Fami-

Schuld kann dem Seelsorger als sprachlicher Schlüssel dienen, wenn

lienprobleme werden mit wertvoller Information über statistische

er im Gespräch die Bedeutung des Wortes Sünde erschließen will.“

Grunddaten ähnlich offen und hilfreich behandelt. Kiesow bringt

(480) Dem korrespondiert die These: „„Die Sünde ... ist das eigent-

auch Fallbeispiele, die er aber nicht so intensiv didaktisch nutzt wie

liche (Un)-wesen der Schuld.‘ (487) Diese Zusammenhänge werden

149

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 2

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nicht einfach postuliert, sondern anthropologisch und logisch gründ-

weitere Orientierungsmöglichkeiten in Theorie und Praxis, so ist

lich durchdacht, wobei typische Schuldsituationen mit unterschied-

dieser Zweck m. E. deutlich erfüllt: hier liegtl eine repräsentative

licher seelsorgerlicher Einstellung dazu aufgezeigt werden. Die not-

kompetente Darstellung des Sachgebiets „Seelsorge‘‘ vor.

wendige „Arbeit an der Schuld‘ wird ausdrücklich gefordert, aber zu

Faßt man den Gegenstand „„Theorie und Praxis der Seelsorge‘ ins

dem Widerfahrnis der Vergebung in Beziehung gesetzt. Hier hätte ich

Auge, so ist das Problem der Verbindung von Theorie und Praxis,

mir noch einige Hinweise auf Christologie und Ekklesiologie ge-

Wissenschaft und Didaktik besonders diffizil. Praktisch-theologische

wünscht, auch ein Eingehen auf G. Krauses Differenzierungen in dem

Handbücher können auch stärker zugleich Werkbuchcharakter an-

in der Literatur angeführten Themaheft der Zeitschrift „Evangelische

streben (so z. B. das derzeit erscheinende Gütersloher Handbuch der

Theologie‘“ zu „Schuld und Vergebung‘“ von 1976 wäre nützlich

Praktischen Theologie). Trotz weniger Fallbeispiele - m. E. hätte man

gewesen. - H.-H. Jenssen behandelt das hochwichtige Thema „Seel-

mehr aufnehmen können und an manchen Grundsatzerörterungen

Sorge an Zweifelnden*‘. Mit sehr vielen, sonst kaum bekannten Zitaten

sparen können — muß man dem Handbuch Praxisnähe bescheinigen;

der Frömmigkeits- und Theologiegeschichte wird der Aufgabenbe-

freilich bleibt die Frage, ob es mehr als Praxisregeln auf der einen Seite

und Theoriestücke auf der anderen Seite bietet. Wieweit Didaktik der

reich der intellektuellen Diakonie als Seelsorge deutlich. Ich nenne

nur das Zitat von Goethe: „Wie einer ist, so ist sein Gott; darum ward

Seelsorge überhaupt in Buchform zu vermitteln ist, bleibt eine akute

Gott sooft zum Spott.‘“ (501) Jenssen sieht die Zusammenhänge von

Frage.

Rationalität und Emotionalität, schenkt aber mit Recht auch den

Faßt man die Anlage, die Konzeption und die Einzelleistungen ins

intellektuellen Bemühungen der Argumentation genügend Rechnung.

Auge, so ist zuerst der Redaktion zu bescheinigen, daß sie gute Arbeit

Zwischen der Szylla einer natürlichen Theologie und der Charybdis

geleistet hat. Die Disposition des Ganzen und die Proportionen stim-

einer diastatischen Offenbarungstheologie steuert Jenssen vorsichtig

men im wesentlichen; das Buch hat wenig Überschneidungen (Aus-

hindurch und scheut auch nicht vor einer konkreten Erörterung des

nahmen: Fragen der Sexualpädagogik bei Jugendlichen, die wieder-

holt erörterte Schuldproblematik und mehrfache Information über

Umgangs mit dem Atheismus in der DDR zurück. Er zeigt Vorurteils-

Stereotype und Grundfehler der Argumentation in gelungener Weise

die partnerzentrierte Seelsorge). Das bedeutet allerdings nicht, daß das

auf. Bemerkenswert ist die bere

f:htigte Absage an eine „CDU-Theolo-

Buch deutlich einer Konzeption folgt, was sich schon daran zeigt, daß

gie‘‘ (S14). —

mehrere Autoren unterschiedliche, allerdings nicht divergente Defini-

tionen von Seelsorge anbieten (z. B. Blühm, Bieritz, Winter).

Der 6. Teil „Ausgewählte Probleme des Seelsorgers‘ greift drei

Themen auf: „Seelsorge am Seelsorger‘“ (K.-P. Hertzsch), „Zur

Sieben zusammenfassende Feststellungen drängen sich mir auf:

Lebensgestaltung des Seelsorgers‘“ (G. Kehnscherper) und „Prak-

/. Man versucht, die partnerzentrierte Seelsorge und die kerygma-

tische Seelsorgeausbildung“ (G. Steinacker).

tische zu verbinden. Das entspricht auch der westdeutschen Diskus-

Sehr hilfreich empfinde ich, was Hertzsch in der Tradition

sionslage. Dabei müßte das bunte Bild der neuen Methoden noch

J. Schniewinds über die Seelsorge an Seelsorgern durch Rechtferti-

mehr in seiner Genese und den dahinterstehenden psychologischen

8ung zu sagen weiß. Rechtfertigung, Halt und Gemeinschaft werden

Schulen transparent werden.

in der Weise zuteil, daß Seelsorge am Seelsorger durch Gemeinde,

2. Überall wird die Verschränkung der Seelsorge mit Kateche-

Brüder im Amt (Schwestern wohl eingeschlossen!?), kirchenleitende

tik/Religionspädagogik und Diakonie praktiziert. Einiges könnte

Pastores pastorum (Propst-Großamt in der Kirchenprovinz Sachsen

ebenso in einem Handbuch der Diakonie stehen. Man müßte wohl

Z. B.), Ehepartner und Familie und Bücher, insbesondere durch die

einerseits Diakonie und Seelsorge als helfendes Handeln und Leben

Bibel geschieht. - Keh nscherpers Beitrag ist dazu eine gute Ergän-

zusammenfassen, aber auch die mit dem Stichwort „„Seele‘‘ gegebene

Zung vor allem durch Hilfen zur Selbstanalyse des Zeitbedarfs und der

Spezifikation noch genauer beachten, gerade unter Rekurs auf bibli-

Kommunikationerfahrung. Ein Vergleich von Bovet und Rieß zeigt

sche Theologie. Am weitesten ist dazu im Handbuch Bieritz vorgesto-

die Wandlungen auf und zieht zu Recht Parallelen zu Schmidbauers

ßen, der auch die Zusammehänge mit der Liturgie bewußt macht.

Analysen zum Helfersyndrom. Die Notwendigkeit der Fortbildung

3. Ein wesentliches Anliegen vieler Beiträge ist Gemeindeseelsorge,

wie der Seelsorgerausbildung überhaupt führt zu der Grundfrage:

vergleichbar dem neuen Interesse an Gemeindepädagogik. Zur

»Wie ist Seelsorge lehr- und lernbar?‘“ Dazu gibt Steinackers

Gemeinde als Seelsorgegemeinschaft müßte in der Grundlegung noch

mehr gesagt werden. Die wichtigen Hinweise auf consultatio fratrum,

Bericht insbesondere über die Erfahrungen mit sechswöchigen

Grundkursen in Halle nützliche Information. Es zeigt sich, daß die

allgemeines Priestertum usw. reichen noch nicht.

CPT—Ausbildung in der DDR zu ganz ähnlichen Ergebnissen gekom-

4. Im Vergleich zu Theorie und Praxis der Seelsorge in der Bundes-

Men ist wie in Holland oder auch in der Bundesrepublik und die Auf-

republik fällt auf, daß doch eher von Varianten gleicher Probleme zu

gabe der theologischen Integration hier wie dort ein Schlüsselproblem

sprechen ist als von wesentlichen Unterschieden, auch wenn die

bildet.

Fragen nach den volkskirchlichen Strukturen im Westen deutlich

anders lauten und die Differenzen der gesellschaftlichen Situation klar

Der abschließende 7. Teil „Seelsorge und Recht‘ ist keineswegs

überflüssig. Die beiden ersten Artikel dazu stammen von F. Winter,

sind. Nimmt man die inzwischen akut gewordenen Friedensfragen

und Ökologiedebatten dazu, würde sich manche Gemeinsamkeit

dem es gelingt, dieses bisher wenig reflektierte Gebiet theologisch,

konfessionskundlich und praktisch ins Bewußtsein zu heben und auch

noch verstärken.

den Mißbrauch des Kirchenrechts in der Seelsorge nicht zu verschwei-

5. Man fragt sich, welche Beiträge über die DDR hinaus besonders

gen. Lobenswert ist sein Grundsatz: „fiat caritas in jure, et salvent

wirksam sein könnten. Ich möchte das für die Fragen der Freizeitseel-

Scclesia, homo et mundus‘ (574). Nebenbei lesen wir auch bei ihm

sorge, für Probleme der „intellektuellen Diakonie‘“, die Bemühung

8leich zu Beginn eine schöne Definition von Seelsorge: „Seelsorge ist

um vertieftes Gemeindeverständnis und den Umgang mit humanwis-

senschaftlicher Forschung in der DDR annehmen.

der Nachvollzug der Sorge des in Jesus Christus barmherzigen Gottes

um den wirklichen Menschen in der Gemeinde.“ (564) Die wesent-

6. Daß auch im DDR-Handbuch trotz rühmenswerter Ausnahmen

Frauen zu wenig als Autoren, aber auch als besondere Gruppe betei-

lichen Bestimmungen der „Seelsorge im kirchlichen Recht‘“ werden

von E. Pettelkau näher erläutert, und in einem weiteren Abschnitt

ligt scheinen, entspricht den hiesigen Verhältnissen, muß aber wohl

nicht.so bleiben.

wird die „Seelsorge im Gefüge des staatlichen Rechts‘““ im Überblick

dargestellt, beides sicher auch für die Praxis sehr verdienstliche Aus-

7. Auch das Handbuch ist unterwegs zu einer biblischen Anthropo-

künfte, wie man sie in einem Handbuch zunächst sucht.

logie und zu einer lebensweltlichen Phänomenologie des Christen-

Eine Bilanz muß wohl zuerst ins Auge fassen, was ein Handbuch

tums, insbesondere unter säkularistischen Bedingungen. Es fällt auf,

leisten kann und soll. Versteht man darunter eine Sammlung der

daß die Tiefe biblischer Anthropologie - sind H. W. Wolffs Arbeiten

grundlegenden Informationen in handlicher Form mit Hinweisen auf

z. B. genutzt? - noch nicht erreicht scheint und Äußerungen der

151

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 2

52

.

Betroffenen noch zu selten ein wesentliches Element der doch part-

sich ein Kap. „Der-RU in der Grundschule*‘ an, in-dem es. um die

nerschaftlich konzipierten Seelsorge bilden.

gesellschaftlichen Voraussetzungen und die religionspädagogische

Bei einer dritten Auflage wäre es gut, auch die seelsorgerliche

Entwicklung seit 1960, sowie didaktische .Konzeptionen geht. In

Bedeutung von Kirchenmusik, Lied und Gesangbuch nicht nur am

Kap. 3 wird der Schüler thematisiert. Hier werden psychologische

Rande zu streifen, die Seelsorge im Umkreis der Sakramente in einem

Einsichten sowie die Entwicklung der kindlichen Religiosität darge-

eigenen Artikel zu würdigen, das Gemeindeverständnis auch für sich

stellt und Folgerungen für den RU in der. Grundschule gezogen. In

zu thematisieren, Zukunft und Angst deutlich anzusprechen und die

einem Exkurs wird das Verhältnis von Glauben und. Lernen erör-

Gewissensbildung näher zu erörtern. Was Seelsorge am Arbeitsplatz

tert

und im Beruf bedeuten kann, wäre wohl nicht nur für das mittlere

Kap. 4 geht :auf drei Inhaltsbereiche des RU ein: Soziale :Studien

Lebensalter zu erwägen. Wenn man sich nicht mit Arbeitslosigkeit

(Kindersituationen), biblische Inhalte und Traditionen. Kap. 5 bietet

beschäftigen muß, ist das erfreulich, möglicherweise aber wäre Berufs-

einen Überblick über verbale, optische, akustische, gestaltende und

zufriedenheit ein Thema. Denken könnte ich mir auch einen

spielerische Grundformen des Lehrens und Lernens und.den Umgang

Abschnitt über.die Freude eines Christenmenschen mitten im Leid

mit Festen und Feiern. Besonders wird auf . die Methoden des Erzäh-

Daß Umwelt und Frieden wohl auch explizit einmal thematisiert

lens, Spielens, Singen-Musikmachen-Zuhören und Bildbetrachten-

werden müssen, ergibt sich aus unserer Zeit

Bildgestalten eingegangen

Das sind eine ganze Anzahl Wünsche, die aber nur unterstreichen

In Kap. 6 werden Planungskonzepte (die.didaktische Analyse nach

wollen, daß hier ein wesentliches Etappenziel erreicht worden ist. Es

W. Klafki, die Unterrichtsplanung nach der „„Berliner Schule

SoWwı1e

wäre zu wünschen, daß auch außerhalb der DDR eine ähnlkich reprä-

weitere Planungsformen) referiert. Das Kap. mündet in einen eigenen

sentative Darstellung in Form eines Handbuchs zustande käme. Bis

Vorschlag

dahin wird das Handbuch auch außerhalb der DDR eine wichtige

Kap. 7 führt die Lehrpläne für den evangelischen RU in der Grund-

Rolle in Seelsorgepraxis und -ausbildung spielen

schule in der Bundesrepublik Deutschland auf und will zum Umgang

Bonn

mit ihnen anleiten. Das vorhandene Angebot:an Schulbüchern für den

Henning Schröer

Ba

x

evangelischen wie den katholischen RU wird sodann verzeichnet und

in Auswahl kritisch referiert

Aden, LeRoy: The Church and clinical pastoral education (Dialog 23, 1984

Personen- und Schlagwortregister, sowie eine. Lehrplansynopse

S. 38-42),

runden den Band ab. Die Lehrplansynopse bietet eine Übersicht über

Beemer, Theo: Je leeven: in de waagschaal of op de waagschaal? Een katho-

die Lehrplaninhalte in den einzelnen Bundesländern sowie über den

lieke visie op suicide (TTh 24, 1984 S. 36-54),

katholischen Zielfelderplan

Köberle, Adolf: Das geheimnisvolle Reich der Seele. Erfahrungen der

Die Darlegungen von Wegenast geben einen guten. Überblick über

Psyche in den Grenzbereichen des Lebens. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1984

die Situation und die vorhandenen Materialien für den RU in der

124 S. kl. 8°

Herderbücherei, 1111. Kart. DM 7,90

Grundschule, Dafür gebührt ihm Dank. Wesentliche Gesichtspunkte

Metzger, Hans-Geert: Zum aktuellen Umgang mit Aggressivität — oder: Von

werden in der Verhältnisbestimmung von Glauben und Lernen, sowie

Ödipus bis zur Paranoia (WzM 36, 1984 S. 149-158),

in der Grundaussage, daß der RU in theologischer und pädagogischer

Pirinen, Heikki: Life Problems in Adolescence. Young People’s Search for

Verantwortung zu konzipieren ist, geltend-gemacht. Im Detail ist

Identity. A Study of'the life problems of secondary school students (ages 16-18)

nachzutragen, daß die didaktische Analyse von W. Klafki (S. 127

Tampere The Research Institute ofthe Lutheran Church in Finland 1983. 19 . 8

sowie Anm. 247) von diesem selbst inzwischen in mehreren Veröf-

Treu, Martin: Trost bei Luther. Ein Anstoß für die heutige Seelsorge (PTh 73

fentlichungen in der Weise weiter entwickelt wurde, daß die Zielfrage

1984 S. 91-106)

explizit aufgenommen wurde (vgl. z. B. W. Klafki, Zur Unterrichts-

Zenger, Erich: Heilung und Heil: Gedanken zu einem notwendigen Zusam-

planung im Sinne kritisch-konstruktiver Didaktik, in: Adl-Amini/

menhang von Medizin und Seelsorge (StZ 109, 1984 S. 189-199)

Künzli

[Hrsg.]

Didaktische

Modelle und Unterrichtsplanung,

München 1980, 11ff). Bei der Auflistung der Lehrpläne (S. 142) wird

für Nordrhein-Westfalen der Plan von 1973 angegeben und darauf

verwiesen, daß ein neuer Plan in Arbeit ist. Dieser ist bereits im Jahr

Praktische Theologie:

1980 erschienen

Katechetik/Religionspädagogik

Der Band stellt als Ganzer eine überaus hilfreiche Veröffentlichung

für einen jeden dar, der sich mit den Fragen des RU für das Alter von 6

Wegenast, Klaus: Religionsdidaktik Grundschule. Voraussetzungen

bis 11 Jahren interessiert. Hier werden — abgesehen ‚von der Frage

Grundlagen, Materialien. Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz

Kohl-

hammer 1983. 175 S. m. 9 Abb

1 Falttab. gr. 8° = Religionsunter-

nach dem Religionslehrer, die man noch hätte aufnehmen können —

alle einschlägigen Problembereiche erörtert. Besonders verdienen die

richt in der Grundschule. Kart. DM 28,-

Ausführungen über kindliche Religiosität und ihre Werdegeschichte

Klaus Wegenast, Ordinarius für Praktische Theologie/Religions-

(S. 59ff) mit dem Exkurs „Zum Verhältnis von Glauben und Lernen‘‘

pädagogik an der Universität Bern, legt hiermit einen Grundriß der

sowie die Darlegungen vom Thema Erzählen (S. 96 ff) hervorgehoben

Religionsdidaktik für die ersten vier Schuljahre der öffentlichen

zu werden. Hier werden entscheidende Einsichten der jüngsten reli-

Schule vor. Es handelt sich dabei um den ersten Band einer auf fünf

gionspädagogischen Reflexion für die religiöse Erziehung im Alter

Bände angelegten Reihe zum Religionsunterricht (= RU) in der

von 6 bis 11 in gut verständlicher Weise dargeboten. Kurzum: Ein

Grundschule. Es sollen sich jeweils ein eigener Band für die Schul-

Buch, dessen Lektüre lohnenswert sein dürfte

jahre 1 bis 4 anschließen. Im Vorwort skizziert Wegenast die drängen-

Würzburg

Gottfried Adam

den Probleme, die bearbeitet werden sollen: Die Randstellung des

Faches im Bildungsgefüge der öffentlichen Schule; das Problem der

Kirchenferne vieler Menschen; die Frage der Lehrpläne; die Pro-

Kling de Lazzer, Marie-Luise: Thematisch-problemorientierter Reli-

gionsunterricht. Eine historisch-systematische Untersuchung zur

bleme der großen Klassen, der Leistungsmessung und des Arbeitsauf-

wandes für die Vorbereitung; die persönliche Stellung zu den Unter-

Religionsdidaktik. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd

Mohn 1982, 218 S. 8°. Kart. DM 45,00

richtsinhalten; Differenz zwischen Bibel und heutigem Wirklichkeits-

bewußtsein

Die aktuellen Herausforderungen seit Ende der sechziger Jahre lie-

Im 1. Kap. werden die schulischen Voraussetzungen des RU in der

ßen der Religionspädagogik kaum Zeit, sich mit ihrer eigenen Ge-

Grundschule in der Bundesrepublik seit 1945 skizziert. Dem schließt

schichte zu befassen. Auch entsprach solche Traditionsvergessenheit

r33

Theologische Literaturzeitung 1 10.'Jahrgang 1985 Nr. 2

154

dem Zug der Zeit. Erfreulicherweise beginnt sich dieses zu ändern. Die

Die vorliegende Untersuchung vermag unser gegenwärtiges Pro-

Religionspädagogik erinnert sich ihrer eigenen Geschichte und arbei-

blembewußtsein zu schärfen — nicht zuletzt im Blick auf die anstehen-

tet sie auf. Die vorliegende Veröffentlichung stellt die für den Druck

den Aufgaben der Moralerziehung und der Frage nach dem Schüler

überarbeitete Fassung einer Dissertation dar, die von K. E. Nipkow

als dem Subjekt des Unterrichts. Sie stellt neben den Arbeiten von

betreut und im Jahre 1978 am Fachbereich Theologie der Universität

R. Preul (Religion — Sozialisation - Person, 1980) und Fritz Krotz

Tübingen eingereicht wurde. Gegenstand der Untersuchung sind die

(Die religionspädagogische Neubesinnung, 1982) einen wesentlichen

Ansätze der Religionspädagogik während der Zeit der. Reformbewe-

Beitrag dar, der uns hilft, die Geschichte der Religionspädagogik in

gung von 1900 bis 1929.

unserem Jahrhundert klarer zu sehen.

Die Untersuchung ist selbst ein Beispiel für einen thematisch-pro-

Würzburg

Gottfried Adam

blemorientierten Umgang mit der Tradition. Dementsprechend wird

in einem einleitenden Teil zunächst eine zusammenfassende syste-

Matische Analyse des gegenwärtigen Konzeptes von thematisch-pro-

blemorientiertem RU erarbeitet, um von daher eine Auswahl des

historischen Materials vorzunehmen. Die Verfasserin unterscheidet

Ritter, Werner H.: Religion in nachchristlicher Zeit. Eine elementare

Untersuchung zum Ansatz der neueren Religionspädagogik im

dabei zwei Gesichtspunkte in der gegenwärtigen Diskussion. Einmal

Religionsbegriff. Kritik und Konstruktion. Frankfurt am Main —

das Kriterium der lebensweltlichen Relevanz für die Auswahl und

Bern: Lang 1982 Europäische Hochschulschriften: Reihe 33, Reli-

Behandlung von Themen im RU und zum anderen die Auffassung

gionspädagogik, 5. 217 S. 8°. Kart. sfr 51,-.

von Unterricht generell als Problemunterricht. Dementsprechend

gliedert sich die Untersuchung in zwei Teile.

„Die Theologie hat von Gottes Wort zu reden und nicht von dem,

In Teil A wird die Rückfrage nach der „Wendung des evangelischen

was Menschen glauben, empfinden oder tun.‘* In diesem Sinn hatte

Religionsunterrichts zur Lebenskunde*“ (S. 21 bis 128) gestellt. Die

K. Barth die Religion als einen aussichtslosen und vermessenen Ver-

Untersuchung arbeitet heraus, daß das Zusammenwirken von Ten-

such betrachtet, über Gott zu verfügen. Offen blieb die Frage, ob und

denzen der liberalen Theologie einerseits und der Reformpädagogik

in welchen Formen das an den Menschen ergehende Wort Gottes

andererseits den RU zunehmend dem didaktischen Kriterium der

nach einer Antwort verlangt und welche Arten der Antwort dem

lebensweltlichen Relevanz unterwarf. Leben statt Lehre — so lautet die

Wort Gottes gegenüber überhaupt angemessen sind. Ist Gnade erfahr-

Parole, Dies wird exemplifiziert erstens- an der lebenskundlichen

bar?

Wende im Katechismusunterricht sowie an der Wendung zur Apolo-

Etwa seit 1960 wurde die Frage nach einem theologischen Erfassen

getik im RU der höheren Schulen (1. Kap.), zweitens an den pädago-

von Religion und Frömmigkeit wieder dringlicher gestellt. Die Pro-

gischen Bemühungen um den RU, wie sie sich in der Religionspäd-

motoren des religionstheoretischen Ansatzes waren neben anderen

agogik „vom Kinde aus‘* und in den Bemühungen um den Gesamt-

„Erfahrungstheologen‘‘ vor allem H. Halbfas und S. Vierzig, wobei

Unterricht niedergeschlagen haben (2. Kap.) und drittens am Sieges-

P. Tillichs Religionsverständnis den Weg gebahnt hatte.

Zug der Lebenskunde im ev. RU nach dem 1. Weltkrieg (3. Kap.). Ein

Seit der Mitte der 60er Jahre versuchten dann folgerichtig religions-

Exkurs über die politischen Auseinandersetzungen um den RU von

pädagogische Theoriemodelle mit dem wiederentdeckten Religions-

1918 bis 1921 (S. 88 bis 101) arbeitet den Zusammenhang mit den

begriff dem schulischen Religionsunterricht eine breitere und für alle

Politischen Entwicklungen heraus.

Schüler verbindlichere Basis zu geben, als es Christenlehre und Bibel-

Teil B der Arbeit wendet sich der „Problemorientierung als metho-

unterricht vermocht hatten.

disches Prinzip im Religionsunterricht‘“ zu. Hier wird der Entspre-

Es zeigte sich aber bald, daß die Verwendung der ‚„„‚wiederentdeck-

Chung zwischen den Inhalten des Evangeliums und den unterricht-

ten Religion‘* in religionspädagogischen Lehrbüchern und Unter-

lichen Vermittlungsstrukturen nachgegangen. Hier geht es um den

richtsentwürfen fundamentale Unstimmigkeiten und widersprüch-

Arbeitsschulgedanken, insbesondere um dessen Rezeption bei Otto

liche Tendenzen aufwiesen.

Eberhard (4. Kap.). Und hier wird deutlich, daß durch die Beschäf-

Hier hat der Vf. eine theologiegeschichtlich eminent wichtige Auf-

tigung mit der Arbeitsschulbewegung sich auch im RU die Ablösung

gabe übernommen, sich konstruktiv darum zu bemühen, einen christ-

des Formalstufenschemas vollzieht und der Schüler als Subjekt des

lich-theologisch begründeten Ansatz der Religionspädagogik im

Lernens begriffen wird. Das 5. Kap. wendet sich der interessanten

Umfeld der gegenwärtigen geistig und kirchensoziologisch pluralen

Verbindung von neukantianischer Bildungstheorie und evangelischer

Situation zu liefern.

Religionspädagogik zu, die sich bei Hans Schlemmer findet. Ein

Hauptteil A (17-81) bringt in 4 Kapiteln eine kritische Ausein-

Schlußteil der Arbeit reflektiert über die Aufgaben der gegenwärtigen

andersetzung mit der kaum überschaubaren Fülle religionsgeschicht-

Religionspädagogik im Licht der Reformbemühungen zwischen

licher, religionssoziologischer und religionspädagogischer Publika-

1900-1929,

tionen, die teils an den traditionellen Religionsbegriff anknüpfen, teils

Die Untersuchung ist in ihrer Zielsetzung präzise. Sie ist in der Her-

aber auch neue Begründungsversuche gegenwärtiger Religionstheo-

ausarbeitung der leitenden Fragestellungen klar. Sie ist im Duktus der

rien anbieten. Die für den Vf. vorgegebene Stoffmenge macht das Auf-

berlegungen und Ausführungen verständlich geschrieben. Sie berei-

legen eines Rasters notwendig, um Durchschaubarkeit zu erreichen.

Chert unsere Kenntnis der Geschichte der Religionspädagogik in unse-

Auch der nicht so sehr mit den aktuellen Trends in diesem Sachbe-

rem Jahrhundert in einem erfreulichen Maße. Sie bringt gewiß nicht

reich vertraute Leser wird hier didaktisch geschickt und ansprechend

in allen Punkten neue Erkenntnisse, aber ihr entscheidender Beitrag

in die Problematik eines wichtigen Abschnitts gegenwärtiger Theo-

ist m. E. darin zu sehen, daß hier unter der systematischen Perspektive

logiegeschichte hineingenommen.

der Problemorientierung die Geschichte der Religionspädagogik in

Hauptteil B (82-155) geht der Behandlung der Frage der „Bedürftig-

den ersten dreißig Jahren unseres Jahrhunderts aufgearbeitet wird.

keit des Menschen nach einer .,weltanschaulichen‘ oder ‚ideolo-

Erfreulich ist dabei, daß nicht vorschnell nivelliert wird, sondern

gischen‘ Gesamtorientierung‘‘ in der religionstheoretischen Literatur

gerade die jeweils spezifischen Konturen und Unterschiede (etwa

der Gegenwart nach. Dabei werden auch die ältere theologische For-

Zwischen O. Eberhard und H. Schlemmer) deutlich herausgestellt

schung zur Thematik „Religiöses Apriori oder ‚ideologische‘ Bedürf-

werden. In Teil B geht es nicht nur um die Problemorientierung als

tigkeit‘“ sorgfältig analysiert und humanwissenschaftliche Aspekte

Methodisches Prinzip (so die Überschrift), sondern um die Problem-

unter besonderer Berücksichtigung neuerer Forschungsergebnisse von

Orientierung als ein grundlegendes didaktisches Prinzip des RU, wie ja

Psychologie und Pädagogik herangezogen. Jeder hier irgendwie

auch die Ausführungen zu O. Eberhard und H. Schlemmer deutlich

bekannt gewordene Autor wird sachgerecht und verständnisvoll auf-

belegen.

genommen.

155

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang l985 Nr 2

156

Wegweisend für weitere Forschungen ist der bisher im deutschen

Ben, so hat es auch die (reformatorische) Gemeindekirche getan,

Sprachbereich erstmalig unternommene Versuch zur Definition von

indem sie dieses verbindliche und pneumatisch-reale Miteinander

Ideologie, Religion, Weltanschauung und christlichem Glauben unter

leugnet. Die Häresie des Papsttums wird in der Gemeindekirche auf

anthropologischen und religionspsychologischen Aspekten.

den Kopf gestellt und als Grundsatz proklamiert.‘‘ (183) Die Folge ist

Der Hauptteil C (156-163) „Ausblick: Theo-Logie und Erfahrung

nach Dombois der Verlust der liturgischen und regiminalen Gemein-

von Wirklichkeit‘““ stellt die gewonnenen Ergebnisse der kritischen

schaft der Catholica in den Reformationskirchen, der wahrhaft

Analyse in einen weiteren religionspädagogischen Zusammenhang.

geschichtlichen Dimension der Einen Kirche und des von der litur-

Theologie und Erfahrung werden aber über den Ansatz von

gischen und regiminalen Gemeinschaft der wahren Bischöfe getrage-

E. Nipkow hinausgeführt, der die religiöse Bedeutung vor allem „„der

nen Rechtes der Kirche. Die lutherische Sicht der Rechtfertigung

christlichen Überlieferung für unsere Zeit in Gesellschaft und Erzie-

führt zu einer Situation, in der der Geist rechtlos, das Recht geistlos

hung sichtbar zu machen und wirksam werden zu lassen‘‘ bemüht ist

wird. (Vgl. S. 10.) Diese Folge umschreibt Dombois folgenderweise:

und in einer gewissen Form von Vorentscheidung von Anfang an

„Der juristisch formulierte Überdruck eines rechtsfremden Denkens,

„Religion auf die pädagogische und gesellschaftliche Rolle des Chri-

der Ausfall einer Farbe im Spektrum des Geistes, ... die Ablösung

stentums in unserer Zeit hin‘“ zu konkretisieren bemüht ist (147).

von einer theologischen Theorie seinsmäßiger Vorgegebenheiten

Der Vf. bezieht demgegenüber von den Gegebenheiten der Reli-

durch einen Freiheitsbegriff, der die christliche Freiheit mit einem

gionsphänomenologie her die mannigfachen Ausformungen von Reli-

bürgerlichen Existenzverständnis verbindet; Verbürgerlichung und

gion und Frömmigkeit vor und außerhalb des Christentums in seine

Akademisierung. Das stärkste bürgerliche Moment ist das Hervortre-

Überlegungen mit ein.

ten eines substratslosen Wortbegriffs, durch welchen das Subjekt die

Durch diese Bestimmung des Religionsbegriffs wird ein theolo-

Objekte bestimmt.‘“ (31) An anderen Stellen hält Dombois der luthe-

gischer Ansatz auch für ökumenische Gespräche — etwa mit afrika-

rischen Reformation und besonders der Augustana vor, den III. Glau-

nischen Theologen - eröffnet und zu einer konstruktiven Sicht der

bensartikel - den vom Heiligen Geist — aufgelöst zu haben; der Heilige

komplizierten Sachlage Mut gemacht, die man bei vorhergehenden

Geist wird nicht mehr als das souveräne Subjekt des Heilsgeschehens,

Autoren vermissen mußte.

sondern als Gabe des Wortes verstanden. Vgl. S.45: „Der Satz‘‘

Besonders hinzuweisen ist auf den wissenschaftlichen Apparat

[Art. V des Augsburger Bekenntnisses]: „‚nam per verbum et sacra-

(164-217). Jeder an dem Themenkreis „wiederentdeckte Religion,

menta tamquam per instrumenta donatur spiritus sanctus‘ ist unbi-

Religiosität und Frömmigkeit‘“ Interessierte findet hier ein überaus

blisch. Denn unbestritten.Rringt das N. T. die Geistmitteilung mit der

sorgfältig und sachkundig zusammengestelltes Literaturverzeichnis,

Taufe in Verbindung, aber nicht mit dem Abendmahl.‘“ (Aber auch

das zu weiterführender Arbeit anregt.

Dombois möchte auf S. 78 Christus und Geist „unvermischt und

Greifswald

Günther Kehnscherper

ungetrennt‘“ verstanden wissen.) In dieser lutherischen Sicht werden

Institutionen — gegen die Alte Kirche — als ‚‚verhärtete Form und Stei-

gerung von Gesetzlichkeit‘“ (S. 17) begriffen. Dombois will in seiner

Darstellung des Rechtes der Kirche diese „ältere Gewohnheit‘‘ „auf

Kirchenrecht

alle Fälle‘ ausschalten. Es geht ihm primär nicht darum, das faktische

Kirchenrecht vom Evangelium her in selbstkritische Bewegung zu

Dombois, Hans: Das Recht der Gnade. Ökumenisches Kirchenrecht,

bringen, sondern er will zeigen, daß das Evangelium immer schon eine

bestimmte Form liturgischen, regiminalen und communiohaften

Il Verfassung und Verantwortung. Bielefeld: Luther-Verlag 1983.

477 S. 8°. Geb. DM 75,-.

Rechtes in sich enthält. Aus dieser Sicht ergibt sich eine fundamentale

Frage an die lutherische Reformation: Ob nicht deren „proton pseu-

(Vgl. die Besprechung des 1. Bandes durch S. Grundmann, ThLZ,

dos ein Rechtsirrtum ist, genauer eine aus theologischen Motiven her-

Jg. 88, 1963, Sp. 801-814, des 2. Bandes durch H. Ammer, ThLZ, Jg.

vorgehende Fehlinterpretation des Rechtes und eben des Rechtes in

101, 1976, Sp. 621—625.)

seiner Geschichtlichkeit‘‘ (11).

a) Dombois beschließt seine ungewöhnlich anregende Arbeit mit

einem Bild: „Das Evangelium gleicht einer Brücke über den Abgrund

b) Dombois Arbeit ist eher lose aus drei Teilen aufgebaut. Im ersten

des Nichts . . . (Diese Brücke) ist nicht bestimmt, Wohnhäuser, Läden

behandelt er den Problemkreis Rechtfertigung - Recht — Institution;

oder Zollstationen darauf zu errichten, wie es auf berühmten Brücken

im zweiten bietet er eine „kirchenrechtliche Analyse des Augsbur-

der Welt geschehen ist ... Man betritt diese Brücke als’einzelner —

gischen Bekenntnisses‘‘; im dritten Teil befaßt er sich zuerst mit den

aber alle die sie begehen, schauen auf ihr Ende — ... Der Brücken-

rechtstheologischen Positionen von Rudolf Sohm, Johannes Heckel,

bauer aber ist... die Brücke selbst.‘‘ (S. 416) Luther verglich das

Erich Wolf, Gerhard Gloege und dann mit zentralen Themen der

Evangelium mit einem fahrenden Platzregen. Der von Dombois in

Rechtstheologie, wie das Problem der Kirchenverfassung, Kirchen-

seiner Arbeit gegen die lutherische Tradition des öfteren und funda-

gewalt, Volk Gottes und Hierarchie, päpstliche Unfehlbarkeit, die

mental erhobene Vorwurf der prinzipiellen Rechtsfremdheit und

verfassungsrechtliche Lage der Ostkirche, u. ä.

Rechtsfeindlichkeit kristallisiert sich aus in seinem Bild vom Evange-

Der umfangreichste und auch thematisch gewichtigste Teil ist der

lium als Brücke, bezogen auf das Bild vom fahrenden Platzregen.

zweite (S. 71-252). Dombois übt hier fundamentale Kritik an der

Wenngleich Dombois die Semantik seines Bildes zweimal durchbricht

lutherischen -Reformation: „subordinatorische Geistlehre‘, S.81;

— die Brücke ist nicht dazu bestimmt, sich darauf fest einzurichten —

„Auflösung des dritten Artikels‘‘, - vom Heiligen Geist - S. 87; „Aus-

die Brücke baut sich selbst auf —; das theologisch Problematische die-

fall der kanonischen Prädikate der Kirche*‘: „catholica“ und „aposto-

ses Bildes - und des ganzen Werkes — wird dadurch nicht aufgehoben:

lica‘, S. 87; Verdrängung des Begriffs der communio sanctorum

Die.Semantik der Brücke enthält die grundlegenden Dimensionen der

durch den der congregatio, S. 88; Verlust der Verstehensdimension

Statik und der Passivität — das Evangelium ist jedoch actus purus. Auf-

der Rechtssukzession, S. 89 und damit zusammenhängend Verlust der

fallend ist Dombois’ Versuch, Luthers Entscheidung in der Lösung

rechtlich eindeutigen kirchlichen und theologischen Kompetenzträ-

des Sukzessionsproblems „successio: id est evangelium“‘‘ umzukeh-

ger, S. 101ff,; bes. S. 111 und 251. „Was diese Korruption nun voll-

ren: „evangelium est successio‘‘ (409), wobei er unter successio im

ends enthält und beleuchtet, ist die Tatsache, daß die lutherische

großen und ganzen die bischöfliche Sukzession der Alten Kirche ver-

Lehre von der Kirche keine Lehre über die Regionalkirche ausgebildet

steht. Diese war noch nicht von der „Häresie‘* des Papsttums (183),

hat.‘““ ... „So mußte Heinrich Vogel im Rückblick auf 1933 . . . sagen,

dem Zentralismus verdorben. „„Hat aber der päpstliche Zentralismus

die Frage nach dem Regiment der Kirche ist über uns gekommen wie

gegen den Geist dieses pneumatischen Kirchenverständnisses versto-

der Dieb in der Nacht, jedenfalls über uns Lutheraner . . .“ (S. 110)

157

158

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 2

Diese „Ilutherische Rechtsneurose‘ hat.in einer bestimmten exklusi-

kritische Beurteilung seitens der vatikanischen Kongregation für die

ven Auslegung der Rechtfertigungslehre ihre Quelle (vgl. S. 112).

Glaubenslehre erfahren hat,* beweist das zur Genüge und zeigt

Auch der Ostkirche wirft Dombois ein „antijuristisches Pathos‘‘

zugleich auch die Spannungen auf, die gerade auch innerkatholisch

Vor, „dessen sie sich selbst nicht bewußt ist‘‘, das jedoch als „eine der

weiterbestehen, nicht zuletzt zwischen den solche interkonfessionel-

len Gespräche führenden Bischöfen und Theologen einerseits und der

Schwersten Belastungen“ dieser Kirche anzusehen ist (vgl. S. 387).

über die Reinheit der Lehre wachenden vatikanischen Kongregation

c) An zWei Fragekomplexen soll der Vorwurf Dombois’, die luthe-

andererseits. Denn auch hier geht - trotz jener Beruhigung — die Dis-

Tische Reformation habe „das pneumatisch-reale Miteinander‘“ von

kussion weiter, und offensichtlich auch nicht so ganz in der Linie des

Geist und Kirchenverfassung zerrissen (s. o.), uns etwas näher

Lehramtes. Das hier vorzustellende Buch beweist das.

gebracht werden:

Der Autor ist Professor für systematische Theologie am St. Tho-

1. Die Reformation erscheint Dombois gleichsam als ein geschicht-

mas-Seminary in Kenmore/Washington. Das Buch erschien bereits

liches Naturereignis. Er charakterisiert sie mit Ausdrücken wie „tek-

1977. Die jetzt vorliegende zweite Ausgabe 1983 ist zumindest um ein

tonisches Beben, mächtige explosive Kraft, Flächenfeuer‘“‘ (S. 128),

Geleitwort von Bischof B. C. Butler erweitert. Dieses Geleitwort wie

auch das bischöfliche Imprimatur zeigen, daß hier nicht die scharfe

das den sie bejahenden Kirchen eine neue „lebendige Identität‘“

(S. 126) verlieh. Aber er versteht dieses Ereignis nicht konsequent

Kontroverse der siebziger Jahre fortgeführt werden soll. Worauf der

vom handelnden Subjekt her. Daß im Evangelium Jesus selbst sich

Titel bereits hindeutet, macht die Einleitung dann schon klar: Es geht

dem Glaubenden mit eschatologischer Gewißheit verheißt — der

überhaupt nicht isoliert um das vatikanische Dogma von der päpst-

Grund aller particulae exclusivae der Reformationskirchen und der

lichen Unfehlbarkeit. Und wenn auch nicht davon abgesehen werden

reformatorischen Anschauung von der Einheit sowie der inneren und

kann, so kommt sie doch eigentlich nur als ein Sonderfall zur Sprache.

äußeren Klarheit der Schrift — diese Einsicht wirkt bei Dombois m. E.

Dem Autor geht es vielmehr darum, die Unfehlbarkeit als eine Quali-

Nicht deutlich genug als Kriterium des theologischen Denkens. Zu der

tät des Glaubens allgemein in den Gesamtzusammenhang der Theo-

reformatorischen Entdeckung der Identität von Evangelium und Ver-

logie zu stellen, seine Bedeutung aus dem Kontext der christlichen

heißung bemerkt er: „Die Gleichstellung von Evangelium und

Wirklichkeit zu erheben, seine Tragweite vor dem Hintergrund des

Verheißung ist ein Kennzeichen der reformatorischen Theologie,

christlichen Verstehens klarzumachen, kurz, die Lehre in den Prozeß

kirchlichen Lebens zurückzuholen. Zwei Aspekte erhalten dabei

wofür es kaum eine Entsprechung in der älteren theologischen Litera-

t_‘_" gibt‘“ (S. 32). Auch spricht er von der „uns fremd gewordenen

besondere Akzente: die Geschichtlichkeit von Glauben, Kirche und

Überzeugung Luthers von der unmittelbaren Evidenz des Wortes‘“

Lehre und das Eingebettetsein des Glaubens und seiner Äußerungen

(S. 201). Am schärfsten wohl: „Die Reformation befand sich in der

in Bekenntnis, Lehre und Leben in die Strukturen und Grenzen allge-

verzweifelten Lage, sich zu entscheiden: Aut papa aut nihil. Sie

meiner menschlicher Verstehensmöglichkeiten.

zögerte nicht, das nihil zu wählen‘“ (S. 184). (Allerdings versteht

Es ist geradezu aufregend, zu welchen Feststellungen der Autor auf

Dombois unter nihil „den Verzicht auf jede Kirchenverfassung‘“ und

diese Weise gelangt über Lehre und Dogma, über die Gültigkeit und

„die Spiritualisierung der universalen Kirche‘“, ebd.)

den Wert traditioneller Quellen, auch der biblischen Überlieferung,

2. Er formuliert: „Die innerste und stärkste Motivation der luthe-

über das kirchliche Amt und seine Möglichkeiten und auch über die

Tischen Reformation, das Ziel der Freiheit vom Gesetz, hat unbewußt

Möglichkeiten allgemeiner moralischer Kriterien. Entschieden plä-

und ipso facto das Gegenteil seiner eigenen Anregung bewirkt...

diert er für die Bedeutung gegenwärtiger Erkenntnisse für den aktuel-

len Glaubensprozeß. Kritikern gegenüber widerspricht er entschieden

anstelle der bußfertigen Freiheit die Wirksamkeit und Tabuierung der

eigenen Schwächen.‘“ (S. 251) Wäre es nicht richtiger, diese innerste

der Tendenz ‘*to think that the on/y way to theological progress is the

Motivation der Reformation als Freiheit zum Glauben an das Evange-

study of theological documents of the past and the unearthing of all

lium und zur Gestaltung der Christenheit aus dieser Freiheit zu verste-

the meanings buried therein. With this view I am in profound dis-

hen, die erst implikativ zur Freiheit vom Gesetz wird?

agreement. I believe that the great documents of the past - the Scriptu-

Trotz dieser Einwände begrüße ich dieses außergewöhnlich reiche,

res, the writings of the Fathers, the books of the classic theologians,

bewegende und betroffen machende Werk mit der Hoffnung, daß es

and the teachings ofthe magisterium — are important theological sour-

eine breite und nachhaltige Wirkung findet, eine offene, kritische und

ces precisely because they reflect the understanding of living faith

.

Selbstkritische Leserschaft.

reality at the point in time when they were issued.” Demgegenüber

behauptet er: ‘Documents of the present can also aspire to do the

Wien

Koloman N. Micskey

same thing. They, too, can examine the living faith with modern tools

in an effort to capture new sides of the old faith reality. They, too, can

ask new questions, questions newer dreamed of by the authors of the

old texts. They, too, can make new discoveries which build on the

Ökumenik: Catholica

older understanding ofreality.”” (S. XXXVI)

Die einzelnen Schritte, mit denen er seine Thesen entfaltet, können

hier nicht nachgezeichnet werden. Die Möglichkeit dogmatischer

Chirico, Peter: Infallibility. The Crossroads of Doctrine. Wilmington,

Delaware: Glazier 1983. XXXVII, 349 S. 8° = Theology and Life

Aussagen wird ebenso begrenzt wie andererseits als glaubensnotwen-

dig im Sinne der Glaubensgewißheit begründet. Und so erhält dann

Series, 1. Kart. $ 12.95.

auch das Dogma des I. Vatikanischen Konzils sein relatives Recht,

aber es ist ebenso relativ, wie jede Lehre relativ ist, nämlich in den

Die Diskussion um die Unfehlbarkeit, allzu sehr eingeengt auf die

dogmatischen Festlegungen des I. Vatikanischen Konzils, nicht

Grenzen der eigenen gegenwärtigen Verstehensmöglichkeiten zu

Zuletzt durch Küngs kritische Anfrage,' hat sich ziemlich beruhigt. Sie

sehen wie nicht zuletzt in den Grenzen des Angenommenwerdens

ist auch auf eine andere Ebene transferiert worden. Sie wird —

durch das Bewußtsein der Gläubigen.

eigentlich erstaunlich genug.— vor allem ökumenisch weitergeführt.

Noch einmal eine Probe: ‘“ The only way the Church can be sure

Beispiele dafür sind das lutherisch-katholische Gespräch in den USA?

that a pope or council has spoken infallibly is by finding the meaning

Sowie das anglikanisch-katholische Gespräch auf Weltebene.* Das ist

proclaimed actually present in the consciousness of the faithful. Only

Sicher eine gute Entwicklung, die vor allem dem Sachanliegen zugute

when the vast numbers of the faithful discover that the meaning of a

kommen dürfte. Aber selbstverständlich ist die Fragestellung damit

proclamation resonates with the meaning of the faith within them

and, further, make manifest this congruence of meaning explicitly by

Noch längst nicht erledigt. Die Tatsache, daß das anglikanisch-katho-

lische „Windsor-Dokument*‘‘ von 1981 (als erstes!) sofort eine überaus

word or implicitly by action — only then can the Church be assured

159 Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 2

that its authorities have spoken infallibly.” (S. 241) Das ist deutlich

genug in mehrfacher Weise. Diese Sätze stehen zudem in einem Ab-

schnitt überschrieben ‘“Ecumenical Appeal”, in dem der Autor u. a.

bekennt: *

‘Iam of'the firm conviction that differences are resolved not

Prof. Dr. Manfred Josuttis, Hagenring 39, D-3403 Friedland

simply by clarifying what each side means or has meant but also (and

Prof. Dr. Dr. h. c. Helmar Junghans, DDR-7027 Leipzig, Ludolf-Colditz-

Str. 22

more importantly) by the new explication of as yet unexamined

presuppositions and the emergense of higher viewpoints.” (S. 239)

Prof. Dr. Läszlo Käkosy, Csaba-u 34/a, H- 1122 Budapest XII

Pfarrer Dr. Karl-Hermann Kandler, DDR-9200 Freiberg, Anton-Günther-

Damit aber schließt sich auch wieder der Kreis. Alle bisherigen Ver-

Str.. 16

suche in den interkonfessionellen Gesprächen, neue, höhere Gesichts-

Prof. Dr. Günter Kehnscherper, DDR-2200 Greifswald, Joh Stelling-Str. 35

punkte zu gewinnen, haben noch kein Ergebnis gezeitigt Denn davor

Pfarrer Dr. Hubert Kirchner, DDR- 1254 Schöneiche, Goethestr. 30

steht, wie gerade jüngst, als das große Hindernis das formulierte

Prof. Dr. Wolfdietrich von Kloeden, Hohenzollernstr. 121, D-4150 Krefeld

Dogma und seine traditionelle * overlegalistic interpretation ” (ebd.)

Prof. D. Heinrich Kraft, Hamburger Landstr. 40, D-2300 Schulensee

Schöneiche bei Berlin

Hubert Kirchner

Prof. Barnabas Lindars s.s. f., Faculty of Theology, The University, Man-

chester M13 9PL

ELE

Landesbischof Prof. D. Eduard Lohse, Haarstr. 6, D-3000 Hannover

Prof. Dr. Theodor Mahlmann, Wehrdaer Weg 30, D-3550 Marburg (Lahn) I

' Küng, Hans: Unfehlbar? Eine Anfrage. Zürich 1970

? Das kirchenleitende Amt. Dokumente zum interkonfessionellen Dialog

Prof. Dr. Dr. Koloman N. Micskey, Severin-Schreiber-Gasse 3, A- 1180 Wien

Prof. Dr. Bernd Moeller, Herzberger Landstr. 26, D-3400 Göttingen

über Bischofsamt und Papstamt, hrsg. v. G. Gaßmann und H. Meyer, Frankfurt

l980 Ökumenische Dokumentation V, 97-172.

«

Prof. Dr. Hans Moritz, DDR-7113 Markkleeberg, Hermann-Löns-Str. 2

* Vgl. das Dokument „Autorität in der Kirche II- Windsor 1981” in: Doku-

Dr. Hermann Michael Niemann, DDR-2500 Rostock 1, Paulstr. 10/B

Prof. Dr. Jannes Reiling, Merellaan 5, NL-3722 AK Bilthoven

mente wachsender Übereinstimmung. Sämtliche Berichte und Konsenstexte

interkonfessioneller Gespräche auf Weltebene 1931-1982, hrsg. von H Meyer.

Prof. Dr. Hermann Ringeling, Steinauweg 3, CH-3007 Bern

Dr. Hans Schleiff, DDR-4307 Neinstedt, Lindenstr. 3

H. J. Urban und L. Vischer,. Paderborn-Frankfurt/M

1983

1,7-190, bes

184-188

Prof. Dr. Walter Schmithals, Landauer Str. 6, 1000 Berlin (West) 33

* Siehe

Informationsdienst

des

Prof. Dr. Henning Schröer, Rundweg 4, D-5330 Königswinter 41 Thomasberg

Konfessionskundlichen Arbeits-

und

Forschungswerkes 17, 1982, 125-134

Elfriede Starke, DDR-4600 Wittenberg Lutherstadt, Kreuzstr. 13

Doz. Dr. Ludwig Wächter, DDR-1100 Berlin, Kavalierstr. 16

Prof. Dr. Max Wilcox, Dept. of Biblical Studies, Univ. College of North Wales

Die Mitarbeiter dieses Heftes

Bangor, Gwynedd LL57 2DG

Dr. Ina Willi-Plein, Austraße 114, CH-4051 Basel

Prof. Dr. Gottfried Adam, Wittelsbacherplatz 1, D-8700 Würzburg

Rev. Prof. Matthew Black, 40 Buchanan Gdns, St. Andrews KY 16 ILX

Prof. Dr. Johannes Wirsching, Ahrenshooper Zeile 59, 1000 Berlin (West) 38

Dr. Siegfried Bräuer, DDR-1110 Berlin, Nordendstr. 61

Die „„Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Verlags-

Prof. D. Gerhard Delling, DDR-4020 Halle (Saale), Lafontainestr. 14, Martin-

anstalt, DDR-1017 Berlin, Krautstr. 52 —- Lizenz Nr. 404 des Presseamtes beim

stift

Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. —

Prof. Dr. Günther Gaßmann, Ökumen. Rat der Kirchen, 150, Route de Ferney

Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

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Leipzig. — Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außerhalb der

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DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag. - Jährlich

Prof. Dr. Dr. h. c. Gert Haendler, DDR-2560 Bad Doberan, Rostocker

12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, Einzelhefte 3,33. — Manuskripte

und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ zu richten. An-

Sir; 17

schrift der Redaktion: DDR-7010 Leipzig, Scherlstraße 2, PSF 448, Telefon

Prof. Dr. Hans Hübner, Biblische Theologie, Fachber. Evang. Theologie, Niko-

602 83. - Gesamtherstellung: Union Druckerei (VOB), Berlin AN(EDV)

lausberger Weg 5b, D-3400 Göttingen

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NEUERSCHEINUNG

Theologische Versuche

Herausgegeben von Joachim Rogge und Gottfried Schille

Band XTV. 196 Seiten. Broschiert. DDR 14,80 M, Ausland 18,50 DM

Aus dem Inhalt: Winfried Thiel, Geschichtliche und soziale Probleme der Erzväter-Überlieferungen in der Genesis —

Hans-Jürgen Zobel, Zusammenschlüsse von Stämmen in der vorstaatlichen Zeit Israels - Matthias Köckert, Auf der Suche

nach dem Jahwisten. Aporien in der Begründung der Grundthese alttestamentlicher Exegese - Kurt Nowak, Kirchen-

geschichte und Politik. Heinrich Boehmer als politischer Publizist —

Wolfgang Pfüller, Disziplinierte Theologie. Zum

theologisch-wissenschaftstheoretischen Konzept Gerhard Sauters — Hans-Joachim Kandler, Kirche und Juden während des

deutsch-christlichen Kirchenregiments in Sachsen 1933-1945 — Christian Bunners, Phlllpp Jakob Spener und Johann

Crüger. Ein Beitrag zur Hymnologie des Pietismus - Karl-Heinrich Bieritz, Aufgaben einer Ökumenischen Hymnologie —

Hans-Otto Furian, Ordination — kirchliche Lehre - Lehrverpflichtung

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Evangelische Verlagsanstalt Berlin

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Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler,

Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler

ISSN 0040-5671

Nummer 3

110. Jahrgang

März 1985

Spalte

Spalte

Spalte

Geschichte als Glaubensbekenntnis —

Kellenberger, E.: häsäd wä’@mät als Ausdruck

Reventlow, H. Graf: Hauptprobleme der

Geschichte als Gegenstand wissen-

einer Glaubenserfahrung (L. Wächter)

174

Biblischen Theologie im 20. Jahrhundert

Schaftlicher Forschung. Von J. A

Kilwardby, R.: Quaestiones in Librum Ter-

(S. Wagner)

............................

219

Soggin

161

tium Sententiarum, 1. Hrsg. von E. Göss-

Roloff, J.: Neues Testament (G. Haufe)

189

gunnn ( Haidhch) ; u .. iln

204

—: Arbeitsbuch zum Neuen Testament (G.

Acta Conciliorum Oecumenicorum. Ed.

Krüger, H.,s. Ökumene-Lexikon ........... 234

Haufe)

189

E. Schwartz, J. Straub. Tom. IV, Vol.3,

Kümmel, W, G.: Jüdische Schriften aus helle-

Rondeau, M.-J.: Les Commentaires patristi-

Pars2, Fasz.1 et2, ed. R.Schieffer (J.

nistisch-römischer Zeit, IV. Lfg. 3: Von E,

ques du Psautier Vol. 1(K. Treu)

202

E RD

201

Vogt u. N. Walter (G. Delling)

180

Roty, M.: Dictionnaire russe-frangais des

Les Actes Apocryphes des Apötres (R. van

Kunzler, M.: Die Eucharistietheologie des

termes en usage dans l’eglise russe (H.

den Brock)

191

Hadamarer Pfarrers und Humanisten Ger-

805170 SN EL A S,

aD

178

206

Baillet, M.: Qumrän Grotte 4. III. (J. Conrad).

finsd EKotich(E. Kosh). .. .1 H TE

Schieffer, R., s. Acta Conciliorum Oecumeni-

Cox, C. E.: The Armenian Translation of

Kurz, P. K. [Hrsg.]: Wem gehört die Erde

SOM 1 E ET

201

Deuteronomy (H. Goltz) . }x ...a ll

H7

X

(E.-H. Amberg)

Schilson, A.: Theologie als Sakramententheo-

Eggenberger, O.: Die Kirchen, Sondergrup-

Lies, L.: Ignatius von Loyola (J. Weismayer). .

227

logie (K.-Fr; WiggermMann)e e era N

pen und religiösen Vereinigungen. 3. über-

Löser, W., s. Ökumene-Lexikon ............ 234

Schlichting, G.: Ein jüdisches Leben Jesu (E.

5D Aufl. d1. Kirchnen) ... AL

DA

7|'7

YA

Martin Luther 1483—-1546 (H.-U. Delius) ... ..

196

Bammel)

195

Fischer, J.: Handeln als Grundbegriff christ-

Lutherjahrbuch, 51, 1984 Hrsg. von H. Jung-

Schwöbel, Ch..s. Rade, M.

221

licher Ethik (J. Wiebering)

226

hans(E. Koch)

198

Schwartz, E., s. Acta Conciliorum Oecumeni-

Funke, D.: Verkündigung zwischen Tradition

Marquard von Lindau: Die zehn Gebote (S.

COM 000000000004 00006060000000400006060

201

228

und Interaktion (D. Stollberg)

e e Z T N

208

Stemberger, G.: Der Talmud(L. Wächter) ...

185

FUrgcr. 5

Was

Ethik begründet

(M

—: Das Buch der zehn Gebote (S. Bräuer) .....

208

Straub, J., s. Acta Concilior. Oecumenicorum

201

Honeccker),

0040000000 e

225

Mildenberger, F.: Thcologie der Lutherischen

Theißen, G.: Psychologische Aspekte pauli-

Gilmont, J.-F.: Jean Crespin (E. Koch)

199

Bekenntnisschriften (R. Söderlund)

222

nischer Fheologie ( K d

186

Girard, R.: Das Ende der Gewalt (M. Knapp).

214

Miller, P. D.: Sin and Judgment in the

Tobin, Th. H.: The Creation of Man: Philo

Gössmann, E.,s. Kilwardby,R. ............

204

Prophets(B. Janowski)

172

and the History of Interpretation (G. Del-

Gogan, B.: The Common Corps of Christen-

Müller-Römheld, W., s. Ökumene-Lexikon . .

234

ling)

183

dom(G. R. Evans)

205

Mußner, F.: Der Brief an die Epheser (H.-G.

Vogt, E.,s. Kümmel, W.G

180

Hiiußling. A. A.: Das Missale deutsch, I

Bethge)

193

Walter, N., s. Kümmel, W.G

180

233

(H.-Ch. Schmidt-Lauber)

................ ZII

Ökumene-Lexikon, hrsg. von H. Krügér. W.

Hooff, A. E. van: Die Vollendung des Men-

Löser u. W. Müller-Römheld(H. Obst) .... 234

Referate über theologische Dissertatio-

DF K OL

216

Platt, J.: Reformed Thought and Scholasti-

nen in Maschinenschrift:

Hutten, K.: Seher, Grübler, Enthusiasten. 12.

i OE E E

206

Gaede, K.: Russische Orthodoxe Kirche in

Vollständig rev. u. wesentl. erw. Neuaus-

Predigen und Hören, 2 (H. Schföer)

229

Deutsehland in der ersten Hälfte des

gabe (H. Obst)

.........................

209

Rade, M.: Ausgewählte Schriften, I. Hrsg. von

20 Jahrhundet e K

236

Junghans, H., s. Lutherjahrbuch

198

Ch. Schwöbel (M. Greschat)

....... ..

224

Sautter, G.: Heilsgeschichte und Mission .... 238

Geschichte als Glaubensbekenntnis - Geschichte als Gegénstand

wissenschaftlicher Forschung

Zu einem der Grundprobleme der Geschichte Israels*

Von J. Alberto Soggin, Rom

I. L. Seceligmann, Jerusalem, in memoriam

/. Seit der ersten Auflage seiner Theologie hat Gerhard von Rad

Auch Walther Eichrodt*, der zwar die „„Vehemenz‘“ beklagt, mit der

d

das Problem, um das es hier geht, mit den folgenden Worten trefflich

das Problem durch Gerhard von Rad gestellt wurde, findet selbst

formuliert': „„Daß diese beiden Aspekte der Geschichte Israels

auch, daß die „Diskrepanz‘* zwischen den beiden Geschichtsbildern

(gemeint sind das Bild „der modernen kritischen Wissenschaft‘“ und

„in der Forschung des letzten Jahrhunderts immer deutlicher hervor-

das, „‚das der Glaube Israels erstellt hat‘“, also das kerygmatische Bild)

getreten‘* sei. Ja, der Satz von Rads wird geradezu zum archime-

SO weit auseinander fallen, das gehört zu der schwersten Belastung,

dischen Punkt für diejenigen (z. B. Franz Hesse), welche seine Theolo-

Unter der die Bibelwissenschaft heute steht.‘“ So weit ich sehe, hat

gie des Alten Testaments aus methodischen Gründen aus den Angeln

dieser Satz keine grundlegende Kritik auf dem europäischen Festland

heben möchten.

erfahren: über „„Nihilismus“ und dergleichen wurde hauptsächlich in

Nun könnte man allerdings dem Problem aus dem Weg gehen,

den Vereinigten Staaten im Umkreis von W. F. Albright geredet.”

indem man behauptet, daß es eigentlich, bei genauem Zuschen, gar

L

149ı

n

SE

163

Theologische Literaturzeftung 110. Jahrgang 1985 Nr. 3

164

keine zwei Bilder besonders von der älteren Geschichte Israels gibt:

b) Auf Grund dieses Prinzips der Wahrscheinlichkeit, zu dem auch

denn das sogenannte kerygmatische Bild ist einer der Hauptbestand-

ich mich damals bekannte, schien es mir möglich, die Hauptzüge der

teile des israelitischen Glaubens und gehört somit zur Geschichte der

älteren Geschichte Israels wenigstens in ihren Umrissen zu erfassen,

israelitischen Religion und zur Theologie des Alten Testaments. Es

und zwar in der überlieferten Folge: Erzväter, Aufenthalt in Ägypten,

müßte dann im Rahmen der Geschichte Israels, welche ja gerade den

Auszug und Wüstenwanderung, Landnahme, ganz abgesehen von den

Gegenstand der historisch-kritischen Forschung bildet, behandelt

Problemen, wie sich die Sachen im einzelnen zugetragen haben

werden.* Dies ist gewiß eine wichtige Feststellung. Doch es scheint

mögen, welche von den Vorfahren Israels an jeder Episode beteiligt

mir, daß auf diese Art das Problem einfach aufeine andere Ebene ver-

gewesen wären und wie sich diese Elemente chronologisch zueinander

lagert, nicht aber gelöst wird: Denn früher oder später werden wir den-

verhalten.

noch die Frage stellen müssen, wie es denn geschehen konnte, daß

c) Ich behauptete ferner, daß solche Probleme nicht nur im Falle

Israel sein Glaubenszeugnis von den ihm erwiesenen, göttlichen

Israels auftauchen: Man begegnet ihnen bei jedem Volk, besonders

Heilstaten gerade durch Materialien, die, besonders für die ältere Zeit,

dort, wo es um seine Vorgeschichte geht, doch auch anderswo. Wie

oft historisch überhaupt nicht verifizierbar, manchmal sogar unzu-

verhält es sich heute mit diesen Behauptungen?

treffend sind, ausdrücken konnte. Ist es denn möglich, daß Israel nicht

Zu a) Es verwundert immer wieder, daß es zwischen den amerika-

über weitere, verifizierbare Materialien verfügte, wie dies übrigens

nischen und den europäischen Kollegen, bei aller gegenseitigen Ach-

sonst oft der Fall ist? Oder besaß es überhaupt kein Interesse an einer

tung, kaum zu einem wissenschaftlichen Gespräch gekommen ist.

solchen Verifizierbarkeit, wie dies z. B. in den Chronikbüchern der

M. Noth'' hat zwar zu verschiedenen Zeiten zu diesen Fragen Stellung

Fall ist? Sollte letzteres zutreffen, dann wäre es allerdings um den oft

genommen und oft gewisse, nicht zu Unrecht als unsachgemäß,

betonten und viel gepriesenen historischen Sinn Israels schlecht

manchmal als beleidigend empfundene Äußerungen von sich gewie-

bestellt, und man müßte wohl, mit meinem römischen Kollegen

sen. Doch zu einer wirklichen Debatte über die Grundfragen ist es nie

Giovanni Garbini°, sagen, daß Israels Theologen und Geschichts-

gekommen. Von beiden Gruppen wurde viel geschrieben, doch

schreiber den Mythus von der Natur auf die Geschehnisse des eigenen

meistens aneinander vorbei. Allerdings, wie ich seinerzeit bewiesen zu

Volkes verlegt haben, und eine „„Geschichte‘“ darbieten, die über-

haben glaubte'*, gingen die Thesen der beiden Gruppen viel weniger

haupt keine Entsprechung zur Wirklichkeit hat.

auseinander, als man aus dem ersten Eindruck folgern konnte, ja ich

Man könnte auch der Frage aus dem Weg gehen, indem wir R. de

redete von einer „Konvergenz‘‘ beider im Grundsätzlichen. Immerhin

Vaux® folgen, nach dessen Auffassung beide Bilder, wenn auch jedes

kann kein Zweifel bestehen, daß es zur Zeit Gerhard von Rads zwei

auf seiner eigenen Ebene, „gleich wahr‘‘ sind, denn «/’interpretation

wissenschaftliche Geschichtsbilder von Altisrael, und nicht nur ein

divine echappe au jugement de l’historien» („‚die auf Gott bezogene

einziges, während vieler Jahre gegeben hat.

Zu b) Die neueren Studien seit dem Ende der 60er Jahre haben die

Interpretation entzieht sich dem Urteil des Geschichtsschreibers*‘).

Wie wahr dies auch sein mag, theologisch-philosophisch gesehen, so

Fragestellung aufs tiefste verändert.'* Der Prozeß ist noch im Werden,

ist es doch für den Historiker nicht gerade befriedigend!

doch, soweit ich sehen kann, sind nunmehr auch die Ergebnisse der

Mit dieser Problematik möchte ich mich in diesem Aufsatz kurz

„deutschen‘* Schule im großen Ganzen überholt, was also zu einer

befassen. Er sei dem Andenken des verehrten Jerusalemer Lehrers und

Konvergenz im negativen Sinn geführt hat. Ich kann deswegen heute

die damals formulierten Sätze nicht mehr vertreten.

Freundes, welcher zu diesen Fragen so manchen wichtigen Beitrag

geschrieben hat, gewidmet.

Zu c) Ich hoffe, bald zu zeigen, daß dieser Punkt seine Gültigkeit

2. Mit der hier angedeuteten Problematik habe auch ich mich vor

behält und daß es sich lohnt, gerade in dieser Richtung weiterzufor-

einigen Jahren in zwei Aufsätzen’ auseinandergesetzt. Inzwischen ist

schen. Dieser Aufgabe möchte ich die restlichen Ausführungen wid-

manches geschehen, was mich zu einer Neuuntersuchung der Fragen

men

und zu grundlegenden Revisionen und Korrekturen meiner damali-

3. Geschichtsschreibung ist bekanntlich nie eine einfache Ange-

gen Thesen veranlaßt. Ich möchte sie in folgenden drei Punkten

legenheit gewesen, und heute trifft dies besonders zu. Objektivität,

zusammenfassen:

Un- und Überparteilichkeit und dergleichen sind uns, zu Recht, seit

a) Dem hauptsächlich im deutschen Sprachraum, doch auch sonst

langem verdächtig geworden. Wir wissen heute, auf Grund vieler

auf dem europäischen Kontinent entwickelten historisch-kritischen

Jahrzehnte kritischer Forschung, genügend über Hintergründe, Vor-

Bild der älteren Geschichte Israels stand ein alternatives, hauptsäch-

bedingungen und Vorverständnisse, um nicht sofort danach zu

lich in den Vereinigten Staaten entworfenes gegenüber. Es geht auf die

fahnden. Der Verfasser der Quelle ist bekanntlich so wichtig wie die

um William Foxwell Albright geschart; Gruppe von Archäologen,

Quelle selbst. Ferner, was gegen Ende des vorigen Jahrhunderts als die

Philologen und Theologen zurück*, wenn auch Albright selbst weder

große Entdeckung galt, nämlich daß der Gott Israels, und zwar nur er,

Theologe noch Philosoph war. Diese Ansicht beurteilte das überlie-

sich in der Geschichte seines Volkes offenbarte, so daß Israel aus theo-

ferte Bild der älteren Geschichte Israels, wie es aus den biblischen

logischen Gründen eine der ältesten Arten von Geschichtsschreibung,

Quellen hervortritt, bekanntlich sehr positiv. Man darf wohl behaup-

wenn nicht die älteste überhaupt, hervorbrachte, kann heute nicht

ten, daß es bei aller Einzelkritik an der Überlieferung, einen wichtigen

mehr unkritisch, wenn überhaupt noch, hingenommen werden. Denn

Teil derselben als zuverlässig betrachtet. Hier gab es also kein „Aus-

erstens gilt dieser Satz nicht mehr so ausschließlich für Israel, wie

einanderfallen‘*, sondern eine Konvergenz beider Bilder, wenn auch

noch vor kurzem allgemein behauptet wurde und was heute noch

die amerikanischen Forscher oft zugaben, daß ein großer Teil der Tra-

eine weitverbreitete Meinung ist.'* Und zweitens ist der Begriff „Ge-

dition auch mit ihren Methoden nicht verifizierbar sei. Doch diesem

schichte‘* heute nicht mehr so eindeutig, wie er anscheinend früher

letzten Problem konnte man anscheinend mit dem, was.John Bright”

gewesen ist. Je nach dem Zusammenhang, in dem er gebraucht wird,

das „Abwägen der Wahrscheinlichkeit‘‘ (halance of probability)

ist er von verschiedener Bedeutung. Es ist z. B. nicht dasselbe, ob ich

„genannt hat, bis zu einem gewissen Grad nachhelfen. Anders ausge-

ihn im allgemeinen oder im engeren Sinn verwende; auch ist es nicht

drückt: muß man schon konjizieren, dann wähle, man wenigstens die

einerlei, ob ich das Wort im täglichen Leben oder im philosophischen

wahrscheinlichste unter den Konjekturen, was heißt, im Zweifelsfall

Bereich anwende, und, im letzteren Fall, ob sich seiner ein Idealist, ein

die Überlieferung zu bevorzugen. Ich behauptete damals, daß.es

Existentialist oder ein Marxist bedient. Auf dieses Problem können

unmöglich sei, von einem historisch-kritischen Bild zu reden: Man

wir hier freilich nicht näher eingehen, und ich muß mich leider auf

hätte wenigstens ihrer zwei in Betracht ziehen müssen, da ja die ameri-

das, was in unserem Zusammenhang wichtig ist, notgedrungen

beschränken.

kanische Forschung auch wissenschaftlich arbeitet und gewiß nicht

mit dem vorkritischen ‚„„Fundamentalismus‘* verwechselt werden

4. Es wird nun Zeit, auf eine weitverbreitete, doch merkwürdiger-

darf.'®

weise fast unbeachtete Erscheinung aufmerksam zu machen: Nicht

165

166

Thcoloéische Literaturzeitung 110. _.lahrgang 1985 Nr. 3

nur in Israel gibt es so etwas wie zwei Bilder von der Geschichte, ein

Dimension und ihr Selbstverständnis zu erreichen. Die Modelle die-

„kerygmatisches*“ und ein historisch-kritisches. Eine solche Dualität

nen dazu, diese Werte anschaulich zu machen, sie zu konkretisieren.

ist auch anderswo, und zwar so häufig, daß es die Regel bildet, belegt.

Aufsie kann die betreffende Gesellschaft Bezug nehmen, sich berufen,

Gewöhnlich besteht ein solches Bild aus folgenden Elementen: das

aus ihnen ihre Vorbilder für rational-ethisches, folgerichtiges Verhal-

erste, ein Geschichtsbild, welches den Hörer belehren, erziehen, ja

ten schöpfen. In autoritären Gesellschaften der jüngsten Vergangen-

Mmanchmal erbauen oder sogar engagieren will, und das ich gerade des-

heit wurde oft das „Heldenhafte‘** per se zum Modell erhoben, sowohl

wegen „kerygmatisch‘ nennen möchte, auch wenn es mit Religion

in der individuellen als in der kollektiven Sphäre. In nicht-autoritären

und Theologie nichts zu tun hat. Wichtig ist hingegen, daß es sich

Gesellschaften sind solche Modelle freilich schwieriger zu schaffen.

demjenigen, der sich damit befaßt, als Bekenntnis, das eine persön-

Meistens werden sie aus der Vergangenheit oder aus der Gegenwart

liche Stellungnahme erfordert, entgegenstellt. Es handelt sich übrigens

bezogen, dort wo die Beziehungen zu beiden ungebrochen sind. Dazu

um die häufigste Art, auf die die meisten Menschen mit Geschichte

noch weiteres:

überhaupt in Verbindung treten, denn sie begegnet uns im Unterricht

a) Solche Modelle entstehen durch eine verherrlichende, oft hagio-

in der Schule und in der religiösen Gemeinschaft. Ein zweites, völlig

graphische Geschichtsschreibung, welche einer kritischen Nachprü-

verschiedenes Bild der Geschichte besteht als Gegenstand wissen-

fung nicht standhält. Sie gehören also eher zur Propaganda als zur

Schaftlicher Forschung, als „„Historie‘‘, und ist deswegen aufeine nicht

wahren Geschichtsschreibung.

große Zahl von Forschern beschränkt. Wenigstens in der Theorie

b) Sie hängen praktisch immer, wie unpolitisch sie auch sein

Sollte ihr ein kerygmatischer Inhalt fehlen, denn, wie G. von Rad es

mögen, unmittelbar oder mittelbar mit der politischen Macht zusam-

Fichtig betont, strebt sie nach Objektivität und nach „ein(em) kritisch

men; mit den Gruppen an der Macht oder mit denen, welche nach der

gesichertes(m) Minimum**'*. Doch ist es praktisch immer schwierig,

Macht streben, welche also den herrschenden Modellen „‚alternative‘

wenn überhaupt möglich, zwischen den beiden Bildern genau zu

Modelle gegenüberstellen.

Unterscheiden, denn auch der Wissenschaftler lebt in seiner Epoche

6. Es ist heute allerdings nicht mehr möglich, den Ursprung dieser

und bedient sich ihrer philosophischen Kategorien.

hier stark vereinfacht beschriebenen Gattung zu ermitteln: sie exi-

5. Geschichte als „„Bekenntnis“ tritt uns, wie gesagt, hauptsächlich

stiert eben, seitdem in der Schule und anderswo gelehrt wird. Es ist

im Unterricht, und, dort wo dies noch üblich ist, in der Tradition ent-

aber verführerisch, ihn in der wohl im Nahen Osten entstandenen

gegen. Bei aller äußeren Verschiedenheit der Themen und der Situa-

Gattung der „Idealbiographie‘* zu suchen. Ich denke dabei im west-

tionen wechselt der grundsätzliche Inhalt der jeweiligen Erzählung

semitisch-akkadischen Raum an die Autobiographie des Idrimi, des

Nur wenig, und der Leser erhält immer wieder den Eindruck, daß sol-

Königs von Alalah (Anfang des 15. Jh. v. Chr., /ANET, 557ff), welche

che Geschichten (der Engländer braucht deswegen auch das Wort

bis jetzt wohl die bekannteste und älteste Schrift ist, in der die „‚beken-

Story und nicht History) ständig auf denselben Zweck hinauslaufen:

nende*‘ Geschichtsbetrachtung schon klar hervortritt und der propa-

belehren, erziehen, engagieren. Die dramatis personae und die Situa-

gandistische Zweck eindeutig ist.'° Die Hauptperson ist ein Held, wel-

tionen sind einander oft verblüffend ähnlich, manchmal sogar aus-

cher sich durch Standhaftigkeit und Ausdauer, durch persönliche

Wechselbar, denn sie wollen als Beispiel wirken, zu einer psychischen

Tapferkeit und Geschicklichkeit auszeichnet, dem es durch diese

Identifizierung des Lesers mit der Hauptperson führen. So opfert sich

Tugenden gelingt, sein väterliches Erbe, das Reich, zurückzuerobern.

die Jungfrau für ihre Tugend, für die Freiheit oder für ihr Land; der

Ob Idrimi tatsächlich, wie er behauptet, der rechtmäßige Erbe des

Politische oder militärische Anführer erscheint tapfer, redlich,

Reiches gewesen ist, sei dahingestellt; doch es gibt genügend Gründe,

Uneigennützig, demütig; er ist großmütig im Sieg, standhaft in der

daran zu zweifeln, so daß die Erzählung, bei näherem Hinsehen,

Krise; auf sein Wort ist immer Verlaß. Selten oder nie scheint es eine

eigentlich die Legitimation eines Usurpators bildet. Einen nicht

Rolle zu spielen, daß solche Gestalten sich in einem politischen oder

unähnlichen Gedankengang findet man im Schrifttum der Hethiter,

Wirtschaftlichen Raum bewegen: sie sind meist unpolitisch, indem sie

auch wenn essich hier nicht um Autobiographien, sondern um Staats-

Selbstverständlich zur politischen Richtung des Verfassers oder des

verträge handelt. Solche Materialien sind deswegen freilich vom

Tradenten gehören; oft erhalten sie geradezu hagiographische Züge.

Historiographen mit großer Vorsicht zu behandeln: Öfters wird ihnen

Um so stärker ist ihr persönliches Entscheidungsvermögen, ihr Hel-

nämlich ein historisch-kritischer Geist zugeschrieben, der sie ohne

dentum, ihre Initiative. Doch für seine Tugenden hat der Feind kein

weiteres zu Vorläufern der zweiten Art von Geschichtsschreibung

Verständnis, ja er verhöhnt sie manchmal sogar. Und sollte auch der

machen würde, der historisch-kritischen. Doch auch eine genauere

Feind einmal siegen, so geschieht das kaum aus Tapferkeit oder Tüch-

Untersuchung der hethitischen Texte (besonders der ‚‚historischen“

tigkeit, sondern durch den Gebrauch von unlauteren Mitteln: Über-

Prologe zu den Verträgen) zeigt gewisse charakteristische Elemente

Macht, List, Verrat, als ob es sich um Sport handle. Denn der Feind,

wie Symmetrie im Aufbau und Tendenz im Zweck, welche sowohl

Wo es ihn gibt, ist normalerweise böse, feige, kurz gesagt unedel. Und

ihre Distanz von einer unmittelbaren Wiedergabe des Geschehenen

Wwenn er doch als tapfer dargestellt wird, so geschieht das meistens, um

als auch ihre grundsätzliche, gewollte Tendenziösität zur Genüge her-

den eigenen Helden zu verherrlichen. So einem Feind mit Tugenden

vorheben: Der Vertragspartner, ob nun ebenbürtig oder unterlegen,

Entgegenzutreten, heißt Perlen vor die Säue zu werfen, doch der Held

soll eben vom guten Recht des hethitischen Großkönigs „überzeugt‘

Scheut sich in seinem Edelmut nicht, solches zu tun. Wenn es in diesen

werden, was übrigens in den meisten Fällen auch mit anderen Mitteln

Geschichten eine Problematik gibt, so ist es die innere des Helden:

nicht allzu schwer gewesen sein muß! Auch dies können wir nicht im

Seine Zweifel, seine Entmutigung, die Gedanken über seine Unwür-

Einzelnen untersuchen; ich verweise auf die jüngste Literatur'”.

digkeit, alles freilich immer wieder in starkem inneren Ringen über-

Die „Idealbiographie‘*, der vor kurzem eine Abhandlung gewidmet

Wunden. Es gibt kaum politisch-wirtschaftliche Analysen, Statistiken

worden ist'®, ist auch im Alten Testament gut belegt: Man denke nur

und dergleichen, man hört höchstens von der Armut, der Unterdrük-

an die Josephsgeschichte (ob wir sie nun nach G.von Rad oder

kung oder von beidem. So ähnelt unsere Gattung der Epik; doch dür-

D. B. Redford deuten), verschiedene Berichte über die Richter Israels,

fen wir die beiden nicht ohne weiteres identifizieren, denn die Epik

besonders die von Gideon, die Gestalt Davids und vielleicht auch (in

weiß bekanntlich auch vom ehrlichen, tapferen und loyalen Feind zu

einer zu postulierenden Originalfassung als Heldengeschichte) die von

berichten.

Saul. Ferner einige Prophetengeschichten. Das Dtr. G. bietet zwar

‚Indem wir solches feststellen, sollte es nunmehr möglich sein, etwas

keine

will

aber,

als

monströses

Idealbiographien,

«49

„einziges,

genaueres über den Sitz im Leben dieser Art von Geschichte zu ermit-

vaticinium ex eventu

‚ „die Trümmer zweier Reiche theologisch. . .

deuten

«20

teln. Einiges wurde ja vor kurzem schon gesagt.

‚ was seine lehrhafte Funktion zur Genüge beweist: Die

Jede Gesellschaft, ob sie nun besteht oder noch im Werden ist,

Leser bzw. Hörer sollen belehrt werden, die Fehler der Väter nicht

braucht gewisse Werte und menschliche Modelle, um ihre soziale

nachzuahmen und ihrerseits die überlieferten Güter besser zu verwal-

167

168

Theologischc Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 3

ten. Ein moderner Geschichtsschreiber wird gewiß für die Katastro-

wir Heiligenlegenden, in der Schweiz in den späteren Nachdichtungen

phe von 587 oder 586 bessere Gründe ausfindig machen; doch im

Gestalten wie Wilhelm Tell und Winkelried, im alten England Robin

Rahmen dessen, was der Dtr. Geschichtsschreiber sich zum Ziel

Hood, der die Reichen bestahl, um die Armen zu beschenken; wäh-

setzte, erfüllt diese Darstellung ihren Zweck ganz vortrefflich, ja gewiß

rend der Reformation kursierte so manche Sage über Martin Luther,

besser als eine moderne, historisch-kritische Darstellung, welche

und später auch über die Puritaner in den Vereinigten Staaten. Auch

bestimmt ihre Zuhörer und Leser nicht zur Umkehr und zur Buße

Friedrich II. von Preußen wurde von solchen Geschichten umwoben.

rufen würde.

Gestalten wie Michael Kohlhaas und Schillers Räuber treten uns im

Aber es handelt sich um Ansätze, welche sich nicht nur in Israel fin-

deutschsprachigen Raum entgegen und bilden den willkommenen

den, wenn auch hier die theologische Fragestellung ihnen eine beson-

Anlaß für spätere Nachdichtungen, ohne die wir uns an diese Gestal-

dere Gestalt verleiht: Sie sind z. B. auch im klassischen Altertum,

ten vielleicht nicht einmal mehr erinnern würden. Man denke an die

wenn auch in einem späteren Stadium und ohne theologischen Hin-

Gestalt des reitenden Paifl Revers aus der amerikanischen Revolu-

tergrund, wohlbekannt. Alle „ernsthaften Geschichtsschreiber des

tion, von der wir ohne das Gedicht von Longfellow kaum mehr etwas

[klassischen] Altertums“ haben sich offensichtlich pädagogische Ziele

wissen würden. Wer in Italien zur Schule gegangen ist, denkt natürlich

gesetzt: die Vergangenheit zu studieren ist nützlich, weil die Zukunft

sofort an Garibaldi, hoch zu Roß, wobei den Österreichern der

gleich oder ähnlich aussehen kann (Thucydides), was im lateinischen

Löwenanteil an Boshaftigkeit zukommt. Auch in unserem gewiß nicht

Sprichwort historia magistra vitae zusammengefaßt wird.”' Manch-

romantischen und sentimentalen Jahrhundert gibt es die entsprechen-

mal hat eine solche Geschichtsdarstellung einen besonderen Bezug

den Beispiele.

auf eine Periode der Vorgeschichte, welche für die Zeit des Tradenten

Dabei möchte ich nun gar nicht behaupten, éolche Gestalten seien

als normativ oder besonders erwähnenswert angesehen wird. Bei den

grundsätzlich unhistorisch, geboren aus der Lust zum Fabulieren oder

römischen und hellenistischen Schriftstellern z. B., welche die alt-

dergleichen.” Je nach Geschichte und Geschichte ist es nämlich ganz

römische Geschichte als Gegenstand ihrer Untersuchungen haben,

gut möglich, daß dort historisch wertvolle Materialien erhalten geblie-

und besonders bei Titus Livius, wird der Idealcharakter der frührepu-

ben sind, von denen wir sonst nichts oder nur wenig erfahren würden.

blikanischen Zeit besonders betont, da die Sitten im öffentlichen und

Andererseits haben wir es hier, wie gesagt, nur allzu oft mit unverdien-

privaten Leben einfach und streng, manchmal roh aber tugendhaft,

ten Akzentuierungen und Hervorhebungen, mit Schwarzweißmale-

lauter und heldenhaft waren. Die Zeit, in der die Verfasser lebten, war

reien, denen jegliche Schattierung oder Problematik fehlt, zu tun: Die

hingegen die der Dekadenz, des sittlichen Verfalls, auch wenn Livius

Tugend, das Recht, die gute Sache, der Edelmut stehen auf der einen

und manche seiner Zeitgenossen die Hoffnung hegten, Augustus

Seite und bilden die entscheidenden Bedingungen für den unfehlbaren

werde es gelingen, die altrömische Religion und pietas und die guten,

Sieg; das Laster, das Unrecht, die Verruchtheit, die Unterdrückung

alten Sitten neu zu beleben. So wird das Modell der römischen Frau

stehen auf der anderen und führen beinahe notgedrungen zur Nieder-

durch Gestalten wie Lucretia und Cornelia, das des römischen höhe-

lage, also zur gerechten Bestrafung. Das Handeln des Individuums

ren Funktionärs durch Männer wie Cincinnatus und M. Atilius

erscheint hier immer wieder als maßgebend, als entscheidend. Man

Regulus, die des Kämpfers durch Helden wie Mucius Scaevola ein-

hört deswegen gerne von Taten, welche historisch selten verifizierbar

drucksvoll geprägt.”” Dieses Bild von der altrömischen Geschichte hat

sind, aber die Möglichkeit einer solchen Verifizierung ist ja gar nicht

sich denn auch im westlichen Schulunterricht bis zum heutigen Tag

der Zweck der jeweiligen Erzählung!

lebendig erhalten, was meine frühere Behauptung bestätigt, daß dieses

7. Es ist also gewiß verlockend, so manche Überlieferung auch aus

das Niveau ist, auf dem sehr viele Menschen der Geschichte begeg-

der Geschichte Israels, besonders aus seiner Vorgeschichte, doch auch

nen

noch aus jener Zeit, da das Volk schon in geschichtlich reifen Kate-

Mit einer ganz anderen Fragestellung finden wir aber auch im

gorien dachte, unter diesem Gesichtspunkt zu untersuchen. Dabei

Dtr. G. die Darstellung des Zwölfstämmebundes: Bei ihr merkt man

tritt aber eine wichtige Feststellung zutage: Das alte Israel, indem es

genau, daß dies die Regierungsform ist, welche ein Teil der Redak-

die Heilstaten Gottes als entscheidenden Faktor, viel mehr als die

toren befürwortet und dem Königtum als Alternative vor Augen stellt.

Heldentaten seiner Vorfahren preist, gesteht dem Heldenhaften nur

Es wundert deswegen auch nicht, daß König Josia versuchte, Ele-

wenig Raum zu, was ihm übrigens oft von mehr oder weniger antise-

mente des alten Stämmebundes neu zu beleben. Anders ist der Ansatz

mitischen Autoren zum Vorwurf gemacht wurde.” Auch verschweigt

aber schon bei den Propheten Hosea und Jeremia: Bei aller Verwandt-

es selten, wenigstens in den älteren Überlieferungen, die Schwächen

schaft mit-dem Dtr. G. spielt bei ihnen die Wüstenzeit die Rolle der

seiner Hauptpersonen. Und was nachzuahmende Tugenden betrifft

normativen Vorgeschichte. Und auch bei den weiteren Propheten

und dergleichen, so äußern diese sich hauptsächlich in der Erfüllung

kann man sich des Eindrucks nicht erwehren, daß auch sie die Verhal-

der jeweiligen göttlichen Gebote von seiten der betreffenden Personen

tensnormen für das Volk aus einer als normativ betrachteten Vorge-

oder im Gehorsam gegenüber der /örah im allgemeinen. Oft erschei-

schichte herleiten. Es scheint also ziemlich klar, daß, bei aller theo-

nen die Genannten, z. B. die Erzväter, eher als „Anti-Helden‘‘: Sie

logischen Verschiedenheit, auch das Alte Testament mit solch einem

kämpfen wenig oder überhaupt nicht“, als nachzuahmende Beispiele

Geschichtsbegriff arbeitet, was die Anwendung des genannten Unter-

der Tugend kommen sie selten in Betracht, wie das dreimal auftau-

schieds zwischen verschiedenen Arten von. Geschichtsschreibung

chende Motiv der Gefährdung der Ahnfrau zeigt. Wenn es bei den

auch auf das Alte Testament nur befürwortet.

Patriarchen etwas Nachahmenswertes gibt, so handelt es sich z. B. um

Aufdiese Art werden auch den Lesern oder Hörern des Alten Testa-

den Glauben, vgl. für Abraham Gen 15,6 (‚J’? oder doch wohl eine

ments Beispiele geboten, welche nachahmenswürdig oder gerade das

spätere, dem Dtn. nahestehende Redaktion), wo „Glaube‘* einfach,

Gegenteil sind. Beispiele, mit denen sie sich psychisch identifizieren

genau wie in Jes 7,9b, zu bedeuten scheint, daß Abraham Gott gegen-

oder gerade nicht identifizieren sollen. Interessant ist auch, daß diese

über jene Stellung eingenommen hat, die von ihm verlangt wurde; das

Beispiele oft, genau wie in der klassischen Welt, nicht die Bedeutung

Gegenteil bildet König Ahas, Jes 7. Auch bei ‚E’ ist Abraham als

für den Geschichtsschreiber haben, welche sie für den Pädagogen zu

Glaubender gut bekannt, vgl. Gen 22,1-18. Es scheint aber, daß ‚J”

haben scheinen. Ja, sie erscheinen oft unerheblich, wenn man sie

auch ziemlich klare und entschiedene politische Ziele verfolgte: z. B.

geschichtswissenschaftlich betrachtet. Doch genau wie in den klassi-

die Legitimierung des davidisch-salomonischen Königtums, wie dies

schen Geschichten erscheinen sie immer wieder im Vordergrund.

aus so manchen Texten hervorgeht.” In beiden Fällen kommt aber die

Die Sache wird nicht anders, wenn wir die biblische und die klassi-

belehrende Funktion der Texte kaum zu kurz; wenn auch auf einer

sche Welt verlassen und uns unseren Zeiten nähern. Edle Gestalten

anderen Ebene. Nicht anders ergeht es Mose: hier stellen die Quellen

begegnen uns in der Schule und im Religionsunterricht, in patrio-

zwar seine.Begabung und moralische Größe zur Genüge heraus, doch

tischen Darstellungen. In der alten Kirche und im Mittelalter haben

die Überlieferung ist sich auch hier seiner offensichtlichen Schranken

169

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 3

170

ThZ 17, 1961, 285-298, und Geschichte, Historie und Heilsgeschichte im

wohl bewußt: Ex 4,10ff zeigt, daß er nur durch Gottes Eingreifen zu

Alten Testament, ThLZ 89, 1964 Sp. 721—-736.

dem gemacht wurde, was er war. Ja, nach den weiteren Erzählungen

soll er sich als Glaubender nicht besonders hervorgetan haben:

* Daß die wissenschaftlichen Voraussetzungen dieser beider Bilder diesel-

ben sind, hoffe ich seinerzeit bewiesen zu haben, vgl. Ancient Biblical Tradi-

Num 20,12; 27,12-14; Dtn 1,37; 3,24; vgl. Dtn 34,4. Es verwundert

tions and Modern Archaeological Discoveries, BA 23, 1960, 95-100 = Old

also nicht, daß das Dtn und das Dtr. G. eine Vergeltungslehre ent-

Testament and Oriental Studies, Roma 1975,3-10. Zu einem ähnlichen Schluß

Wickelt haben, nach der Glaube und Gehorsam Bedingungen für das

israelitischen Stämme,

gelangen

M. Weippert, Die

Landnahme der

Heil, Unglaube und Ungehorsam für das Gericht werden. Solche

FRLANT 92, Göttingen 1967, 59, T. L. Thompson, The Historicity of the

Gedanken bilden endlich die Achse, um die sich das ganze chronisti-

Patriarchal Narratives, BZAW 133, Berlin 1974, 5 und C. H. J. de Geus, The

sche Geschichtswerk dreht. Nur viel später, in hellenistischer Zeit,

Tribes of Israel, Assen/ Amsterdam 1976, 50. Der letztere betont mit Recht, daß

die unterschiedlichen Ergebnisse, zu denen die beiden „„Schulen“* gelangen, nur

beginnt das menschliche Heldentum in Israel eine Rolle zu spielen,

und Geschichten wie 2Makk 6,18 ff und 7,1 ff treten immer deutlicher

eine Frage der Bewertung (evaluation) sind. Leider kann hier nicht auf die

Thesen von G. E. Mendenhall, The Hebrew Conquest of Palestine, BA 25,

hervor. Andets gesagt: wenn es im alten Israel um Helden und Hel-

1962, 66-87, und The Tenth Generation, Baltimore 1973, cap. VII eingegan-

dentaten geht, dann ist Gott und nicht der Mensch der Held. Man

gen werden, vgl. noch zuletzt N. K. Gottwald, The Tribes of Yahweh, Mary-

singt dann auch die sidqöt Jhwh, vgl. Jdc 5,1 ff und 2Sam 1,19ff; dies

knoll 1979, passim. Aus diesem komplexen Bild geht allerdings hervor, daß es

freilich auch, wenn hier (es sind ja schließlich Epen) menschlichem

sich nicht notwendigerweise um einen Streit zwischen „Europäern‘* und

Heldentum ein größerer Raum gewährt wird als sonst.

„Amerikanern*‘ handelt.

8. Ich fasse zusammen: Es scheint mir, daß die Vorgeschichte

* J. Bright, Ancient Israel in Recent History Writing, SBTh I, 19, London

Israels, wie sie heute in den älteren Pentateuchquellen und in den frü-

1956, passim. Ich brauche wohl nicht zu betonen, daß ich mich inzwischen von

heren Propheten dargestellt wird, doch auch so mancher Teil aus der

der halance of probability distanziert habe.

späteren Geschichte des Volkes, zu jener Art von Geschichtsschrei-

9 Ich habe mich seit jeher, bei aller Wertung der Methoden und Ergebnisse

bung gehören, die ich versuchsweise „bekennende Geschichte‘“

der amerikanischen Schule, ihr gegenüber eher zurückhaltend verhalten, vgl.

genannt habe. Ihre lehrende Funktion hat sie bis heute vollbracht.

meine Rez., ThZ 15, 1959, 299-301, und schon damals eine gewisse Sympathie

für die Thesen A. Alts und M. Noths geäußert.

Diese Art von Geschichte gibt es, wie gezeigt, bei allen Völkern und

!! Grundsätzliches zur geschichtlichen Deutung archäologischer Befunde auf

Gemeinschaften bis auf den heutigen Tag, und sie hört nie auf zu

dem Boden Palästinas, PJb 34, 1938, 7-22, und Der Beitrag der Archäologie

bestehen: Sie läuft nämlich weiter auch dort, wo die Geschichtsschrei-

zur Geschichte Israels, VTS 7, 1960, 262-282, beide in Aufsätze ..., 1 1971,

bung schon lange das wissenschaftlich-kritische Stadium erreicht hat.

3-16 und 34-51. Der Satz, worüber in den folgenden Zeilen gehandelt wird,

Sie hat also nichts mit einem angeblich „primitiven‘“ Kulturstadium

steht in Der Beitrag . . ., 263 Anm. 1=35 Anm. 2.

der politischen, intellektuellen und wirtschaftlichen Entwicklung

!? J. A. Soggina. a. O., (Anm., 8).

eines Volkes zu tun, denn ihr Zweck ist, wie man sehen konnte, die

3 Ich verweise auf die wichtigen Arbeiten von J. Van Seters, Abraham in

Erziehung innerhalb einer Gemeinschaft. Das Alte Testament weiß

History and Tradition, New Haven - London 1975 und In Search of History,

wohl davon, wenn es hie und da erzieherische Absichten kundtut,

dorts. 1983. Ich habe mich vor Jahren in ähnlicher Weise mit dem Problem aus-

man denke an die „Kinderfragen“ der Ätiologie.”®

einandergesetzt, vgl. Gerico, anatomia d’una conquista, Protest. 29, 1974,

193-213, jetzt französisch in RHPhR 57, 1977, 1-17.

Wenn wir dies annehmen, dann stellt das „Auseinanderfallen‘* des

'4 Hierzu B. Albrektson, History and the Gods, Lund 1967, bes. 114,

bekennenden und des historisch-kritischen Geschichtsbildes, wie es

Anm. 52: Die israelitische Historiographie ist quantitativ (und wohl auch quali-

Gerhard von Rad am Ende der 50er Jahre formulierte, nicht ein Pro-

tativ, wenn ich ihn recht verstehe) der der Nachbarvölker überlegen. Vgl. ferner

blem, sondern die Regel dar, vorausgesetzt, daß es möglich sei, genaue

noch die Einleitung von B. W. Anderson zu M. Noth, A History of Pentateu-

Grenzen zwischen den beiden Arten zu ziehen.

chal Traditions, Englewood Cliffs, N.J. 1972 (englische Übersetzung von

ÜgPent.), XII-XXXII; auf XX1I1 Anm. 25 verweist er auf einen mir nicht

zugänglichen Aufsatz von W. Herberg, Five Meanings ofthe Word ‚Historical‘,

in The Christian Scholar 47, 1964, 327-330. Siehe noch H. Cancik, Grundzüge

* Der vorliegende Aufsatz war für die Festschrift I. L. Seeligmann bestimmt

der hethitischen und alttestamentlichen Geschichtsschreibung, Wiesbaden

1976, bes. 88 und 88 (Anm. 180 zum 1. Teil). Ergiebig ist die kurze Arbeit von

und wurde 1976 an den Herausgeber nach Jerusalem gesandt. Das Manuskript

diente ferner für einen Vortrag am Europäischen Theologenkongreß der Wis-

R. Zoepffel, Historia und Geschichte bei Aristoteles, Heidelberg 1975. Sonst

Senschaftlichen Gesellschaft für Theologie, gehalten in Wien am 15. Oktober

muß ich auf die Nachschlagewerke verweisen. Ich habe mich selbst vor einigen

Jahren mit dem Problem befaßt: Iddio e la storia nel pensiero biblico, Pro-

1976; für Vorlesungen an den Universitäten Halle und Leipzig 1978 und sonst

Noch für Vorlesungen an verschiedenen Universitäten und Hochschulen in

test. 25, 1970, 129-137, englisch OTOS a. a. O. (Anm. 8), 59-66. Was ich

Europa und Amerika. Da sich die Herausgabe der inzwischen zur Gedenk-

glaubte, 1961 und 1964 ziemlich massiv feststellen zu können, müßte jetzt,

Schrift gewordenen Festschrift immer noch verzögert (1983 ist Band 1, mit Bei-

wenn überhaupt, viel nuancierter formuliert werden.

' G. von Rad, Theologie . . ., 1, 114/120. Das Problem wird noch verwickel-

trägen auf Modernhebräisch, erschienen), entscheide ich mich für eine separate,

leicht veränderte Herausgabe, in der Hoffnung, daß Band 2 bald erscheinen

ter dadurch, daß das Alte Testament manchmal das gleiche Ereignis in heiden

Formen beschreibt, ohne daß die Redaktion sich über diese Tatsache besondere

Mmöge. Die Dankbarkeit dem Geehrten gegenüber bleibt dabei unverändert.

Gedanken zu machen ‚scheint. I. L. Seeligmann + hat selbst einmal zu diesem

. Theologie des Alten Testaments, Bd. 1, München 1957, 113ff; *1963,

merkwürdigen Tatbestand Stellung genommen, vgl. I. L. Seeligmann, Mensch-

119 Vgl. auch Offene Fragen im Umkreis einer Theologie des Alten Testa-

liches Heldentum und göttliche Hilfe. Die doppelte Kausalität im alttestament-

Mments, ThLZ 88, 1963 Sp. 401-416=GS 11 1973, 289-321.

lichen Geschichtsdenken, ThZ 19, 1963, 385-411. Ich gehe von ähnlichen

Voraussetzungen aus, gelange jedoch zu anderen Schlüssen; aber ohne diesen

? NurJ. Hempel, Mitteilungen, ZAW 70, 1958, 165-173: 169, spricht vom

„Nihilismus‘ M. Noths. Wohl ein Druckfehler?

Aufsatz Seeligmanns hätten sich meine Gedanken wohl anders, wenn über-

haupt, entwickelt.

S Theologie des Alten Testaments, Bd. !1-I11, Berlin-Stuttgart 4961 VE

* So schon M. Noth, Überlieferungsgeschichte des Pentateuch, Stuttgart

'° Für Idrimi vgl. H. Cancik a. a. O. (Anm. 14, leider ungenügend), und die

1948, 272: „„Die Überlieferungsgeschichte des Pentateuch ist selbst ein Stück

wichtige Abhandlung von M. Liverani, „Partire col carro, per il deserto‘,

der Geschichte Israels.‘ Vgl. auch R. Rendtorff, Hermeneutik des Alten Testa-

AION 32, 1972,403-415.

Ments als Frage nach der Geschichte, ZThK 57, 1960, 26-50, und Geschichte

”7 H. Cancik möchte dem hethitischen Schrifttum, vom Testament des

Hattusili I. (1. Hälfte des 16. Jh. v. Chr.) bis zum Ende des Reiches, einen sol-

und Überlieferung, in: Studien zur Theologie der alttestamentlichen Überliefe-

Tungen, FS Gerhard von Rad zum 60. Geburtstag, Neukirchen 1961, 81-94,

chen kritischen Geist zuschreiben. Dagegen, entschieden und überzeugend,

M. Liverani, Storiografia politica hittita — I, OA 12, 1973, 267-297, ferner

beide in GS 1975, 11-24 und 25-38.

* G. Garbini, Rezension, AION 35, 1975, 287f.

Memorandum on the Approach to Historiographical Texts, Or42, 1973,

178-194. Mir scheint, Cancik kennt die Werke Liveranis nicht.

* Peut-on &crire une ‚Th6ologie de l’Ancien Testament’?, in Melanges

M.-D. Chenu, Paris 1967, 439449 = Bible et Orient, Paris 1967, 59-71.

'* K, Baltzer, Die Biographie der Propheten, Neukirchen 1975.

'” H. Cancik, a. a. O.40.

2 Alltestamct_\tliche Glaubenszeugnisse und geschichtliche Wirklichkeit,

171

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 3

172

® L, Perlitt, Bundestheologie im Alten Testament, WMANT 36, Neu-

? Dieser Punkt wurde hervorgehoben von M. Rose, Entmilitarisierung des

kirchen 1969, 7 ff.

Kriegs?, BZN. F. 20, 1976, 196-211.

”' Zu diesem Thema vgl. die ausführliche Studie von M. Adinolfi, Storiogra-

° Für die einzelnen Belege vgl. meine Introduzione all’Antico Testamento,

fia biblica e storiografia classica, RiBib 9, 196 1,42-58. Dort weitere Belege.

Brescia *1979, 154 ff, englische Übersetzung London-Philadelphia ?1980, 101 ff.

”_ Es ist hier, wie schon gesagt, nicht der Ort, diese Motive im einzelnen zu

Es ist übrigens nicht uninteressant, daß schon Umberto Cassuto, der die Quel-

verfolgen. Ich verweise auf die Nachschlagewerke. Auch auf diesem Gebiet hat

lenhypothese immer abgelehnt hat, seinen „maestro di altissimo genio‘‘, dem

sich Seeligmann eingehend betätigt, wenn auch mit einer anderen Fragestellung

wir die Redaktion des Pentateuch angeblich verdanken, in der letzten Periode

und deswegen auch mit verschiedenen Folgerungen: I. L. Seeligmann, Aetiolo-

des Königreiches Davids ansetzt, u. zw. auf Grund von Texten, die man quel-

gical Elements in Biblical Historiography, Sion 26, 1960-61, 141-169 (Hebr.,

lenmäßig dem ‚J’ zuteilt, vgl. La questione della Genesi, Firenze 1934, 394f.

englische Zusammenfassung).

*° Katechetische Absichten habe ich schon früher bei den sog. Kinderfragen

” Man denke nur an Äußerungen wie die von Friedrich Delitzsch, Die große

vermutet, vgl. Kultätiologische Sagen und Katechese im Hexateuch, VT 10,

Täuschung, Stuttgart/Berlin 1920, 93 ff.

1960, 341-347.

Ba AA

Allgemeines, Festschriften

Asheim, Ivar: Teologisk forskning i kirken (TTK 55, 1984 S. 83-95).

Boesak, Allan: Walking on Thorns. The Call to Christian Obedience.

Geneva: World Councilof Churches 1984. X, 65 S. 8°. Kart. sfr 7.90.

Kurz, Paul Konrad [Hrsg.]: Wem gehört die Erde. Neue religiöse

Bühring, Gernot [Hrsg.]: Vaterunser polyglott. Das Gebet des Herrn in

Gedichte. Mainz: Grünewald 1984. 282 S. gr. 8°. Lw. DM 38,50.

42 Sprachen mit 75 Textfassungen sowie einer Bibliographie der bekannten

Buske

1984.

Paternoster-Polyglotten.

Hamburg:

2765 ; k

E

geb.

Die vorliegende Sammlung religiöser Lyrik ist von einer recht

DM 19,80.

Dähn, Horst: Konfrontation oder Kooperation? Das Verhältnis von Staat

anspruchsvollen Grundüberzeugung her zusammengestellt: „Religiö-

ses Bewußtsein, christliches Bewußtsein zeigen sich heute am

und Kirche in der SBZ/DDR 1945-1980. Mit einem Vorwort von R. Henkys.

Opladen: Westdeutscher Verlag 1982. 295 S. 8° = Studien zur Sozialwissen-

stärksten im Gedicht‘ (Anhang S. 270). Der Satz steht, leicht variiert,

auch im Klappentext und im Werbeprospekt. Eine ähnliche Tendenz

schaft, 52. DM 38,-.

Fahlbusch, Erwin: Gespräche im realen Humanismus.

Karl Rahner

zeigt sich auch in weiteren Aussagen, die Einzelheiten betreffen. So

(1904-1984) (MdKI 35, 1984 S. 43-45).

wird etwa behauptet: „Der deutschen Dichtung des 19. Jahrhunderts

Gerber, Uwe: Müßte Luther nicht „„weltlicher‘“ interpretiert werden? Einige

ist die ‚Gott ist tot‘-Botschaft entsprungen‘“ (263). Das stimmt doch

Notizen zum vergangenen Luther-Jahr 1983. (ThZ 40, 1984 S. 200-210).

nur, wenn man einige Philosophen als Dichter einordnet! Der Band

Kellermann, M.: „Wenn ihr nun eines von diesen Büchern braucht, so laßt es

enthält auch einige Beispiele für die „Gott ist tot‘“-Botschaft im

euch holen.‘“‘ (2Makk.2,15). Eine antike Aufforderung zur Fernleihe

20. Jahrhundert; sie finden sich in dem Abschnitt „Worte für Gott“

(ZDPV 98, 1982 S. 104-109).

(167-192). Andere Abschnitte thematisieren Sprache, Zeit, Ort(e),

Meyer, Michael A.: Methological Prolegomena to an History of the Reform

Berührungen, Erde, Frieden, Trauer u. a. „Christologische‘ Bezüge

Movement in Modern Jewry (HUCA LIII, 1982 S. 309—-316).

Röhm, Eberhard, u. Jörg Thierfelder: 50 Jahre nach Barmen und Dahlem

finden sich in mehreren Themenkreisen, z. B. unter: Abel — Jesus,

(DtPfrBI 84, 1984 S. 219-222).

Weniger als — mehr: Der Mensch, Glaube - Liebe - Hoffnung. Der

Segal, Lester A.: Jacques Basnage de Beauval’s l’Histoire des Juifs: Christian

Aufbau wird im Anhang erläutert. Hier wird auch festgestellt: „Die

Historiographical Perception of Jewry and Judaism on the Eve ofthe Enlighten-

Darstellung der Mariengestalt und der kirchlichen Gemeinschaft ist

ment (HUCA LIV, 1983 S. 303-324).

im literarisch deutschsprachigen Vers der letzten Jahrzehnte bedenk-

Schillebeeckx, Edward: Zwischen Bibel und sozialer Herausforderung.

lich zurückgegangen‘‘ (262). Diesen Satz würde man mit mehr Ver-

Stationen eines theologischen Weges (WuA(M) 25, 1984 S. 48-54).

[Thulstrup, Niels:] Faith, Knowledge, and Action. Essays presented to Niels

ständnis lesen, wenn er in einer Sammlung katholischer Lyrik stände.

Im vorliegenden Band wirkt er als Fazit des Ganzen deplaziert, zumal

Thulstrup on His Sixtieth Birthday, ed. by G. L. Stengren. Kobenhavn: Reitzel

1984. 262 S. 8°.

er auch den Auswahlprinzipien (257ff) widerspricht: „Aufgenommen

wurden religiöse, überwiegend christliche Verstexte, die sprach-

bewußt, also literarisch gearbeitet sind.‘‘ Ob alle' Texte dieser Anfor-

derung gerecht werden, wird der Leser selbst entscheiden müssen. Die

Altes Testament

Auswahl „umfaßt überwiegend Gedichte aus den letzten 20 Jahren‘“

(259). Zur Information, nicht als Wertung, seien einige Namen

Miller, Patrick D., Jr.: Sin and Judgment in the Prophets. A Stylistic

genannt: Johannes Bobrowski, Joachim Dachsel, Peter Härtling,

and Theological Analysis. Chico, CA: Scholars Press 1982. X,

Hans Dieter Hüsch, Ernst Jandl, Kurt Marti, Dorothee Sölle, Gabriele

143 5S. gr. 8° = SBL Monograph Series, 27. Lw. $ 19.50; Kart.

Wohmann.

$ 16.—.

Dem Band ist eine Beilage des Herausgebers beigegeben: „Gedichte

Seitdem K. Koch 1955 in einem wegweisenden Aufsatz' die bis

lesen - Gedichte verstehen‘“‘. 14 Gedichte der vorliegenden Auswahl

werden interpretiert, wobei laut Nachbemerkung (30) keine umfas-

dato in Theologie und Kirche übliche Betonung .des „„Vergeltungs-

prinzips‘““ kritisiert hatte, sind Bezeichnungen wie „Tun-Ergehen-

sende Interpretation beabsichtigt ist. Leitgedanke ist offenkundig, was

Zusammenhang‘‘ und „schicksalwirkende Tatsphäre‘* zu Grundbe-

im ersten Teil der Beilage („Überlegungen und Hinweise‘) so formu-

liert wird: „Hauptthema auch der religiösen Lyrik bleibt der Mensch:

griffen der alttestamentlichen Wissenschaft geworden. In kritischem

Anschluß an J. Pedersen und K. H. Fahlgren (der bereits 1932 von

der beschädigte Mensch, der angerufene Mensch, der heilsuchende

Mensch, der Mensch in seinen Beziehungen zu jedem Ding, zur Luft,

„synthetischer Lebensauffassung‘“ sprach) ging Koch von der

Annahme aus, daß dem altisraelitischen Denken die „Auffassung von

zu den Bäumen, zu den nächsten und ferneren Menschen; der Mensch

einer schicksalwirkenden Tatsphäre‘* zugrundeliege: „die Tat bildet

in seiner Beziehung zum Heiligen, zu Gott. Im christlichen Gedicht ist

Jesus, der Menschensohn, die zentrale Such- und Ausdrucksgestalt

eine unsichtbare Sphäre um den Täter, durch die eines Tages das ent-

sprechende Geschick bewirkt wird; die Gottheit wacht über diese

des Göttlichen‘“ (6). Angesichts der letztgenannten These bedauert

man, daß der Herausgeber nicht das Gespräch mit anderen Interpre-

innermenschliche Ordnung und setzt sie ständig dort in Kraft, wo sie

sich abzuschwächen droht‘*, Neben ausdrücklicher Zustimmung‘ hat

ten gesucht hat (z. B. mit Karl-Josef Kuschel).

diese Annahme eines immanenten Zusammenhangs von Tat und Tat-

Leipzig

Ernst-Heinz Amberg

folge auch entschiedenen Widerspruch erfahren“‘. Er entzündete sich

vor allem an der Frage, ob Jahwe „als ein von außen aufdie Welt ein-

173

174

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 3

wirkendes höheres Wesen‘“ (das dem Menschen nach seinem Tun

göttlichen Gerichtshandelns am innerweltlichen Geschichtsprozeß:

richterlich vergilt) oder „als der sittlich bestimmte Grund alles Wirk-

“One of the clear conclussions of this study is that a notion of

lichen und die positive Kraft des Wirklichkeitsprozesses‘“* vorzustel-

retributive justice is not incompatible with an understanding of divine

len sei.

judgment wrought out in the processes of history. ”” (S. 138)

Die vorliegende Studie von P. D. Miller beabsichtigt nicht, die

Die material- und gedankenreiche Studie von 'P. D. Miller, die

Frage der Existenz bzw. Nichtexistenz eines Vergeltungsglaubens im

durch eine (zu selektive) Bibliographie’ abgeschlossen wird, darf nicht

Alten Testament umfassend zu beantworten (vgl. S. 6.121). Vielmehr

nur als ein wichtiger Beitrag zur Struktur des prophefischen Gerichts-

hat sich ihr Verfasser aus gutem Grund auf den Bereich der propheti-

wortes, sondern auch zur Theologie des Alten Testaments angesehen

Schen Verkündigung (vor allem des 8.-6. Jh. v. Chr.) konzentriert, um

werden. Seit K. Kochs frühem und vieldiskutiertem Aufsatz über das

hier — unter Aufnahme der Arbeiten von H. W. Wolff, C. Wester-

„Vergeltungsdogma“* hat sie ein Zentralproblem biblischer Theologie

Mmann und N. Lohfink zur Struktur des prophetischen Gerichtswortes

wieder nachdrücklich in Erinnerung gebracht. Darin ist ihr Hauptver-

— den stilistischen und theologischen Implikationen der Entsprechung

dienst zu sehen.

von Sünde und Gericht/Strafe nachzugehen: ‘“This essay..

is a

Tübingen

Bernd Janowski

Study of the device/pattern/motif of correspodence between sin and

7

jJudgment, crime and punishment, that is, the prophetic announce-

' Gibt es ein Vergeltungsdogma im Alten Testament?, ZThK 52, 1955,

ment that punishment will be according to, in some way like, or

appropriate in either a literal or symbolic fashion to the sin

S. 1-42 = Ders. [Hrsg.], Um das Prinzip der Vergeltung in Religion und Recht

des Alten Testaments (WdF 125), Darmstadt 1972, S. 130-180.

Committed.” (S. 1) Obwohl die Propheten die Relation von Sünde

und Gericht/Strafe in unterschiedlicher Weise thematisiert haben,

? K. Koch im Vorwort (S. XI)des in Anm. 1 genannten Sammelbandes.

* S. etwa G. von Rad, Theologie des Alten Testaments, Bd. I, München

läßt sich doch so etwas wie ein gemeinsames “correspondence

51966‚ 5. 277f.

Pattern” erkennen. Um dessen rhetorische Funktion und theologi-

* Kritische Stimmen (H. Gese, F. Horst, H. Graf Reventlow, J. Scharbert)

Sches Profil geht es in den vier Kapiteln des Buches.

hat K. Koch in dem von ihm herausgegebenen Sammelband (s. Anm. 1) zu

Während Kap. I (S. 7-95) zunächst die relevanten prophetischen

Wort kommen lassen. Zum Diskussionsstand s. jetzt W. Schottroff, Art. pad,

Texte des 8.—-6.Jh. v.Chr. (Hos2,2-15; 4,1-3.4-6.7-10; 7,11f;

THAT II, 1976, Sp. 466-486, hier: Sp. 479ff; W. S. Towner, Art, Retribution,

5161 10136415 Aı SO 617 7A68 MT 2158

IDB Suppl. Volume, Nashville 1976, S. 742-744; R. Martin-Achard u. a., Art.

3,1-4.5-7.9-12; 7,4; Jes 1,19f.21-26.29-31; 3,16-4,1; 5,8-10; 7,9;

retribution, DBS X, fasc. 56, 1982, Sp. 582-586; K.Seybold, Art. Gericht

858 28.1-4:7.213.14-485 29;1-3: 3012545217 31,103i 33;1%

Gottes, TRE XII, 1984, S. 459-466, hier: S. 463f, jeweils mit der älteren Lit.:;

Hab 2,6b-8a.15f; Jer 5,12-17.19; 14,13-16; 23,1f; 30,16; Ez 27-28;

zum Problemkreis s. ferner G. Andre, Determining the Destiny. PQD in the Old

Testament (CB.OT 16), Lund 1980; R. Adamiak, Justice and History in the Old

15,14f; 36,6), “other poetic texts” (J13,4-8; Dtn32,21) sowie

Testament. The Evolution of Divine Retribution in the Historiographies ofthe

ausgewählte

Stücke

aus

den

Geschichtsbüchern

(2Sart 123

Wilderness Generation, 1982.

1Sam 2,27-36;

15,10-31.33;

1Kön 21,17-24;

14,7-16;

2Kön

* K. Koch (-J. Roloff), Art. Tat-Ergehen-Zusammenhang, in: K. Koch u. a.

21,10-15; 17,15.20; 1Kön 13,1f; 20,42; Jos 7,25: Ri 1,7) vorstellt

[Hrsg.], Reclams Bibellexikon, Stuttgart 1978, S. 486—488, hier: S. 486.

und analysiert®, fragt Kap. II (S.97-110) nach der Herkunft und

* Mit Ausnahme des Abschnittes über Amos (S. 21-25) sind diese Text-

dem Sitz im Leben des “correspondence pattern”. Miller kommt zu

analysen von durchaus weiterführender Qualität. Hinsichtlich der literarkriti-

dem Ergebnis, daß in der Hauptsache drei Quellen der Entspre-

schen Zuordnung wird man aber hier und dort anders urteilen können; auch

Chungsvorstellung festzustellen sind: 1. mehr oder weniger allgemei-

läßt sich u. E. das *“correspondence pattern” nicht in allen von Miller herange-

Nes Sprach- und Stilmuster ‘““wherein poetic justice is a common

zogenen Texten finden, vgl. dazu die kritischen Hinweise bei B. F, Batto,

CBQ 46, 1984,5S. 317-319, hier: S. 318.

literary device” (S. 98); 2. Fluchformulierungen, wie sie in vergleich-

’ Sie soll hier nicht vervollständigt werden, aber es fehlen so wichtige Titel

baren Vertrags- und Bundesschlußdokumenten des Alten Orients zu

wie H. Gese, Lehre und Wirklichkeit in der alten Weisheit. Studien zu den

finden sind und 3. Rechtsvorstellungen, die sich in ‘‘a talionic style or

Sprüchen Salomos und zu dem Buche Hiob, Tübingen 1958 (bes. S. 42 ff. 45 M:

Way of thinking” (S. 102) niederschlagen. In diesem letzten Bereich

W. Schottroff (s. Anm. 4), u. a. Auch die neuere Erforschung des prophetischen

läßt sich das Material in drei gegenseitig überlappende Kategorien

Gerichtswortes ist nur lückenhaft dokumentiert.

aufteilen: in die allgemeine Entsprechung von Sünde und Strafe, in die

““talionic correspondence” (d. h. Sünde-Strafe-Relation nach dem

Muster des ius talionis) und in die sog. „Spiegelstrafe‘*. Von den unter-

Kellenberger, Edgar:v häsäd, wä #mät als Ausdruck einer Glaubens-

Suchten Texten werden der zweiten Kategorie Hab2, 15-17;

J14,4-13; Dtn32,.21; Mi2,1-5; 3,1-4; Hos4,4-6; Jer30,16;

erfahrung. Gottes Offen-Werden und Bleiben als Voraussetzung des

Lebens. Zürich: Theologischer Verlag 1982. 208 S. 8° = Abhand-

Jes33,1; 3,11 und der dritten Kategorie Am 7,16f; Hos 10,1-3;

lungen zur Theologie des Alten und Neuen Testaments, 69. Kart.

2Sam 12,10a; Hos 10,13-15; Mi 3,15 zugeordnet.

sfr 35.-.

Unter Herausstellung der stilistischen und theologischen Aspekte

faßt Miller in den beiden abschließenden Kap. II (S. 111-119) und

Jahrzehntelang ist das Verständnis von häsäd durch Nelson

IV (s. 121—-139) seine Ergebnisse zusammen, Dabei läßt sich das

Gluecks

1927

in erweiterter Form erschienene Dissertation

UNtersuchte Textmaterial stilistisch mehrfach klassifizieren: im Blick

(BZAW 47) geprägt worden: ‚„„Das Wort hesed im alttestamentlichen

auf die verarbeiteten “talionic features” (genannt werden sechs unter-

Sprachgebrauche als menschliche und göttliche gemeinschaftgemäße

Schiedliche Konstellationen von einer Nominalform bis hin zur “non-

Verhaltungsweise‘*. Glueck hatte, worauf K. auf S. 67 hinweist, in

talionic correspondence””), im Blick auf Bedeutung und Inhalt sowie

Abkehr von dem bisher das Verständnis des Wortes bestimmenden

im Blick auf stilistische Eigentümlichkeiten (Wortwiederholungen,

traditionell-dogmatischen Gnadenbegriff, häsäd als die einem Rechts-

Stilfiguren wie Vergleich, Metapher, Wortspiel, u.a.). Was sich

Pflicht-Verhältnis entsprechende Verhaltungsweise bezeichnet, die

Schließlich theologisch zu der Entsprechung von Sünde und Gericht/

sich von willkürlich geschenkter Gnade oder Güte streng unter-

Strafe sagen läßt, hat der Verfasser vor allem im kritischen Gespräch

scheide. Diese am Bundesbegriff (d. h. einem bestimmten Verständnis

Mmit K, Koch herauszuarbeiten versucht. Er kommt dabei zu dem

von b“rit) orientierte Auffassung und die von G. formulierte Über-

Ergebnis, daß sich der Textbefund insofern als komplex darstellt, als

setzung „gemeinschaftgemäße Verhaltungsweise‘“ haben vielfältige

einigen der untersuchten Texte die Auffassung von der „schicksal-

Zustimmung gefunden.

Wirkenden Tatsphäre“ zugrundeliegt (S. 132-134), während andere

Es gab wohl auch manche Kritik am Glueckschen Verständnis

die Strafe als äquivalente Vergeltung Jahwes begreifen (S. 134-137).

eines Rechts-Pflicht-Verhältnisses (Jepsen, Asensio, Stoebe u.a.),

So rechnet Miller anders als Koch mit einem größeren Anteil des

doch sie konnte sich nicht durchsetzen. K. stellt erneut Gluecks Auf-

173

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 3

76

fassung in Frage. Daß ein Gemeinschaftsverhältnis mit häsäd gemeint

wo ein gestörtes Gemeinschaftsverhältnis zuerst wieder saniert

sei, bejaht er zwar, möchte es aber —- unter Einbeziehung von Cmät —

werden muß, bevor rhm möglich ist‘“‘ (S. 81).

„anders und präziser als Glueck bestimmen“‘ (S. 70).

Teil II sucht in Exegesen das in Teill Erarbeitete zu erhärten.

Das Buch, eine für den Druck überarbeitete Basler Dissertation, die

Gefragt wird dabei nach den Glaubenserfahrungen, die mit häsäd und

von H. J. Stoebe betreut worden ist, untersucht in gründlicher Weise

@mät ausgedrückt werden, nach einer möglichen Entwicklung der

die gegenseitige Beziehung zwischen den Begriffen häsäd und mät

theologischen Reflexion und nach den Konsequenzen, die sich für das

und fragt dabei sowohl nach der Bedeutung des Wortpaares als auch

Verständnis des Neuen Testaments ergeben. Untersucht werden weis-

nach der der beiden Einzelwörter. Die Arbeit ist in zwei Teile geglie-

heitliche Literatur ($ 11), erzählende Literatur ($ 12), Psalmen ($ 13)

dert, eine „Semasiologische Untersuchung‘“ (S. 19-98), welche die

und prophetische Literatur ($ 14). Angeschlossen werden ein „Neu-

sprachlichen Zusammenhänge behandelt, und eine „Theologische

testamentlicher Ausblick‘* ($ 15), der eine große Nähe von xdpıc zu

Auslegung‘“ (S. 101-187), in der Texte, welche häsäd und möät

häsäd zeigt, und eine Zusammenfassung ($ 16).

nennen, im Hinblick auf ihre theologische Aussage exegesiert werden.

Das Einteilungsprinzip wird nicht streng durchgehalten: die Gottes-

Vorausgeschickt sind Bemerkungen über „Ziel und Vorgehen‘‘ ($ 1)

prädikation von Ex 34,6f wird mit unter der Weisheitsliteratur aufge-

und „Anfragen an das bisherige Verständnis‘“‘ ($ 2).

führt, da sie aus weisheitlicher Reflexion hervorgegangen sei; Ps 85

Die semasiologische Untersuchung erfaßt die Begriffe häsäd und

wird unter die Prophetenstellen eingereiht, weil er eine sachliche

ärnät von mehreren Aspekten aus, und sie ist dementsprechend reich

Nähe zu Tritojesaja habe (S. 173). Diese Nähe ist vor allem in der

gegliedert: $ 3 Vorkommen, $ 4 Voruntersuchungen (Etymologie, alte

gleichen zeitgeschichtlichen Situation begründet: erfolgte Rückkehr

Übersetzungen, Unterscheidung von mät und Cmind), $ 5 gegensin-

aus dem Exil, und doch Ausbleiben des verheißenen Heils.

nige Aussagen, $6 Dynamik, $ 7 zeitliche Erstreckung, 88 Kontext

Bemerkenswert ist die Feststellung, daß rund die Hälfte aller Belege

von Bitte und Erwartung, $9 Gemeinschaftsverhältnis, $ 10 Cmeäit

für das Wortpaar sowie für die Einzelwörter sich im Psalter finden,

ohne häsäd.

jedoch in den stark kultisch orientierten Werken der Priesterschrift

und Ezechiels beide Wörter überhaupt nicht vorkommen. K. erklärt

Wichtige Vorentscheidungen fallen bereits in dem Abschnitt über

gegensinnige Aussagen ($ 5). Es ergeben sich Hinweise, in welcher

dies damit, daß in den Psalmen weniger Priesterreligion als Laien-

Richtung die Bedeutung beider Wörter zu suchen ist. Am häufigsten

frömmigkeit ihren Niederschlag gefunden hat (S. 133).

erscheint “mät in Opposition zu $ägqär = Lüge, Trug, Täuschung. K.

Eine besondere Stellung im Psalter nimmt Ps 89 ein, da in ihm

faßt den Gegensatz beider Begriffe etwa so: $ägqär ist etwas, das nicht

häsäd in Parallele zu h“rit auftritt, wodurch häsäd etwas Statisches

hält, was es zu versprechen scheint; “ mät ist etwas, was sich auf die

bekomme, was seine Bedeutung stark einschränkt (S. 138ff.). Von

Dauer bewährt.

Ps 89 aus kommt K. auf das „deuteronomisch beeinflußte Schrift-

Bei häsäd fällt auf, daß Wörter wie räsa', mirma, ’'awäl, die das

tum“‘ (S. 140ff) zu sprechen, wo er die gleiche Verschmelzung von

Gegenteil von „Gemeinschaftstreue‘“ ausdrücken, nie als gegensinnige

häsäd und bh“rit feststellt, die zur Aufgabe des bedingungslosen

Aussage verwendet werden, ein Beweis dafür, daß das Gluecksche

Charakters von häsäd führt. Das Gluecksche Verständnis von häsäd

Verständnis von häsäd nicht das Rechte trifft. Aus den aufweisbaren

als einem gemeinschaftgemäßen Verhalten könne sich also auf die

gegensätzlichen Ausdrücken folgert K. (S. 41): „häsäd scheint etwas

deuteronomistische Vereinnahmung von häsdäd stützen (S. 141).

Aussergewöhnliches, ausserhalb der Ordnungsbegriffe Stehendes zu

In der Zusammenfassung am Schluß seines Buches (S. 186f) kommt

bedeuten. Ferner steht häsäd in striktem Gegensatz zur Vernichtung,

K. zu folgenden Übersetzungsvorschlägen: mir (= „„dessen Intention

jedoch nicht zu Strafe und Zorn; häsäd schliesst Strafe in erträglichem

sich bewährt bzw durchsetzt‘“) lasse sich im Wortpaar mit einem

Ausmass ein und vermag Zorn zu beschränken.‘“

Adjektiv übersetzen, „unermüdlich‘‘, „unerschöpflich‘, „konse-

Aus $7, in dem u. a. das Verhältnis von häsäd zu.b“rit untersucht

quent‘“‘, „zielstrebig‘‘. häsäd sei wiederzugeben mit: „spontanes bzw

wird, ergibt sich: häsäd kann seine Intention im Laufe der Zeit verlie-

vorbehaltloses Offensein für jemanden‘‘, „Hingabe‘‘, „Liebe‘‘, „Ver-

ren; daß sie sich durchsetzt und damit der häsäd erhalten bleibt, wird

bundenheit‘, „Freundschaft‘‘ oder „Güte‘‘. Jedoch „Gnade‘‘ oder

mit “mät ausgedrückt. „häsäd und b°rit haben als Versprechen nicht

„Huld‘*, obwohl damit die Freiheit des Erweisenden betont wird, auf

die gleiche Verbindlichkeit. b“rit stellt eine rechtliche Verpflichtung

die es bei häsäd ja ankommt, mag K, nicht nehmen, da beide Aus-

dar, bei deren Aufhebung (Bruch) die Existenz des Schwächern auf

drücke mit Assoziationen aus einer feudalistischen Gesellschaft

dem Spiele steht. häsäd hingegen kann auch Ungehorsam über-

belastet sind. Doch ist m. E. zu fragen, ob jüngere Leser überhaupt

dauern, andrerseits einfach (ver)schwinden . . .‘* (S. 56)

noch solchen feudalistischen Sinn heraushören würden. meät ließe

$8 grenzt die sinnverwandten Wörter hnn und hen, rhm und

sich bei einem Teil der von K. gebrachten Beispiele auch mit „„zuver-

rah“mim, s°daqa und sädäq von häsäd ab. Das wird in $ 9 fortgesetzt,

lässig‘“ übersetzen. K. hat die Sache schön herausgestellt, über die

wo u.a. auf häsäd und rhm (Erbarmen) im Kontext von Schuld,

jeweilige Übersetzung muß aber noch weiter nachgedacht werden.

Strafe, Zorn und Vergebung eingegangen wird. rhım wird als familien-

Bei den Exegesen werden wohl nicht alle Annahmen Zustimmung

gebundener Affekt bestimmt, der ein Kindschaftsverhältnis oder eine

finden, etwa wo Fragen der Quellenschichtung des Pentateuch berührt

vergleichbare Gemeinschaft voraussetzt.

werden, so bei Gem 24 und Gen 32,10-13. Erfreulich ist, wie bei der

Das Ergebnis dieses Paragraphen faßt in so prägnanter Form das

Auslegung von Hos 2,21-22 die Möglichkeit, die ersten drei Kapitel

zusammen, was K. als Sinn und Bedeutung von häsäd wä’&mdät

des Buches könnten von einem Späteren - Deutero-Hosea — stammen,

ermittelt hat, daß es - im Auszug - wörtlich mitgeteilt sei!

erwogen und zur Klarstellung der Aussage genutzt wird (S. 163f). In

„1. Eine durch häsäd wä’&mät bestimmte Beziehung ist nicht durch

der Textkritik nimmt K. eine konservative Haltung ein. Manchmal

einen rechtlichen Rahmen von Rechten und Pflichten gesichert,

hat man den Eindruck, als solle der masoretische Text um jeden Preis

sondern lebt

verteidigt werden. ‚Beispiele hierfür sind Spr19,22, Spr20,28,

a) aus der freien Initiative, welche durch offenherziges und hilfreiches

2Sam 15,20b, Jes 40,6.

Handeln Gemeinschaft erst schafft,

Doch Fragen der Überlieferungsschichten und der Textkritik

b) aus der Hoffnung; dass der häsäd. in Zukunft nicht ermüdet,

können bei einer Arbeit wie dieser, die der Wortforschung und der

sondern sich als häsäd wä’Cmät erweist,

Erhellung der Theologie dienen will, am Rande bleiben. In dem,

c) aus der Hoffnung, dass der häsäd-Empfänger weiterhin häsäd

worauf es bei dem gestellten Thema ankommt, hat K. Vortreffliches

erfährt und selber mit häsäd antwortet, sofern er dazu in die Lage

geleistet.

kommt. Dadurch kann eine Beziehung weiter vertieft werden.

Kellenbergers Untersuchung ist als ein wertvoller. Beitrag zur alt-

3. Göttlicher häsäd schliesst die Initiative zur bedingungslosen

testamentlichen Theologie zu werten, da sie einen wichtigen Aus-

Sündenvergebung in sich. Darin unterscheidet. sich häsäd von rhm,

druck der Glaubenserfahrung in einer neuen und dem Glauben des

877

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 3

178

alttestamentlichen Menschen gemäßeren Weise als bisher erfaßt. Es

ziehung festzustellen. Ob eine altarmenische Übersetzung des Dtn auf

ist beachtlich, einen wie reichen Inhalt diese gar nicht so umfang-

der Grundlage der Peschitta vor der Übertragung aus dem Griechi-

reiche Arbeit hat.

schen existierte, kann ebenfalls nicht mit Hilfe der vorhandenen Text-

Berlin

zeugen belegt werden; sollte nämlich der vorliegende Text die durch

Ludwig'Wa'ichlcr

eine griechische Vorlage beeinflußte Revision einer früheren Über-

setzung aus dem Syrischen sein, so wäre diese Revision so ausgefallen,

Cox, Claude E.: The Armenian Translation of Deuteronomy. Chico,

daß nur wenig oder nichts von dieser hypothetischen früheren Über-

setzung zurückgeblieben ist.

CA: Scholars Press 1981. XXIV, 415 5S. 8° = Armenian Texts and

Studies, 2. $ 12.-.

Der sorgfältig gearbeitete Band, den man sicher als einen wichtigen

Schritt auch auf dem langen Wege zu einer vollständigen kritischen

C. E. Cox erhielt die Anregung zu dieser Arbeit, der seine Disserta-

Ausgabe der Grabar-Bibel betrachten kann, schließt mit einer Beilage,

tion “The Textual Character of the Armenian Version of Deutero-

in welcher lectiones variae zum Dtn-Text der Zohrab-Bibel geliefert

nomy” zugrunde liegt, bereits in seiner Studienzeit im Septuaginta-

werden, eine durchaus wesentliche Gabe für denjenigen, der sich dem

Seminar J. W. Wevers’ an der Universität Toronto in den Jahren 1973

altarmenischen Bibeltext mit kritischem Anspruch zuwendet, da man

bis 1975, wo auch der LXX-Text von Dtn behandelt wurde. Die hier

weithin eben auf diese Edition, eine der großen Leistungen der

anzuzeigende Edition des altarmenischen Dtn-Textes ist so als ein

Mechitharisten-Kongregation, angewiesen ist. Der Band wird durch

Seitenstück zum Göttinger LXX-Unternehmen zu sehen, in welchem

Bibliographie, Indices der Bibelstellen, Orts- und Personennamen

sowie der Sachen beschlossen.

sich Wevers auch der Textgeschichte und der Edition des griechischen

Dt zugewandt hatte.

Kleinere Schönheitsfehler sollen hier nicht moniert werden, wegen besserer

Der Zweck der vorgelegten Untersuchungen und der Edition

Verständlichkeit soll aber folgendes noch hinzugefügt werden: Bei den Orts-

besteht darin, die Beziehungen des altarmenischen Dtn-Textes zum

angaben dürfte wohl das „„Ilov**, „„Lov‘* oder „Ilvov‘* (S. 24 und 27; vgl. auch an

den entsprechenden Stellen im Ortsregister) auf Lwow zu vereinheitlichen sein,

entsprechenden griechischen und syrischen Text näher zu bestimmen.

da dem mit der armenischen Geschichte nicht in allem vertrauten Exegeten nur

Im Vergleich zu früheren ähnlich gelagerten Unternehmungen stellt

langsam klar würde, daß hier - verstümmelt oder noch mit der armenischen

Sich die Ausgangssituation etwas besser dar, da eine kritische griechi-

Präposition „‚i‘** behaftet — das alte Lemberg begegnet, das bis in unser Jahrhun-

Sche Textedition von Dtn existiert. Der altarmenische Text ist

dert auch ein bedeutendes armenisches Zentrum war. Entsprechend müßten

Zzunächst in den klassischen Ausgaben der Grabar-Bibel zu finden,

wohl die getrennt aufgeführten Ortsangaben „Pawlawnia‘* und ‚‚Poland‘* ver-

nämlich in der berühmten des Bischofs Oskan aus Jerewan (Amster-

einheitlicht werden (armenisch „‚aw*“' für „‚ö**, also „„Pölönia‘ = Polen).

dam 1666) sowie in der des Mechitharisten Zohrab (Venedig 1805).

Bei der Frage, die des öfteren von den armenologischen Fachleuten ventiliert,

Da diese beiden Ausgaben nicht mehr den heutigen kritischen

aber nicht gelöst wurde, warum wohl Mesrop mit seinen zwei Schülern, wie es

sein Hagiograph Koriwn mitteilt, die Bibelübersetzung mit den Sprüchen

Ansprüchen genügen — obwohl der Mechitharisten-Mönch seine

Handschriftcnvorlagen bereits wesentlich sorgfältiger reproduziert —,

Salomos begann (vgl. Cox, S. 8 und Anmerkung, wo die Frage offengelassen

wird), wäre als Lösung wohl die Rolle in Betracht zu ziehen, die dieses Weis-

hat Cox in Autopsie und per Mikrofilm 99 einschlägige Handschriften

heitsbuch auch in jener Zeit im christlichen Fundamentalunterricht in Kloster-

(13.-17. Jh.) aus den verschiedenen Zentren des versprengten armeni-

schulen gespielt hat.

Schen Volkes, Jerusalem, Jerewan, Neu-Dschulfa (Isfahan), Wien,

Halle (Saale)

Hermann Goltz

Venedig u. a., durchgemustert und sorgfältig ausgewertet.

Nach Vorstellung und Prüfung des MSS liefert Cox dann eine diplo-

Matische Ausgabe des altarmenischen Dtn (S. 73-217), der eine

Judaica

Bibelhandschrift aus dem Jahre 1332 zugrunde liegt, die in Gladzor,

südlich des Sevan-Sees, und im Lazarus- oder Apostelkloster von

Taron, einem Gebiet westlich des Van-Sees, abgeschrieben wurde

Baillet, Maurice: Qumrän Grotte 4. I11l. (4Q482-4Q520). Oxford:

(heute in der Handschriftenbibliothek des Klosters der unierten arme-

Clarendon Press 1982. XIV, 339 S., 80 Taf. 4° = Discoveries in the

Nischen Mechitharistenmönche von San Lazzaro/Venedig, Nr. 1007

Judaean Desert, VII. Lw. LE 60.-.

[12)). Mit Hilfe anderer zuverlässiger MSS werden Textlücken dieser

Handschrift aufgefüllt und Fehler korrigiert, so daß man sich, diplo-

Mit dem vorliegenden Band wird die offizielle Publikation der

Matischen Text und kritischen Apparat zusammengenommen, ein

Textfunde aus der Höhle 4 von Qumran um ein beachtliches Stück

Techt gesichertes Bild vom originalen altarmenischen Text selber

weitergeführt. Innerhalb der Reihe ‘“Discoveries in the Judaean

Machen kann.

Desert ” (DJD) ist es bereits der dritte Band, der den Texten aus dieser

Auf der Grundlage dieses Textes kann Cox dann auch ziemlich

Höhle gewidmet ist, die im Vergleich mit den anderen Höhlen eine

Sichere Aussagen zu den Eigenarten der altarmenischen Dtn-Über-

besonders reiche Ausbeute erbrachte.' Da es sich jedoch ausschließ-

Setzung machen und die Textbeziehungen näher bestimmen. Er

lich um Handschriftenfragmente, häufig von sehr geringer Größe,

handelt und deren Identifizierung bzw. Zuordnung zueinander ein

kommt nach umfangreichen, akribischen Vergleichen zu folgenden

Schlüssen: Die Vorlage der altarmenischen Dtn-Version war eine

außerordentlich hohes Maß an Kleinarbeit erfordert, standen einer

8riechische Handschrift, die einen byzantinischen Mischtext-Typ bot,

abschließenden Publikation von vornherein beträchtliche Schwierig-

der stark von der hexaplarischen Rezension beeinflußt war. Aufgrund

keiten entgegen. Für die Fortführung der Arbeit haben sich zusätzlich

S_einer detaillierten, vollständigen Vergleichsarbeit kann Cox 30 %

noch die. Kriegsereignisse des Jahres 1967 mit ihren Folgen nachteilig

bereinstimmungen mit den hexaplarischen Lesarten nachweisen.

ausgewirkt. Darüber hinaus aber stand die Fertigstellung dieses

»„Das bedeutet, daß die armenische Version ein guter sekundärer

Bandes unter einem besonders ungünstigen Stern, da zwei der

Texlzeuge für das Werk des Origenes ist.‘“ (S. 299) Da wegen entspre-

ursprünglich beteiligten Mitarbeiter, C.-H. Hunzinger und J. Starcky,

Chender Aussagen altarmenischer Geschichtsschreiber auch immer

vorzeitig ausfielen und schließlich die gesamte Verantwortung von

Wieder nach Spuren syrischer Textvorlagen im altarmenischen Bibel-

M. Baillet übernommen werden mußte. Angesichts dessen ist es um so

text gesucht wird, widmet sich Cox abschließend auch dieser Frage auf

erfreulicher, daß der Band allen Behinderungen zum Trotz erscheinen

der Basis detaillierter Textvergleiche und kommt zu dem Schluß, daß

konnte und der Fachwelt nun weitere wichtige und nur teilweise

Man einen Einfluß des Peschitta-Textes auf das altarmenische Dtn

schon vorher bekannte Texte zugänglich sind.

Nicht nachweisen kann. Daß der armenische Übersetzer den syrischen

Die Anlage und Ausstattung entspricht grundsätzlich der der

Text kannte, ist sehr wahrscheinlich; die kleine Anzahl von unwe-

anderen in der gleichen Reihe erschienenen Bände. Nach einem

kurzen Vorwort des Bearbeiters (S. XI-XIV) werden die Texte im

Sentlichen Übereinstimmungen reicht aber nicht aus, um eine Textbe-

.

79

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 3

180

einzelnen dargeboten (S. 1-312). Jeweils am Anfang erfolgen knappe

Leben der Gemeinschaft von Qumran aufschlußreich. So gibt ein

Informationen über Schreibmaterial, Erhaltungszustand und paläo-

Text (Nr. 502), der aus einer Reihe von hymnischen Stücken besteht,

graphische Bestimmung sowie über bereits erschienene Veröffent-

offenbar ein Hochzeitsritual wieder und berührt sich dabei in auffälli-

lichungen und grundsätzliche Probleme der Deutung und Einordnung

ger Weise mit Teilen des Buches Tobit. Gleichwohl handelt es sich

in das sonstige Schrifttum von Qumran. Die Texte selbst werden in

deutlich um ein Zeugnis der Gemeinschaft von Qumran, wie das Zitat

Quadratséhrif‘t wiedergegeben. In Anmerkungen wird die Lesung im

von 1QS4,4-6 in Fragment 16 zeigt. Ein anderer Text (Nr. 503)

einzelnen begründet. Es folgt eine französische Übersetzung,

bietet einen Monatszyklus von täglichen Abend- und Morgengebeten

wiederum mit begründenden Anmerkungen versehen, wobei vor

und läßt Schlüsse aufden in der Gemeinschaft benutzten Kalender zu.

allem auf parallele Formulierungen bzw. verwandte Aussagen in

Auf Resten einer Lederhandschrift ist der Titel „Die Worte der

biblischen und apokryphen Schriften sowie in solchen der Gemein-

Lichter‘“ (dibre ham-m“’orot) erhalten (Nr. 504).* Es handelt sich

schaft von Qumran Bezug genommen wird. Der Erschließung des

wohl um Gebete für einen Wochenzyklus, die jedoch nicht speziell auf

gesamten Materials dienen mehrere Verzeichnisse (S. 313—-339), so

die Gemeinschaft von Qumran zugeschnitten sind und daher viel-

leicht von einer älteren asidäischen Gruppe übernommen wurden.

besonders je ein Glossar der hebräischen und der aramäischen Wörter

und der Eigennamen. Den Abschluß des Bandes bilden 80 Tafeln mit

Mit den „Lichtern‘‘ könnten Gestirne, nach denen der liturgische

fotografischen Reproduktionen nahezu aller Texte. Trotz einiger

Kalender bestimmt wurde, oder auch Engel oder Priester gemeint

Qualitätsunterschiede ist dieser Tafelteil äußerst wertvoll und für jede

sein. Durch Papyrusfragmente sind mutmaßlich zwei weitere Hand-

weitere Detailarbeit unentbehrlich.

schriften dieses Textes bezeugt (Nr. 505, 506). Schließlich sei noch auf

Im einzelnen enthält der Band folgende Texte: I. Apocryphes et

eine in zwei Exemplaren bezeugte Sammlung von Hymnen verwiesen

divers (S. 1-11): 482. Livre des Jubiles (?), 483. Genese ou Livre des

(Nr. 510, 511), in denen ein maskil als Sprecher (510, 1,4) bzw. als

Jubiles (?), 484. Testament de Juda (?), 485. Texte prophetique ou

Verfasser (511,2 1,1) erscheint und die aufs engste mit den Hodajot aus

sapientiel, 486. 487. Ouvrage sapientiel (?), 488. Un apocryphe en

Höhle 1 (1QH) verwandt sind.

arameen, 489. Un apocalyptique en arameen (?), 490. Groupe de

Nur zwei Texte haben gesetzliche Bestimmungen zum Inhalt,

fragments ä rapprocher du precedent (?). — II. La Guerre des Fils de

wobei es vor allem um Fragen der kultischen Reinheit geht. Der eine

Lumicere contre les Fils de Tenebres (S. 12-72): 491-496. La Regle de

(Nr. 513) stellt eine Variante zu einem bereits veröffentlichten Text

la Guerre (i-vi = 4QM?-°, p4QM'), 497. Texte ayant quelque rapport

aus Höhle 4 dar (4Q 159 = 4QOrd“). Der andere (Nr. 514) ist den

avec la Regle de la Guerre (?). — IIL. Textes liturgiques (S. 73-286):

beiden eben genannten eng verwandt, auch wenn keine direkten

498. Fragments hymniques ou sapientiels (?), 499. Hymnes ou

Bezüge festzustellen sind.

prieres, 500. Benediction, 501. Lamentation, 502. Rituel de mariage,

Zusammenfassend kann nur gesagt werden, daß der vorliegende

503. Prieres quotidiennes, 504-506. Paroles des Luminaires (i-ili =

Band eine große Bereicherung für die Kenntnis der Handschriften von

4QDibHam?, p4QDibHam*-<)*, 507-509. Prieres pour les fötes (i-iii

(

Qumran bedeutet und daß er sich würdig in die Reihe der anderen

4QPrFetes*-b, p4QPrFetes‘), 510. 511. Cantiques du Sage (i, 1i

&

Bände der *‘Discoveries in the Judaean Desert” einfügt. Er enthält

4QShir*b), 512. Rituel de purification. — IV.Texte halachique

eine Fülle von Material, ist vorzüglich ausgestattet und sehr übersicht-

(S. 287-298): 513. 514. Ordonnances (ii, ili?

=

-

4QOrdb-c), —

lich aufgebaut, so daß dem Benutzer eine schnelle und zuverlässige

V. Fragments de papyrus (S. 299-312): 515. Groupe en petite &criture

Orientierung ermöglicht wird. Natürlich ist die Aufgabe, so schlecht

(= p4QpIs°), 516. Fragments divers, 517-520. Fragments non classes.

erhaltene Texte zu publizieren, in vieler Hinsicht nur unvollkommen

— Die Sprache ist durchweg hebräisch, nur bei ganz wenigen kleinen

zu lösen. Der Bearbeiter weist selbst zur Genüge darauf hin, welche

Papyrusfragmenten

eindeutig aramäisch (Nr.488,

489,

520

Unsicherheiten bei einem großen Teil der von ihm vorgebrachten

Fragm. 38). Das Schreibmaterial besteht aus Leder oder Papyrus.

Rekonstruktions- und Interpretationsversuche bestehen. Und noch an

Die Bedeutung der dargebotenen Texte ist je nach Erhaltungszu-

vielen anderen Stellen sind seine Ergebnisse kritisch zu hinterfragen.

stand natürlich sehr unterschiedlich. Wenig aufschlußreich oder gar

Das alles kann aber für diejenigen, denen an einem immer besseren

nicht zu interpretieren sind die ällzu spärlichen Handschriftenreste

Verständnis der Gemeinschaft von Qumran und ihrem Schrifttum

bzw. mit keinem anderen Text kombinierbaren Kleinstfragmente, die

gelegen ist, nur ein willkommener Anlaß sein, sich um so intensiver

der Bearbeiter in den Gruppen I und V zusammengestellt hat. Bei

mit dem gebotenen Material auseinanderzusetzen, um ihrerseits zu

diesen könnte allenfalls der Vergleich mit bisher nicht veröffentlich-

neuen und gesicherteren Erkenntnissen zu gelangen. Möge der Band

tem Material aus der Höhle 4 zu neuen Einsichten führen. Andere

dazu beitragen, daß die Bedeutung der Handschriftenfunde über den

Texte haben weitaus größeres Gewicht. An erster Stelle sind die

Kreis der Spezialisten hinaus erneut zu Bewußtsein gebracht wird und

Parallelfassungen bzw. Varianten zu der in Höhle1 gefundenen

daß die Forschung daran nicht erlahmt. Das wäre der beste Dank, der

Kriegsrolle (1QM) zu nennen (Nr. 491-496). Sie bezeugen einerseits,

dem Bearbeiter für seine langjährige und entsagungsvolle Arbeit abge-

daß diese Schrift einen hohen Stellenwert in der Gemeinschaft von

stattet werden kann.

Qumran hatte, und andererseits, daß sie in verschiedenen Versionen

Jena - Leipzig

Joachim Conrad

überliefert bzw. mehrfach redigiert wurde und somit zu redaktions-

und überlieferungsgeschichtlichen Untersuchungen Anlaß gibt. Hin-

gewiesen sei nur auf das umfänglichste Exemplar (Nr. 491), von dem

' Bisher erschienene Bände: John M. Allegro, Qumran Cave 4, 1. Oxford

ein Teil bereits 1957 von C.-H. Hunzinger veröffentlicht wurde.? Es

1968 (= DJD V, dazu s. ThLZ 101, 1976 Sp.815-819); R.deVVaux —

handelt sich um die Reste einer Lederhandschrift, deren Einzelfrag-

J. T. Milik, Qumrän Grotte 4, II. Oxford 1977 (= DJD VI)

? Auf S. 313 ist in der letzten Spalte p4QDibHam® (statt 4QDibHam®) zu

mente M. Baillet teilweise zu größeren zusammenhängenden Passa-

gen vereinigen konnte, so daß nun nur noch 37 Fragmente (statt

lesen.

* Fragmente einer älteren Fassung des Buches Milhamä aus Höhle 4 von

früher 70) gezählt werden. Im Unterschied zu Hunzinger u. a. wertet

Qumrän, ZAW 69, 1957, 131-151

Baillet die Abweichungen von dem in 1QM repräsentierten Text nicht

* Ein großer Teil dieses Textes ist schon früher von M. Baillet selbst veröf-

als Indiz dafür, daß es sich um eine ältere Vorform handelt. Der vor-

fentlicht worden: Un recueil liturgique de Qumrän, grotte 4: »Les Paroles des

liegende Text sei vielmehr eine teilweise verkürzte und andererseits

Luminaires«, RB 68, 196 1, 195-250.

durch Ergänzungen erweiterte Fassung »aux fins de meditation perso-

nelle«(S. 12).

Das gleiche Interesse beanspruchen die liturgischen Texte, von

Kümmel, Werner Georg: Jüdische Schriften aus hellenistisch-

deren Handschriften sich z. T. umfänglichere Fragmente erhalten

römischer Zeit, hrsg. in Zusammenarb. m. Ch. Habicht, O. Kaiser,

haben. Sie sind vor allem für die innere Ordnung und das geistliche

O. Plöger, J. Schreiner. IV: Poetische Schrifien. Lfg. 3: Ernst Vogt:

181

Theologische Literaturzeitung I IÖ. Jahrgang 1985 Nr. 3

182

Tragiker Ezechiel, S. 113-133; Nikolaus Walter: Fragmente

arbeiten ausgehen.‘ So ist es ihm gelungen, den Überlieferungsbefund

Jüdisch-hellenistischer Epik: Philon, Theodotos; Pseudepigra-

zumal auch der Orpheusverse durchsichtig zu machen. Dieses sog.

Phische jüdisch-hellenistische Dichtung: Pseudo-Pholykides, Pseu-

Testament’ des Orpheus, des Sängers aus uralter Zeit, ist in mehreren

do-Orpheus, Gefälschte Verse auf Namen griechischer Dichter,

S. 135-278. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1983.

Fassungen überliefert, die eine eingehende Homerkenntnis zeigen

(228), die früheste in Ps-Justin, de monarchia 2 bzw. cohortatio 15, B

Kart. DM 94,-.

in Clem Al strom 5,123f,-C in Euseb praep ev 13,12,5.® In allen Fas-

Die Exagoge eines sonst unbekannten Juden aus dem hellenisti-

sungen geht es um die rechte Erkenntnis des Einen Gottes.” W.

schen Kulturbereich, Ezechiel (Ez trag), ist der einzige uns bekannte

erschließt die Entstehung von A für das „„Alexandrien der Zeitwende‘‘

Versuch, bestimmte Züge der griechischen Tragödie in Aufbau und

229

Sprache auf einen biblischen Stoff anzuwenden, die „Herausführung“

Das von W. so genannte Dramatiker-Gnomologion (Einleitung:

Israels aus Ägypten. Erhalten sind 269 Verse vor allem bei Euseb

244-254) umfaßt 87 Zeilen in iambischen Trimetern, die Aischylos,

Praep ev 9,28f, kleinere Stücke bei Clem Alex strom 1,155f, über den

Sophokles, Euripides und den Komödiendichtern Menander, Phile-

Paganen Exzerptor Alexander Polyhistor' (1. Jh. v. Chr.). In der Ein-

mon und Diphilos zugeschrieben werden (Ps-Justin, mon 2-5; Clem

leitung (115-118; die sorgfältig zusammengestellte Literatur

Al strom 5,75.113.119-122.131.133; protr 68). Der Sentenzentrak-

118-120) versucht Vogt zunächst, den Aufbau des Stückes zu rekon-

tat, der (um die Zeitenwende [254]) die hellenistische Gattung der

struieren. Ez trag lehnt sich weitgehend an die LXX an — abgesehen

Gnomensammlung aufnimmt, kam in seinem Aufbau (zu ihm

Von einigen, freilich z. T. interessanten Erweiterungen (Traum Moses

W. 250) nach W. wahrscheinlich Ps-Justin mon 2-4 weithin nahe. Im

Z. 68-89°, Vogel Phoenix Z. 254-269). Dem Nachweis der Abhän-

Anschluß an echte Dramatikerverse weist er die Vorstellung von dem

gigkeit von LXX sind die meisten Anm. zur Übersetzung gewidmet.

Einen, wahren Gott, dem Schöpfer, Herrn und Richter der Welt bei

Von den griechischen Dramatikern ist Ez trag nach V. am stärksten

griechischen Dramatikern nach (248-251) und faßt dabei „„Grundaus-

durch Euripides beeinflußt. Nach V. ist das Stück zur Aufführung

sagen des jüdischen Glaubens*‘ (und jüdischer Ethik) „geradezu kate-

gedacht, nicht nur als Lesedrama (die Frage ist von anderen mehrfach

chismusartig‘‘ zusammen (251 f).

erörtert worden).

Die „Siebener-Verse‘*, belegt Mitte 2.Jh. v.Chr. bei Aristobul

Im Kommentar bietet V. außer den Stellen in LXX die Überlei-

(über Euseb praep ev 13,12,13-16 bzw. Clem Al strom 5,107)'°,

tungsstücke bei Euseb und Clem Al in Übersetzung sowie einige

zurückgeführt auf Hesiod, Homer und Linos (Kallimachos), sollen die

Sacherläuterungen und Hinweise auf antike Texte zu Einzelheiten

Bedeutung der Siebenzahl herausstellen, besonders im Blick auf den

und auf Literatur zu Einzelfragen. Textkritische Probleme werden

siebten Tag. Nach W. hat in der Sammlung ein hellenistischer Jude

außer zu Z. 135 m. W. nicht erörtert. V. folgt dem Text von Bruno

ein Florilegium ausgewertet, „das im Dienste pythagoreischer Zahlen-

Snell”*. Spezifische Sorgfalt galt der Übersetzung. Sie zeigt ein

spekulationen stand‘* (256). - In zwei Amhängen werden dann

geschlossenes Verständnis des griechischen wie des deutschen Textes,

„Jüdische Pseudo-Pythagorika‘‘ (273f) und 8 „Weitere gefälschte

Verzichtet dankenswerterweise auf eine Übertragung im Versmaß,

Verse‘* (275f) als wahrscheinlich jüdischen Ursprungs vorgeführt

folgt in der Abteilung der Zeilen dem Urtext. V. vollzieht, wenn mög-

(dazu W. 257).

lich, die Wortordnung nach. Vor allem ist die Wortwahl vom Griechi-

Angesichts der Kürze, in der in JSHRZ mitunter „Einleitungen‘“ ge-

Schen her sorgfältig durchdacht. Zugleich ist auf eine gehobene

faßt sind und (oder) der Text kommentiert wird, ist es für W.s Beiträge

Sprache geachtet. Gelegentlich ergeben sich freiere Übersetzungen,

in IV 3 bemerkenswert, wieviel Raum schon den Einleitungen gewid-

Oder es werden etwa griechische Pleonasmen gekürzt. Die Wiedergabe

met ist. In besonderer Weise gilt das für den zweiten Beitrag

von /aos durch „(mein) Volk‘“ (d. h. Gottes) Z. 151.154.163 entspricht

(173-276). So wird für diesen zunächst eine „Allgemeine Einfüh-

Jüdischem Selbstverständnis (/aos absolut gebraucht).

rung“ gegeben (175-181)'', in deren Rahmen W. zur,Pseudepigraphie

Der erste Beitrag Walters in JSHRZ IV 3 stellt „„die einzigen erhal-

in jüdischer Literatur überhaupt und in den behandelten poetischen

tenen“* Reste jüdisch-hellenistischer Epik“ (137) - etwa vom Ende des

Texten Stellung nimmt (vgl. 251). Sie sollen einer jüdischen Leser-

2. Jh. v. Chr. (144 bzw. 161) - vor (137-171). Die 24 weithin in einer

schaft aufzeigen, „daß wichtige religiöse Grundlehren und ethische

gekünstelten, barocken Sprache geschriebenen (141) Hexameter eines

Anschauungen des Judentums auch von hervorragenden Vertretern

Philon bei Euseb praep ev 9,20,1; 24,1; 37,1-3 gehörten einem Epos

des griechischen Geistes anerkannt wurden*‘ (179).

über Jerusalem an, die 56 ebd. 9,22,1-11 aufbewahrten des Theodo-

In den speziellen Einleitungen zu den Schriften ordnet W. diese in

t0s einem solchen über Sichem®, beide Werke also der „Gattung helle-

ihren besonderen literar- und geistesgeschichtlichen Rahmen sowohl

Nistischer Städte-Epen*‘ (140.155). Theodotos ist vor allem an Homer

innerhalb der weiteren Umwelt wie des hellenistischen Judentums.'*

geschult (156), Philon zumal auch an Epikern des 3. Jh. (141.143).

Gegebenenfalls wird die Forschungsgeschichte (auch kritisch) heran-

Die erhaltenen Stücke Philons sind dem Lob Abrahams, Josephs und

gezogen, um zum rechten Verständnis der Texte hinzuführen.

Jerusalem (speziell seiner Wasseranlagen) gewidmet. Theodotos’

Quellen- und Überlieferungsfragen werden ebenso erörtert‘ wie die

DiChNng könnte mit jüdischen Auseinandersetzungen mit den Sama-

nach dem Ziel der Schriften.

Titanern („„Gen 34 der Hauptinhalt des Epos‘* [160]) zusammenhän-

Der reichhaltige Kommentar geht häufig auf Fragen des Lexikons

sen (158—-161).

und der Textgestaltung ein. Er gibt vielfältige Auskünfte zur Sache,

Der zweite Beitrag W.s behandelt ‚jüdisch-hellenistische Dich-

aus einer umfangreichen Kenntnis antiker Texte, erwägt verschiedene

tung“ (hauptsächlich in Hexametern), die mit den Namen einer Reihe

Möglichkeiten des Verstehens, nennt zahlreiche weiterführende Lite-

(zumindest seinerzeit sehr bekannter) Poeten verbunden wurde, um

ratur (wie auch die Einleitungen), mit der er sich ggf. auseinander-

bestimmte Aussagen des Judentums durch heidnische Autoritäten be-

setzt.

Stätigen zu lassen. Es handelt sich einmal um „ein moralisches Lehr-

Die Übersetzung'* der z. T. änigmatischen Texte, die ebenfalls auf

8edicht in 219 Hexametern‘“ „unter dem Namen des Spruchdichters

Imitation des Versmaßes verzichtet'“, ist einerseits um Anschluß an

Phokylides* (182; Ph.: 6. Jh. v. Chr.). Der Autor (etwa 1, Jh. n. Chr.)

den Wortlaut bedacht'“, gibt ihn andererseits freier wieder, wo das für

das Verstehen erwünscht erscheint.

Müht sich, mit dem Blick auf jüdisch-hellenistische Leser, um eine

»Segenseitige Integrierung von biblisch-weisheitlicher und helle-

Offenbar ist Lfg. 3 die letzte von Band IV der JSHRZ.

nistixh-popularethischer Tradition‘“ (192). Aus der LXX wirkt vor

Halle (Saale)

Gerhard Delling

allem Lev 19 (Heiligkeitsgesetz) ein, neben anderen Partien der

Tora (190).

—

E E

Vor besondere Probleme stellen den Bearbeiter in mehrfacher Hin-

' Zuihm V. 115; Weiteres bei Walter JSHRZ IV.3, 137.142.

Sicht die folgenden drei Verskomplexe. W. kann hier-von eigenen Vor-

? Zu ihm neuerdings P. W. van der Horst, Moses’ Throne Vision in Ezekiel

183

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 3

184

the Dramatist, JJST 34, 1983, 21-29. Daß Ez trag hier an den Thron Gottes

Kap IV behandelt the Single Creation of Man nach Gen 1,27 und

gedacht hat, ist mir nicht glaubhaft, s. zumal Z. 85.

2,7, die bei Philon in größerem Rahmen begegnet. In die Auslegung

Tragicorum Graecorum Fragmenta 1, Göttingen 1971,288-301.

von Gen 1,27 wird auf dieser Stufe der Logos eingeführt: Der Mensch

4

Ebenfalls durch Alexander Polyhistor.

ist das Abbild des Logos, der seinerseits Bild Gottes ist (57f.96). Am

6

Th. ist gleichwohl kein Samaritaner (157-161), vgl. u.

N. Walter, Der Thoraausleger Aristobulos. Untersuchungen zu seinen

Tag „einer‘ (Kardinalzahl, Gen 1,5) schuf Gott die gedachte (noeton)

Welt, an den folgenden (in LXX mit Ordinalzahlen bezeichneten)

Fragmenten und zu pseudepigraphischen Resten der jüdisch-hellenistischen

Literatur, TU 86, Berlin 1964, 103-115. 150-261.

durch den Logos* die sichtbare (opif 15f. usw.), an jenem mithin vor-

7 Die Bezeichnung denkt an eine späte Umkehr des Orpheus, vgl.

erst die Idee des Menschen. Nach dem ebenfalls durch Philon über-

. A1S

nommenen Verständnis sagt Gen2,7 die Begabung des nus des

* Die jüngste, D, gehört ins 5. Jh. W. nimmt zudem zwischen A und B eine

Menschen mit göttlichem Geist aus (all 1,36—40 [94-96]). Die den

Bearbeitung X an (223 f.238).

Logos einbeziehende Deutung ist besonders vom mittleren Platonis-

” B führt sie zurück auf Abraham, den Beobachter des Himmelsgewölbes

mus beeinflußt (65), die zuletzt genannte ältere von stoischem Denken

(Gen 15,5); dazu W. 224f.

”

(96). Beide werden bereits vor Philon verbunden. Er überarbeitet z. T.

10 Zu

ihnen W., Thoraausleger 150-171.75-81;

Ders.

JSHRZ 111

VA

A AEN

die Kombination seinerseits zugunsten des platonisierenden Elements

'' Ebenso zu den Epikern: 137f.

(Gen 1,,27 [99f]).

Die dritte Deutestufe kennzeichnet. T. durch die Überschrift The

” Ein Exkurs handelt‘ über „Orpheus im hellenistischen Judentum“

(230-232):

Double Creation of Man (Kap. V), d. h.: Gen 1,27 redet von der

R Ps-Orph Z. 27 ist munogenes m. E. wie i. a. sonst mit „einzig‘“ zu übertra-

Schöpfung eines himmlischen, 2,7 von der eines irdischen Menschen;

gen. Ps-Phok 61 ist /ryph&@ doch wohl „Schwelgerei‘‘.

der erste gehört der unkörperlichen, der zweite der mit den Sinnen

'* Über die Grundsätze der Wiedergabe s. W. 138.181.

wahrnehmbaren Welt an.‘ Auch der erste ist a real figure (1189.

'* Der Humor fehlt nicht: Orpheus war vor der Hinwendung zum Glauben

Erst in VI kommt T. zu einer speziell Philon zugehörigen Aussagen-

an den einen Gott der „Ober-Lehrer‘* (prötos didaskalos) der Vielgötterei, Ps-

gruppe: Philo and the Allegory of the Soul (135-176). Bezogen sich

Justin cohort 15. Zur Bekehrung des Sängerss. W. 231.

beide früheren Deutestufen zu Gen If auf Gestalten der external

world, der himmlischen oder der irdischen, so tritt in Philons Aus-

legung an die Stelle des irdischen Menschen nunmehr in symbolischer

Tobin, Thomas H., S. J.: The Creation of Man: Philo and the History

Interpretation der irdische nus des Menschen (137.139.145), der nach

of Interpretation. Washington: The Catholic Biblical Association of

der Tugend strebt (139). In der Seele stehen (der von Gott gegebene)

America 1983. VIII, 199 S. gr. 8°= The Catholic Biblical Quarterly

nus, sinnliches Wahrnehmen (Eva) und Lust (Schlange) in Streit

Monograph Series, 14. Kart. $ 6,—

(146.148f.178). Die Gestalt des himmlischen Menschen dagegen wird

bei Philon der des Logos (alias der Weisheit) angeglichen (140f), durch

In dem Band, einer überarbeiteten Diss. (Harvard 1980; Betreuer:

den Gott die Seele erleuchtet (146). Auch die Allegorie der Seele will

John Strugnell), geht es um die Geschichte der Deutung eines Aus-

schnittes biblischer Aussagen im alexandrinischen Judentum. T.

Philon nicht an die Stelle, sondern an die Seite der früheren Deutung

setzen (162).

erhebt sie aus den Schriften Philons. Ansätze für die Unterscheidung

verschiedener Etappen der Auslegungsgeschichte geben zunächst

Nach T. haben hoch entwickelte exegetische Traditionen, z. T. um

Generationen ältere, Philon bereits schriftlich vorgelegen (172f). Die

solche Texte, in denen Philon ausdrücklich von den Interpretationen

anderer seine eigenen abhebt. Vor allem aber arbeitet T. seinerseits

Arbeit der Ausleger geschieht im Konnex mit der Synagoge; sie gibt

den Rahmen ab für die Wirksamkeit der Exegeten (173f). In diesen

verschiedene Deutestufen speziell für Gen 1,27(26f) und 2,7 aus den

Ausführungen Philons heraus. Ermöglicht wird das nicht zuletzt

Zusammenhang kann auch die Bindung Philons an die Tradition ein-

geordnet werden (172f). Freilich könnte man m. E. fragen, ob das

dadurch, daß die jüdischen Exegeten Alexandriens, zumal Philon,

vielfach überkommene Auslegungen neben ihre eigenen setzen, ohne

Nebeneinander verschiedener Interpretationen (s. o.) bei ihm nicht

auch damit zusammenhängen mag, daß er'nur in Grenzen systema-

sie als übernommen zu bezeichnen; sie fühlen sich für die Weitergabe

tisch denkt. Daß Philon nicht aufein System ausgeht, sondern zualler-

des Überlieferten weithin verantwortlich (177.133f. usw.). Das Werk

der Vorgänger hat, jedenfalls für Philon, als göttlich inspiriert

erst Bibelausleger ist, sagt auch T. (2), wie er z. T. seinerseits Inkon-

gruenzen bei Philon feststellt.

(157.161f.166f.171') eine gewisse ‚kanonische‘ Bedeutung (32.128).

So können für Philon mehrere Interpretationen des gleichen Textes

Schließt T. mit Hinweisen auf limitations seiner Untersuchung

(1799, so behandelt er sein Thema gleichwohl in einem weiten

nebeneinander gültig sein (16 1).

Über Philo’s Use of Previous Interpretations handelt T. ad hoc 162-172, über

Rahmen innerhalb der Philosophie seit Platon, bei den paganen Alle-

gorikern, im hellenistischen Judentum und bei Philon selbst.” Für die

Transmission and Institution 172-176. Er nimmt an, daß Überliefertes Philon

weithin bereits schriftlich vorlag, und daß die Synagoge den Rahmen bildete

Sonderung und das Verständnis der verschiedenen Interpretationsstu-

fen ist die z. T. eingehende Analyse bestimmter Texte bei Philon

auch für die Weitergabe exegetischer Traditionen, die unter dem Einfluß der

Philosophie der Zeit standen (175).

maßgebend; sie konnte hier nicht einmal in Beispielen skizziert wer-

den. Es gehört zu den Verdiensten der Arbeit, daß T. sein Thema

Nach einer Einführung (Kap. I: Philo the Interpreter and Tradition)

in Forschungslage (1-6, vgl. 103-107.167-171), Aufgabenstellung,

nicht als das schlechthinnige Hauptthema Philons behandelt, so sicht-

philosophische Umwelt in Alexandria (9-19) gibt T. in Kap. II eine

bar die Rolle der Allegorie der Seele im Werk Philons und die seiner

vorbereitende Skizze der Stage of Interpretation (20-35). Die erste

Ausführungen über die Schöpfung des Menschen überhaupt — dieser

erkennbare Stufe bilden die Anti-anthropomorphic Interpretations

auch im Blick auf die Geschichte der jüdisch-alexandrinischen Ex-

(Kap. IIl). Die Ebenbildlichkeit des Menschen bezieht sich nicht auf

egese - wird.

den Körper, sondern auf den nus (37). Der Plural in Gen 1,26 besagt

Halle (Saale)

Gerhard Delling

nicht, daß Gott der Helfer bedurfte; er redet von Gottes dynameis

(38-40.47). Die Namengebung durch Adam (2,19f) setzte keine Un-

sicherheit Gottes bezüglich ihrer voraus (41). Diese Ausführungen

E

treten isoliert auf, nicht in größeren exegetischen Zusammenhängen

' Dochs. 160.

(43f). Die Deutungen, die sich gegen anthropomorphische Mißver-

? 50-52. Zu ihm vgl. Nikolaus Walter, Der Thoraausleger Aristobulos,

ständnisse wenden, weisen methodisch zunächst auf die Stoa, dann

Berlin 1964; Dens., JSHRZ 111 2,261-279.

(54f) auf den mittleren Platonismus zurück, innerhalb des Judentums

* 60.97f.65. Vgl. Gen 1,3ff: „‚Gott sprach ..., und es entstand“ u. ä. Die

auf Aristobul (2. Jh. v. Chr.).?

Beziehung der Vokabel /ogos auf das Wort bleibt sichtbar.

185

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{ 135f (vgl. 32f.112.159f); qu Gen 1,8a, hier ausdrücklich als referiert be-

ob Mord oder indirekte Tötung vorliegt (S. 134-140). St. äußert sich

zeichnet.

nun zutreffend zu den juristischen Problemen, aber es fehlt ein Ein-

; Wichtigere Texte aus den Bereichen werden in Übersetzung angeführt,

gehen auf die Realia. Wird der vor der Wand Stehende getötet, indem

gegebenenfalls in verschiedenem Zusammenhang mehrfach. Register zu Philon

(sämtliche Stellen, 190-195) sowie zu antiken (per Namen) und modernen

man einen Stein von der Wand abprallen 1läßt (so St.), oder indem man

eine Scholle (so Goldschmidt), d. h. einen Gesteinsbrocken an der

Autoren erweisen sich als hilfreich.

Wand zerplatzen (das hebr. Wort hat die Grundbedeutung „zer-

streuen*‘) 1äßt? Sind es Ballspieler (so St.) oder Kugelspieler (so Gold-

Stemberger, Günter: Der Talmud. Einführung - Text — Erläuterun-

schmidt), die durch das Abprallenlassen des Balles/der Kugel ein-

gen. München: Beck 1982. 324 S. gr. 8°. Lw. DM 45,-.

ander töten können? Das Wort kaddür, das in dem Text mehrfach

verwendet wird, kann Ball, aber auch Kugel heißen. Was für ein Spiel

Wer in den Talmud eindringen will, sieht sich vor große Schwierig-

steht dahinter? Ist wirklich die Rede vom Ball: Was waren das für

Bälle, mit denen man töten konnte?

keiten gestellt. Schon der Umfang dieses gewaltigen Werkes — es

umfaßt in der Übersetzung von Lazarus Goldtschmidt zwölf dicke

Bei der Frage des Prosbul (S. 116-119) stellt die Übersetzung

Bände — ist geeignet, den Anfänger abzuschrecken. Dazu kommt, daß

„einen Prosbul erläßt (das Sabbatjahr) nicht‘“ vor ein Rätsel, das erst

vieles, so die Art der Sch riftauslegung, beim ersten Lesen Ratlosigkeit

durch die Erklärung im Anschluß an den Text gelöst wird. Der abge-

hinterläßt. Der Talmud ist so etwas wie eine Welt für sich, aber eben

kürzte hebräische Text wäre besser zu übertragen mit: „Ein Prosbul

eine andere Welt als die, in der wir zu denken gewöhnt sind.

wird nicht (durch das Sabbatjahr) aufgehoben.“

Auf S. 269, Anm. 1 heißt es: „Nach I Kön 23,15 hatte Mose zwei

Eine Einführung in diese Welt ist ein dankenswertes Unterfangen.

St. hat diese Aufgabe in Angriff genommen, und er hat sie in sou-

Söhne, als er sich von seiner Frau trennte.‘‘ Das dürfte sich auf

Vveräner Weise gemeistert. Erfreulich ist, daß er nicht, etwa um

1Chr 23,15 beziehen, die Stelle, aus der die Rabbinen schlossen, daß

Anfängern die Sache leicht zu machen, den Talmud simplifiziert. Er

Mose bei der Rückkehr nach Ägypten Frau und Kinder in Midian

vertuscht vielmehr die Schwierigkeiten seiner Denkweise nicht; er

zurückgelassen hatte. Es hätte dann aber auch Ex 18,2-3 genannt

stellt sie vor den Leser hin und gibt ihm Hinweise, wie er sie begreifen

werden müssen, wo dies deutlich vorausgesetzt ist.

kann. Ausgewählte Texte geben Einblick in das, was im Talmud ver-

Der dritte Teil (S. 286-316) behandelt in kurzen Zügen die Wir-

handelt wird. Sie bringen so etwas wie einen Querschnitt, zwar nicht

kungsgeschichte: die Durchsetzung der rabbinischen Tradition gegen

durch den Inhalt — bei der Vielgestaltigkeit des Talmuds wäre dies

die Opposition der Karäer, die Ausbreitung des Geltungsbereiches des

Praktisch auch nicht möglich -, wohl aber durch die Gattungen, die

babylonischen Talmuds, die Textüberlieferung, Responsen, Halakha-

im Talmud enthalten sind.

.

Kompendien und Einleitungen in den Talmud sowie Talmudkom-

Der erste Teil des Buches (S. 9-69) befaßt sich mit „„Entstehung;

mentare. Eingegangen wird auch auf den Talmud in der christlichen

Wesen und Inhalt des Talmud‘‘. Hierzu gehören eine Skizzierung des

Polemik und auf Verbreitung und Studium des Talmuds vom Mittel-

geschichtlichen Rahmens und der Entwicklung der rabbinischen

alter bis zur Neuzeit. Ein Stellen- und ein Sachregister schließen das

Werk ab.

Bewegung, eine knappe Schilderung des Schulwesens, Abschnitte

über Inhalt und Entstehung von Mischna, Tosefta, palästinischem

Stembergers Einführung füllt eine Lücke. Über die Geschichte des

Talmud und babylonischem Talmud sowie eine kurze Einführung in

Judentums im Zeitalter des Talmuds ist schon viel geschrieben wor-

die Logik der Rabbinen.

den. Es besteht auch kein Mangel an Überblicken über Aufbau und

Letzterer Abschnitt macht mit den rabbinischen Auslegungsregeln

Inhalt des Talmuds. Zu nennen ist hier besonders die Einleitung in

bekannt: den sieben Regeln Hillels, den dreizehn Regeln des

Talmud und Midrasch von Hermann L. Strack (5. Aufl. 1921; unver-

R. Jischmael und den zweiunddreißig Regeln des R. Eliezer. Für die

änderter Abdruck 1961), die in der Neubearbeitung von G. Stember-

Wichtigsten dieser Regeln werden Beispiele gebracht, so für den

ger 1982 herausgekommen ist. Was St. in vorliegendem Werk jedoch

Schluß vom Leichteren auf das Schwerere, den Analogieschluß, die

bietet, ist etwas anderes, bisher noch nicht vorliegendes: Es ist ein

Vemllgemeinerung von einer oder zwei Bibelstellen aus, den Schluß

instruktiver Einblick in den Talmud anhand von Texten. Die getrof-

vom Allgemeinen auf das Besondere oder vom Besonderen auf das

fene Auswahl zeigt eine so gute Vertrautheit mit der Materie, daß man

Allgemeine und den Schluß aus dem Kontext. Am Ende dieses Ab-

sich eine repräsentativere kaum denken kann.

Schnittes wird — sachlich freilich nicht recht unter die Überschrift „„Die

Berlin

Ludwig Wächter

Logik der Rabbinen‘““ passend — ein Blatt des babylonischen Talmuds

abgedruckt, mit Mischna und Gemara sowie den diese umgebenden

Mittelalterlichen Kommentaren, und diese Anordnung wird anschlie-

Neües Testament

Benderläutert (S. 68).

Der zweite und umfangreichste Teil des Bucﬁes (S. 70-285) bringt

Theißen, Gerd: Psychologische Aspekte paulinischer Theologie. Göt-

ausgewählte, mit kurzem Kommentar versehene Texte, ausgehend

tingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1983.417 S. gr. 8°= Forschungen

Vvon der Traditionskette in Abot 1,1 — 11,8, in welcher die Rabbinen

zur Religion und Literatur des Alten und Neuen Testaments,

ihre Tradition von Mose am Sinai herleiten. Es folgen halakhische

131. Kart. DM 68,-; Lw. DM 96,-.

Texte, d.h. Texte, die sich mit religionsgesetzlichen Vorschriften

„Wer meint‘, das Urchristentum „historisch und sachlich ohne

befassen, und haggadische, d. h. erzählende Texte. Beide Textgruppen

Sind nach Gattungen geordnet. So findet man bei den haggadischen

psychologische Reflexion erhellen zu können, ist ebenso im Irrtum

Texten „historische*‘, d. h. historische Stoffe behandelnde Erzählun-

wie der, der vorgibt, damit sei alles über diese Religion gesagt‘‘. So lau-

gen, biographische Erzählungen, Heiligenlegenden, Fabelgeschichten,

tet der Abschlußsatz dieses Buches (394) und zugleich seine grund-

legendste Prämisse. Sie führt formal zu einem Methodenpluralismus:

Gleichnisse, Totenklagen, Gebete u. a. m.; es wird also versucht; die

8anze Breite der jüdischen Haggada einzufangen. Abgeschlossen wird

Strukturale Textanalysen, diachrone Traditionsanalysen und psycho-

logische Analysen von Paulustexten ergänzen sich und entsprechen

der zweite Teil mit einer geschlossenen Texteinheit, Jebamot

6lb-64a, an der deutlich gemacht werden kann, wie Haggada und

der Tatsache, daß zu einer Textaussage mindestens drei sich gegen-

seitig bedingende Ebenen gehören: 1. die Ebene der bewußten Aus-

Halakha im Talmud ineinander übergehen und in welcher Weise

durch Assoziationsketten von der Mischna vorgegebene Themen

sage, die ein Autor machen wollte, 2. die Ebene der dem Autor

Variiert werden können.

vorgegebenen Vergangenheit, die ihm seine Aussage ermöglicht, und

Die knappe Kommentierung läßt manchmal Fragen offen. In

3. die psychische Ebene, die einen Text begleitet und auch seine Wir-

Sanhedrin 76b-78a werden Fälle behandelt, bei denen es strittig ist,

kungen verstehbar und übertragbar werdeq 1läßt. Es geht also Theißen

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nicht primär darum, Paulus als Person aufs Analysandenbett zu legen

Schuld annehmen, weil Christus als Gekreuzigter zugleich das vorge-

und an ihm besondere, z. B. neurotische Züge zu entdecken — ein zwar

gebene Normsystem durchbricht. Mir leuchtet diese Grundthese ein,

auch legitimes, aber wohl kaum befriedigend durchführbares Unter-

auch wenn ich mich frage, ob 1Kor 14,25, Röm2,16 und die das

nehmen —, sondern darum, nach der psychischen Dimension der von

0Vökv ... oUvorda eher abwehrend brauchende Stelle 1Kor 4,4 dafür

Paulus ausgesagten Sache zu fragen. Ich gestehe, daß mich in den letz-

das geeignetste Demonstrationsobjekt sind. M. E. kommt man hier

ten Jahren selten ein Buch so fasziniert hat wie dieses. Nicht nur habe

damit aus, das „Verborgene*‘ als vor anderen Menschen Verborgenes

ich sozusagen auf jeder Seite eine Überraschung entdeckt (auch histo-

zu verstehen. Bei Röm 7,7ff hat mir Theißens Argumentation viel

rische Überraschungen in Hülle und Fülle!), sondern ich habe —

mehr eingeleuchtet!

mindestens auf jeder zweiten Seite - positiv für mich etwas gelernt.

— 2. Die Decke in 2 Kor 3 symbolisiert die Grenze zwischen Bewußt-

Das Referat wird ausführlich, weil es dieses Buch verdient.

sein und Unbewußtem. Wird sie durch Christus weggenommen, so

Die Einleitung (11-65) enthält theoretische und methodische Vor-

tritt der aggressive Charakter des normativen Systems „„Gesetz‘“ ins

überlegungen. Psychische Wirklichkeit ist nicht im selben Maße wie

Licht. Das Gesetz erscheint als tötendes Überich, während dann,

physische oder soziologische Wirklichkeit objektivierbar. Das Einset-

wenn Christus als „Zielbild des wahren Menschen‘* (155) an seine

zen des eigenen Vorverständnisses spielt in der Psychologie für das

Stelle tritt, Freiheit entsteht. Auch hier bleiben mir Fragen: Das

Erklären eine bestimmende Rolle. Um die paulinischen Texte nicht

Gesetz erscheint in 2Kor3 gerade nicht in seinem normativen,

von vornherein bestimmten Vorverständnissen zu unterwerfen, setzt

fordernden Charakter, sondern verbal überhaupt nicht. Paulus setzt

Theißen bewußt eine Mehrzahl von Fragehinsichten ein: lernpsycho-

sich mit dem alten Bund und seiner vergänglichen Herrlichkeit aus-

logische, psychodynamische (tiefenpsychologische) und kognitive. Er

einander. So scheint mir der von Theißen (156ff) vorgelegte kognitive

läßt damit methodisch offen, ob Religion sozial gelerntes Verhalten,

Ansatz, der die (unbewußte!) Uminterpretation des Alten Testaments

Ausdruck des Unbewußten oder gedeutete Welt ist. Die Verbindung

und den impliziten Vorwurf des Betrugs an Mose (3,13) als Nachent-

der verschiedenen Fragestellungen führt ihn allerdings auch zu theo-

scheidungskonflikt und somit als Aufarbeitung der eigenen Ver-

retischen Modifikationen: Am wichtigsten ist, daß er unter dem Ein-

gangenheit versteht, hilfreicher.

fluß kognitiver Theorien (J. Piaget) dazu kommt, religiöse Symbole

3. In Röm 7 deutet Theißen (einleuchtend!) das „Ich‘* nicht als

nicht primär als Symptome von Verdrängungen (Freud) oder als Aus-

fiktiv, sondern als die Person des Paulus modellhaft einschließendes

druck feststehender archetypischer Grundstrukturen, denen sich der

„typisches‘“ Ich. Die Spaltung des Ichs ist grundsätzlich eine Variation

Mensch anvertrauen darf (Jung) zu deuten, sondern vor allem als

des verbreiteten antiken „Medeakonflikts‘‘, aber eben eine Variation:

kognitive Strukturen, die geschichtlich geworden und geschichtlich

Es geht bei Paulus nicht um einen Konflikt zwischen Pflicht und Nei-

veränderlich sind und den psychischen Prozeß selbst aktiv beeinflus-

gung, sondern um einen Konflikt „zweier normativer Systeme*‘ (223),

sen (33). Theißen fragt also primär nach der Funktion religiöser Sym-

wobei sich das Gesetz Gottes von 7,21ff an „spaltet‘‘ (192). So bleibt

bole. Er versteht Religion als Kommunikationssystem, mittels dessen

für Theißen sowohl die rein empirische Deutung von Röm 7,7-25,

der Mensch in seiner geschichtlichen Situation seine Welt aktiv deu-

die die Spannung zu Phil 3,6 nicht behebt, als auch die transsubjektive

tet. Zugleich eröffnet das eine interpretatorische Möglichkeit: Thei-

Deutung, die dem &y@ nicht gerecht wird, ungenügend. Er deutet den

ßens psychologische Deutung von Texten braucht sich nicht darauf zu

Konflikt von Röm7 als einen im Glauben bewußt gewordenen,

beschränken, Texte, die sich gegen solches Deuten nicht wehren kön-

vorher verdrängten Normkonflikt. Seinen unbewußten Charakter ver-

nen, auf ihre unbewußten Dimensionen zu hinterfragen. Vielmehr

deutlicht das sonst unverständliche Täuschungsmotiv (Röm 7,11),

kann er gerade die Aussageabsicht eines Textes psychologisch

das Bewußtwerden der als Ausdruck eines Nachentscheidungskon-

beschreiben (ohne auf das hinterfragende Erklären ganz zu ver-

flikts interpretierte präsentische Abschnitt Röm 7,14ff. Weil der

zichten, vgl. zu den methodischen Einstiegsmöglichkeiten 55-57).

Normkonflikt nicht einfach transsubjektiv und auch nicht nur auf der

Psychisches Leben ist für ihn also geschichtlich geprägt, interpretativ

vorgegebenen Ebene einer menschlichen Triebstruktur sich abspielt,

vermittelt, und textlich verbalisiert. Psychodynamische Aspekte, die

sondern soziokulturell beschreibbar wird, läßt sich ‚,das Gesetz als

die „Archäologie‘* der Psyche aufarbeiten, lerntheoretische Aspekte,

Stimulus der Sünde*‘ lerntheoretisch deuten (224). Denn unbewußt

die ihre gesellschaftliche Vermittlung bedenken, und kognitive

war nicht die Sünde, sondern ihr Übermaß (233). Christus tritt (kogni-

Aspekte, die sich mit in die Zukunft weisenden Anpassungen der Reli-

tiv) als neuer Partner ins destruktive Selbstgespräch des Ichs ein, der

gion an vorgegebene Wirklichkeit befassen, ergänzen sich. Eine

das irdische Forum, vor dem der Mensch sich selbst in destruktiver

Gesamtschau kann nur in einer „Geschichte‘“ der Psyche bestehen.

Verzweiflung verloren hatte, in ein himmlisches verwandelt, das die

Theißen versteht sie als Evolution des Menschen (60-65). Er sieht in

Verzweiflung aufhebt (Röm 8,26-39). Mir scheint die Analyse von

ihr ein hohes Maß an Freiheit, und zugleich ein hohes Maß an Ratio-

Röm 7 ein Höhepunkt des Buches und ein wirklicher Fortschritt im

nalität und Anpassungsfähigkeit des Menschen. Religion ist ihm ein

Verstehen dieses schwierigen Textes.

zentrales Stück der (im besten Sinn zu verstehenden) Anpassung des

4. Die Glossolalie ist lerntheoretisch eine Sondersprache, die eine

Menschen an die ihm vorgeordnete Wirklichkeit, bzw. theologisch

eindeutige Abgrenzung der Christen zur Umwelt ermöglichte und ihr

gesprochen, der Kern des „Experiments‘“ Mensch, der seinem

Zusammengehörigkeitsgefühl verstärkte. Psychodynamisch kann sie

Schöpfer entspricht.'

Sprache des Unbewußten, Ausdruck von Verdrängtem oder ein

Der Hauptteil des Buches besteht aus fünf inhaltsreichen Kapiteln,

regressives Verhalten sein. Theißen vermeidet eine eindeutige nega-

die paulinische Texte analysieren. Ich deute einige grundlegende The-

tive Wertung der Glossolalie als regressive Verdrängung von Konflik-

sen an.

ten und eine eindeutig positive Wertung als archetypische Offen-

I. In !Kor 4,1-5; Röm 2,16 stößt Paulus auf die Dimension unbe-

barung. Er deutet sie im Anschluß an Paulus selbst mit kognitiven

wußter Sünde, die vor Gott, dem Richter, der die Herzen kennt, sicht-

Kategorien: Paulus lehrt die Glossolalie als Teil der Kraft des Geistes

bar wird. In ähnlicher Weise bringt in /Kor 14,25 die Prophetie das

verstehen, der in allen Gemeindegliedern wirksam ist (1 Kor 12-14)

Verborgene des Herzens ans Licht. Paulus steht in einer Geschichte

und löst sie von einer unmittelbaren Kausalattribution an den Geist,

der fortschreitenden Entdeckung des Unbewußten, deren wichtigste

indem er sie als Ausdruck einer der ganzen Schöpfung gemeinsamen

vorpaulinische Etappen Philo (Cher 115) und Sap Sal (17) sind. Relief‘

Sehnsucht versteht, die vom Geist nur stellvertretend aufgenommen

gewinnt dies in der Skizze einer zunehmenden Radikalisierung der

wird (Röm 8,26).

Sünde im Laufe der Religionsgeschichte Israels: Gott als Richter, also

5. IKor 2,6-16 ist weder — theologisch kritikbedürftige - höhere

Gott in seiner Überich-Funktion, wird immer wichtiger, zugleich aber

Weisheit des Paulus für die Vollkommenen, noch bloß dialektisches

wird der Erwählungs- und Gnadengedanke verstärkt, bis hin zum sola

Komplement zur Kreuzespredigt, sondern von Paulus selbst geübte,

gratia in Qumran. Paulus kann auch die Möglichkeit unbewußter

und hier verschriftlichte Weisheitsrede (1 Kor 12,8!) an die Vollkom-

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menen, die nicht den vom Kreuz ergriffenen Christen über das Kreuz

verschiedenen Methoden und Betrachtungsebenen selbständig zu

hinausführt, sondern ihm bewußt macht, was ihn ergriffen hat (349)

handhaben und für die Bewältigung konkreter Aufgaben fruchtbar zu

Im Unterschied zur Ekstase bei Philo löscht bei Paulus der göttliche

machen‘“‘. Angestrebt wird deshalb die „Fähigkeit, anhand von exem-

Geist noetisches Erkennen nicht aus, sondern ist selbst „bewußtseins-

plarischen Themen die erlernten Kenntnisse und Methoden problem-

bildende Kraft‘“ (361). Die Archonten sind historisch mythisch über-

bezogen einzusetzen‘‘ (Vorwort). Um dieses Ziel zu erreichen, ver-

höhte menschlich politische Mächte, lernpsychologisch das den

zichtet R. auf eine kompendienhafte Stoffdarbietung zugunsten von

Menschen dominierende Verstärkungssystem welt- und machtbe-

Durchblicken durch die neutestamentliche Forschung anhand von

stimmter Weisheit und tiefenpsychologisch die Zensur des Bewußt-

18 paradigmatisch und nach Sachschwerpunkten ausgewählten The-

Sseins durch das geschichtliche Überzeugungssystem. Der Pneumati-

men. Der Leser soll in immer neuen Schritten in den Prozeß exege-

ker durchschaut seinen „psychischen und sozialen Widerstand“ gegen

tischen Arbeitens eingeführt und gerade so auch eingeübt werden

das Kreuz: Er erlebt diese Erfahrung als „ekstatisches Aufgehen in

ohne sich in ständiger Methodenreflexion zu ergehen. Ein möglichst

eınem größeren göttlichen Bewußtsein‘‘ (381), das ihm Freiheit gegen-

gleichmäßiger Aufbau erleichtert dabei die Orientierung. Am Anfang

über dem Sanktionssystem der Welt gibt. Theißens Interpretation

steht jeweils eine „Einführung‘‘, die in knapper Weise die Relevanz

fasziniert, weil sie 1Kor 2,6-16 weitgehend positiv zu interpretieren

des Themas sichtbar macht, ihm zugeordnete Aspekte nennt, die

vermag. Dennoch bleiben Fragen: 1Kor 2,15 bedeutet nicht nur die

wichtigsten Begriffe definiert und die wesentlichen Schritte für das

Autarkie des Pneumatikers gegenüber der ihn beherrschenden Welt

weitere Vorgehen anzeigt. Darauf folgt als umfangreichster Teil die

Sondern auch die Autarkie des Pneumatikers überhaupt. Daß das

„Entfaltung‘“, die um ständige Textnähe wie um forschungsgeschicht-

Vollkommene die Liebe ist (1Kor 13,10-13, vgl. 367), sagt Paulus in

liche Zusammenhänge bemüht ist. Sachinformation einerseits, analy-

1Kor 2 leider gerade nicht. Unser Text ist auch die Basis ständig neuer

tische und synthetische Arbeit am Text andrerseits halten sich wohl-

kognitiv entworfener Weltinterpretationen des Pneumatikers, die wir

tuend die Waage. Unter der Überschrift „„Vertiefung‘‘ soll der Leser

In der Gnosis beobachten können, deren Bewußtsein gerade nicht

abschließend zum eigenen aktiven Umgang mit dem Thema befähigt

Mehr kritisch durch das Kreuz an Gottes „Torheit‘“ gebunden ist

werden. Diesem Ziel dienen ausgewählte Lektürevorschläge, Fragen

Das Faszinierendste an diesem Buch ist für mich die Verbindung

zur Kontrolle des Gelesenen und zur selbständigen Erkundung weite-

tiefenpsychologischer und kognitiver Aspekte: Christus ist nicht ein-

rer Aspekte des Themas und weiterführende Literaturhinweise für

fach archetypisches Symbol des von der Herrschaft des nominieren-

Spezialinteressenten. Bei einigen Themen folgen noch zusätzlich Ex-

den Überich befreiten Selbst. Er mag zwar an Archetypen anknüpfen

egesen zusammenhängender Texteinheiten, die als Modelle für Semi-

aber primär ist er (kognitiv) zentrales „Rollenangebot‘“ (392) der

nararbeiten und Klausuren gedacht sind. Dieser Aufbau der einzelnen

Christlichen Religion, mit dessen Hilfe der Mensch seine Welt neu

Abschnitte ist ohne Zweifel sehr überlegt und pädagogisch effektiv

Interpretieren kann. Der kognitive Aspekt ermöglicht es

die

Fragen möchte man höchstens, ob die an sich meisterhaft detaillierte

geschichtliche Besonderheit Christi ernst zu nehmen. Das paulinische

Untergliederung mit z. T. vierstelligen Ziffern auf den studentischen

Christentum erweist sich als Entwurf einer Subkultur

die. in

Leser nicht eher ent- als ermutigend wirkt

erstaunlich hohem Maße auf Konformität mit der damaligen Gesell-

Ahnlich gründlich überlegt wie der Aufbau ist die Auswahl der

Schaft verzichten konnte, inmitten einer Gesellschaft, deren Stärke

18 behandelten Themen. Sinnvoll stehen drei Abschnitte zur allge-

Vielleicht gerade darin bestand, daß sie so etwas zuließ. Erklärt ist

meinen Auslegungsmethodik voran (5-45), die in die Literarkritik

Seine Entstehung durch eine psychologische Analyse noch nicht, nur

die Formgeschichte und die Redaktionsgeschichte einführen. Es fol-

Präziser beschrieben. Ebenso wenig ist etwas über seine Wahrheit

gen zwei Beispiele zur Problematik geschichtlicher Längsschnitte: das

gesagt. Hier liegt eine Grenze jedes Erklärens, auch des psycholo-

Apostelkonzil und die Anfänge des Heidenchristentums, die Entwick-

gischen, die Theißen sehr genau kennt

lung kirchlicher Amter (47-76). Aus dem Umkreis der Synoptiker-

Bern

Exegese werden vier Themen behandelt: Wundergeschichte, Gleich-

Ulrich Luz

E

nisse, Bergpredigt, Menschensohnworte (77-135). Die Johannes-

Exegese ist mit dem Thema der johanneischen Eschatologie vertreten

Das entfaltet Theißen in seinem neuesten Buch: Biblischer Glaube in evo-

(137-152), die Paulus-Exegese mit den beiden Themen Gesetz und

lutionärer Sicht, München 1984

Verheißung und Erfüllung (153-180). Als Beispiele für thematische

Querschnitte werden fünf Themen vorgeführt: der Tod Jesu und seine

Deutung,

Auferstehung,

Abendmahl

Taufe

Christushymnen

(181-257). Aus dem Umkreis der Hermeneutik verfolgt R. das Pro-

Roloff, Jürgen: Neues Testament. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener

blem der Biblischen Theologie von der Urgemeinde bis zum gegen-

Verlag des Erziehungsvereins 1977. VIII, 284 S. 8° = Neukirchener

Arbeitsbücher

wärtigen Diskussionsstand (259-277)

Es kann hier nicht der Ort sein, auf die Behandlung der einzelnen

Arbeitsbuch zum Neuen Testament. Berlin: Evang. Verlags-

anstalt (Lizenzausg. des Neukirchener Verlags des Erziehungsver-

Themen näher einzugehen. Nur zwei Beobachtungen zum Gesamt-

eins) 1984. 288 S. 8°

eindruck seien genannt

1) R. ist hinsichtlich Terminologie und

Arbeitsergebnissen um weitgehende Kontinuität mit der bisherigen

Das vorliegende Arbeitsbuch zum Neuen Testament ist das erste in

Forschung bemüht; nirgends werden extravagante Thesen vertreten

der Reihe der (laut Klappentext) geplanten „Neukirchener Arbeits-

2) In historischer und theologischer Hinsicht zeichnet sich eine maß-

bücher“ zu den klassischen Disziplinen der Theologie. Vier Merk-

voll kritische Position des Vf, ab, die etwa der seines Lehrers

Male sollen sie kennzeichnen: Orientierungen im theologischen

L. Goppelt entspricht, obgleich gerade dessen Konzeption einer

Studium

exemplarisches Lernen

problembezogenes Arbeiten

biblischen Theologie abschließend auch kritisch angefragt wird (275)

Das Schwergewicht liegt für R. nicht bei der historischen Rekonstruk-

gle1chmaßlger Aufbau aller Themen. Schon diese Charakteristik 1äßt

erwarten, daß sich das Buch von R. ganz erheblich von dem 1975

tion, sondern bei der verstehenden Interpretation der Texte, die sich

erschienenen Arbeitsbuch von ' Conzelmann/Lindemann

(vgl

der Gesamtarbeit der Theologie verpflichtet weiß

ThLZ 102, 1977 Sp. 658 ff) unterscheidet. Tatsächlich muß man fest-

Abschließend muß auf einige m. E. bedauerliche Fehlanzeigen hin-

Stellen, daß es sich um eine wertvolle Ergänzung handelt, d1e eine

gewiesen werden. Ohne Begründung fehlt die Textkritik. Die Formge-

bemerkenswerte systematische Gestaltungskraft verrät.

schichte wird so weit gefaßt, daß ihr auch die „Überlieferungs-

Die Zielstellung des Buches ergibt sich für R. aus dem „akuten Not-

geschichte‘‘ (Entwicklung des Einzelstücks einer Gattung) eingeglie-

Stand‘*, daß dem Studierenden in den biblischen Fächern die Orientie-

dert wird. Hätte ihre eigenständige Fragestellung nicht einen eigenen

Tung zu verlieren droht, daß es ihm vielfach nicht mehr gelingt, „die

Abschnitt verdient? Kaum sehr glücklich hebt R. davon die ebenfalls

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der Formgeschichte am Rande zugeordnete „Traditionsgeschichte“‘

Die zweite Abteilung des Buches handelt von der Figur des Apostels

ab, die sich mit der Entwicklung von nicht gattungsgebundenen Vor-

in den aA. G. Poupon bespricht die Beschuldigung der Magie, die

stellungen und Vorstellungskomplexen beschäftigt. Könnte man hier

vielfach gegen die Apostel erhoben wird; F. Morard schreibt über Lei-

nicht besser von „Motivgeschichte‘* reden? Ebenso liegt es nahe, in

den und Martyrium des Apostels in den aA, Y. Tissot über ihren

diesem Zusammenhang den religionsgeschichtlichen Vergleich zu

Enkratismus; J.-M. Prieur behandelt die Auffassung des Apostels in

einem selbständigen Thema zu machen. Seine hermeneutische Rele-

den Andreasakten, und F. Bovon vergleicht die Angaben über die

vanz ist ja nicht zu übersehen. Endlich fällt auf, daß R. die in den letz-

Apostel in der Bibel mit denen der apokryphen Erzählungen. Mit

ten Jahren stark ins Gespräch gekommenen linguistischen Methoden

Recht setzt Poupon die Anklage der Magie in die Perspektive des

völlig übergeht. Da der Student in der Literatur doch auf sie stößt und

allgemeinen Zauberglaubens der nachchristlichen Jahrhunderte. Er

vermutlich ihnen nicht selten ratlos gegenübersteht, wäre ein Min-

fragt, ob nicht die Zurückweisung dieser Anklage zeige, daß die aA

destmaß an Information gerade auch dann notwendig, wenn man eine

nicht nur für Christen geschrieben wurden, sondern auch dem Zweck

kritische Zurückhaltung nach wie vor für angemessen hält. Fragen der

der Propaganda dienten. Francoise Morard zeigt, daß das Thema des

individuellen Struktur eines Textes (sprachlich wie sachlich) können

Leidens Parallelen in der Romanliteratur hat, sich jedoch davon

von den klassischen Methoden der Exegese schwerlich ganz erfaßt

wesentlich unterscheidet durch die pessimistische Beurteilung der

Welt und der menschlichen Existenz. Nach Tissot sind nur die

werden. Hier sollte eine mögliche Horizonterweiterung der Exegese

zumindest signalisiert werden. Rez. ist überzeugt, daß die Berücksich-

Thomasakten völlig enkratitisch: in ihnen scheiden sich die Eheleute,

tigung der angemerkten Fehlanzeigen in einer sicher fälligen Neuauf-

und das ist der Grundton des ganzen Werkes. Prieur zeigt, daß in den

lage den unbestreitbaren Wert des von R. so umsichtig und überzeu-

Andreasakten, mehr als in den anderen, es nicht der Apostel selbst ist,

gend angelegten Arbeitsbuches nur erhöhen könnte.

der handelt, sondern Christus in der Person des Apostels. Bovon zieht

den Schluß, daß die aA, abgesehen von einigen historischen Elemen-

Greifswald

Günter Haufe

ten, reine Fiktion sind, daß sie Propagandaschriften sind, und daß sie,

jede nach ihrer Weise, die Grenzen der Orthodoxie auf dem Gebiete

der Lehre und der Moral überschreiten.

Les Actes Apocryphes des Apötres. Christianisme et monde paien.

Der dritte Teil enthält eine Studie von R. Goulet über die Lebens-

Genf: Labor et Fides 1981. 338 S. gr. 8°= Publications de la Faculte

de Th6eologie de l’Universite de Geneve, 4.

beschreibungen spätantiker Philosophen und eine Vergleichung

dieser Vitae mit den aA von E. Junod. Die Untersuchung Goulets hat

Diese Sammlung Studien ist die erste Frucht der Zusammenarbeit

eine Bedeutung, die weit über die Problematik der aA hinausreicht.

einer Gruppe Schweizer und französischer Gelehrter, die unter der

Sie sollte von jedem, der sich mit dem spätantiken Menschenbild

Leitung von F. Bovon die «Association pour l’etude de la litterature

befaßt, gelesen werden. Goulet zeigt, daß die Vitae der Philosophen

apocryphe chretienne» bilden. Es ist vielleicht nützlich, den Lesern

ein protreptisches Ziel anstreben: sie wollen die Welt- und Lebensan-

über diese Arbeitsgemeinschaft einige nähere Auskünfte zu geben.

schauung der einzelnen Schulen adstruieren. Einerseits wird der ver-

Der schweizerische Zweig hat sich als Ziel gestellt, die apokryphen

ehrte Lehrer heroisiert und immortalisiert, andererseits manifestiert

Apostelgeschichten aufs neue zu untersuchen und herauszugeben; der

sich in ihm die göttliche Kraft. Junod betont, daß die aA, wie die Vitae

französische Zweig beschäftigt sich mit den apokryphen Evangelien.

Philosophorum, beabsichtigen, mit ihren Geschichten eine Botschaft

Die neuen Ausgaben, gestützt auf ein eingehendes Studium der hand-

zu übermitteln, ohne jedoch Zeugen verschiedener theologischer

schriftlichen Überlieferung, werden in einer neuen.Reihe des Corpus

Schulen zu sein. In den aA findet man nicht sosehr die Beschreibung

Christianorum, der Series Apocryphorum, erscheinen. In dieser Reihe

exzeptioneller Persönlichkeiten, sondern vielmehr die der göttlichen

werden nicht nur griechische und lateinische, sondern auch syrische,

Ökonomie zum Heil des Menschen; letzten Endes geht es nicht um

koptische und armenische Texte, mit Übersetzung, herausgegeben

das Werk des Apostels, sondern um das Werk.Gottes. Die Beziehun-

werden. Die folgenden Bände sind jetzt vorgesehen: Acta Johannis

gen zwischen den aA und den Vitae verdienen näher untersucht zu

(E. Junod und J.-D. Kaestli; 1983 erschienen), armenische Apostel-

werden. Die Untersuchung Goulets öffnet auch neue Perspektiven für

legenden (L. Leloir), Apocalypsis Esdrae (D. Ellul), Ascensio Isaiae

das Studium hagiographischer Texte, z. B. Athanasius’ Vita An-

(A. Acerbi u. a.), Acta Andreae (J.-M. Prieur), Acta Petri (G. Poupon),

tonii,

Acta Philippi (B. Bouvier und F. Bovon), Acta Pauli (W. Rordorf),

Die vierte Abteilung des Buches befaßt sich mit den Überlieferun-

Acta Thomae (P.H. Poirier und Y. Tissot), koptische apokryphe

gen, Transformationen und der Verbreitung der Apostellegenden und

Apostelgeschichten (F. Morard), Abgarzyklus (A. Desreumauy), V

enthält vier Aufsätze. Y. Tissot schreibt über die Thomasakten als

und VI Ezra (P. Geoltrain), Apocalypsis Zachariae (J.-D. Dubois), die

«receuil composite» und bespricht eingehend ATh 26-28 und 12. Er

zwei apokryphen Offenbarungen des Johannes (J.-C. Picard), Acta

zeigt, daß sowohl die griechische Version als auch die syrische überar-

Pilati (M. Morgen). M. Geerard bereitet eine Clavis apocryphorum

beitet ist und daß es deshalb unmöglich ist, von den „ursprünglichen

VvOor.

Akten*‘ zu sprechen. E. Junod untersucht die Tradition über die Ver-

Das vorliegende Werk über die apokryphen Apostelgeschichten

teilung der Missionsgebiete in. Euseb, Hist: Eccl 111 1, 14—-3.. Er

(aA) besteht aus vier Teilen. Der erste Teil enthält drei Aufsätze:

schließt, daß der Passus ein Zitat aus dem Genesiskommentar des

E. Junod bespricht das Urteil des Photius (Codex 114) über die aA;

Origenes ist und daß die Tradition über die Verteilung der Missions-

G. Poupon gibt eine ausgezeichnete Übersicht über die Geschichte

gebiete in Edessa vor den Thomasakten entstanden ist. J.-D. Kaestli

der älteren Forschung, von Jacques Lefevre d’Etaples (1512) bis zu

analysiert die Berichte der aA über die Zuteilung der Missionsgebiete

J. A. Fabricius (1703); und J.-D. Kaestli bespricht die Themen der

an die einzelnen Apostel und die Umstände, unter denen der Apostel

neueren Forschung. Die vielerörterte Frage, ob die aA zur Literatur-

seine Missionsreise anfängt. Er schließt, daß es keine Gründe gibt

gattung des griechischen Romans gehören, beantwortet Kaestli in dem

zur Annahme (A. von Harnack, W. Bauer), daß die aA eine feste,

Sinne, daß sie nicht ohne weiteres als christliche Romane charakteri-

gemeinsame Anschauung über die Verteilung der Missionsgebiete

siert werden können. Der Einfluß der romanhaften Literatur der

vertreten. In dem letzten Aufsatz der Sammlung, der einigermaßen

Antike kann nicht verneint werden, namentlich das erotische Element

aus dem Rahmen des Bandes herausfällt, bietet M. van Esbroeck

einen ersten Versuch, die verschiedenen literarischen Texte und Tra-

muß hier seinen Ursprung haben; aber andere Elemente, z. B. das

thaumaturgische, können nicht von dem Roman hergeleitet werden.

ditionen über die Assumptio Mariae, aus der Zeit vor dem 10. Jh., zu

Kaestli hat den Eindruck, daß die aA mit keiner einzigen Literatur-

ordnen. Jeder, der sich je mit diesem Stoff beschäftigt hat, weiß, wie

gattung der Antike exakt übereinstimmen und deshalb wohl eine

kompliziert die Sachlage auf diesem Gebiet ist. Wichtig ist auch die

«creation originale du christianisme» sein könnten.

Besprechung der frühen Pilgerberichte über die Kirchen in Jerusalem,

193

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 3

194

mit denen das Leben Marias in Beziehung gesetzt wurde, und der

gering ist. Der „Sprachboden‘‘ des Eph sei „nicht in der Gnosis,

liturgischen Daten.

sondern in der jüdischen Apokalyptik, wie sie speziell in Qumran

Das Buch schließt mit einer allgemeinen Bibliographie und kurzen

entwickelt worden ist‘“ (S. 107), zu suchen. Kritisch wäre dazu anzu-

Angaben über Inhalt, Texte, Ausgaben und Übersetzungen der Akten

fragen: Ist damit die Frage nach gnostischen Einflüssen schon erle-

des Andreas, Johannes, Paulus, Petrus, Philippus und Thomas; auch

digt? Zur Abfassungsproblematik wird zunächst die Pseudepigraphie

wird diewichtigste Literatur über diese Akten genannt.

begründet. Zu „Anlaß und Zweck“ wird die „plausible Hypothese‘‘

Die Aufsätze dieses Bandes sind sehr.anregend. Man bekommt den

(S. 34) von K. M. Fischer hervorgehoben. M. weist sodann auf das

Eindruck, daß die Schweizer Gruppe ein neues Kapitel der For-

Problem des‘ Zusammengehörigkeitsbewußtseins der paulinischen

Schungsgeschichte der aA zu schreiben begonnen hat. Jeder, der sich

Gemeinden hin und erwägt, daß Eph den „heidnisch-jüdischen Ant-

mit der apokryphen Literatur beschäftigt, tut wohl daran, sich mit der

agonismus, der im Zusammenhang des jüdisch-römischen. Krieges

„Association‘‘ in Verbindung zu setzen:

von 66-70 n. Chr. erneut aufgebrochen war‘‘ (S. 35), überwinden will.

Utrecht

R. van den Broek

Zur Frage der Adressaten wird, sicher zu Recht, Zurückhaltung geübt,

während als Abfassungsort eine Stadt im ehemaligen paulinischen

Missionsgebiet und als Abfassungszeit 80-90 n. Chr. genannt werden.

Mußner, Franz: Der Brief an die Epheser. Gütersloh: Gütersloher

s

-

Der Kommentar bietet, wie die anderen Bände dieser Reihe, eine

Verlagshaus Gerd Mohn; Würzburg: Echter 1982. 1825S. 8°

abschnittsweise Auslegung, der jeweils Literaturhinweise vorange-

Ökumenischer Taschenbuchkommentar zum Neuen Testament,

10. GTB/Siebenstern 509.

stellt werden. Kap. 1-3 („‚der heilsdogmatische Teil‘) erfahren dabei

angemessenerweise eine ausführlichere Behandlung als Kap. 4-6. M.

Der vorliegende Kommentar erschließt mit dem Eph, für Mußner

versteht es, im Rahmen des mit einem Taschenbuchkommentar gege-

eine der „theologisch bedeutsamsten Schriften des Neuen Testa-

benen begrenzten Raumes ein hohes Maß an Informationen zu bieten.

ments‘* (S, 9), zum ersten Mal eine Schrift des Paulinismus für den

Philologische Erwägungen werden dabei ebenso einbezogen wie die

1977 begründeten ÖTK.

religionsgeschichtliche Problematik und die Erörterung anderer Mei-

Zunächst legt M. in einer „Einführung‘‘ (S. 17-36) seine Grundauf-

nungen sowie das Instrumentarium moderner Linguistik. Die Darstel-

fassungen zum Eph dar, die dann in der Auslegung der einzelnen

lung ist gut lesbar, anregend und dabei, weil nicht allein an der Ex-

Abschnitte näher entfaltet werden. Der Eph wird als „theologisches

egese im engeren Sinne interessiert, in einer -guten Weise engagiert,

Lehrschreiben‘‘ (S. 17) charakterisiert. Bei der Erörterung der „Tradi-

ohne dabei vordergründig Probleme in den Text hineinzutragen (vgl.

tions- und Abhängigkeitsverhältnisse‘“ beschreibt M. den doppelten

u. a. die Ausführungen zu 1,3-14; 2,11-22; 6,10-17). Auf Exkurse,

Zweck des Paulusbildes: die Autorität des Paulus soll bewußt gemacht

die sich an manchen Stellen anbieten würden, wird - im Unterschied

und dem Eph eben diese Autorität verliehen werden. Hinter dem

zu früheren Bänden des ÖTK - verzichtet.

„teilaspektierten Paulusbild‘“‘ (S. 18) wie der Eschatologie stehe Tradi-

tionswissen. Die Gemeinsamkeiten des Eph mit Kol werden einerseits

Ohne hier auf Einzelheiten, etwa auch mit alternativen Erwägun-

gen zu manchen Äußerungen von M. eingehen zu können, seien noch

mit literarischer Abhängigkeit, andererseits als „durch die gesamt-

urkirchliche Situation bedingt‘“ (S. 18) angesehen, während bezüglich

einige Schwerpunkte des Kommentars erwähnt. M. sieht in der Ein-

gangseulogie „einen hermeneutischen Schlüssel zum Verständnis der

des ] Petr „gemeinsame Topoi urkirchlicher liturgischer bzw. paräne-

weiteren Ausführungen des Verfassers. Die letzte Bestimmung der

tischer Tradition“ (S. 19) angenommen werden. Bei der Beurteilung

Kirche wird sichtbar‘* (S. 51). Im Abschnitt 2,11-22 wird eine tem-

Mmöglicher Verarbeitung von liturgischem Traditionsgut ist M., mit

peltheologische Orientierung gesehen, wobei 2,18 als „„das kerygma-

Ausnahme von 1,3-14; 5,14, zurückhaltend. Gründe für die Rezep-

tische Zentrum des Briefes‘‘ (S. 88) angesehen wird. Wichtig ist für M.

t_ion werden dabei hinter Stellen wie 2,20; 3,5; 4,1 1 gesehen. Unter der

Überschrift „Lexematik, Sematik, Stil‘‘ hätte man sich gern etwas aus-

auch der Stellenwert der christlichen Ethik in Eph, die er durch Aus-

sagen wie 4,17; 5,2 bestimmt und durch wichtige Nuancierungen im

führlichere Ausführungen gewünscht, weil vermutlich ein großer Teil

derer, die mit diesem Kommentar arbeiten werden, mit diesem wich-

Text näherhin charakterisiert sieht, wobei in dieser eschatologischen

Ethik von der Theologie bzw. von der Ekklesiologie her gedacht und

tigen Aspekt exegetischer Arbeit noch nicht in genügendem Maße

argumentiert wird. Bei der Auslegung der Haustafeln weist M. auf die

Vvertraut sein dürfte.

Hervorhebung der Liebe hin, betont die christologische Fundierung

Bei der Behandlung der Theologie des Eph geht M. zunächst auf das

für Christologie und Ekklesiologie wichtige Weltbild — fünf Bereiche

und würdigt ihren Beitrag „zur spezifisch christlichen Lebensgestal-

tung der Kirche in der Welt‘“ (S. 154).

konstituieren das All - ein und wendet sich dann der Christologie

Selbst, speziell der Messianologie, zu, die er als „hermeneutischen

Der Band schließt mit knappen Ausführungen über „die ökume-

nische Botschaft des Briefes‘‘ (S. 175-182). „Im Hinblick auf die Una

Schlüssel“ (S. 24) ansieht. Die von der Christologie nicht zu trennende

ESChatologie (entscheidende Partie: 2,11-22) sei nicht triumphali-

Sancta‘* erinnert M. daran, daß „die Einheit der Kirche zum Pro-

gramm des Briefes‘‘ gehört und daß der Eph bei der ökumenischen

Stisch, weil der Ursprungsort der Kirche im Kreuzesgeschehen liege.

Besinnung helfen kann. „Im Hinblick auf die Juden‘‘ wird der heils-

Paulinisches Erbe wird sichtbar bei der „Einleibung‘ der Heiden in

geschichtliche Zusammenhang von Kirche und Israel als konstitutiver

den Leib des Messias Jesus, der Gesamtkirche. Auf die in der For-

Gedanke des Eph betont, so daß „es keine wahre endgültige Ökumene

Schung bisher vernachlässigte und doch so wichtige Pneumatologie

ohne Israel‘* (S. 181) geben kann. „Im Hinblick auf die ganze Mensch-

Wird ausdrücklich hingewiesen; sie ist bei Diskussionen um Raum

heit‘‘ macht M. auf die kosmisch universalen Dimensionen der Chri-

und Zeit zu berücksichtigen. In den Bemerkungen zur Tauf- und

stologie und Soteriologie aufmerksam. Daraus ergibt sich die Aufgabe

Rechtfertigungslehre wie auch zur Eschatologie wird vor allem auf das

für Eph typische Heilspräsens bzw. die Dominanz der realisierten

der Kirche: „Sie sammelt alle Menschen zur Einheit vor Gott und ver-

kündigt als Heilsinstrument Christi seinen völkerversöhnenden Frie-

ESChatologie aufmerksam gemacht. Bei der Beantwortung der schwie-

rigen Frage nach dem religionsgeschichtlichen Hintergrund geht M.

den in der ganzen Welt. Das ist ihre besondere Botschaft und ihr

besonderer Auftrag in der heutigen Zeit‘“ (S. 182).

Von der Christologie, besonders von der Erhöhungs- und Herrschafts-

Christologie bzw. dem Haupt-Leib-Modell mit seinen kosmischen

Dieser Kommentar wird dem spezifischen Anliegen des Kommen-

tarwerkes ÖTK voll gerecht und darf als wertvoller Beitrag nicht nur

Implikationen aus und verweist auf Analogien in politischen Texten.

Parallelmaterial zu vielen Gedanken des Eph wird in der Qumranlite-

zur weiteren Profilierung des ÖTK, sondern vor allem zum Verständ-

nis des Eph angesehen werden. Er wird vielen eine willkommene Hilfe

Tatur gesehen, wie auch in der Kommentierung immer wieder deut-

lich wird (z. B. zu 2,19-22; 3,1-13; 6,10-17), während andererseits

bei der Arbeit mit diesem neutestamentlichen Text sein.

der Stellenwert möglicher Parallelen aus der Gnosis für M. offenbar

Hans-Gebhard Bethge

Mühlenbeck

495

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 3

196

Schlichting, Günter: Ein jüdisches Leben Jesu. Die verschollene

zweiter Hand), was andere zuvor gesagt haben, und fügen dem den

Toledot-Jeschu-Fassung Tam u-mu’ad. Einleitung, Text, Überset-

nützlichen Hinweis auf Anklänge an das Alte Testament hinzu. So ist

zung, Kommentar, Motivsynopse, Bibliographie. Tübingen: Mohr

dies Material, so eindrucksvoll es erscheinen mag, doch nicht ganz

1982. XVI, 292 S. gr. 8° = Wissenschaftliche Untersuchungen zum

das, was es auf den ersten Blick zu sein scheint. Die an sich sehr nütz-

Neuen Tes;ament, 24. Lw. DM 198,-.

liche Motiv-Synopse aber leidet unter dem Fehler, daß sie den Text,

Bei dem behandelten Text handelt es sich um einen zur Gattung der

an dem der Vf. hängengeblieben ist, zugrunde legt, die alten ara-

Toledot Jeschu gehörenden Druck des frühen 19.Jahrhunderts,

mäischen und arabischen Überlieferungsstränge jedoch gar nicht

danach mehrfach aufgelegt (und so nicht eigentlich „verschollen‘‘, wie

berücksichtigt.

auf dem Titelblatt angegeben ist) und nun von dem Vf. erneut vor-

Den kritischen Leser braucht das nicht anzufechten. Er wird sich

gelegt.

mit dem Text — es handelt sich um den Nachdruck der Ausgabe von

Die Toledot Jeschu sind jüdische Darstellungen des Lebens Jesu,

1824 (?) im Lichtdruckverfahren — begnügen, die beigegebene sorgfäl-

die allem Anschein nach ins 2. Jh. zurückgehen, danach Erweiterun-

tige Übersetzung zu Rate ziehen und aus den Anmerkungen das ihm

gen und Ausformungen verschiedenster Art gefunden haben und in

Nützliche herausziehen.

zahlreichen morgen- wie abendländischen Sprachen vollständig oder

Der Leser kann von dem: in schöner Aufmachung erschienenen

— dies gilt insbesondere für die älteren Fassungen - in fragmentarischer

Band nicht scheiden, ohne solchem Fleiß und solcher jahrzehnte-

Gestalt auf uns gekommen sind. Die Mannigfaltigkeit ist derart, daß

langen Beharrlichkeit den gebührenden Tribut zu zollen. — Inzwi-

sie dem Typ nach mit Fug mit Figuren der Märchenliteratur oder

schen hat der Vf. die Ergebnisse seiner Arbeit in einer Broschüre, die

Gestalten der Heldensage zu vergleichen sind. Hinzu kommt jedoch

denselben Titel wie sein Buch trägt, zusammengefaßt. Sie ist 1982 im

eine ganz bestimmte Aufgabe in der religiösen Polemik der Zeit. Auch

Privatdruck erschienen (23 Seiten).

finden sich Reste von Überlieferungen, die für die kritische Wieder-

Cambridge

Ernst Bammel

herstellung eines geschichtlichen Jesusbildes von nicht zu unterschät-

zender Bedeutung sind.

Der Vf. beschäftigt sich mit der letzten Ausuferung dieses Stoffes,

Kirchengeschichte: Reformationszeit

einem Text, der, wie er selbst sagt, in dieser Form nicht über die

Schwelle des 18. zum 19. Jh. zurückreicht. Gibt er darum für die am

Martin Luther 1483-1546. Dokumente seines Lebens und Wirkens.

Dokumente aus staatlichen Archiven und anderen wissenschaft-

Ende des vorangehenden Abschnitts berührten Fragen nichts Eigen-

ständiges her, so wird dadurch auch seine Bedeutung für die Darstel-

lichen und kulturellen Einrichtungen der Deutschen Demokra-

tischen Republik. Im Jahre des 500. Geburtstages Martin Luthers

lung der jüdischen Jesuslegende stark geschmälert. Er gibt nur eine

durch zahlreiche Wiederholungen und sekundäre Verzierungen und

mit Unterstützung des Martin-Luther-Komitees hrsg. von der

Staatlichen Archivverwaltung der DDR. Weimar: Böhlau 1983.

Einschübe sich auszeichnende, anderseits in Vielem den Gehalt der

438 S. m245 z. T. farb. Abb. u. Taf. 4°. Lw. M 128,-.

älteren Fassungen verwässernde Form wieder. Dem Vf., der. offen-

sichtlich zunächst anderer Meinung war, ist dies auch im Laufe seiner

Die internationale, vor allem aber die deutsche Lutherforschung

Arbeit deutlich geworden. Er versucht, dem Text eine neue Bedeu-

hat in den letzten hundert Jahren in annähernder Vollständigkeit alle

tung zu geben: als Zeugnis „innerjüdischen Ringen(s) um die Iden-

Luther-Dokumente, die sich in Archiven, Bibliotheken, Museen oder

tität‘““ und als „Abwehr der Judenmission‘‘. Beides ist freilich nicht

auch anderen privaten oder staatlichen Aufbewahrungsstätten befin-

einmal ansatzhaft durchgeführt.‘ Es hätte dazu die religiöse Kontro-

den, erschlossen und in der kritischen Gesamtausgabe der Werke

verse im Galizien des 19. Jh. aus Zeitschriften und Broschüren rekon-

Martin Luthers, der Weimarana (WA), für die Wissenschaft vorgelegt,

wenn auch in den älteren Bänden nicht immer in editorisch einwand-

struiert und für die Erklärung nutzbar gemacht werden müssen —

Aufgaben, denen der Vf. — sehr verständlicherweise — sich nicht aus-

freier Weise. Das Werk Luthers liegt uns also bis hin zur kleinsten

gesetzt hat.

Äußerung oder Randnotiz vor, nicht jedoch das seiner Mitstreiter und

Wie steht es um den Text? Der Vf. schreibt, daß er dem von Samuel

Mitarbeiter, der Reformatoren des zweiten Gliedes. Aus diesem Um-

feld Luthers sind bei weitem noch nicht alle Archivalien bekannt oder

Krauss und E. Bischoff so bezeichneten „‚modernslavischen‘‘ Typ am

nächsten steht. Er ist sogar ein Vertreter dieses Typs. Krauss hatte den

gar gedruckt worden.

Anfang von drei Handschriften dieses Überlieferungszweiges veröf-

Hier setzt der vorliegende Prachtband ein: er nutzt „die Möglich-

fentlicht. Sie hätten also leicht zur Gänze benutzt werden können.

keit, Martin Luther und seine Zeit in bisher wenig beachteten, in ein-

Andere Handschriften dieses Typus (hebräisch und jiddisch) sind

zelnen Fällen neu aufgefundenen Dokumenten vorzustellen, ohne auf

durch W. Horbury nachgewiesen worden. Auch sie standen zur Ver-

wichtige, bereits bekannte Schriftstücke zu verzichten. Der besondere

fügung. Bei Benutzung dieses Materials wäre eine kritische Ausgabe

Wert der Publikation besteht auch darin, daß diese Dokumente zum

wenigstens dieser Spätform der Toledot möglich gewesen. Statt dessen

überwiegenden Teil erstmals in fotografischer Wiedergabe vorgelegt

beschränkte sich der Vf. auf diesen einen Zufallsvertreter des slavi-

werden.‘““ (S.13)

schen Typs. Immerhin, die Neuvorlage eines solchen Textes und seine

Der im Rahmen der Luther-Ehrung der DDR und mit Unterstüt-

Übersetzung wäre ein in Grenzen nützliches Unternehmen. Dies aber

zung des Staatlichen Martin-Luther-Komitees der DDR von der

hätte vollständig genügt.

Staatlichen Archivverwaltung herausgegebene Band, der im gleichen

Jedoch will der Vf. mehr geben. Er beginnt mit einer 50 Seiten star-

traditionsreichen Verlag wie seit hundert Jahren die Luther-Gesamt-

ken Einleitung, läßt der Übersetzung 813 Anmerkungen sowie eine

ausgabe erscheint, bietet nun zum 500. Geburtstag des Reformators

„Motiv-Synopse*“‘ folgen. Führt die Einleitung nur dies und jenes zur

eine Auswahl von 254 meist einmaliger und zum Teil sogar hier zum

Toledot-Forschung vor, ohne irgendein neues Ergebnis zu zeitigen, so

ersten Mal nicht nur fotografisch veröffentlichter Dokumente. Der

bringen die Anmerkungen Lesefrüchte, die oft nur entfernten oder

Band verdient in Aufmachung, Ausstattung und Papierqualität das

stichwortartigen Zusammenhang mit dem Text, wie er steht, haben

höchste Lob. Mit seinen sogar teilweise farbigen Abbildungen in wirk-

und zumeist für die Erhellung dieses Textes wenig einbringen. Allem

lich erstklassiger Qualität zeigt er nicht nur prachtvolle Urkunden

Anschein nach wirkt in ihnen eine Arbeitsphase des Vf. nach, in der er

oder Buchmalereien; für den Kenner auch überraschend plastisch und

noch annahm, mit diesem Text sehr viel näher an den Anfängen der

gut ist die Wiedergabe zahlreicher Lutherbriefe. Nur wer schon ein-

Toledot-Tradition zu stehen. Insofern können die Anmerkungen für

mal solche Briefe des 16. Jahrhunderts in der Hand gehabt hat und

den nicht sachverständigen Leser geradezu irreführend sein. Vor

weiß, wie stumpf und grob die damalige, heute vergilbte Papierquali-

allem wird nirgendwo eine Frage durchgezogen und gelöst. Die

tät ist, kann beurteilen, welche Leistung in der Wiedergabe, in der

Anmerkungen geben wieder (gelegentlich, so scheint es fast, aus

Kunst der Fotografie uns hier vorliegt.

197

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 3

198

Da nur ganz vereinzelt Bilddokumente, Porträts von Cranach etwa,

frieden (1546—-1555) [22] mit: Ursachen und Verlauf des Schmalkal-

abgedruckt werden, bietet der Band einen eigenen Themenkreis, der

dischen Krieges, Kurfürst Moritz und Kaiser Karl V., Interim,

sich nicht etwa mit der Bildbiographie Luthers von Joachim Rogge

Passauer Vertrag, Fürstenrebellion und Augsburger Religionsfrieden

oder auch den Bildveröffentlichungen über die Lutherstadt Witten-

sowie die Darstellung des Druckes von Luthers Werken und Kunst-

berg überschneidet.

werken zur Fürstenreformation usw.

Die Quellenauswahl umfaßt nicht nur die gesamte Lebenszeit

Jedem der vier Kapitel ist eine ausführliche Einleitung voran-

Luthers, wenn auch das Schwergewicht auf dieser Zeit liegt, sie setzt

gestellt, die einen Überblick über die Zeit des behandelten Kapitels

bereits im letzten Viertel des 15. Jahrhunderts ein und erstreckt sich

gibt. Hat man die vorzüglichen Kommentare mit den immer wieder

bis zum berühmten Greifswalder Croy-Teppich von 1554 bzw. dem

auch den Kundigen frappierenden Einzelheiten gelesen und wünscht

Augsburger Religionsfrieden von 1555. Das ursprüngliche Ziel, nur

weitere Information, so findet man in einem rd. 75 Seiten starken

die Zeit Luthers zu erfassen, mußte im Interesse des Gesamtzusam-

Anhang zu jedem Bilddokument ein ausführliches Literaturverzeich-

menhanges an wenigen Stellen durchbrochen werden, weil einige

nis, den Quellennachweis und auch die Stelle, wo das Dokument

wesentliche Entwicklungslinien allein mit schriftlichen oder gegen-

bereits abgedruckt wurde. Besonders begrüßenswert ist die Übertra-

ständlichen Zeugnissen konfrontiert werden konnten, die vor 1483

gung fast aller Texte, zumindest derer, die schwer lesbar sind, wenn es

Oder nach 1546 entstanden sind. Wenn auch natürlich bei Luther

sich um handschriftliche Dokumente handelt. Leider hat man nicht

keine neuen Dokumente erwartet werden konnten, so können doch

alle Texte abgedruckt, es fehlen u. a. die wegen ihrer geringen Größe

auch hier durch den‘ Rückgriff auf die Originalüberheferung, der

schwer lesbaren 95 Thesen Luthers oder auch das Prager Manifest

erneuten wissenschaftlichen Durchdringung und der editorischen

Müntzers. Oft wird im Anhang mehr Text geboten, als es bei der

Bearbeitung wie auch aus dem Ineinanderfügen von amtlichen und

Abbildung ersichtlich ist, wenn es der Sinnzusammenhang erfordert.

Ppersönlichen Dokumenten sicher im Detail neue Einsichten gewon-

Im Zeitalter der immer geringer'werdenden lateinischen Kenntnisse

nen werden.

wäre man auch für eine Übersetzung der lateinischen Texte ins Deut-

Als äußerst hilfreich und von einer bis ins kleinste gehenden Sach-

sche dankbar gewesen.

kenntnis erweisen sich die umfangreichen und ausführlichen Kom-

Ein großes Literaturverzeichnis sowie ein Register runden den

Mmentare, die jedem abgebildeten Dokument beigegeben sind, etwa bei

schönen Band ab, der durch seine repräsentative Aufmachung sicher

der Beschreibung der Abbildung der‘Himmelserscheinung in Wien

den ersten Platz in der Fülle derartiger Publikationen-zum Gedächt-

1520 (Nr. 47), beim Streit zwischen den Wittenberger Druckern um

nisjahr Luthers einnehmen wird. Die sorgfältige Herstellung auf

den geschäftlichen Erfolg bei Luthers Bibeldruck (Nr. 85) oder der Ge-

bestem Material rechtfertigt den relativ hohen Preis des Werkes, das

Schichte der Grabplatte Luthers (Nr. 179), um nur drei der Doku-

sicher bei historisch / theologisch / germanistisch interessierten Fach-

mente mit ihren Erläuterungen zu nennen.

leuten, aber auch bei ebenso interessierten Laien viele Freunde gefun-

Durch die Verarbeitung der einschlägigen, auch der abgelegensten

den haben wird.

Literatur entsteht so hier eine regelrechte Reformationsgeschichte mit

Berlin

Hans-Ulrich Delius

erstaunlichen Details, bei der zeitweise sogar das gute Bild von dem

hervorragenden Text verdrängt wird. Man muß den als Archivaren

tätigen Historikern, sicher allen voran dem Leiter des Ernestinischen

Lutherjahrbuch. Organ der internationalen Lutherforschung. Im Auf-

Gesamtarchivs in Weimar, Dr. Ernst Müller, für diese wissenschaft-

trag der Luther-Gesellschaft hrsg. von H. Junghans. 51. Jahrgang

liche Leistung hohe Anerkennung zollen. Es wird eine sachliche und

1984. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1984. 200 S. 8°.

Oobjektive Information nach den neuesten wissenschaftlichen Er-

kenntnissen geboten. Diese objektive Darstellung fällt besonders im

Ein Nachruf auf Erdmann Schott, verfaßt von Martin Seils, steht

Bauernkriegskapitel (etwa Nr. 111) auf, wo sich die modifizierte Sicht

an der Spitze der Beiträge dieses Jahrgangs. Seils würdigt Schott als

der marxistischen Geschichtswissenschaft von Luthers — durchaus

Theologen und als Forscher auf dem Hintergrund ihm eigener Ak-

zente in Bildung und Glauben.

Nicht unumstrittener — Haltung im Bauernkrieg auch hier durch-

gesetzt hat.

Vilmos V ajta befaßt sich mit einem in der Lutherforschung immer

wieder vernachlässigten Aspekt von Luthers Ekklesiologie: „Die Kir-

Der Band ist in vier große Kapitel mit mehreren Unterabteilungen

eingeteilt: I. Am Vorabend der Reformation (1483-1517) [mit 36 Do-

che als geistlich-sakramentale communio mit Christus und seinen

Heiligen bei Luther*‘, Die Grundlegung des communio-Gedankens in

kumente:n]. Unterabteilungen sind etwa: Bergbau, Reichsreform,

Türkengefahr, Kirchliche Zustände, Ablaßhandel, Luthers Eltern-

Luthers früher Theologie und die Entfaltung und bleibende Bedeu-

haus, Erfurt usw.

tung der sakramentalen communio bei Luther bilden die beiden

II. Von Luthers 95 Thesen bis zur Niederlage der Bauern im deut-

Hauptbereiche von Vajtas Untersuchung. Sie beschränkt sich nicht

auf die Nachzeichnung und Profilierung des communio-Aspektes in

Schen Bauernkrieg (1517-1526) [87]. Untertitel sind: Antirömische

Bewegung‚ 95 Thesen, Leipziger Disputation, Bruch mit dem Papst-

Luthers früher Sakramentstheologie (etwa noch dazu im Gegensatz zu

Luthers späterer Entwicklung), sondern erkennt in der communio ein

tum, Volksreformation, Worms, Wittenberger Unruhen, Zwickauer

Propheten, Streitschriften,

Bibelübersetzung,

Reichsritterschaft,

von Luther nicht mehr aufgegebenes Strukturelement von Ekklesiolo-

gie, Sakramentstheologie und Gottesdienstlehre. Gerade auf die Ein-

Müntzer, Wittenberger und Leisniger Kastenordnung, Zwölf Artikel,

Luthers Auftreten gegen die Bauern, der Thüringer Aufstand, Fran-

heit und gegenseitige Durchdringung dieser drei Lehrstücke durch den

communio-Aspekt kommt es Vajta an. Somit ergeben sich auch in der

kenhausen, Täuferbewegung usw.

Il. Reformation und Territorialstaat (1526-1546) [99] mit: Terri-

Auseinandersetzung mit der Forschung neue Erkenntnisse zum The-

ma der Heiligenverehrung bei Luther.

toriale Ausweitung der Reformation, landesherrliches Kirchenregi-

Mment, wirtschaftliche Tendenzen, soziale Zustände, Kirchenmusik,

In einem Beitrag: ‘“The German Lutheran Reaction of the Third

Period of the Council of Trent” verfolgt Robert Kolb sowohl die

Visitationen, Kirchenordnungen, Eherecht und Konsistorien, Evan-

gelische Bischöfe, Luthers Familienleben, Haushalt, privates Ver-

„offiziell‘“-fürstlichen Äußerungen wie auch die Äußerungen aus

dem Flacius-Kreis zur Fortsetzung des Tridentinischen Konzils ab

Mögen, Fürsprache für Notleidende, Testament und Nachlaß, Ent-

Wicklung der Reformationsbewegung, Reichstage, Religionsge-

1561. Er arbeitet heraus, daß diese Äußerungen Motive der Polemik

der Jahre 1546-1548 neu aufnehmen und sie auf die Situation

Spräche, Bekenntnisschriften, der Kampf von Papst und Kaiser gegen

die Reformation, katholische Bündnisse, evangelische Bündnisse,

15 Jahre danach anwenden. Die Äußerungen des Flacius-Kreises sind

Packsche Händel, Schmalkaldischer Bund, Konzil von Trient usw.

erste gewichtige Sachauseinandersetzungen mit den großen Konzils-

IV. Vom Schmalkaldischen Krieg bis zum Augsburger Religions-

themen neben Martin Chemnitz’ Examen Concilii Tridentini. Frei-

199

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 3

200

lich konnte um diese Zeit von einer möglichen Versöhnung zwischen

2. Kapitel des Buches ist auch die eingehende Darstellung der Arbeits-

Rom und Wittenberg keine Rede mehr sein.

weise und des Produktionsvorgangs in einer Druckerei des 16. Jh. bis

Ein knapper Arbeitsbericht von Heinz Bluhm „Die Indices zu

hin. zur Aufschlüsselung der Herstellungszeit eines Buches, den

Werken Martin Luthers im Boston College, Chestnut Hill, Massachu-

Papierpreisen und ihrer Verrechnung im Buchverkauf sowie den Kor-

setts‘ befaßt sich mit den seit Jahrzehnten laufenden und vorerst wohl

rekturarbeiten und Auflagenhöhen. Für die Genfer Verhältnisse - und

abgeschlossenen Arbeiten zu Wortindices von Werkgruppen Luthers.

sicher nicht nur für sie — kennzeichnend ist aber auch die Zusammen-

Es handelt sich um Luthers deutsche Schriften von 1516 bis 1525 und

arbeit der Drucker, Verleger und Buchhändler. Die. Untersuchung

von 1543 bis 1546 (Wortindices nach WA), um die im gesamten

dieser Beziehungen ergibt, daß Crespin zu den buchdruckerischen

deutschsprachigen Schrifttum Luthers enthaltenen Bibelzitate im

und buchhändlerischen Großunternehmern von Genf gehörte.

vollen Wortlaut (nach den Randnachweisen in WA) im Vergleich mit

Gilmont kann auch die in der Vergangenheit mißverstandenen

den entsprechenden Texten in Luthers Bibelübersetzungen zwischen

Beziehungen zwischen Crespin und seinem Kollegen Conrad Badius

1522 und 1546, um Wortindices zu sämtlichen. Übersetzungen des

ein Stück weit klarstellen: Crespin muß von 1550 an der Inhaber der

Neues. Testaments durch Luther sowie zur Niederschrift der Psalter-

Druckerei gewesen sein, in der die unter den Namen Crespin und

übersetzung von 1523/24 (nach WADB) sowie . um ein Register der

Badius erschienenen Bücher entstanden sind. Freilich bleiben hier

lateinischen und deutschen Klassikernachweise in WA Br. Alle diese

weiterhin offene Fragen, so die nach dem Grund des Endes ihrer

Indices liegen handschriftlich in mehr als 100 verschiedenen studen-

Zusammenarbeit (S. 66).

tischen Handschriften vor. Die erstgenannte Gruppe wird z, Z. im

Als Identifikationsmerkmal für Drucke, die aus Crespins Druckerei

Blick auf eine eventuelle Veröffentlichung maschinenschriftlich über-

hervorgingen, untersucht Gilmont auch die Druckermarken, die For-

tragen.- Nützlich ist eine angeführte Bibliographie von Arbeiten von

men des Impressums und die Herkunft des von Crespin verwendeten

Heinz Bluhm, die. besonders mit diesem Indices zusammenhängen

Papiers. Die Zahl und Auslastung der Druckerpressen sowie die Ver-

und von ihnen profitiert haben und deren hervorzuhebende Schwer-

teilung der Arbeit in Crespins Betrieb läßt sich aus dem Vergleich

punkte der Einfluß von Luthers Bibelübersetzung auf die englische

zwischen bezeugten oder erschlossenen Entstehungszeiten verschie-

Bibel des 16. Jahrhunderts und die Erforschung von Luthers Septem-

dener Produktionen ersehen. Weitere Gegenstände der Untersuchung

bertestament von 1522 sind (vgl. dieses Jahrbuch 39,.1972, 55—79).

sind das Problem der Druckaufsicht des Genfer Rates und die statisti-

Als Dokumentationsorgan für neu entdeckte Quellen zu Luther

sche Untersuchung der Gesamtproduktion (vgl.

die Tabellen

erweist sich das Lutherjahrbuch mit dem vorliegenden Jahrgang

S. 83—-84) (Kap. 3).

durch Bernhard Fischs Hinweis auf das Autograph des Lutherbriefs

Genaueres läßt sich über das Finanzgebaren Crespins im Zusam-

vom 15. August 1530 an seine Frau. Es befindet sich in der Leningra-

menhang seiner Zusammenarbeit, aber auch seiner Konflikte mit

der Abteilung des Institutes für Geschichte der UdSSR der Akademie

anderen Genfer Druckern ausmachen (Kap. 4).

der Wissenschaften der UdSSR.

Die Bedeutung von Crespins Schaffen für die Reformation besteht

Erwartungsgemäß bringt die diesjährige Lutherbibliographie die

in seinem Einsatz für den Druck der Bibel, für die Werke Calvins, die

bibliographische Haupternte des Lutherjahres 1983 ein. Sie umfaßt

allerdings nur ein Viertel seines Gesamtschaffens einnehmen, für die

1998 Titel, die freilich nicht ausnahmslos durch das Lutherjubiläum

Werke von: Theodore de Beze und anderer französischsprachiger

veranlaßt sind, das seinerseits sich aber auch noch in den Bibliogra-

Reformatoren, für Arbeiten aus dem Umkreis der Zürcher Reforma-

phien der nächsten Jahrgänge bemerkbar machen dürfte. Somit dürfte

tion (Bullinger, Erastus u. a.). 6 der 14 zwischen 1552 und 1562

das Lutherjahrbuch sich als eine der bibliographischen Dokumen-

erschienenen französischen Lutherdrucke entstammen der Presse

tationsstellen des Jubiläumsjahres erweisen.

Crespins, und auch Melanchthon ist unter den Autoren zu finden, die

er verlegt hat. Gilmont vermag anhand der Bibliographie auch zeit-

Leipzig

Ernst Koch

liche Schwerpunkte für den Einsatz Crespins für alle diese Autoren zu

ermitteln. Unter den nichtfranzösischsprachigen Produktionen des

Genfer Druckers fallen italienische, spanische und englische Erzeug-

nisse auf.‘Zum Teil sind sie durch Flüchtlinge angeregt worden, die

Gilmont, Jean-Francois: Jean Crespin. Un €&diteur reforme du

XVI siecle. Genf: Droz 1981..289 S. gr. 8° = Travaux d’Humanisme

sich in Genfaufhielten bzw. niedergelassen hatten.

et Renaissance, 86.

Die Untersuchung der literarischen Genera, die bei Crespin erschie-

nen sind, zeigt den Vorrang aller für die Zeit typischen Inhalts-

Das Buch ist aus einer Doktordissertation entstanden, die im

bereiche. Dabei ist zu bemerken, daß 60 % der Titel und 50 % der ins-

Februar 1977 an der Katholischen Universität Louvain eingereicht

gesamt von Crespin bedruckten Seiten auf die Theologie entfallen

worden ist. Es befaßt sich mit einem der großen Buchdrucker des

(Bibeln, Bibelkommentare, katechetische und liturgische Hand-

16. Jahrhunderts im französischen Sprachbereich, der zwischen 1550

bücher, Polemik; wenig vertreten sind Werke dogmatischen Inhalts).

und 1572 mehr als 250 Editionen produziert hat.

Kirchengeschichtliche Werke (Sleidan), sonstige religiöse Literatur

Eine knappe Einführung skizziert die Forschungsgeschichte, die

(Schauspiele, Erbauungsliteratur) und Schul- bzw. Studienbuchlite-

Quellenlage und die Probleme einer Bibliographie der Editionen von

ratur stellen weitere von Crespin produzierte Literaturgattungen

dar.

Crespin. Die Darstellung selbst beschreibt zunächst die Frühzeit des

Druckers von seiner Geburt in Arras um 1520 bis zum Einzug in Genf

Gilmont widmit ein besonderes‘ Kapitel (Kap. 8) der Gattung des

1548. Die Gesellschaft in seiner Geburtsstadt und die Familienver-

(protestantischen) Martyrologiums, für die Crespin sich besonders

hältnisse und -beziehungen, soweit sie zu klären sind, werden in ihren

eingesetzt hat. Dieses Kapitel ist für die Entstehungszusammenhänge

Zusammenhängen erhoben. Dabei kommt zutage, daß Crespin u. a.

dieser Gattung wichtig und erhellend, weil es nicht nur ihr Werden

mit Francois Bauduin eng befreundet war. Über die Studienzeit in

beschreibt, sondern auch Crespins redaktionellen Anteil bis hin zu

Louvain und Paris zwischen 1533 und 1542 sind nur die Umrisse

dem 1570 erschienenen Werk,

bekannt..In Arras, wo Crespin als Anwalt arbeitet, kommt es 1545 zu

Kap. 9 enthält mehr, als seine Überschrift erwarten .Jäßt (La poli-

einem Prozeß wegen Häresie, in den auch Bauduin ‚verwickelt ist.

tique d’edition): Wohl werden die persönlichen Beziehungen Crespins

Crespin flieht und gelangt über verschiedene Zwischenstationen nach

noch einmal unter dem Gesichtspunkt untersucht, welche Bedeutung

Genf. Sein Freundeskreis zeigt, daß er sich in diesen Jahren im

sie für seine Publikationspolitik gehabt haben; wohl ist die buchhänd-

Bereich des „Nikodemismus‘* bewegt.

lerische Vertriebspolitik Crespins Fragegegenstand; wohl werden

Eindrucksvoll werden die, Stadt und ihre Bevölkerung geschildert,

Absatz und Leserinteressen u. a. anhand von Bibliothekskatalogen

in der Crespin seit 1548 wohnte und arbeitete. Wichtig an diesem

erkundet; aufschlußreich sind auch weitere Tabellen, die die zeitliche

201

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 3

4

D}

02

Verteilung der nichtfranzösischsprachigen Editionen sowie der Pro-

weise; die griechischen Buchstabenfolgen sind gegebenenfalls dem

duktion Crespins nach Format und Seitenzahl anschaulich machen

jeweils lateinisch notierten Namen nachgeordnet. Biblische Namen

(S. 208.210). Wichtig an diesem Kapitel ist jedoch gerade auch der

sind in-der Schreibweise der Vulgata aufgeführt. Auch über weitere

letzte Abschnitt, der Crespins persönliche Religiosität untersucht.

Einzelheiten zur Legende des umfangreichen Registers gibt eine Ein-

Gilmont beschreibt sie als an den in Genf geltenden Maßstäben aus-

führung (V-VII) Auskunft.

gerichtet und als einfache Frömmigkeit ohne besondere theologische

Nach drei Abkürzungsverzeichnissen, die die Abbreviaturen in den

Tendenz.

folgenden Einzelnotierungen auflösen, bringt der weitere Text in den

Das letzte Kapitel umschreitet noch einmal den persönlichen

beiden Faszikeln ohne jede generalisierende Kommentierung die

Lebenskreis des großen Druckers in seiner Genfer Zeit: Familie und

beeindruckende Folge der Namen von Aaron bis Zoticus, jeweils mit

Soziale Beziehungen, die Teilnahme am Kolloquium in Worms 1557,

Funktions- bzw. Titelangabe und zumeist auch Nennung des Wir-

das Interesse für die Reformation in Flandern, das Zerbrechen der

kungsortes des Betreffenden. Im Zusammenhang mit den Fundstellen-

Freundschaft mit Bauduin, das Wohnhaus Crespins, den Tod am

notierungen begegnen in griechischer und lateinischer Sprache

11. April 1572. Eine Zusammenfassung zieht die Hauptlinien der

erläuternde. Kontextbegriffe, die wichtige Bedeutungs- oder Tätig-

Untersuchung nach und summiert die Ergebnisse.

keitsmerkmale des Genannten enthalten.

Zwei außerordentlich wertvolle und für das Studium unentbehr-

Der hier kurz vorgestellte Schlüssel für das große Editionswerk zum

liche Anhänge enthält das Buch: einen zeitlich geordneten, gut zitier-

Verständnis der ökumenischen Konzilien des 5. und 6. Jahrhunderts

baren Short Title Catalogue der Druckerzeugnisse Crespins 1550 bis

ist ein unverzichtbarer Bestandteil dieser sich von 1914 bis 1971

1572 und eine Zusammenstellung der Druckermarken, Titelrahmen

erstreckenden wissenschaftlichen „Kärrnerarbeit‘‘. Den daran Betei-

und Schmuckinitialen, die in Crespin-Drucken auftauchen, sowie

ligten gebührt für ihren entsagungsvollen Einsatz der herzliche Dank

ihre Übernahme (bzw. „„Fälschung‘) durch andere Drucker.

aller Benutzer!

Es versteht sich, daß ein so gründlich und umsichtig gearbeitetes

Berlin

Buch ein Namensregister enthält und damit gut erschließbar wird.

Joachim Rogge

Gilmonts Buch ist neben bereits vorhandenen Untersuchungen

über Buchdrucker des 16. Jh. getreten und hat doch eine neue Qualität

Rondeau, Marie-Josephe: Les Commentaires patristiques du-Psautier

erreicht, weil es sich der Methode der „analytischen Druckforschung“‘

bedient (zum Begriff: Martin Boghardt: Analytische Druckforschung.

(IH°—- V“ siecles). Vol. I: Les travaux des Peres grecs et latins sur le

Psautier. Recherches et bilan. Roma: Pont. Institutum Studiorum

Ein methodischer Beitrag zu Buchkunde und Textkritik, Hamburg

Orientalium

19827357 8ı "dabenr SI Ta SBr

=

-

Orientalia

1977, 18-20). Es führt mustergültig vor, zu welchen Ergebnissen diese

Christiana Analecta, 219.

Methode vorzustoßen vermag und was sie für die Erforschung von

Gestalt und Bedeutung einzelner Buchdrucker hinsichtlich ihrer Pro-

Die Auslegung der Psalmen in der Alten Kirche hat G. Haendler in

Sopographie und ihres Werkes leisten kann. In dieser Hinsicht wird es

dieser Zeitschrift in einem Leitaufsatz gewürdigt (ThLZ 103, 1978

Vorbildlich bleiben.

Sp. 625-632). Die intensive Beschäftigung mit der Geschichte der

Leipzig

Ernst Koch

Exegese des meistkopierten und meistgelesenen Buches der Bibel, auf

die er hinwies, geht weiter. Jüngste Frucht ist die zweibändige Pariser

Dissertation von 1979, von der der 1. Band im Druck vorliegt. Die

Verfasserin ist seit 1960 mit Vorstudien zum Thema hervorgetreten,

Dogmen- und Theologiegeschichte

von denen Haendler einige anführte. Sie widmet ihre Arbeit dem

Lehrer H.-I1.Marrou im Gedenken an 25jährige Freundschaft.

Weitere große Namen, die das Vorwort heraufbeschwört, sind

Acta Conciliorum Oecumenicorum. Iussu atque mandato Societis

J. Danielou und M. Richard. Die Jury der Sorbonne bestand aus

Scientiarum Argentoratensis edenda instituit Ed. Schwartz,

Index

Generalis

Ch. Pietri;

R. Braun,

J. Fontaine,

M. Harl,

A. Mandouze und

continuavit J. Straub.

Tomuis IV 4 VoL3

M. Meslin — illustre Namen der gegenwärtigen französischen

Tomorum I-I1II. Pars2, Fasz. 1 et 2: Index Prosopographicus,

Congessit R. Schieffer. Berlin: de Gruyter 1982. XII, 509 S. 4°. Kart.

Patristik. Für den Druck konnten noch die 1980 erschienenen Arbei-

Je Fasz. DM 380,-.

ten von G. Dorival zu Athanasios und V. Peri zu Hieronymus ausge-

wertet werden.

1971 war das Werk einer wissenschaftlichen Ausgabe der Acta

Der vorliegende Band gibt nach einer allgemeinen Einleitung einen

Conciliorum oecumenicorum bis zu den bedeutungsvollen Konzilien

Überblick über den Stand und die Probleme der Forschung zur

des 6. Jahrhunderts gefördert worden. Die Indices standen noch aus,

griechischen

(Kap. 1,

S. 27-143)

und

lateinischen

(Kap. 2,

Mit der Veröffentlichung des Instrumentariums zur Erschließung der

S. 144-200) patristischen Psalmenexegese, der eine kurze Zusam-

Gesamtausgabe wurde 1974 begonnen. In ThLZ 103, 1978 Sp. 822 ist

menfassung (Recapitulation, S. 201 f) folgt. Einen neuen Einsatz bietet

darüber berichtet worden. Damals kam der Teil des Generalindex

dann Kap.3 mit einer Detailuntersuchung der handschriftlichen

heraus, der die Angaben über benutzte Quellenschriften und über im

Überlieferung der Psalmenscholien des Euagrios Pontikos als Vor-

Text aufgenommene Autoren enthielt.

arbeit zu einer geplanten Textedition. Nimmt man die Stichworte des

Was jetzt vorgelegt worden ist; dürfte für die Benutzung des

Untertitels auf, so kann man sie - in umgekehrter Folge — aufdie Teile

Wichtigen Quellenwerkes von besonderem Wert sein. In alphabeti-

beziehen: Kap. 1-2 geben eine Bilanz, Kap.3 weiterführende

Scher Folge sind alle Personennamen (V) verzeichnet, die in den vier

Forschungen. Die „Kopflastigkeit‘*, die.der 1. Band auf diese Weise

QUartbänden‚ untergliedert in erheblich mehr Buchbinderbände, auf-

zeigt, wird mit dem 2. wahrscheinlich behoben werden.

tauchen. Ihr Vorkommen in den Textbänden ist jeweils exakt notiert,

Diejenigen Leser, die nicht Spezialisten auf dem Gebiet der Aus-

SO daß schon von der Häufigkeit der Fundstellen auf die Bedeutung

legungsgeschichte sind, werden für die beiden ersten Kapitel'dankbar

eines am jeweiligen Konzilsgeschehen Beteiligten geschlossen werden

sein. Sie führen.in chromologischer Folge die altkirchlichen Exegeten

kann. Ein Ortsverzeichnis in ähnlicher Form wird ‚folgen müssen und

vor, die Griechen in I8 Abschnitten von Hippolyt, Origenes und

ist von R. Schieffer schon angekündigt worden.

Euseb über Diodor von Tarsos bis Hesychios von Jerusalem, die

Die Brauchbarkeit des Index wird durch eine Reihe von-geschickt

Lateiner in 11 Abschnitten von Hilarius über Hieronymus und

eingeführten Zeichen oder Buchstabentypvarianten erhöht. So wer-

Augustin ‚zu Cassiodor, wobei 9 ‚„Minores quidam‘* in einem

den biblische Namen oder indirekte Benennungen von Personen extra

Abschnitt zusammengefaßt sind. Dabei werden die verschiedenen

angemerkt. Das Ganze richtet sich nach der lateinischen Schreib-

literarischen Genera, in denen die Exegese sich niederschlug, vorge-

203

Theoiogische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 3

204

stellt, von den eigentlichen Kommentaren über Predigtreihen, ein-

Kilwardby, Robert: Quaestiones in Librum Tertium Sententiarum. !:

zelne Themenpredigten, erklärende Scholien bis hin zu den Katenen,

Christologie. Hrsg. von E. Gössmann. München: Verlag der Bayeri-

in denen sich älteres Gut erhalten hat. Zugleich wird deutlich, wie bei

schen Akademie der Wissenschaften; Beck i. Komm. 1982. 64* S.

aller Fülle des Erhaltenen doch vieles verloren ist. So bleiben von

u. 26058. gr.8° = Veröffentlichungen der Kommission für die

manchen Namen nur Spuren. Ein Theodor von Herakleia etwa, dem

Herausgabe ungedruckter Texte aus der mittelalterlichen Geistes-

welt, 10. Kart. DM 65,-.

Hieronymus einen vollständigen Psalmenkommentar zuschrieb, ver-

flüchtigt sich so sehr, daß sich die Vermutung ergibt, Hieronymus

Zweifach ist die Aufgabe des Historikers: er muß Quellen bereitstel-

habe ihn einfach mit seinem Namensvetter von Mopsuhestia ver-

len, er muß die Quellen deuten und verarbeiten. Beides macht Mühe.

wechselt (S. 75f). Spezielle Formen, die in der Spätzeit systematisiert

Während Zusammentragen und Deuten der Quellen zu einem

wurden, erhalten zum Schluß eine eigene Würdigung: die Prologe,

Gesamtbild beitragen, das im Idealfall auch künstlerisch befriedigt,

die Tituli Psalmorum, welche die christliche Deutung hervorheben,

verlangt die Herausgabe von Quellen mehr Entsagung, sie tröstet nur

und die Kollektengebete, die aus dem liturgischen Gebrauch des

durch das Wissen, diese Kärrnerarbeit sei unerläßlich.

Psalters erwuchsen.

Es sind erst 100 Jahre her, seit uns in größerem Maße Quellen aus

Euagrios Pontikos war

in Kap.1I

kurz behandelt worden

der Geisteswelt des Mittelalters zugänglich gemacht werden, was das

(S. 121—-126). Kap. 3 nimmt das Thema detailliert auf (S. 203-270,

bekannte Urteil über Scholastik um so fragwürdiger macht. Michael

gefolgt von Übersichten und Tafeln mit zugehörigen Erläuterungen).

Schmaus, Vorsitzender der Kommission für die Herausgabe unge-

Im Unterschied zu Kap. 1-2 ist dieser Teil bereits vor mehreren

druckter Texte aus dem Mittelalter, regte die vorliegende Veröffent-

Jahren ausgearbeitet worden, vor Arbeiten wie der Dissertation

lichung an. Die Herausgeberin ist durch Arbeiten speziell über

G. Dorivals von 1975 über die Katenen zu Ps 118. Auf die diffizilen

Alexander von Hales ausgewiesen, was sie.jetzt vorlegt, ist eine ein-

Untersuchungen über die Euagrios-Scholien in den verschiedenen

drückliche Edition. Sie dankt zu Recht dem Verlag und dem Satz-

Katenentypen kann hier nicht im einzelnen eingegangen werden.

studio, die Leser werden darüber hinaus besonders der Herausgeberin

Hervorgehoben sei die klare terminologische Unterscheidung im

Dank wissen.

Gefolge von M. Richard (S. 206): ein Text ist gekürzt (abrege), wenn

Mit Robert Kilwardby wird ein älterer Zeitgenosse des Aquinaten

die erhaltenen Partien in sich. unverändert sind, zusammengefaßt

uns näher erschlossen, ein Dominikaner, Erzbischof von Canterbury.

(resume), wenn dabei der Wortlaut neu formuliert wurde. Der Begriff

Seine Selbständigkeit gegenüber Thomas ist bekannt. Die Edition läßt

Katene (chaine) gilt .für Auszüge aus zwei oder mehr Quellen,

uns seine Art, christologischen Fragen nachzugehen, kennenlernen.

während eine Auswahl (ecloge) aus einem einzigen Autor genommen

Eine Einleitung von 64 S. geht der Edition voraus, 50 Quaestionen auf

ıst

247 S. bilden den Hauptteil des Buchs, dem Indices folgen.

Für Euagrios ergibt sich, daß seine Erklärungen in einer „quasi-

Die Einleitung stellt sich nicht die Aufgabe, Robert Kilwardbys

direkten“ Überlieferung als Randscholien in zwei späten Handschrif-

Bedeutung für die theologische Sprachkritik zu würdigen. Sie stellt

ten des Theodoret-Kommentars (Vat. gr. 1272 und Barb. gr. 548)

zunächst ausführlich die Handschriften vor, die hier ediert werden.

vorliegen, in Katenenüberlieferung im vorzüglichen Vat. gr. 754 aus

Auf Stemmatik wird verzichtet, weil dazu das Material nicht aus-

dem frühen 10. Jahrhundert. Zusammen liefern diese Zeugen klare

reicht. Von besonderem Interesse ist die Behandlung der Struktur der

Kriterien für die Bewertung der in einer Reihe von Katenentypen ver-

Quaestionen. Die Herausgeberin unterscheidet zwischen voll durch-

streuten sonstigen-Überlieferung. Erschwert wird die Arbeit dadurch,

geführten und untergeordneten Quaestionen.

Letztere stehen

daß das Gut des Euagrios nie unter seinem Namen erscheint, sondern

zwischen Hauptquaestionen oder sind in solche eingefügt. Einlei-

unter dem des Origenes oder aber anonym. Das abschließende

tungsformeln lassen den Charakter der jeweiligen Quaestion erken-

Stemma führt augenfällig vor, ein wie vielfältiges Material zu bewälti-

nen. Hilfreich ist, daß die Herausgeberin graphische Darstellungen

gen war.

benutzt, um die mitunter sehr komplizierte Struktur anschaulich zu

Einen besonderen Hinweis verdienen die 31 meist ganzseitigen

machen. Die 13 Zeichnungen stellen verschiedene Formen des Auf-

Handschriftenfotos —- die zugleich eine Einführung in die Paläographie

baus dar, sie werden auch knapp kommentiert, etwa im Blick auf

griechischer Katenenhandschriften sind. Dank den ausführlichen

Kilwardbys Art, seine eigene Meinung zur Geltung zu bringen. Der

Erläuterungen wird deutlich, worauf es bei jedem Beispiel besonders

unterschiedliche Charakter der Quaestionen führt in der Überliefe-

ankommt. Z. T. bilden sie die Basis für die Probe-Edition ausgewähl-

rung zu verschiedenen Zählungen, die Edition führt ohne Rücksicht

ter Abschnitte. Wichtig ist die Entdeckung eines Selbstzitats zu

auf Angaben in den Handschriften eine eigene Quaestionenzäh-

Ps. 143,1, wo Euagrios auf die ausführlichere Behandlung des Themas

lung durch, was sich als nachteilig herausstellen kann, falls sich ältere

in seinem „Monachos‘‘ verweist — und sich damit als Autor identifi-

Zitate nicht auf die vorliegende Edition beziehen sollten.

ziert. Da die Handschriften das Wort abgekürzt und z. T. entstellt

Dem Index entnimmt der Leser, welchen Fragen Kilwardby in

haben, war die-Entdeckung des Richtigen nicht leicht.

seiner Christologie nachgeht. Es ist der Herausgeberin zu danken, daß

Der Band schließt mit einem Index der Handschriften, einem

sie das in einem Einleitungskapitel ausdrücklich‘ behandelt:

Generalregister und einem Index der modernen Autoren.

Kilwardby schreibe weder über heilsgeschichtliche Fakten noch zu

Bei der Fülle der Namen und Stellen sind einzelne Lapsus kaum zu

metaphysischen Fragen, „ihm geht es vom Standpunkt des Logikers

vermeiden. Als Zeichen aufmerksamer Lektüre, nicht kleinlicher Kritik, seien

aus vor allem um die Theorie der Hypostatischen Union und die

die Namen Cullmann (S. 13, Register richtig), Dassmann und Koenen richtig-

Weisen ihrer Prädikation‘‘ (S. 42*). Dem Personbegriff, der Frage

gestellt. S. 57 Z. 12 lies 150 (statt 100). Merkwürdig ist, daß die Autorin ihre

nach der Verehrungswürdigkeit der menschlichen Natur widmet sich

eigene Arbeit in den OCP von 1960 mit unterschiedlichen Seitenzahlen und an

Kilwardby. Er schreibt weniger einen Sentenzenkommentar als

2 von 6 Stellen (S. 81, 222) mit Wortumstellung im Titel zitiert und ihren Auf-

satz RHR 1967 mit freier Variation des Titels anführt. Die S: 152 Anm. 42

Quaestionen zu den Sentenzen. Daß Augustin so oft zitiert wird, kann

gegebene Passage aus Haendlers einleitend genanntem Aufsatz ist nicht Über-

niemanden überraschen. In der Häufigkeit des Zitiertwerdens folgt

setzung, sondern sinngemäße Übertragung ins Französische, sollte also ohne

Johannes von Damaskus. Im abschließenden Kapitel der Einleitung

Zitatzeichen stehen.

macht die Herausgeberin ihre Kenntnisse fruchtbar, indem sie dar-

Wünschen wir der gelehrten Verfasserineinen glücklichen Fortgang

stellt, wie Kilwardby den Personbegriff behandelt. Welche Bedin-

der Arbeit an der Textausgabe der Psalmenerklärung des Euagrios,

gungen kennt K. für diesen Begriff, welche causae individuationis hält

für die sie sich mit gründlichen Vorstudien qualifiziert hat!

er für möglich, kommt der anima separata Personsein zu — das wird

Berlin

dem Leser vorgeführt, so daß er interessiert ist, das ausgezeichnet

Kurt Treu

gedruckte Werk zu studieren.

Rostock

Peter Heidrich

205

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 3

206

Gogan, Brian: The Common Corps of Christendom. Ecclesiological

Platt, John: Reformed Thought and Scholasticism. The Arguments

Themes in the Writings of Sir Thomas More. Leiden: Brill 1982.

for the Existence of God in Dutch Theology, 1575-1650. Leiden:

XII, 404 . gr. 8° = Studies in the History of Christian Thought,

Brill 1982. VIII, 249 S. gr. 8° = Studies in the History of Christian

XXVI, Lw. hfl 140.-.

Thought, XXIX. Lw. hfl 98.—.

Die Untersuchung stellt sich zur Aufgabe, eine Wesensbestimmung

Brian Gogan makes an important contribution in this study to the

growing literature of investigations into the mediaeval foundations of

der reformierten Orthodoxie zu liefern. Allgemein unbestritten sei,

the revolutionary changes of the Reformation period. He comes only

daß gegenüber der Reformationsperiode eine Veränderung in der

gradually to Thomas More himself; first he gives a substantial

theologischen Methode durch die Ausarbeitung großartiger systema-

tischer Entwürfe zu konstatieren wäre. Anhand des Problems der

introduction to mediaeval ideas on ecclesiology in which:he tries to

Show how some reformers came to think it necessary to dismiss the

„Natürlichen Theologie*‘ soll nun der Frage nachgegangen werden, ob

institutional Church of their own day as not the true Church at all. He

sich auch inhaltlich wesentliche Verschiebungen einstellten. Die

considers both the development of the institutional structures of the

Analyse der Schriften führender Leidener Theologen wie Jacobus

Church, and thinking on the way in which the Church may be said to

Arminius, Franciscus Gomarus, Franciscus Junius und Antonius

Mmediate what God has revealed to man about himself and his purpose

Walaeus sowie der für den niederländischen Calvinismus maßgeben-

for the world. He is clear and has a keen eye for the significant

den Bekenntnisschriften wie dem Heidelberger Katechismus und der

Confessio Belgica zeitigt folgendes Ergebnis: Die Behauptung „natür-

Principle as he moves from Augustine through the Carolingians to the

Hildebrandine reform, canonist ecclesiology and the Conciliarists. He

licher‘“ Gotteserkenntnis in Calvins Institutio und in den Bekenntnis-

looks, too, at attitudes to the study of the Bible, the use of patristic,

schriften diente allein dazu, um die Unentschuldbarkeit des gefallenen

canonical and other sources and the question of the Church’s position

Menschen vor Gott festzuhalten. Unter dem mittelbaren Einfluß

as an authority of more recent days, in relation to these written

Melanchthons 1äßt sich in Ursinus’ Kommentar zum Heidelberger

authorities, This is not a pioneering account, but it is handled with

Katechismus (1584 u. ö.) eine Rückwendung zur Scholastik feststel-

Some mastery of'the essentials and with solid supporting references.

len. In der Beantwortung der klassischen Frage „An sit Deus?‘

Before he looks at More’s writings in detail, the author considers his

werden Gottesbeweise genannt. Voll zum Tragen kommt diese

Sources, Here he makes the point that More himself believed in going

Problematik erst in der für die Kirchen- und Theologiegeschichte der

back to sources, and despised academic theologians who knew only

Niederlande so wichtigen Auseinandersetzung zwischen Remonstran-

collections of extracts and gave their energies to disputing questions.

ten und Kontraremonstranten. Merkwürdigerweise stehen in diesem

Punkte die Remonstranten näher bei Calvin als ihre Gegner. Sie

In this humanist respect for original ancient material in its own right,

and not merely as material for supporting arguments, More was

weigern sich, irgendein außerhalb der Schrift gefundenes Argument

indeed pointing the way forward to the new theology.

für Gottes Existenz anzuerkennen. Gottes Offenbarung im Alten und

The bulk of'the book is taken up by an analysis of the Responsio ad

Neuen Testament genüge für jedermann, der seinen gesunden

Lutherum of 1523,the Dialogue Concerning Heresies of 1529 (More’s

Menschenverstand zu gebrauchen bereit sei (S. 221). Die Existenz

first vernacular work of controversy), and The Confutation of

Gottes sei Voraussetzung und nicht Thema der Theologie. Demge-

Tyndale’s Answer to his own Dialogue, which Tyndale had

genüber benützen die Kontraremonstranten Gottesbeweise aus seel-

Publieshed in 1531. The treatment is sometimes a little fragmented, as

sorgerlichen Gründen, um nämlich die Gläubigen gegenüber Einwän-

the author examines these writings topic by topic, but the arrange-

den von Zweiflern und Atheisten zu stärken. Zu apologetischen

Zwecken allgemeiner Art werden Gottesbeweise zu dieser Zeit noch

ment makes for clarity and the frequent headings are well-planned.

More’s thinking on the Church is unfolded as it developed, and we are

kaum gebraucht. Ohne dies ausdrücklich zu sagen, stimmt der Vf. also

kept in contact throughout with the events which prompted More to

der These „Scholastisierung‘‘ beim Lehrstück „Natürliche Theolo-

Write or filled his time with the business of politics, which kept him

gie‘* zu. Dieses Gesamturteil überzeugt.

t00 much in the world of affairs or allowed him a period of retirement:

Amsterdam

Ulrich Gäbler

in short, the contemporary context and the liveness of the debates are

Never allowed to slip into the background.

The section concerned directly with the content of More’s works

Concludes with an examination of what Brian Gogan calls ‘the largely

Kunzler, Michael: Die Eucharistietheologie des Hadamarer Pfarrers

informal literary production’ of the years between More’s resignation

und Humanisten Gerhard Lorich. Eine Untersuchung der Frage

as Chancellor in 1532 and his execution three years later. Most of this

nach einer erasmischen Meß-

und Eucharistietheologie

im

Material consists of letters, but there is also More’s address to the court

Deutschland des

16. Jahrhunderts.

Münster/W.: Aschendorff

Which condemned him. Here More’s last preoccupations come to the

1981. XXV, 272 S. gr. 8°= Reformationsgeschichtliche Studien und

fore. He writes about the concept of Christendom and the relationship

'Ijexte, 119. Kart. DM 64,-.

Ofthe Christian with Christ and the importance of consensus among

Die vorliegende Untersuchung, die revidierte Fassung einer

Christians and the powers of ecumenical councils and the Roman

Doktordissertation vom Sommer 1978 in Trier, hat sich methodisch

Primacy. Here again, the author is excellent on the background

eine doppelte Aufgabe gestellt, was in ihrem Titel nicht ohne weiteres

events, which pressed more closely than ever on More in this

Period.

erkennbar ist: Sie möchte die innere Systematik der Eucharistielehre

des Erasmus von Rotterdam freilegen und auf Grund des erhobenen

The book ends with a survey of the larger context of contemporary

Writing and talk on these matters and a glance at More’s influence, as

Ergebnisses mit ihr die Eucharistietheologie Gerhard Lorichs neben

der einer Reihe weiterer erasmianischer bzw. erasmischer Humani-

farasthe present state ofknowledge makes it possible to speak ofit.

sten des 16. Jahrhunderts vergleichen. Damit ergibt sich als weiteres

The study is rounded offby a good bibliography and full indexes. Its

Hauptziel der Arbeit die Klärung der Frage, ob man im 16. Jahrhun-

Outstanding merit is its synthesis of (often highly perceptive) detailed

dert von einer erasmischen Eucharistietheologie sprechen kann (mit

Probings into More’s thinking, with a broader view of the implications

„erasmisch‘‘ möchte K. eine Theologie. bezeichnen, die nicht nur

Of'the problems which concerned him for the Church and society as a

Whole.

Elemente der Theologie des großen Humanisten übernommen hat,

sondern auch die von K. erhobene innere Systematik des Erasmus).

Cambridge

G. R. Evans

Eine Schlüsselstellung kommt in der Arbeit somit der Erhebung der

systematischen Grundfiguren zu, die das Gerüst (K. sagt: das

„Koordinatensystem“‘) nicht nur der Eucharistietheologie, sondern

207

208

Theélogische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 3

der Gesamttheologie des Erasmus bilden. K. findet sie in einer Reihe

zuzuschreiben sein? Möglicherweise wirkt sich: im Ausfall dieser

von Gegensatzpaaren, die in einer einzigen Polarität zusammen-

Fragestellung die Lücke in Lorichs Biographie zwischen 1525 und

laufen: Die Gegensatzpaare sind Urbild-Abbild, Fleisch-Geist,

1536 aus (59f. 67), für deren Auffüllung es freilich Material gibt, das

fleischlich-geistig, spiritus-litera, Reform-Dekadenz, sie treffen sich

von K. nicht berücksichtigt worden ist: Lorich muß Beziehungen zu

nach K. in einem Spannungsfeld, das sich mit den. Begriffen

Nordhausen gehabt haben, wie ein Lobgedicht auf die neu eröffnete

harmonia/varietas zu Christus umschreiben läßt. Keines der Gegen-

Ratsschule in Nordhausen und ein Epigramm auf Johann Spangen-

satzpaare beschreibt zwei in sich getrennte Bereiche, vielmehr stellen

berg zeigen (Johann Spangenberg: Bellum grammaticale, Wittenberg

sie alle jeweils eine Art Qualitätsklimax dar, die in ihren Gegensatz-

1534, Bl. D 4a-6b). Vielleicht hatten diese Beziehungen auch

bereichen aufeinander hin angelegt sind. Damit trifft sich auch die

familiäre Hintergründe: Gerhard Lorichs Bruder Reinhard berichtet

Darstellung des Erlösungsprozesses durch Erasmus: Erlösung ist „Akt

in einem Widmungsgedicht zu einem von ihm übersetzten Buch

der göttlichen Akkommodation an die gefallene Natur des

Spangenbergs, er” sei in Nordhausen geboren (Postilla latina pro

Menschen“‘ (15).

Christiana Iuventute, Frankfurt/Main o. J., Bl. 2a/b), und bereits

Es wird Sache der Erasmusforschung sein, dieses erste Hauptergeb-

F. W. E. Roth: Die Gelehrtenfamilie Lorichius aus Hadamar. ZfB 11,

nis von K.s Arbeit zu prüfen und weiterzuverarbeiten. Nicht alles, was

1894, 368—-385/571 — eine Arbeit, die K. nicht berücksichtigt hat —

K. hierbei eruiert hat, ist neu, und K. erhebt auch nicht den Anspruch,

wußte, daß Gerhard und Reinhard Lorichs Mutter Anna aus Thürin-

in jeder Hinsicht Neues zu bieten. So wird z. B. der platonisch-neu-

gen stammte, ebd. 369 Anm. 1.

platonisch-thomistische Hintergrund der Theologie des Erasmus ein-

Aber auch in anderen Zusammenhängen wäre es u. U. hilfreich

mal mehr bestätigt, freilich in einer Weise, die eine wirklich systema-

gewesen, die Wittenberger Reformation bewußt in die Betrachtung

tische Struktur erkennen lassen möchte.

einzubeziehen. Ist es z. B. ein Zufall, daß Bonifatius Amerbach in

Das zweite Problemfeld, mit dem die Arbeit sich befaßt, ist die

seiner Stellungnahme vom Mai 1531 dem Rat von Basel gegenüber

Erprobung der These von einer „Schule‘* des Erasmus im 16. Jahr-

die Confessio Augustana zitiert (236)?

hundert im Sinne der Übernahme der Systematik des Erasmus durch

Ebenso wenig befriedigende Aspekte enthält der theologiege-

andere Theologen, in erster Linie durch Gerhard Lorich. Zunächst ist

schichtliche Gesamthorizont, unter dem K. Lorichs Theologie beur-

K. die sorgfältige Analyse der Theologie eines weitgehend unbekann-

teilt. Ist hier und da das Bedürfnis zu spüren, theologische Aussagen

ten Reformtheologen des 16. Jahrhunderts zu danken, die er mit der

eines Reformtheologen des 16. Jahrhunderts an Aussagen heutiger

Darstellung von Lorichs Eucharistie- und Meßtheologie vorlegt. Ihr

römisch-katholischer Theologie zu messen (vgl. die Aussagen zur

Ergebnis über die Mitteilung vieler wichtiger Einzelheiten hinaus ist,

objektiven Repräsentation der Passion bei Amerbach, 246), so wirkt

daß sich bei Lorich alle Elemente der inneren Systematik der Theolo-

geradezu störend eine Übertragung von konfessionellen Kategorien

gie des Erasmus wiederfinden, die im ersten Teil der Arbeit erhoben

der nachreformatorischen Zeit auf die Beurteilung Lorichs und seiner

worden waren. K. sieht Lorich theologisch auf einer Linie mit Julius

Zeitgenossen. Was z. B. ist historisch gesehen das „unverzichtbar

Pflug, Bonifatius Amerbach und Georg Cassander; freilich meint er,

Katholische‘* zwischen 1530 und 1540 (218f)?

daß das Verhältnis dieser Theologen zu Erasmus einen unterschied-

Nach der Lektüre von K.s Arbeit bleibt der Eindruck zurück, ein

lichen Grad von Nähe aufweist. Als Gesamtergebnis stellt K. die

anregendes und weiterführendes Werk kennengelernt zu haben, das

Existenz einer „‚erasmischen Partei‘ im bewußten Gegensatz zu den

in den Grundthesen sicherlich zur Diskussion herausfordern wird und

...

‚Erasmianern

(263) fest, die ihre eigenen ökumenischen Chancen im

das ein weitgehend unbekanntes Stück Theologiegeschichte des

16. Jahrhundert gehabt habe: sie sei geeignet gewesen, den „einfachen

16. Jahrhunderts,erschließt.

Mann‘‘, der von der lutherischen Reformation beeindruckt gewesen

Ernst Koch

sei, für Rom zu erhalten, da sich die konkreten liturgischen Reformen

LeiPzig

der erasmischen Partei — wären sie in die Praxis umgesetzt worden —

„Nur unwesentlich‘‘ von denen der lutherischen Reformation unter-

Marquard von Lindau: Die zehn Gebote (Straßburg 1516 und 1520).

schieden hätten. Daß diese praktische Umsetzung nicht gelungen sei,

Ein katechetischer: Traktat. Textausgabe mit Einleitung und

sieht K. in der humanistischen als einer individuell-elitären Geistes-

sprachlichen Beobachtungen von Jacobus Willem van Maren.

haltung begründet und darin, daß die Zeit für eine platonisch-neupla-

Amsterdam: Rodopi 1980. 205, 114 S. 8° = Quellen und Forschun-

tonische Interpretation des christlichen Glaubens nicht reif gewesen

gen zur Erbauungsliteratur des späten Mittelalters und der frühen

Neuzeit, 14. Kart. hfl 90.—

se1

Abgesehen von Zweifeln an den letztgenannten Argumenten - man

Marquard von Lindau, O. F. M.: Das Buch der zehn Gebote (Venedig

könnte das zweite Argument mit guten Gründen auch umkehren: Die

Zeit für eine dezidiert platonisch-neuplatonische Interpretation des

1483). Textausgabe mit Einleitung und Glossar. Hrsg. von Jacobus

Willem van Maren. Amsterdam: Rodopi 1984. 10* S., 176 S. 8° =

christlichen Glaubens dürfte für viele Zeitgenossen vorüber gewesen

Quellen und Forschungen zur Erbauungsliteratur des späten

sein — erheben sich. einige Bedenken gegenüber Durchführung und

Mittelalters und der frühen Neuzeit, VII. Kart. hfl 60.—

Einzelheiten der Arbeit. Ab und zu entsteht der Eindruck, daß im

Vergleich mit den systematischen Aspekten historische Aspekte allzu

Die theologischen Nachschlagewerke übergehen nach wie vor

weit in.den Hintergrund getreten sind. Was bei der Analyse von

größtenteils Marquard von Lindau, der eine wichtige Stellung in der

Lorichs Schrift „De missa publica proroganda‘‘ zumindest ins Auge

kirchlichen Pädagogik und der Erbauungsliteratur des Spätmittel-

gefaßt und zum guten Teil gelungen ist, ihre Einordnung in die Bedin-

alters einnimmt. In der Germanistik dagegen hat der Franziskaner seit

gungen ihrer Entstehungszeit (137-154), ist bei anderen Schriften

Jahrzehnten immer wieder Interesse gefunden. Marquard v. L. teilt

Lorichs unberücksichtigt geblieben. So tragen über einzelne Strecken

damit das Schicksal der spätmittelalterlichen Erbauungsliteratur in

der Arbeit hin die „Theses professionis catholicae‘‘ von 1541 eine

der theologischen Forschung insgesamt. Van Maren gibt einen

gewichtige Beweislast, die im Zusammenhang der Regensburger Ver-

knappen kritischen Überblick über die Forschung zu Marquards

handlungen von 1541 entstanden sind (111), ohne daß ihre möglichen

Leben und Werk (ab 1389 Provinzial der oberdeutschen Minoriten-

Tendenzen für die Darstellung von Lorichs Eucharistietheologie eine

provinz, gest. 1392). Der katechetische Traktat ist in mehr als

Rolle spielen. Schwerer wiegt die ungenügende Einbeziehung der

200 Handschriften überliefert sowie in Drucken von 1483, 1516

Positionen der Wittenberger Theologie in die Beurteilung von Lorichs

(Nachweis von 20 Exemplaren) und 1520. Er wendet sich an das auf-

Stellungnahmen. Sollten bestimmte Forderungen Lorichs, die in ihrer

strebende Bürgertum in Form eines Pseudodialogs und weist volunta-

Radikalität weit über Erasmus hinausgehen, nicht eben doch dem

ristische, mystische, scholastisch-didaktische sowie mariologische

weiterwirkenden Einfluß der lutherischen Reformation auf Lorich

Züge auf (Entstehung zwischen 1373 und 1384). Unter den reichen

209

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 3

210

Zitaten aus der Bibel steht Matthäus an der Spitze. Bei den Kirchen-

sen verstanden“‘ und ist ,

‚nicht der Versuchung zu unkontrollierter

Väterzitaten geht Augustin voran. Die Mystiker werden nicht mit

Polemik erlegen‘‘ (S. 11).

Namen genannt, der Herausgeber verifiziert sie jedoch genauso wie

Der „Hutten‘‘ war und ist kein streng wissenschaftliches Sachbuch

alle anderen Autoren. Die umfangreichen sprachlichen Untersuchun-

weder inhaltlich noch formal

Es wird informiert und erzählt, die

gen des Herausgebers auf Grund von quantifizierenden Methoden

Stoffauswahl ‘ bleibt bisweilen recht subjektiv, das Interesse an

erbringen für den Nichtphilologen nur einen relativ spärlichen Ertrag

Aktualität und Anschaulichkeit ist stärker als das Interesse an wissen-

(Merkmale der frühneuhochdeutschen Sprachstufe, hohes Maß an

schaftlicher Akribie und Ausgewogenheit im Detail. Diese Mischung

Regelhaﬂlgkelt auf der Ebene der Graphie, Tendenz zur sprachlichen

aus Sachinformation und farbiger Darstellung ist nicht zuletzt der

Uberrcgnonahlat) Der aus finanziellen Gründen in Faksimile wieder-

Grund für den Erfolg dieses Werkes weit über den Kreis der Fachleute

gegebene Druck Johann Grüningers von 1516 ist nicht immer gut

hinaus

lesbar. Lesehilfe wird durch ein Glossar und ein weiteres Wörterver-

Die nun vorliegende 12. Auflage kann als Abschluß des Lebens-

zeichnis geboten. Als Bestseller ist der Grüningerdruck schwerlich

werkes des Altmeisters der „Sektenforschung‘“‘ angesehen werden

Tichtig charakterisiert (1 51), da nur 1520 eine Neuauflage folgte

Daß sie 14 Jahre nach der 11. Auflage und fast 5 Jahre nach dem Tod

Die mangelhafte Faksimilewiedergabe hat den Herausgeber bewo-

des Autors doch noch erscheinen konnte, ist nicht zuletzt das Ver-

gen, Marquards von Lindau Dekalogerklärung in einer leserlichen

dienst der EZW Stuttgart, deren Leiter Hutten bis zu seiner Pensio-

Fassung erneut vorzulegen. Als Druckvorlage wurde der 1483 von

nierung war. Ingrid und Hans-Diether Reimer haben die entsagungs-

Erhard Ratdolt in Venedig herausgebrachte Wiegendruck gewählt

volle Aufgabe übernommen, das Manuskript druckfertig zu machen

von dem der Herausgeber noch 38 Exemplare in internationalen

und, wo dies notwendig erschien, auf den aktuellen Stand zu bringen

Bibliotheken nachweisen kann. Der Text ist der C 3-Rezension

Ihnen ist neben dem Gesamtregister auch das auf den neuesten Stand

zuzuordnen, die handschriftlich im ersten Viertel des 15. Jahrhun-

gebrachte übersichtliche Literaturverzeichnis zu verdanken. Auf

derts nachweisbar ist. Der Redaktor dieser Rezension bleibt nach wie

einen Bildteil wurde leider verzichtet

vor unbekannt. Der Herausgeber schließt aber nicht aus, daß er mit

Die 12. Auflage präsentiert sich als „vollständig revidierte und

Marquard identisch sein könnte. Für die C 3-Rezension sind eine

wesentlich erweiterte Neuausgabe

Viele Teile - nicht alle — wurden

Reihe von Zusätzen charakteristisch, bei denen Einfluß der Legenda

neu geschrieben, erweitert bzw. korrigiert. Positiv fällt dies bereits bei

aurea (4. Gebot) und der Bußbüchertradition (5. Gebot) nachgewiesen

dem ersten Beitrag „„Die katholisch-apostolischen Gemeinden“‘ auf.

werden kann. Die Textgestaltung versucht Treue zur Vorlage mit Les-

Streichungen von Gruppen, die in früheren Auflagen berücksichtigt

barkeit zu verbinden (Vereinheitlichung der Graphie, Normalisie-

sind, erfolgen dort, wo kaum noch ein aktueller Bezug gegeben ist

rung des Registers, der Dialoganfänge und Kapitelüberschriften). Das

(z. B. Bund der Kämpfer für Glaube und Wahrheit; Gottesbund Tana-

originale Druckbild wird durch ein Faksimile dokumentiert (10*)

tra). Die Grundzüge der Gliederung entsprechen denen vorangegan-

Beigefügt sind auch Verzeichnisse der zahlreichen Emendationen

gener Auflagen. Fraglich bleibt nach wie vor die Zuordnung der ein-

(7*_9*) und der Eigennamen (173-176). Letzteres ist allerdings recht

zelnen Gruppen unter Sachgesichtspunkten. Dies wird im zweiten

unbefriedigend. Die Eigennamen werden durchweg in der Druckfas-

Teil „Der Schritt über die Rechtfertigung hinaus‘‘ und im dritten Teil

Sung und ohne die heutige Schreibweise wiedergegeben, z. B. Aggenes

„Der Ruf nach Heilung des Lebens*‘ besonders deutlich. Pfingstbewe-

(Haggai), Dauid (David). Hinweise zur Person einschließlich Lebens-

gung und charismatische Bewegung stehen unter der gleichen Sach-

daten fehlen teilweise. Für die Quellenverifizierung ist der Leser auf

überschrift im zweiten Teil neben der Christlichen Gemeinschaft Hirt

die Faksimileausgabe angewiesen. Die begrüßenswerte Absicht des

und Herde, Die Heilungsbewegung bildet einen Anhang zum zweiten

Herausgebers mit den vorliegenden Publikationen einen weiteren

Teil, während im dritten Teil vor allem die Christliche Wissenschaft

Schritt auf dem Wege zur einer kritischen Ausgabe des Dekalog-

und die Mazdaznan-Bewegung eingeordnet sind. Bemerkenswert ist in

Traktats Marquards von Lindau voranzukommen, wäre an dieser

diesem Zusammenhang ferner, daß die Christengemeinschaft zwar

weiter im sechsten Teil „Die Geheimnisse hinter dem Vorhang

Stelle benutzerfreundlicher zu verwirklichen gewesen

finden ist, aber durch die Zwischenüberschrift „Erneuerter Kultus

Berlin

Siegfried Bräuer

deutlich von den anderen Gruppen abgehoben wird

Der sechste Teil bringt die umfangreichsten und gewichtigsten

Ergänzungen. Sie sollen im folgenden besonders hervorgehoben wer-

Kirchen- und Konfessionskunde

den, auch wenn zu den Neubearbeitungen der übrigen in der Grund-

struktur aus der 11. Auflage übernommenen Teile im einzelnen Kor-

rekturen und kritische Bemerkungen anzubringen wären. Der sechste

Hutten, Kurt: Seher, Grübler, Enthusiasten. Das Buch der traditio-

Teil beginnt mit erweiterten Darstellungen über Leben und Werk

nellen Sekten und religiösen Sonderbewegungen. 12. vollständig

Emanuel Swedenborgs und Jakob Lorbers wie der von ihnen ausge-

revidierte u. wesentl. erw. Neuausgabe. Stuttgart: Quell Verlag

1982. 896 S. 8°. geb. DM 78,-

henden Wirkungen. Bedenkenswerte, jedoch auch zu hinterfragende

Ergebnisse der jahrzehntelangen Auseinandersetzung des Theologen

Der „Hutten*“ ist längst zu einem Begriff für jeden geworden, der

und Christen Kurt Hutten mit dem Phänomen „Neuoffenbarungen

Sich über die religiöse Szene der Gegenwart und der jüngsten Vergan-

treten im Abschnitt „Offenbarungen? Oder was sonst?‘“ hervor. Trotz

genheit außerhalb des groß- und freikirchlichen Spektrums informie-

mancher Einschränkungen kommt er zu einer überraschend positiven

rTen möchte

Einschätzung des Werkes dieser beiden überragenden Gestalten unter

Von 1950-1968 erschienen 11 Auflagen von stets wachsendem

den „klassischen Propheten der Neuzeit‘: „„Ich halte dafür, daß sie

Umfang. Sie spiegeln nicht nur die sich rasch wandelnden religiösen

jeder in seiner Weise, vom Heiligen Geist gebraucht wurden zur

Enlwncklungen dieser Zeit wider, sondern auch die Wandlungen im

Bewältigung einer Epoche schwerer innerer Krisen. Gewiß, sie waren

theologuschen Verständnis und in der Methode des Verfassers. Aus

irrende Menschen. Sie entrichteten dem Zeitgeist ihren Tribut. Aber

einer eindeutig apologetischen Tradition kommend, hat Hutten je

sie waren zugleich vom-Himmel Erleuchtete und erschlossen befrei-

länger je mehr den konstruktiven Kontakt zu den von ihm beschrie-

ende Horizonte. Man sollte mit ihnen nach dem bewährten Rat ver-

fahren

Prüfet alles

und das Gute behaltet

(1.Thess. 5,21).“

benen Gruppen bzw. Gemeinschaften gesucht, hat deren berechtigte

kritische Hinweise und Ergänzungen aufgenommen, ohne die theolo-

(S. 619)

Relativ breiter Raum wird unter der Überschrift „Weitere Empfän-

gische Auseinandersetzung aufzugeben. Stets der evangelischen Kir-

che und ihrer Botschaft verpflichtet, hat er sich, wie Reinhart Hum-

ger des Inneren Worts‘“ anderen Neuoffenbarungen eingeräumt, die

mel einführend bemerkt, „nie als Vertreter kirchlieher Machtinteres-

sich selbst mehr oder weniger direkt in der Traditionslinie Jakob

244

212

Theélogische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 3

Lorbers sehen. Neben dem sich eng an Lorber anschließenden Gott-

Eggenberger, Oswald: Die Kirchen, Sondergruppen und religiöse Ver-

fried Mayerhofer werden bisher kaum bekannte Informationen über

einigungen. Ein Handbuch. 3., überarb. Aufl. Zürich: Theolo-

Leopold Engel und Georg Riehle, der besonders in Sachsen zahlreiche

gischer Verlag 1983. 278 S. 8°. geb. sfr 32.-.

Anhänger fand, geboten. Einblicke in Werk und Anliegen von Bertha

Dudde, Anita Wolf, Frieda Maria Lämmle, Johannes Widmann und

Der „Eggenberger‘* bedarf eigentlich kaum noch einer ausführ-

dem Lichtkreis Christi runden das Bild ausführlich ab. Diese Passa-

lichen Vorstellung. 1969 zum erstenmal erschienen, hat sich das Buch

gen, wie überhaupt das Bemühen um eine positiv-kritische Würdi-

schnell einen spezifischen Platz in der Standardliteratur erobert,

neben dem „Hutten‘ etwa, oder dem „Reller‘‘. Da es aber in der

gung des Werkes und der Nachwirkungen L.orbers sind ein besonderes

Kennzeichen der 12. Auflage.

ThLZ noch nicht besprochen worden ist und die jetzige 3., neubearb.

Aufl. auch einige wesentliche Neuerungen bringt, sei es etwas ausführ-

Berücksichtigung findet in der vorliegenden Auflage nun auch das

Problem der „Neuoffenbarungen im katholischen Raum*‘. Im Mittel-

licher präsentiert.

Sein eigenes Profil besitzt das Handbuch dadurch, daß es für eine

punkt stehen dabei Michel Collin („„Papst Clemens XV.*‘‘) und seine

Anhänger. Neu in dieser Auflage ist ferner ein Beitrag über den Spiri-

schnelle Orientierung sorgt, fast in der Art eines Lexikons. In zumeist

nur ganz knappen Artikeln werden jeweils lediglich die wichtigsten

tismus. Der sehr informative geschichtliche Abriß dieser seit der Mitte

des 19. Jahrhunderts so wirkungsträchtigen, im kirchlichen. Raum

Daten, Fakten und Namen geboten und dazu das spezifische Anliegen

mit wenigen Sätzen skizziert, ergänzt (in Kleindruck) durch einen

meist nur in Form einer Karikatur bekannten Bewegung wird in eine

treffende Charakteristik des Umfeldes gestellt. Leider fehlen hier, wie

Hinweis auf Publikationen (Zeitschriften), ein paar statistische An-

gaben und Adressen.

auch an manchen anderen Stellen, Zitatennachweise (Lessing, Ober-

lin, Brentano, Feuerbach, Marx). Hutten geht es um den „seriösen

Lexikongemäß ist auch die Fülle des gebotenen Stoffes. Das Buch

„informiert über sämtliche Kirchen, Sondergruppen und religiöse

Spiritismus‘“ (S. 724). Er arbeitet die Unterschiede, aber auch mög-

liche Gemeinsamkeiten mit der christlichen Botschaft heraus. Bemer-

Vereinigungen im deutschsprachigen Europa‘‘ (S. 15). Damit ist der

Radius sehr viel weiter gezogen als in allen anderen entsprechenden

kenswert, aber ebenso umstritten bleibt die im einzelnen ausführlich

begründete These, welche Spiritismus und Aufklärung in eine enge

Handbüchern, Konfessionskunden o.ä. Es geht nicht nur um die

Fülle der religiösen Gemeinschaften „neben den Kirchen“‘ („Sekten‘‘)

innere Beziehung bringt: „Gemeinsam mit der Aufklärung ist dem

Spiritismus auch der Erkenntnisdrang, der die Welt in allen ihren

oder um „Freikirchen‘‘ oder um außereuropäische Religionen, die

erst neuerdings auch in den traditionell christlichen Ländern Vereini-

Räumen erhellen will - mit dem Unterschied, daß sich sein Augen-

merk nicht auf die diesseitige, sondern auf die jenseitige Welt richtet;

gungen gebildet haben. Auch die großen christlichen Konfessionen

und Kirchen und ihre Zusammenschlüsse werden vorgestellt bis hin

aber es geht dort nach den Kundgaben der Geister genauso vernünftig,

gerecht und geordnet zu, wie es die Aufklärer in der diesseitigen Welt

zum Ökumenischen Rat der Kirchen. Dabei wird wirklich versucht,

anstrebten. Gemeinsam ist beiden schließlich die Kritik an den Kir-

den jeweils neuesten Stand zu bieten. Und die regelmäßig an den

chen und ihren rückständigen Glaubenslehren ... Man kann also

Anfang gestellte Jahreszahl der Gründung zeigt, in welcher Bewegung

die Landschaft ist, wie viele Gruppen, Kreise, Gemeinden und Bewe-

alles in allem sagen: Es besteht eine enge Geistesverwandtschaft zwi-

schen Spiritismus und Vemunftreligion.“y($. 740)

gungen erst jüngst entstanden sind.

Organisch schließen sich an die Ausführungen über den Spiritismus

Bei einem so breit gefächerten Programm spielt die Gliederung eine

Informationen über einige „Christlich-spiritualistische Vereinigun-

besondere Rolle. Das Aufbauschema ist nun aber nicht das eines Lexi-

gen‘ an. Behandelt werden Johannes Greber und sein Werk, die mit

kons. Nur innerhalb eines Kapitels (Pfingstbewegung) ist eine alpha-

Blick auf ihre Ausstrahlungskraft sehr bedeutsame Geistige Loge

betische Reihenfolge der vielen Versammlungen und Gemeinden

Zürich und die Urchristliche Kirche. Andere Gemeinschaften, die in

gewählt. War schon vorher eine grobe sachliche Gliederung vorge-

den letzten Jahren ebenfalls Aufsehen erregten, wie z. B. das Heim-

nommen worden, so teilt die jetzige 3. Auflage-.den Stoff in 17 Kapitel:

holungswerk Christi, finden nur Erwähnung.

Katholische und Orthodoxe Kirchen; ursprünglich aus der Refor-

Unter den Novitäten dieser Ausgabe ist schließlich die ausführliche

mation hervorgegangene Kirchen; Freikirchen täuferischer (menno-

Berücksichtigung der UFO-Bewegung hervorzuheben, die wohl zu

nistischer), baptistischer und darbystischer Herkunft; Freikirchen

den bizarresten und fragwürdigsten Erscheinungen in dem gewiß an

pietistischer und methodistischer Herkunft incl. neupietistische und

Kuriositäten reichen Spektrum neuzeitlicher religiös-weltanschau-

evangelikale Gemeinden; Pfingstbewegung; Endzeitgemeinden; Apo-

licher Gruppierungen gehört. Von Hutten wird sie, trotz mancherlei

stelgemeinden, Mormonentum; Neugeist und Christliche Wissen-

schaft; Messias-Gemeinden;

kritischer Anfragen, durchaus ernst genommen. Am Schluß des Wer-

Religiöse Vereinigungen aufgrund

kes steht eine gegenüber der 11. Auflage neu geschriebene und anders

besonderer Erkenntnisse aus dem Innern des Herzens oder aus einer

jenseitigen Welt;

plazierte Darstellung der Baha’i-Religion. Jüngste Forschungsergeb-

Freireligiöse und freigeistige Vereinigungen;

nisse fanden auch hier Aufnahme. Das Gebiet der Neureligionen bzw.

Jüdische Gemeinden; Islamische und aus dem Islam hervorgegangene

„Jugendreligionen‘ klammert Hutten aus.

Vereinigungen; Buddhistische Vereinigungen; Vereinigungen und

Die so getroffene Auswahl repräsentiert nicht nur einen zemfalen

Herkunft aus dem Hinduismus und Sikhismus; Verschiedene Vereini-

Ausschnitt religiöser Zeitgeschichte und aktueller Wirklichkeit, son-

gungen. Das ist ein ziemlich engmaschiger Raster, zumal Schlagworte

dern auch das theologische Vermächtnis Kurt Huttens. Anders als bei

und Klischeebegriffe vermieden werden, die sachlich herzlich wenig

sagen („Jugendreligionen‘‘). Trotzdem dürfte es noch immer nicht

der 1. Auflage im Jahre 1950 liegen heute im deutschsprachigen

Raum mehrere umfangreiche Standardwerke auf dem Gebiet der reli-

ganz leicht sein, jeweils die richtige Zuordnung vorzunehmen. Und

giösen Gemeinschaften und Bewegungen vor. Sie machen den „Hut-

um eine gesuchte Gemeinschaft zu finden, ist auch dieses Netz noch

ten‘“ in seiner unverwechselbaren Prägung nicht überflüssig. Er wird

viel zu weitmaschig. Dazu bedarf es dann schon des Registers am

Schluß des Buches, das aber in der Tat verläßliche Auskunft gibt. In

eine Fundgrube für die Forschung bleiben und die theologische Dis-

kussion über die breitgefächerten Anfragen religiöser Protestbewe-

Fettdruck sind die einzelnen Kirchen, Gemeinden, Versammlungen,

gungen an die Kirchen anhaltend befruchten.

Bünde usw. ausführlich hervorgehoben, die einen eigenen Artikel

erhalten haben: 373!

Halle (Saale)

Helmut Obst

Gut ist, daß jedem dieser Kapitel eine allgemeine Einleitung voran-

gestellt ist. Auch sie kann freilich nur einen lockeren Rahmen her-

stellen, aber dieser ist wichtig genug, um die geschichtlichen und

bekenntnismäßigen Zusammenhänge durchschaubar zu machen.

Zu begrüßen ist. ferner der kurze Anhang mit Worterklärungen,

213

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 3

214

wodurch auch denen, die nicht ständig mit der Materie umzugehen

Ivan Fedorovs, weiter aus durch eine spürbare Vermehrung der erklärten

kirchenslavischen Begriffe wie etwa (in Auswahl) „verigi‘* (Ketten), „vlas-

haben, der Gebrauch erleichtert wird. Und auch die zuweilen hinzu-

gefügte Einordnung als „Sondergruppe (Sekte)‘“ oder „in der Zuord-

janica‘* (Büßergewand etc.), „golubec, golbec‘* (das orthodoxe Grabkreuz

mit Bedachung), „zlatostruj‘‘ (Sammlung von Texten des hl. Johannes Chryso-

nung umstrittene Gemeinde, Grenzfall zwischen Kirche und Sonder-

stomus, in Rußland zur privaten, erbaulichen Lektüre bestimmt), ‚‚kanty,

gruppe*‘‘ dürfte hilfreich sein, wenngleich gerade auch hier die Argu-

kantycki‘* (populäre christliche Gesänge, im 17./18, Jh. im polnisch-katho-

mente allzu fragmentarisch bleiben müssen. Informativ und für den

lischen und unierten Bereich sehr verbreitet, von dort nach Rußland gekom-

verantwortlichen Gebrauch des Ganzen unerläßlich ist nicht zuletzt

men, wo sie in „bogoglasniki‘* genannten Sammelbänden vereinigt wurden),

die einleitende Orientierung über Kirche - Freikirche - Sondergruppe

„koncert‘“ (spezielle Chorgesänge sub communione), ‚„pogruZenie‘* (die

- religiöser Pluralismus - Toleranz usw. Denn um das rechte Verhal-

Immersion bei der orthodoxen Taufe), „podvig‘“ (die Tat der Asketen, mit

welcher er sein sündiges Selbst überwindet), „ukrop‘* (populäre Bezeichnung

ten zueinander soll es ja gehen, gerade in und wegen der Fülle so ver-

schiedener Angebote und Ansprüche.

des Zeon, des heißen Wassers, das dem Blute Christi in der orthodoxen Liturgie

hinzugefügt wird, Synonym zu „teplota‘*), „Sat&r‘* (vier- oder achteckiges

Angesichts der Vielfalt des Gebotenen verbietet es sich von selbst,

pyramidenförmiges Dach: „Satrovyj chram‘* — Kirche mit entsprechendem

hier auf Einzelheiten einzugehen. Sicher wären manche Zuordnungen

Dach) etc. In der 2. Auflage sind auch Umwandlungen und Erweiterungen von

zu hinterfragen, Einzelangaben zu korrigieren und Einschätzungen

Artikeln, z. B. „„kanon*‘, „triod‘‘, zu beobachten; als Hintergrundinformation

neu vorzunehmen. Hier wird sicher im Einzelfall immer wieder neu

gab man dieser Auflage das Stichwort „cerkovnoslavjanskij jazyk‘* (kirchen-

zu prüfen sein. Ohnehin aber ist hier so gut wie alles im Fluß, so daß

slavische Sprache) samt Erläuterung bei.

Abschließendes nie festgestellt werden kann.

Insgesamt sind auch die Erläuterungen korrekt und informativ. Durch die

thematische Eingrenzung auf die russische Orthodoxie ergeben sich natürlich

Schöneiche

Hubert Kirchner

auch semantische Beschränkungen, so z. B. bei „‚slava‘* (ööSa), das in der ser-

bischen Orthodoxie noch eine wesentliche Bedeutung hat, indem es den Feier-

tag des Familienheiligen bezeichnet. Trotz der räumlichen Beschränkung des

Roty, Martine: Dictionnaire russe-frangais des termes en usage dans

Wörterbuchs hätte bei der ausführlicheren Erklärung des Abt-Titels „archi-

V’eglise russe. Paris: Institut d’etudes slaves 1980. 1605S. 8°;

mandrit‘‘ erwähnt werden können, daß dieser heute in der russischen Orthodo-

deuxieme €d. revue et augmentee 1983. 175 5S. 8° = Lexiques de

xie selten noch mit klösterlichen Leitungsfunktionen gekoppelt, sondern viel-

l’Institut d’etudes slaves, 4. Kart. FF 60.-.

mehr oft zu einem hierarchischen Rang aufdem Wege zum Bischofsamt gewor-

den ist. Der Ehrentitel eines „„bogoslov‘“ (Theologe) ist neben Johannes dem

Mit diesem Wörterbüchlein, das speziell den im russisch-ortho-

Evangelisten und Gregor von Nazianz, die M. Roty nennt, auch Symeon dem

doxen kirchlichen Leben gebräuchlichen Begriffen gewidmet ist,

„neuen Theologen‘‘ in der orthodoxen Tradition verliehen worden.

haben die Autorin und das Pariser Institut für slavische Studien einem

Das vorliegende kleine Wörterbuch ist eine handliche, gute Ergän-

weiten Interessentenkreis, angefangen beim orthodoxen Christen in

zung zu anderen, größeren Speziallexika. In der Bibliographie der

der Diaspora über den ökumenisch interessierten Heterodoxen bis

2. Auflage hätte bereits Konrad Onaschs „„Liturgie und Kunst der Ost-

zum Slavisten und Konfessionskundler der Orthodoxen Kirchen, ein

kirche in Stichworten“‘ (Leipzig 1981) berücksichtigt werden können;

bei seiner Knappheit kompaktes und recht präzises Hilfsmittel in die

allerdings führt die Verfasserin dort überhaupt nur russische und fran-

Hand gegeben. Ein breites Spektrum an kirchenslavischen Begriffen

zösische Werke auf. Dabei fehlt aber bereits in der 1. Auflage das vom

Wwird dem Benutzer, zusammen mit der Übersetzung, des öfteren mit

Moskauer Patriarchat herausgebene mehrbändige neue Handbuch für

dem griechischen Äquivalent, mit teils knappen, teils ausführlicheren

den orthodoxen Kleriker (Nastol’naja kniga svjascennosluZitelja). Da

Erläuterungen und einigen illustrativen Skizzen von der Hand der

auch andere Reprints in der Bibliographie angegeben wurden, sei

Autorin geboten. Bereits die sorgfältige Angabe der Akzente, die - im

abschließend der Hinweis erlaubt, daß bereits Ende der fünfziger

Falle der wörtlichen Übernahme — nicht selten von der des griechi-

Jahre die „Materialy‘‘ für ein Wörterbuch der altrussischen Sprache

Schen Grundbegriffes differiert, ist für Laien wie Fachleute hilfreich.

von I.I. Sreznevskij (ursprünglich Sanktpeterburg 1893-1912) in

Bei der Übersetzung der Termini ist die Verfasserin bedacht vorgegan-

Moskau im Nachdruck erschienen sind.

gen: Neben der Angabe der sprachlichen Herkunft wird zunächst eine

Möglichst wörtliche Übersetzung geboten, sodann des öfteren eine

Halle (Saale)

Hermann Goltz

Weitere erklärende. Ebenso findet man differenzierte Angaben, wel-

Chen kirchlichen Termini anderer Konfessionen der vorgestellte

Begriff genau oder etwa entspricht. Nicht unwichtig sind auch die

Hinweise auf die jeweiligen Synonyma. Nützlich für den Interessenten

Philosophie, Religionsphilosophie

sind auch die kleine weiterführende Bibliographie (S. 154-158 [alle

Seitenangaben nach der 2. Auflage]), der Index der griechischen

Girard, Rene: Das Ende der Gewalt. Analyse des Menschheitsver-

Begriffe und das Verzeichnis der französischen Termini, die in der

bersetzung und als Äquivalente der kirchenslavischen voces angege-

hängnisses. Aus dem Franz. übers. v. A. Berz. Freiburg-Basel-

Wien: Herder 1983. 304 S. 8°. Kart. DM 38,-.

ben sind.

Das thematische Spektrum erstreckt sich von Lit

.urgie und Kunst

Die Kulturtheorie Rene Girards ist im deutschen Sprachgebiet bis-

über Hierarchie und Mönchtum, Kirchenrecht, Kirchengeschichte

her weitgehend unbekannt geblieben. Lediglich einige katholische

und Begriffe der theologischen Literatur bis hin zu Sektenkundlichem,

Theologen haben hier sein Werk rezipiert (u. a. N. Lohfink’und vor

Populären Ausdrücken und Deformationen der kirchenslavischen

allem R. Schwager). Der Grund ihrer Bezugnahme lieg'&iijr folgendem:

Grundformen (z. B. „oktoich‘ zu „ochtaj‘ etc.). Gerade letzteres ist

Girard kommt bei seinem Versuch, den Zusammenhang zwischen der

für den nichtorthodoxen und nichtrussischen Fachmann von Inter-

Entstehung der Religion und der menschlichen Kultur und Gesell-

esse; hier zahlt es sich auch besonders aus, daß sich Martine Roty für

schaft insgesamt grundlegend neu zu durchdenken, zu einer über-

die 2. Auflage noch stärker russischerseits (so u. a. von Andre Lossky)

raschenden Neuentdeckung der biblischen Religion in ihrer Einzig-

beraten ließ.

artigkeit gegenüber anderen Religionen.

Es ist nicht verwunderlich, daß solche zentralen Begriffe wie Liturgie

Erstmals liegt nun ein Werk Girards in deutscher Übersetzung vor;

(S. 61-66), Ikone (39-42), Ikonostas (42—-44), Triod (134-136) etc. mit umfang-

die beiden Teile dieses Buches. behandeln die anthropologische

reichen Erläuterungen versehen wurden, wobei in der 2. Auflage auch das Ver-

Weissystem auf die in diesen Erläuterungen zusätzlich gebotenen kirchensla-

Grundlegung seiner Theorie sowie seine Deutung der biblischen

Schriften. (Die 1978 erschienene französische Ausgabe enthält noch

Vischen Termini wesentlich verbessert worden ist. Diese Auflage zeichnet sich,

abgesehen von der erweiterten Bibliographie und der gefälligeren graphischen

einen dritten Teil, in dem sich Girard kritisch mit der Psychoanalyse

beschäftigt.)

Aufmachu.ng mit Hilfe von Ornamenten aus den russischen „„‚Wiegendrucken**

245

Theölogische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 3

216

Girard setzt sich von dem vor allem in Frankreich dominierenden

unterzog, offenbart und entwurzelt er die strukturelle Matrize jeder

Strukturalismus (Claude Levi-Strauss) ab, der kulturelle Gegeben-

Religion“* (185). Girard lehnt daher entschieden das Verständnis der

heiten als ein Symbol symbolischer Formen begreift, die nur inner-

Passion Jesu als eines Opfers ab. Diese Deutung sieht er zunächst im

halb ihres jeweiligen Zusammenhangs Sinn erhalten. Während sich

Hebräerbrief und dann in der nachbiblischen Christenheit dominant

der Strukturalismus auf die Rekonstruktion solcher Symbolsysteme

werden. Sein Einwand gegen eine solche Opfertheologie lautet, daß

beschränkt und die Frage nach einer Realität hinter ihnen abschnei-

damit die Verantwortung für den Tod Jesu wieder von der Gewalt-

det, stellt Girard die Frage nach ihrem Ursprung und ihrer Genese; er

tätigkeit der Menschen genommen und auf Gott übertragen wird

möchte dadurch wieder zur Frage nach dem Wesen des Men-

(239). Demgegenüber muß das Wort Jesu wieder unverstellt zur Gel-

schen und seiner Bestimmung vorstoßen.

tung gebracht werden, „das Wort, das auffordert, niemand anderen

Grundlegend für Girards Anthropologie ist das mimetische Verhal-

nachzuahmen als Gott, diesen Gott, der sich aller Vergeltungsmaß-

ten, die Nachahmung. Sie ist wesentlich für jeden Lernprozeß. Im

nahmen enthält und seine Sonne erstrahlen und seinen Regen fallen

Anschluß an Jaques Monod sieht Girard „die Fähigkeit und Intensität

1läßt über die ‚Guten‘ und die ‚Bösen‘“‘ (213).

der Nachahmung auf der ganzen Linie, die zum homo sapiens führt,

Es ist zu begrüßen, daß das einen guten Überblick über Girards

sich mit dem Gehirnvolumen steigern‘‘ (96). Damit einher geht eine

Theorie gebende Buch nun auch in einer — sprachlich leider etwas

Zunahme der Konfliktträchtigkeit des Zusammenlebens. Denn das

holprigen - deutschen Übersetzung vorliegt. Girard gelingt es zweifel-

mimetische Verhalten ruft Rivalität hervor, wo es das Streben nach

los, in einem kühnen Versuch die biblische Botschaft innerhalb eines

der Aneignung von Objekten ‚erfaßt; sobald das Erstreben eines

soziologischen Kontextes neu zu formulieren. Insofern das Problem

Gegenstandes von anderen nachgeahmt wird, kommt es zum Kon-

der Gewalt dabei eine zentrale Bedeutung erhält, ist Girard hoch-

flikt. Die Unterdrückung dieser „Aneignungsmimesis‘* muß daher in

aktuell. Dennoch bleiben Fragen: Ist der Ansatz bei der Mimesis über-

Gesellschaften ein Hauptanliegen sein. Während bei Tieren instink-

zeugend? Wird Gewalt dabei nicht zu schnell ins Wesen des Men-

tive Hemmschwellen Rivalitäten nicht zum tödlichen Konflikt wer-

schen verlegt? Könnte sie nicht doch besser erklärt werden als Reak-

den lassen, entfällt dieser Schutz beim Menschen. Zum Schutz vor der

tion auf das Ausgeliefertsein an eine nicht beherrschte Umwelt und

den Bestand der Gesellschaft bedrohenden Gewalttätigkeit bedarf es

die damit gegebene Knappheit lebenswichtiger Güter? Aber auch

hier einer anderen Einrichtung; Girard sieht darin die zentrale Bedeu-

theologisch bleiben Fragen an Girard; mit Rücksicht auf seine Theo-

tung des Opfermechanismus: „Aufdie chaotische Vielzahl der Einzel-

rie betreibt er in verschiedenen Punkten eine zweifelhafte Exegese: So

konflikte folgt. plötzlich die Einfachheit eines einzigen Antagonis-

scheint er die Möglichkeit eines richtenden und strafenden Gottes

mus... Die ganze Gemeinschaft ist wieder solidarisch auf Kosten

a priori auszuschließen (vgl. 197.202). Die apokalyptischen Elemente

eines Opfers . . .; seine Vernichtung wird nicht neue Wirren hervor-

der Botschaft Jesu - Apokalyptik ist für Girard wohl gleichbedeutend

rufen und die Krise nicht wieder ausbrechen lassen, denn sie eint alle‘‘

mit „schreckenerregend“‘ (vgl. 202) - sollen erst aus ihrer Ablehnung

(35). Indem sich die Gewalttätigkeit aller auf das stellvertretende

resultieren (203. 211). Ntl. Ansätze für eine Satisfaktionstheorie gibt

Opfer richtet, wird dieses zum Stifter von Versöhnung; es wird sakrali-

es nicht erst im Hebr (vgl. nur Mk 10,45; 1 Kor 15,3). Man wird fragen

siert, weil es der Gemeinschaft den Frieden schenkt (38 f).

müssen, ob ein zumindest modifizierter anthropologischer Ansatz

Alles Religiöse ist für Girard nichts anderes als der Versuch, die

nicht auch ein angemesseneres theologisches Verständnis eröffnen

Versöhnungswirkung des Opfers zu prolongieren. So sind Verbote

könnte.

ursprünglich ein Schutz vor der Rache der Gottheit (vgl. 25). Die

Zell am Main

Riten primitiver Gesellschaften wiederholen die mimetische Krise

Markus Knapp

(33); ihr Abschluß ist die Darbringung eines Tier- oder Menschen-

opfers, in dem die versöhnende Wirkung des gesellschaftsgründenden

Hooff, Anton E. van: Die Vollendung des Menschen. Die Idee des

Uropfers sich wiederholt (vgl. 36f). In den Mythen werden die

ursprüngliche Krise und ihre Lösung sowie die Entstehung der Kult-

Glaubensaktes und ihre philosophische Begründung im Frühwerk

Maurice Blondels. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1983. 458 S. 8° =

ordnung erinnert (119). Girard geht sogar noch einen Schritt weiter,

Freiburger theologische Studien, 124. Kart. DM 79,-.

wenn er die These formuliert: „Man kann aufzeigen, daß es in der

menschlichen Kultur nichts gibt, was sich nicht auf das stellvertre-

Wie langsam — fast möchte man sagen: wie schwerfällig — setzt sich

tende Opfer zurückführen ließe‘‘ (56). Er exemplifiziert dies am sakra-

der französische Philosoph Maurice Blondel (1861—-1949) mit seinem

len Königtum, der Tierdomestikation, der Jagd, dem Totenkult.

Denkansatz in der Gegenwartsphilosophie durch. Wohl sind in den

Sofern in allen Urkulturen sämtliche Institutionen auf eine mime-

letzten 30 Jahren bedeutende Arbeiten über Blondel erschienen —

tische Krise und ihre Lösung durch ein stellvertretendes Opfer

Namen wie P. Archambault, A. Cartier, H. Dumery, H. Böuillard,

zurückgeführt werden können, läßt sich im Anschluß an Durkheim

R. Scherer, P. Henrici, J. C. Scannone, U. Hommes und A. Raffelt

sagen, daß ‚„„das Gesellschaftliche und das Religiöse identisch sind‘*

sind hier zu nennen —, dennoch ist die Wirkung Blondels sehr begrenzt

(84).

geblieben. Es gilt bis heute: „Blondel ist in unserer Philosophie nach

Heute befinden wir uns in einer weitgehend entsakralisierten Welt.

wie vor nicht ‚präsent‘.‘“ (J. Spett, 1973)

Dies beruht nach Auffassung Girards letztlich auf der immer weiter

Nachdem die große Arbeit von U. Hommes „Transzendenz und

voranschreitenden Aufdeckung der Opfermechanismen unter dem

Personalität. Zum Begriff der Action bei Maurice Blondel‘ 1972

Einfluß der jüdisch-christlichen Schriften (141). Im AT bereitet sich

erschienen ist, liegt nun von dem Benediktiner Anton E. van Hooffdie

eine Sicht vor, in der Gott nicht mehr die Gewalt gegen das Opfer als

umfangreiche Dissertation mit einem ähnlichen Thema „Die Voll-

Voraussetzung kultureller Entwicklung rechtfertigt; Girard zieht als

endung des Menschen‘‘ vor. Die Arbeit wurde an der Theologischen

Textbeispiele die Erzählung von Kain und Abel, die Josefsgeschichte

Fakultät der Albert-Ludwigs-Universität in Freiburg i. Br. eingereicht

und vor allem die Gottesknechtslieder heran. Diese Entwicklung

und von den jetzigen Bischöfen, Prof. Dr. Dr. Karl Lehmann und

kommt im NT zu ihrem Höhepunkt; mit seiner Botschaft vom Got-

Prof. Dr. Klaus Hemmerle begleitet und begutachtet. -Vier Teile

tesreich stellt Jesus die auf dem Opferkult beruhende Ordnung radikal

umfaßt die Arbeit, wobei die ersten zwei Teile „„Der Ort der Fragestel-

in Frage und zieht sich damit die tödliche Feindschaft der Repräsen-

lung‘ und „Der Glaubensakt als philosophisches Problem‘* mehr

tanten der auf dem Gewaltmechanismus beruhenden Kultur zu (vgl.

Hinführungen sind. Hier geht es um die Begrifflichkeit und den Aus-

216f). Denn „der Mensch ist stets eine mehr oder weniger gewalttätige

gangspunkt Blondelschen Denkens. ‚„Ist Glauben menschlich?‘“ Blon-

Leugnung seiner Gewalttätigkeit. Darauf geht die Religion zurück, die

del richtet seine Frage von Anfang an an Nichtglaubende. Kann man

vom Menschen kommt, im Gegensatz zu der, die von Gott kommt‘‘

Glaube und Denken miteinander versöhnen? Kann ein Glaubender

(171). Aber „indem Christus sich der Gewalttätigkeit bis ans Ende

als Offenbarungsgläubiger zugleich Philosoph sein? — eine Frage, die

217

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 3

218

z. B. K. Jaspers ausdrücklich verneint, M. Blondel aber bejaht. Im

gener Entwurf, wenn man bedenkt: „Mit der Methodenfrage steht und

2. Teil wird uns der Glaubensakt speziell als „philosophisches Pro-

fällt Blondels Religionsphilosophie.‘*‘ (P. Henrici) Der Vf. hat nun

blem*‘ dargestellt, indem der Glaube in Zusammenhang mit der Sinn-

auch die Möglichkeit zu zeigen, wie an der Grenze des philosophi-

frage gesehen wird, mit der das Werk «L’Action» beginnt. Fragt der

schen Denkens selbst die Idee eines unbestimmt Über-Natürlichen

Fragende aus dieser Ganzheit wirklichen Seins heraus, so ist er selbst

strukturgenetisch philosophisch bleibt. H. Rombach erinnert daran,

mit in der Frage. Er fragt nach sich selbst, nach seinem Woher und

daß man nicht sagen kann: „Es gibt‘“ das Absolute, genausowenig wie:

nach seinem Wohin, nach seinem Anfang und nach seiner Voll-

das Absolute „gibt es nicht‘‘. Man kann auch nicht sagen: „‚das‘* Abso-

endung. In dieser Frage nach dem Seins-Zusammenhang, nach dem

lute. „In der Geschichte des Strukturgedankens wird das Absolute als

Ganzen der Wirklichkeit wird das verabsolutierte Subjekt-Objekt-

das Non-aliud gedacht, was besagt, daß es auch mit diesem und jenem

Schema als Schema philosophischen Denkens überwunden und

identisch sein kann, ohne damit identisch sein zu müssen.‘‘ (Struktur-

zugleich philosophisches Denken aus der „Perspektive der Subjek-

ontologie S. 241). So spricht auch Blondel zurückhaltend nur von

tivität‘“ begründet. Damit ist das Denken eingebettet in den Daseins-

„einem Absoluten‘‘, von „einem Göttlichen‘‘. Weil aber die Struk-

vollzug des Menschen. Den Wegcharakter philosophischen Denkens

tur unseres Lebens ein mitgehender Vollzug ist, so kann der Mensch

weist van Hooff im 3. Teil „Der Weg des Denkens“ auf. Denken ist

sich nicht rein theoretisch für oder gegen dieses Übernatürliche aus-

hier zu verstehen in der Zuordnung zu ‚action‘. Das Denken muß die

sprechen, als ob es zwei gleichberechtigte Möglichkeiten sind —,,Ist es

‚action* bedenken. Insofern ist das Denken ein Akt des ganzen Men-

oder ist es nicht?‘‘, sondern von Anfang an geht die Entscheidung mit,

schen. Blondel gelangt so zu einem neuen ganzheitlichen Denken, zu

die Zustimmung: „„Es ist!‘‘ Entscheidend ist, daß die Idee des Absolu-

einem „höheren Realismus‘‘, zu einer „neuen Logik‘“. Im Unterschied

ten sich erst aus dem Strukturgeschehen ergibt. „Vor dem Struktur-

zu der Begriffslogik ist sie eine „Reallogik‘‘ mit phänomenologi-

geschehen oder außerhalb seiner selbst gibt es keine Idee des Absolu-

schem Charakter, eine «logique de la ’vie», «critique de la vie»,

ten; sie ergibt sich erst aus dem Geschehen. Die absolute Struktur-

«science de la practique». Diese ganzheitliche Logik kann man kurz

e

wird somit zur Strukturgenese der Idee des Absoluten.‘

(S. 286) Damit hat van Hooff tatsächlich in seiner

mit den Worten beschreiben: «age ut intellegas» oder: „indem wir

Interpretation

handeln, erkennen wir, was wir zu tun haben‘‘. Blondel will mit dieser

einen Weg gefunden, die Idee des Glaubensaktes im Sinne von Blon-

Begründung der Reallogik zeigen, daß die ‚action‘ nicht alogisch ist.

del philosophisch zu begründen.

Er sieht in dieser ursprünglichen Einheit von Denken und ‚action‘ die

Diese Methode verpflichtet den Vf., sich so eng wie möglich an

Grundlage einer künftigen Philosophie. In einem eigenen Exkurs ver-

Blondels Denkweg zu halten und sich an seinen Äußerungen „unent-

gleicht van Hooff Blondels Phänomenologie mit der von Husserl.

wegt festzuhalten‘‘ (S. 322). Es muß ehrlich gesagt werden: Es ist eine

Der Schwerpunkt der Arbeit liegt im 4. Teil „Die Begründung des

Freude zu erleben, wie souverän der Vf. aus der Fülle Blondelscher

Glaubensaktes‘‘. Hierhin gehört die Unterscheidung der zwei Aspekte

Gedanken das richtige und z. T. weiterführende Zitat zur Hand hat.

des einen menschlichen Willens: «volonte voulante» und «volonte

Dies ist nur möglich, wenn man — wie van Hooff - im Werk Blondels

lebt und zu Hause ist und es von innen her kennt. Trotz dieser bewuß-

Voulue». Die «volonte voulante» gründet in dem Handeln-Müssen

des Menschen, in dem, was der Wille allein dadurch ist, daß er will.

ten methodischen Angleichung an Blondels Stil würde die Arbeit an

Die «volonte voulue» dagegen ist die konkrete Vergegenständlichung,

Straffheit und Klarheit in der Gedankenführung gewinnen, wenn der

die konkrete Willensentscheidung der «volonte voulante». In ihr

Vf. sich bei jedem Blondel-Zitat gefragt hätte: gehört es in den Text

kommt der Wille zu sich selbst. Für Blondel enthüllt sich hier die Frei-

oder in die Anmerkung. Dies würde die Einheit von Denkweg und

heit des Menschen als ein „inneres Werden‘‘. Der Mensch wird frei,

Denkinhalt nicht auseinanderreißen, da van Hooff die Fähigkeit hat,

wenn er sich in einer „Lebensentscheidung‘‘ („option‘‘) bindet. Wahre

Blondelsche Beschreibungen und Gedankengänge mit eigenen Wor-

Freiheit ist niemals „autonome Selbstbehauptung‘‘, sondern: stets

ten kurz, präzis und treffend auszudrücken. Aber gerade dieser

„verdanktes Für-Sein*‘, nie „Ablehnung‘‘, sondern stets „Bejahung‘‘.

markante Gedankengang wird allzuoft durch die langen Zitatab-

„Wahre Freiheit äußert sich als Liebe, Hingabe, Überantwortung“

schnitte unterbrochen. In dieser formalen Hinsicht hätte ich mir eine

(S. 350). Aber gerade an dieser Grenze ist der „ureigenste Vollzug

kürzere Darstellung mit entsprechendem Apparat gewünscht und

dadurch inhaltlich eine noch klarere Hervorhebung des Grundanlie-

radikaler Ursprünglichkeit‘* zugleich ein „Sich-Beschenken-lassen*‘,

eine Gabe. Im Verlangen des Menschen nach Gott enthüllt sich nicht

gens, denn man darf nicht vergessen, daß „Strukturgenese‘* im Rom-

Nur sein eigener Wille, sondern der Wille Gottes. Die Vf. zeigt, wie an

bachschen Sinne bis heute ein ungewohnter philosophischer Aus-

dieser Grenze Blondel im philosophischen Sinne die „Gnadenhaftig-

druck geblieben ist - nicht nur als Ausdruck, sondern auch als struktu-

keit dieser (übernatürlichen) Seinsordnung“ (S. 376) betont, und letzt-

rale Basis philosophischen Denkens. Einem solchen Werk sollte

lich „der wahre Wille des Menschen das göttliche Wollen ist‘“, also ein

unbedingt ein Personen- und Sachverzeichnis angefügt sein. Ebenfalls

Akt vollkommener Selbstentsagung. Aber gerade darin sieht er den

sei noch bemerkt: Wenn man L’Action so von der Strukturanalyse her

Sinn menschlichen Lebens, die Vollendung des Menschen. Mit einem

interpretiert — ohne zwar eine „Parallelisierung von Blondel und

Kapitel über den „Panchristismus‘“ schließt die Untersuchung.

Rombach (S. 19) zu beabsichtigen —, sollte in der sonst umfangreichen

Nach diesem kurzen Durchblick ist zu fragen: Worin liegt das

Bibliographie auch das Hauptwerk von H. Rombach „Substanz,

Spezifische dieser Arbeit? Was ist das Typische gegenüber anderen

System, Struktur‘‘, Bd. I und II, Freiburg-München 1965 erscheinen.

Wird hier doch die Bedeutung des Strukturbegriffes und der Struktur-

Darstellungen (eine ausführliche Besprechung müßte auf eine Gegen-

überstellung der Arbeiten von U. Hommes und van Hooff eingehen)?

ontologie historisch grundgelegt. Bestaunenswert ist, mit welcher

Van Hooff erkennt.in der vielgestaltigen und dynamischen Wirklich-

Sorgfalt das Werk von 450 Seiten gedruckt wurde. Das verdient ein

keit der ‚action‘ eine Parallele zum „Strukturgeschehen als ontolo-

besonderes Lob. Zusammenfassend möchte ich sagen: Der Vf. weist

gischen Prozeß‘‘, wie ihn H. Rombach in seiner „Strukturontologie‘*

sich mit dieser Arbeit als ein bedeutender Kenner des Werkes von

darstellt. Die Reflexion über die ‚action‘ kann nur innerhalb der

Blondel aus und hat mit seiner Veröffentlichung gezeigt, wie nah

‚action‘ geschehen, d. h. das Denken geht aus der ‚action‘ selbst als ihr

Blondel gerade aus der Sicht der Strukturgenese dem gegenwärtigen

Mitvollzug hervor. Blondels Philosophie ist also eine „fortschreitende

Philosophieren ist.

Bewegung, in der Denken und ‚action‘ sich gegenseitig bedingen und

Dresden

Siegfried Foelz

hervorbringen.‘“ (S. 19) Aus der inneren Dynamik von Denken und

‚action‘ entsteht die „strukturale Verfaßtheit der Wirklichkeit-im gan-

zen‘* (ebd.), ‚Strukturgenese‘! Damit hat der Vf. eine Sichtweise der

Darstellung gefunden oder bildhafter: einen Schlüssel, um Blondels

Werk „strukturgenetisch‘ aufzuschließen. Ohne Zweifel ein gelun-

219

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 3

220

Biblische Theologie

Eine fast einseitige Bevorzugung des Alten Testaments als der eigent-

lichen Bibel gegenüber dem Neuen Testament begegnet Mitte der

Reventlow, Henning Graf: Hauptprobleme der Biblischen Theologie

fünfziger Jahre bei dem reformierten Holländer A, van Ruler. Dieser

erregte mit seinen weitausgreifenden ungewöhnlichen Thesen (Vor-

im 20. Jahrhundert. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesell-

zug des Doxologischen gegenüber dem Soteriologischen) weithin Auf-

schaft 1983. VIII, 172 S. 8° = Erträge der Forschung, 203. Kart.

DM 37,50.

sehen. Ihm an die Seite gestellt wird die starke Akzentuierung des

Alten Testaments durch K. H. Miskotte (ebenfalls einem Niederlän-

Bei dem Stichwort ‚Biblische Theologie‘ denkt man heute sehr

der), der freilich noch andere Aspekte in die Debatte bringt, z. B. die

schnell an die intensiv geführte Diskussion um die Frage nach der

Berücksichtigung der Äußerungen jüdischer Frömmigkeit für das

Zusammengehörigkeit der beiden Testamente, die mit den Namen

rechte Verstehen des Alten Testaments (Buber;, Rosenzweig, Ben

von H. Gese, P. Stuhlmacher, H. J. Kraus, E. Grässer, O. Merk,

Chorin). An dieser Stelle ist auch K. Barth zu nennen, der sich immer

H. Hübner, H. H. Schmid, K. Haacker, U. Luck und vielen anderen

wieder mit der Judenfrage als einer für die Kirche bedeutsamen

mehr verbunden ist, und übersieht dabei, daß diese Diskussion in den

beschäftigt hat und sie bis zuletzt als eines der wichtigsten theologi-

letzten 50 Jahren in einem sehr viel breiteren Bezugsfeld theologi-

schen Probleme offenhielt (bei R. zusammengefaßt zu 5. Der Vorzug

schen Nachdenkens über das Verhältnis der beiden Testamente zuein-

des Alten Testaments, S. 56-66). Überrascht ist man bei R. über den

ander steht und von dorther erst verständlich wird. Das Verdienst,

nun folgenden ‚Exkurs‘ ‚Israel und die Kirche‘ (S. 67-125), der schon

sehr eindrücklich darauf aufmerksam gemacht zu haben, gebührt

allein vom Umfang her ein starkes Gewicht erhält. Die Diskussion

H. Graf Reventlow, der seinem Übersichtsband über die ‚Hauptpro-

über das Verhältnis zwischen Kirche und Judentum hat sich beson-

bleme der alttestamentlichen Theologie im 20. Jahrhundert‘ (1982)

ders nach dem zweiten Weltkrieg stark entfaltet und wird immer

sehr schnell einen weiteren über die ‚Hauptprobleme der Biblischen

intensiver geführt. Dabei spielen die innerneutestamentlichen Stel-

Theologie im 20. Jahrhundert‘ (1983) folgen ließ. Wer beide Bücher

lungnahmen zum Judentum in zunehmendem Maße eine theolo-

nebeneinander sieht, wird bemerken, daß es sehr schwer ist, die

gisch-exegetische Rolle (Röm9-11; Gal3; Eph2; das Torah-

‚Themen‘ gesondert zu behandeln. Die Übergänge sind mitunter

Verständnis Jesu und. des Paulus usw.). Offizielle Erklärungen von

fließend, und Überschneidüngen sind gar nicht zu vermeiden. Es ist R.

Kirchen und kirchlichen Körperschaften mit der dazutretenden inter-

trotzdem gelungen, die Themenbereiche für den Zweck der Darstel-

pretierenden, kommentierenden, anfragenden und kritisierenden

lung sachlich einigermaßen einleuchtend auseinanderzuhalten.

Literatur, aber auch theologische Untersuchungen und Studien haben

Richtig ist wohl auch, daß der Radius grundsätzlich weiter gezogen

ein inzwischen fast unübersehbares Schrifttum hervorgebracht. Ange-

wird, als zu erwarten gewesen wäre. Die Auseinandersetzung ist aus-

sichts dieser Tatsache muß man R. grundsätzlich dafür dankbar sein,

gesprochenermaßen kontrovers. Vorgelegte Konzepte und Detailstu-

daß er mit seinem ‚Exkurs‘ einen Versuch der Sammlung und Sich-

dien haben heftige Kritik erfahren, die ganz bestimmt ihre Berechti-

tung dieses Materials unternommen hat. Gewiß gehört nicht alles in

gung hat, und eine ‚Biblische Theologie‘ ist im erstrebten Sinne bis

den Sachzusammenhang der ‚Biblischen Theologie‘ hinein, wenn-

jetzt noch nicht vorgelegt worden. Es gehört aber zu den bleibenden

gleich auch ein mehr oder weniger direkter (manchmal wahrschein-

Aufgaben der theologisch-exegetischen Wissenschaften, sich Rechen-

lich mehr indirekter) Bezug nicht zu leugnen ist. Die Sache des Alten

schaft darüber abzugeben, weshalb für den christlichen Glauben die

Testaments geht hart neben dem Miteinander von Altem und Neuem

ganze Bibel, d. h. das Alte wie das Neue Testament, als Heilige Schrift

Testament in der christlichen Kirche innerhalb des Judentums, ja vor

vorgegeben ist (vgl. S. VII).

allem des zeitgenössischen Judentums, weiter. Und an der genannten

Nicht uninteressant ist der Hinweis R.s darauf, daß es eine

Diskussion beteiligt sich durchaus auch die jüdische Seite. Zu den

‚Biblische-Theologie-Bewegung‘ seit den vierziger Jahren unseres

bekannten Reizthemen gehören u. a. die Fragen nach der Messianität

Jahrhunderts schon im anglo-amerikanischen Raum gegeben hat, in

Jesu, der Judenmission, des Selbstverständnisses und der theologi-

deren Gefolge auch heute noch gewichtige Beiträge publiziert werden,

schen Interpretation des modernen Staates Israel (‚Landverheißun-

deren Positionen gerade im europäisch-kontinentalen Raum stärkere

gen‘). Ein Abschluß dieser Auseinandersetzungen ist noch längst nicht

Beachtung finden (man denke an B.S. Childs,

D..L.Baker,

abzusehen. Als letztes Kapitel (7) in diesem ausführlichen zweiten

J. A. Sanders, B. W. Anderson und viele andere mehr; s. neuerdings

Teil, in welchem unter verschiedenen Aspekten das Verhältnis der

z. B. bei R. Rendtorff in der Festschrift H. J. Kraus, 1983). Damit

Testamente zueinander behandelt wird, führt R. die neueren Untersu-

beginnt R. seine Übersicht (I. Die Angelsächsische „Biblische-Theo-

chungen zum ‚Problem des Kanons‘ vor (S. 125-137), wobei u. a.

logie-Bewegung‘‘, S. 1-10). Unter II. „Das Verhältnis zwischen Altem

noch einmal auf B. S. Childs und die durch ihn ausgelösten Stellung-

und Neuem Testament‘‘ werden sieben Kapitel unterschiedlicher

nahmen eingegangen werden mußte. Den Schluß dieses Übersichts-

Länge und Ausführlichkeit gerafft (S. 11-172). Ein kleineres Kapitel

bandes bildet ein III. Hauptteil (S. 138-172), den R. mit ‚Neuansätze

widmet sich zunächst der bekannten Verhältnisbestimmung der

einer Biblischen Theologie‘ überschrieben hat und in dem nunmehr

Testamente in G. v. Rads III. Hauptteil des 2. Bandes der Theologie

die eingangs erwähnten Forscher mit ihren Arbeiten dargestellt

des Alten Testaments unter dem Thema ‚„„Das Modell der durch-

werden. R. systematisiert die sich ausweitende Literatur zu drei

1

der

laufenden Heilsgeschichte‘‘ (s. schon Hauptprobleme der alttesta-

Modellen:

traditionsgeschichtliche Ansatz (H. Gese,

mentlichen Theologie, S. 96ff). An die Seite v. Rads ordnet R. Noth,

D. A. Knight, P. Stuhlmacher und die von O. H. Steck herausgegebe-

Westermann, Amsler, Cullmann, G. E. Wright u. a. (S. 12-16). Sehr

nen Studien zu ‚Tradition und Theologie im AT*); 2. die Versuche,

viel. umfänglicher ist die Behandlung der ‚typologischen Sicht‘ des

von einer ‚Mitte‘ her Biblische Theologie neu aufzubauen; 3. das

Verhältnisses,

in welcher R.

auch der römisch-katholischen

ehemals ‚Betheler Modell‘, das vom Weltordnungsdenken her ent-

Forschung einen eigenen Abschnitt widmet (S. 16-38; 32-38).

wickelt wird (H. H. Schmid, U. Luck).

Letztere hatte auch in der Debatte um den sensus plenior einen erheb-

Es ist erneut eine immense Literatur durchgesehen, gesichtet und

lichen Anteil (S. 39-49). Nicht fehlen kann in der Übersicht das

geordnet worden. Schon allein in der Bereitstellung des Materials liegt

beliebte Schema von Verheißung und Erfüllung (S. 49-56), obwohl

ein unschätzbarer Wert dieser Publikation. Zusätzlich läßt man sich

altbekannte Namen erneut auftauchen (G. v. Rad, W. Zimmerli,

aber auch gern hinsichtlich der Einordnung der vielfältigen Wort-

C. Westermann, in charakteristischer Eigenprägung F. Baumgärtel

meldungen zum Thema informieren und beraten. Es tut nichts zur

u. a.). Doch ist es, wenn man thematisch vorgeht, nicht zu vermeiden,

Sache, daß man hie und da eine Publikation anders verstanden hat als

daß ein und derselbe Forscher unter verschiedenen Gesichtspunkten

der Autor. Und ihm ist die subjektive Entscheidung auch zuzubilli-

zu Worte kommt.

Immerhin

ist es

interessant,

daß selbst

gen, wenn er sich gelegentlich auf einige Namen stärker konzentriert.

H. H. Rowley diesem Modell einen Sinn abgewinnen konnte (S. 55).

Man nimmt in Kauf, daß der Text schwer,zu lesen ist, weil die biblio-

221

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 3

222

graphischen Nachweise in runden und eckigen Klammern sogleich in

? Karl Barth - Martin Rade. Ein Briefwechsel. Gütersloh: Gütersloher Ver-

den laufenden Text eingefügt worden sind (ein Lob der Drucktechnik,

lagshaus Gerd Mohn 1981. 292 S.

die diesen komplizierten Text fast ohne Fehler gemeistert hat!). R. legt

seine Ehre dafür ein, daß auch die Übersetzungen oder Zweitpublika-

Mildenberger, Friedrich: Theologie der Lutherischen Bekenntnis-

schriften.

Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz:

Kohlhammer

1983.

tionen eines Beitrages nachgewiesen werden. Bedauert werden muß,

211 S.gr. 8° Kart. DM 34,-.

daß es keine Indices gibt (auch kein Namensregister). Die Dokumen-

tation würde zu einem leichthandhabbaren Nachschlagewerk wer-

Prof. Mildenbergers Absicht mit der vorliegenden Arbeit ist nicht,

den

eine aus den Bekenntnissen gewonnene Dogmatik darzustellen, wie

Leipzig

Siegfried Wagner

Leonhard Hutter es in seinem Compendium Locorum Theologico-

rum 1610 und, Mildenberger zufolge, auch Brunstäd in seiner

bekannten „Theologie der Bekenntnisschriften‘‘ getan haben. Die

Absicht ist auch nicht, historisch in die Sammlung der lutherischen

Bekenntnisschriften einzuführen, so sehr auch historische Zusam-

Systematische Theologie: Allgemeines

menhänge mit beachtet werden. Statt dessen ist die Zielsetzung, das

Bekenntnis im Zusammenhang von Evangelium und Schrift zu verste-

Rade, Martin: Ausgewählte Schriften. Bd. I: Wirklichkeit und Wahr-

hen., Die Darstellung sucht „die Grundentscheidungen‘‘ des Bekennt-

heit der Religion. Mit einer Einleitung hrsg. v. Ch. Schwöbel.

nisses zu verdeutlichen und in ihren Konsequenzen aufzuzeigen. Die

Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1983. 147 S. 8°.

Zielsetzung ist damit auch, das Bekenntnis in seiner Bedeutung für die

Kart. DM 56,-.

Verkündigung näher zu erfassen. Von den „Grundentscheidungen‘‘

aus wird auch das Bekenntnis selbst kritisch untersucht, wobei gewisse

Nachdem Christoph Schwöbel zunächst in einer eindrücklichen

Dissertation die Grundthemen der Theologie Martin Rades nachge-

Aussagen und Stellungnahmen der Bekenntnisschriften als nicht ganz

zeichnet hatte', danach von ihm durch die Edition des Briefwechsels

adäquate Ausdrücke für die Grundentscheidungen aufgefaßt wer-

Rades mit Karl Barth in den Jahren 1908 bis 1940? die im besten

den

Die reformatorische Grundentscheidung ist nach Mildenberger:

Sinne liberale Persönlichkeit des Herausgebers der „Christlichen

Welt‘ dokumentiert worden war, hat er nun den ersten Band einer auf

Gott allein wirkt unser Heil. Die Grundentscheidung der alten Kirche

ist: Welt und Heil sind die Gaben desselben Gottes. Diese beiden Ent-

drei Bände berechneten Auswahl aus dessen Schriften herausgegeben.

Das Thema des vorliegenden Bandes ist das Religionsproblem.

scheidungen gehören zusammen, denn wo der soteriologische Dissens

besteht, gibt es nicht einen wirklichen Konsens im Glauben an den

Abgedruckt wurden die folgenden Veröffentlichungen Rades: „„Die

Religion im modernen Geistesleben‘‘ (1898), „Die Wahrheit der

dreieinigen Gott.

Wenn die reformatorische Grundentscheidung kritisch eingesetzt

Christlichen Religion‘“ (1900) sowie „Heidenmission, die Antwort des

Glaubens aufdie Religionsgeschichte‘“‘ (1908).

wird, um die Bekenntnistexte zu interpretieren, zeigt es sich, daß die

theozentrische Position der Reformation am allerbesten in den

Eine kluge Einleitung, die vor allem auf die Lebendigkeit und Viel-

falt einer insgesamt eher diffusen als deutlich zu umreißenden Religio-

Lutherschriften des Bekenntnisses zum Ausdruck kommt. In den

Schmalkaldischen Artikeln wird die Systematik des reformatorischen

sität um die Jahrhundertwende abhebt (12-15), markiert den Hinter-

grund von Rades Position. Hierbei geht es, ausgehend zwar von

Bekenntnisses von der reformatorischen Grundentscheidung aus ent-

faltet, was diesem Dokument einen besonderen Wert gibt. Auch von

Ritschls Ansatz, jedoch in der Fragestellung und Konkretion erheb-

lich über ihn hinausführend, um die Auseinandersetzung mit den

den drei ersten Katechismusstücken wird gesagt, daß sie gemeinsam

Ergebnissen der Religionsgeschichte, sowie mit Troeltsch und Herr-

zu dem theozentrischen Denken, das für die Reformation kennzeich-

mann. Ohne mit seinen Entwürfen die systematische Klarheit und

nend ist, leiten. Dagegen wird die Konkordienformel negativ beurteilt.

gedankliche Schärfe dieser Gelehrten zu erreichen, zeichnen sich

Obwohl man in dieser versucht, im Sinne Luthers zu entscheiden, und

Rades Arbeiten durch eine ungemein lebendige Zuwendung zu

der Reformator auch ausführlich zitiert wird, ist es nach M. den Ver-

aktuellen, die Zeit bewegenden Fragestellungen einerseits aus und

fassern der Konkordienformel nicht ganz gelungen, das anthropo-

andererseits durch das Bemühen, diese Thematik in die Gemeinden

zentrische Denken abzuweisen. Immer wieder rückt der Mensch in

hinein, d. h. in deren Lebens-, Denk- und Glaubenshorizont zu ver-

den Mittelpunkt, und statt Gottes Wirksamkeit am Menschen werden

mitteln. Darin lag in der Tat die in besonderem Maße ansprechende

menschliche Zustände und Bestimmungen beschrieben.

und anregende Bedeutung dieses Theologen (26).

Die Terminologie Substanz - Akzidenz im ersten Artikel der

Vielleicht wäre diese Besonderheit noch präziser zum Ausdruck

Konkordienformel ist, Mildenberger zufolge, nicht nur für die öffent-

gekommen, wenn der Hg. sich nicht allein auf den Abdruck der

liche Predigt, sondern auch für die theologische Schulterminologie

genannten Schriften beschränkt hätte, sondern darüber hinaus ent-

unangemessen, weil sie dazu angetan ist, die Sünde zu verharmlosen,

Sprechende Texte aus dem Briefwechsel oder auch diesbezügliche

obwohl die FC auf keinen Fall dies tun will. Ist erst einmal diese

Artikel aus der „Christlichen Welt‘“ dem Band beigegeben hätte. Der

Unterscheidung angewandt, muß ja die Erbsünde als Akzidenz

im besten Sinn dialogische Charakter dieser theologischen Arbeiten

bezeichnet werden.

mit ihrer sehr viel stärker missionarischen als apologetischen Zielset-

Im zweiten Artikel findet Mildenberger ein synergistisches

zung hätte dadurch vermutlich noch an Profil gewonnen. Immerhin

Konzept. Man läßt den Synergismus, den man mit großem Pathos

‚belegt gerade der letzte Beitrag des Bandes dieses theologische Inter-

ausgetrieben hat, zur Hintertür wieder hinein, indem man lehrt, daß

esse Rades sehr schön.

der Mensch die Predigt hören muß, um bekehrt zu werden, und daß es

Es bleibt zu hoffen, daß dieses Buch, dessen Aussagen auf.den ersten

in seiner eigenen Kraft steht, dies zu tun. Die Argumentation läuft

Blick vielleicht etwas abständig wirken mögen, im Blick auf die hier

nach M. auf einen Synergismus hinaus, der der tridentinischen

formulierten Anstöße und Herausforderungen viele wache und aufge-

Lösung gleicht wie ein Ei dem anderen. Auch in der Auffassung, daß

Schlossene Leser findet.

der Mensch, wenn er seine Wiedergeburt hinter sich hat, auch in geist-

Gießen

Martin Greschat

lichen Dingen wieder frei ist, findet M. ein anthropozentrisches

Denken.

Sowohl im dritten wie auch im vierten Artikel beherrscht der

' Martin Rade. Das Verhältnis von Geschichte, Religion und Moral als

Gedanke der Gott geschuldeten Leistung die theologischen Überle-

Grundproblem seiner Theologie. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd

gungen, wodurch das Evangelium dem Gesetz ein- und untergeordnet

Mohn 1980. 312 S.

wird. Es wäre M. zufolge besser, die Notwendigkeit der guten Werke

223

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 3

224

aus dem Leben selbst herzuleiten, wodurch man die Werke mehr über

empfangen hat, obwohl diese nicht zu den wesentlichen Eigenschaften

die Liebe auf den Nächsten bezogen hätte, statt über das Gesetz auf

der menschlichen Natur geworden sind.

Gottes Gebieten.

Zu den kritischen Reflexionen über die Bekenntnisschriften, die

Die ökumenische Absicht, die M. offenbar auch mit seinem Buch

M. von der reformatorischen „Grundentscheidung‘‘ aus vornimmt, ist

hat, zeigt sich besonders deutlich in den Urteilen über das, was die

die Frage zu stellen, ob die Reformatoren es sich wirklich so vorge-

Bekenntnisschriften in den zwischen Lutheranern und Calvinisten

stellt haben, daß man von einer Grundentscheidung her eine richtige

strittigen Fragen sagt. Während die doppelte Prädestinationslehre

Stellungnahme in allen dogmatischen Fragen machen könne. Hinter

Calvins das theozentrische Denken der Reformation zu bewahren

der vielmals wiederkehrenden Kritik gegen die Vorstellung von einem

sucht, kann die Prädestinationslehre der FC nach M. die Kirche nicht

Gesetz, das zufriedengestellt werden muß (s. z. B. S. 143—-144), scheint

eine antinomistische Tendenz versteckt zu sein, der man auch in der

vor einem Abgleiten in eine anthropozentrische Denkform bewahren.

In der Abendmahlslehre hat die FC einen Sakramentalismus entwik-

Lunder „Motivforschung‘“ begegnet, wo man von einer christlichen

kelt, der über die reformatorische Zuordnung von Wort und Sakra-

und reformatorischen „Grundentscheidung‘* her die Dogmatik zu

ment hinausgeht. Der würdige Sakramentsvollzug wird durch die

entwickeln versucht, wobei Nomos und Agape als zwei. miteinander

rechte Lehre vom Sakrament und den dieser Lehre entsprechenden

unvereinbare „Grundmotive** dargestellt werden.

Wie M. die Lehre des Bekenntnisses von einer durch den Glauben

Glauben konstituiert. Der rechte Glaube wird zur Bedingung für

einen würdigen Empfang, wozu M. fragt: „Sollte nicht durch das

wiederhergestellten Freiheit in geistlichen Dingen als ein anthropo-

Evangelium in Wort und Sakrament der Glaube gewirkt werden?‘*

zentrisches Denken auffassen kann, ist schwer verständlich. Über-

Im letzten Teil seines Buches sucht M. drei aktuelle Probleme mit

haupt haben die kritischen Reflexionen des Verfassers. wegen der

Hilfe des Bekenntnisses zu beleuchten: das Problem wissenschaft-

kurzgefaßten Darstellung nur den Charakter von Randbemerkungen

licher Schriftauslegung, die Zweireichelehre und das Binden und

und Fragezeichen zum Bekenntnis. Sie befinden sich ohne Zweifel oft

Lösen der Verkündigung. Zum ersten Problem sagt M., daß die

auf einer niedrigeren Reflexionsebene als die genauen Überlegungen

Kirche immer in ihrem Schriftgebrauch voraussetzen muß, daß die

des Bekenntnisses selbst und sind in ihrer gegenwärtigen Form nicht

ganze heilige Schrift einhelliges Zeugnis für die eine göttliche Wahr-

überzeugend. Als Anregungen zum Gespräch und zu eigener Refle-

heit ist. Bezüglich der Zweireichelehre wird zuerst betont, daß sie

xion können sie jedoch zur Bewahrung vor einem allzu schnellen und

keine Eigengesetzlichkeit des Staates bedeutet. Danach wird aber auch

unreflektierten Übernehmen der Ausdrucksformen des Bekenntnisses

Luthers eigene Ausdrucksform in „Von weltlicher Obrigkeit‘“ kritisch

in der Gegenwart einen nützlichen Dienst tun.

beurteilt. Durch die Unterscheidung zwischen Person und Amt ist

Lund

Rune Söderlund

nach M. nicht viel gewonnen. Statt dessen meint er, daß Gott

uns durch das Leben selbst verstehen läßt, wie wir uns in verschiede-

nen Situationen verhalten sollen.

Am Ende seines Buches hat M. ein ausführliches Glossar hinzuge-

Barth, Markus: Sakrament in alter Form (ThZ 40, 1984 S. 149—156).

fügt, in dem theologische Fachausdrücke erklärt werden.

Ernst, Josef: Öffnet die Türen dem Erlöser. Johannes der Täufer — seine Rolle

in der Heilsgeschichte (ThGI 74, 1984 S. 137-165).

Obgleich die primäre Absicht des Verfassers nicht war, eine histori-

sche Einleitung zu schreiben, und die Arbeit auch eigentlich nichts

Foket, M.: L’article «Qu’est-ce qu’un dogme» de E. Le Roy. La replique de

J. Wehrle et le röle de M. Blondel (EThL 60, 1984 S. 60-97).

*

Neues in historischer Hinsicht enthält, scheint das Buch doch als eine

Fuchs, Ottmar: Man muß den Sinn für die Sünde wiederentdecken: Gedan-

kurzgefaßte historische Einleitung zu den Bekenntnisschriften für

ken zum theolog. Charakter der Sünde (StZ 109, 1984 S. 167-180).

Theologiestudenten dienen zu können, wobei auch das Glossar sehr

Graham, White: Karl Barth’s Theological Realism (NZSystTh 26, 1984

brauchbar sein mag. Die historischen Angaben sind mit wenigen Aus-

S..54-70).

nahmen sehr genau und zuverlässig. Zu den Ausnahmen rechne ich

Joest, Wilfried: Die Lehre von den Zwei Regimenten Gottes und der

die Angabe S. 38, daß der Meritumgedanke der Reformation ganz

Gedanke der Schöpfungsordnungen (Diakonie, Sondernr. 8, 1984 S. 37-51).

fremd sei, was leicht z. B. durch Apol. IV (BSLK, 198, 227-229)

Kitahara-Frisch, Jean: Ethologie animale et image de I’homme (NRTh 106,

1984 S. 235-250).

widerlegt werden kann; weiter die Behauptung, daß die katholische

Knauer, Peter: Glaubensbegründung heute (StZ 109, 1984 S. 200-208).

Kritik des zweiten Artikels in der Augustana, wo die Erbsünde als

Knoch, Wendelin: Offenbarung in Zeichen. Erwägungen zum fundamental-

Unglaube beschrieben wird, notwendigerweise bedeuten müsse, daß

theologischen Ansatz der Sakramententheologie (ThGI 74, 1984 S. 1-13).

man katholischerseits mit einer natürlichen Fähigkeit zum Glauben

Krötke, Wolf: Weltlichkeit und Sünde. Zur Auseinandersetzung mit Denk-

rechne. Das „Extra Calvinisticum“‘, das ja eigentlich nur bedeutet,

formen Martin Luthers in der Theologie Bonhoeffers (ZEE 28,

1984

daß die göttliche Natur auch außerhalb der Menschheit Christi gegen-

S. 12-27).

wärtig ist, wird S. 154 fälschlicherweise so wiedergegeben, daß man

Lentzen-Deis, Wolfgang: Jesus Christus, der „neue Mensch*‘. Eine Hinfüh-

die Gottheit auch außerhalb der persönlichen Vereinigung mit der

rung zur Christologie im Ausgang von Erich Fromms „Haben oder Sein“

(TThZ 93, 1984 S. 100-117).

Menschheit denken müsse, eine Auffassung, die schon in dem Zitat

vom Heidelberger. Katechismus, Frage 48, auf gleicher Seite zurück-

Lerch, Karl-Heinz: Die Gestalt der Gnade und das sakramentale Denken in

der Theologie Paul Tillichs (NZSystTh 26, 1984 S. 71-86).

gewiesen wird. In diesem Zusammenhang geschieht auch eine Ver-

Logan, Samuel T.: The Doctrine of Justification in the Theology of Jonathan

wechslung von dem genus idiomaticum und dem genus majestaticum,

Edwards (WThJ 46, 1984 S. 26-52).

wenn die Allgegenwart Christi nach seiner Menschheit auf folgende

McDermott, Brian O., S. J.: What Are They Saying About the Grace of

Weise ausgelegt wird: „Die menschliche Natur als solche empfängt

Christ? New York-Ramsey: Paulist Press 1984. V, 70 S. 8°. Kart. $ 3.95.

nicht die gottheitlichen Eigenschaften. Aber sie ist in der Person so

McGrath, Alister: Der articulus iustificationis als axiomatischer Grundsatz

mit der Gottheit verbunden, daß sie dadurch an dem teilnimmt, was

des christlichen Glaubens (ZThK 81, 1984 S. 383—-394).

Moltmann, Jürgen: Ich glaube an Gott den Vater. Patriarchalische oder

wesensmäßig der anderen Natur zugehört; wie die Gottheit, obwohl

sie als solche leidensunfähig ist, an dem Leiden teilgenommen hat, da

nichtpatriarchalische Rede von Gott (EvTh 43, 1983 S. 397-415).

Ott, Heinrich: „Sendung‘‘ als Grundbegriff der Christologie. Eine dogma-

ja die gottmenschliche Person gelitten hat, so nimmt nun die Mensch-

tische Skizze (ThZ 40, 1984 S. 229-235).

heit an der Majestät der Gottheit teil, weil diese Majestät ja der einen

Sauter, Gerhard: Anthropologische Denkerfahrungen der Theologie. Eduard

gottmenschlichen Person zu eigen ist.‘‘ Eine derartige Ubiquitäts-

Schweizer zum 70. Geburtstag (EvTh 43, 1983 S. 445-465).

lehre, die ja ganz und gar zu dem genus idiomaticum zu rechnen sei,

Schmalenberg, Erich: Glaube und Ethos. Zur Theorie des duplex usus legis

wäre es natürlich leichter mit der reformierten Lehrweise zu vereinen

(NZSyst Th 26, 1984 S. 45—53).

als die eigentlich lutherische, die ja wirklich voraussetzt, daß die

Schröer, Henning: Barmen 1934 — ein „Probierstein‘* gegen trübe Quellen

und falsche Lehre (EvErz 36, 1984 S. 272-275).

menschliche Natur als solche ‚ die gottheitlichen Eigenschaften

225

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 3

226

Skurat, Konstantin E.: Ohne rechtschaffene Frucht der Reue keine Umkehr

anders als eine bloße Situationsethik, die lediglich Ausdruck der Krise

zu Gott (SOrth 1984, H. 7 S. 22-24).

ist. Ethik hat das Telos der Menschlichkeit als Verwirklichungs- und

Thomas, Bernhard: Das Abendmahl als ekklesiologisches Modell (PTh 73,

1984 S. 148-155).

Handlungsziel in konkreten Sachfragen zu suchen und argumentativ

zu begründen. Die neueren „teleologischen Versuche“‘ (S. 40ff) sind

Weger, Karl-Heinz: Wege zum theologischen Denken. Wie kann man

Glaubensaussagen aus Erfahrung klären? Freiburg-Basel-Wien: Herder 1984.

keine Entwürfe eines utilitaristisch ausgerichteten Konsequentialis-

mus oder gar der von Hybris gezeichnete Versuch einer „universal-

126 S. kl. 8°= Herderbücherei, 970. Kart. DM 7,90.

Zimany, Roland: Perspektives from Jüngel’s theology (CThMi 11, 1984

teleologischen Ethik‘ (so die polemische Charakterisierung durch

S. 154-167).

R. Spaemann), sondern ein Bemühen um eine auf Wertsetzung beru-

hende Teleologie. Furger betont nachdrücklich: „Daß eine Universal-

teleologie ohne jedes festes Telos in die Sinnlosigkeit ethischer

Systematische Theologie: Ethik

Beliebigkeit fällt, steht außer Zweifel‘‘ (S.57). Das Ergebnis:

„Deontologische Teleologie - Versuch einer Synthese*“‘ (S. 49ff) faßt

den Argumentationsgang zusammen: Deontologie und Teleologie

Furger, Franz: Was Ethik begründet. Deontologie oder Teleologie —

Hintergrund und Tragweite einer moral-theologischen Ausein-

sind bei einer plausiblen ethischen Argumentation keine absoluten

Gegensätze, sondern bedürfen einer sinnvollen Zuordnung, in

andersetzung. Zürich-Einsiedeln-Köln: Benziger 1984. 116 S. 8°.

Kart. DM 38,-.

welcher Wertentscheidungen, höchste sittliche Grundsätze deontolo-

gisch, die Anwendung dieser Grundsätze auf konkrete Situationen

Die Studie des Luzerner Moraltheologen Furger ist ein programma-

hingegen teleologisch legitimiert werden. Die in sich schlüssige

tischer Beitrag zum derzeitigen aktuellen Grundlagenstreit in der

Grundlegung-wird sodann im 2. Teil auf aktuelle Fragen appliziert.

katholischen Moraltheologie. Der Moralpositivismus traditioneller

Dabei geht es zunächst um „die Verkündigung christlicher Freiheit in

katholischer Moraltheologie mit seinem Rigorismus wie mit seiner

einer pluralistischen Gesellschaft‘“ (S: 61ff). Furger plädiert, wie die

Methode der Kasuistik ist in eine Krise geraten. Die traditionelle

Denkschriften der EKD, für einen Dialog mit Argumenten, statt für

Morallehre ging von einem festen, systematischen Normensystem aus

die autoritative Gehorsamsforderung aufgrund formaler lehramt-

und legte dieses deduktiv auf die Einzelfälle hin aus- An die Stelle

licher Kompetenz. Sodann wird im Beitrag „Sicherung von Ethos —

dieser juridisch auslegbaren Gebotsethik tritt heute eine an der Ver-

durch Gewissensbildung oder durch staatliches Gesetz?‘‘ (S. 76ff) der

Wirklichung des Menschlichen orientierte „teleologische‘‘, zielgerich-

Kirche empfohlen, möglichst weitgehend auf die Beanspruchung des

tete Ethik. Furgers Schrift besteht aus 2 Teilen. Der 1. Teil „Begrün-

bracchium saeculare staatlicher Strafgewalt und Gesetzgebung zur

den Pflichtbewußtsein oder Zweckmäßigkeitsüberlegung die Ethik?“

Durchsetzung ihrer Wertvorstellungen zu verzichten und darum

(S. 9-57) befaßt sich mit den theoretischen Aspekten der Thematik.

zwischen Recht und Sittlichkeit zu unterscheiden. Der dritte Beitrag

Der 2. Teil „Bewährung des teleologischen Ansatzes an aktuellen

„Wie erhalten ethische Grundsätze Relevanz für die wissenschaftliche

Problemstellungen*‘ (S. 59-105) führt an vier konkreten Fragestellun-

Forschung?‘“ (S. 86ff) prüft Möglichkeiten, Richtlinien und Konven-

gen vor, welche praktische Konsequenzen dieser methodische Ansatz

tionen für ethische Selbstbindung (z. B. in der Genforschung) zu

haben kann.

finden. Der bloße Appell an das individuelle Gewissen des Forschers

In der theoretischen Grundlegung ist davon auszugehen, daß die

ist unzureichend, ein gesetzlicher Zwang oftmals unangemessen.

traditionelle katholische Morallehre zwar auch nicht ausschließlich

Daher empfiehlt sich eine Ethik der Verantwortung, der sich die

auf Pflichten sich berufen hat, sondern die Klugheit als Maßstab mit-

scientific community verpflichtet. Der letzte Beitrag „Der wissen-

berücksichtigte. Esgab also schon immer restriktive Auslegungen,

schaftliche Tierversuch im Licht einer christlichen Ethik‘* (S. 97ff)

Ermäßigungen deontologischer Normen, um ethische Konflikte lösen

geht darauf noch näher anhand eines besonders strittigen und aktuel-

zu können. Aber dieser deontologische Ansatz hat einerseits wegen

len Problems ein. Dabei gilt es, die „Mitgeschöpflichkeit‘* des Tieres

seiner starren Rigorosität, andererseits wegen seiner kasuistischen

(S. 101) zu beachten, weléhe bei einer Güterabwägung mit zu veran-

Auslegung seine Überzeugungskraft verloren. Nimmt man Max

schlagen ist.

Webers - strittige — Entgegensetzung von Verantwortungs- und Gesin-

Insgesamt sind die Vorschläge anregend und plausibel. Ob freilich

Nungsethik hinzu (vgl. S: 13), so liegt die Aktualität dieser Schrift auf

die Ausrichtung der Ethik‘' am ‚,Telos der umfassenden Liebe‘

der Hand. Furgers Beitrag besteht zunächst einmal darin, daß er die

(s. S. 66, ähnlich S. 78, 92, 99) nicht noch zu unbestimmt ist und

Begriffe und Ansätze von Deontologie und Teleologie sorgfältig und

damit zu formal bleibt, wäre zu diskutieren. Auch Gerechtigkeit,

differenziert darstellt und klärt und ihre Argumentation vorführt. Bei

Fairness können doch ein eigenes Telos setzen. Und das Liebesgebot

der Untersuchung von „Deontologie und Pflichtethik*‘ (S. 15ff) sind

als Telos seinerseits müßte noch in einzelne Kriterien der Mensch-

zwei Grundformen deontologischer Argumentation zu unterscheiden,

lichkeit und Mitmenschlichkeit ausdifferenziert werden, an denen

nämlich einmal die der neuscholastischen Ethik des 19. Jahrhunderts,

sich Humanität messen lassen müßte, damit das Telos der Liebe nicht

Welche die Pflicht naturrechtlich aus einer „aufgegebenen, unwandel-

zu einer inhaltslosen Leerformel wird. Furgers Überlegungen sind in

baren Wesensordnung‘“‘ herleitet, freilich mit Hilfe von Argumenta-

der Tat kein bloßer Beitrag zum abstrakten Gelehrtenstreit, sondern

tionsfiguren wie Probabilismus, actus duplicis effectus, direkte und

ein eindrückliches und beachtenswertes Dokument des gegenwärtigen

indirekte Handlung, allzu rigoros wirkende Normen ermäßigt, und

Neuansatzes innerhalb der katholischen Moraltheologie und können

zum anderen Kants transzendentale Begründung des Pflichtethos, mit

deshalb auch von der evangelischen Ethik aufmerksame und zustim-

der Verwerfung aller Heteronomie. Deontologie ist also keineswegs

mende Beachtung fordern.

ein einheitlicher Ansatz. Dies gilt noch stärker für die Alternative:

Bonn

Martin Honecker

»„Teleologie: Eudaimoismus, Utilitarismus oder Verantwortungs-

ethik?“ (S. 25f). Die Kritik deontologisch argumentierender Ethiken

setzt Teleologie gelegentlich mit Hedonismus (Lustgewinn) gleich

Fischer, Johannes: Handeln als Grundbegriff christlicher Ethik. Zur

Oder beachtet nicht die bereits weitverbreitete Unterscheidung von

Differenz von Ethik und Moral. Zürich: Theologischer Verlag

Handlungs- und Regelutilitarismus. Teleologie ist auch nicht gleich-

1983. 72 S. 8°= Theologische Studien, 127. Kart. sfr 14.-.

zusetzen mit Wohlfahrtsbilanzierung, also mit einem Nutzenkalkül

(S. 30f). Ein modifizierter teleologischer Ansatz hat sich in der angel-

Das ist eine kluge und gedanklich komprimierte Studie zur Ausein-

sächsischen Diskussion de facto bereits „Deontologien milderer Art‘*

andersetzung über die unterschiedlichen Konzeptionen christlicher

angenähert (S. 32ff). Diese methodische Argumentation eröffnet

Ethik. Als Ausgangspunkt wählt der Vf. den Begriff des Handelns, um

einen Ausweg aus der Krise deontologischer Neuscholastik (S. 35ff),

zu zeigen, „daß philosophische und theologische Ethik auf dieselbe

227

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 3

228

durch den Handlungsbegriff gestellte Problematik bezogen sind und

der Exerzitien. Dieses Problem sieht er im Horizont der Suche des

daß dabei die theologische Ethik der philosophischen den Handlungs-

Menschen nach dem Sinn seines Daseins. Der zweite Abschnitt ist

begriff streitig machen muß“‘ (S. 9). Dieser Handlungsbegriff wird auf

eine Konkretisierung dieser Suche nach dem Weg, den Gott weist, in

seine moralische und seine ethische Dimension hin untersucht: bei

einem besonderen Bereich des menschlichen Lebens, nämlich des

ersterer liegt der Handlungsgrund in der Handlung, die um ihrer selbst

Verhältnisses zum Besitz. Lies hat diese Überlegungen im besonderen

willen vollzogen wird, bei letzterer liegt der eigentliche Grund des

auf die Situation der Ordensleute zugeschnitten, die sich durch ein

Handelns in der Identität des Handelnden. Aus dieser Unterscheidung

Gelübde zur Armut verpflichtet haben.

gewinnt der Vf. eine ganze Reihe von Forderungen für eine sach-

Mit der gründsätzlichen Frage nach der religiösen Erfahrung in den

gemäße theologische Ethik. Sie ist „dem Modus ihrer Verbindlichkeit

Exerzitien, nach dem Verhältnis von Dogma und Religiosität beschäf-

nach weder Norm- noch Wert- noch Pflicht- noch Gebotsethik,

tigt sich das vierte Kapitel, das der Autor als Christologischen Durch-

sondern Paränese‘‘ (S. 47), denn Paränese ist „das ethische Gegen-

blick versteht. Auf dem Hintergrund der dogmatischen Aussagen der

stück zum kategorischen Imperativ als der Sprachform der Moral‘‘.

altkirchlichen Konzilien erarbeitet Lies Kennzeichen authentischer

Ihr Proprium ist Christus als Grund der christlichen Identität, und es

Christuserfahrung.

geht in ihr um die ethischen Implikationen des christlichen Glaubens.

:Das fünfte und sechste Kapitel sind als „Eucharistischer Durch-

Sie beantwortet die Frage nach dem „„leben können‘“ und dem „tun

blick‘ bzw. als „Spiritueller Durchblick‘* deklariert. Die Unter-

sollen‘* nicht mit dem Aufstellen von Normen, sondern verweist auf

suchungen von Lies über Eulogia als Sinngestalt der Eucharistie

„das aktuelle Verstehen des im Selbst-Wissen Gewußten bzw. des im

kommen in diesen beiden Abschnitten als Strukturelemente zum Tra-

Glauben Geglaubten im Hinblick auf gegebene Handlungsalternati-

gen. Die Abendmahlsbetrachtung des Exerzitienbuches wird anhand

ven‘‘(S; 60).

des Eulogiemodells entfaltet. Ähnlich wird im Spirituellen Durch-

Die Studie erhält ihr Profil durch den Widerspruch gegen das

blick des letzten Kapitels die das Exerzitienbuch‘ abschließende

Programm einer „ethischen Theologie‘*‘ und die Konzeption des

„Betrachtung zur Erlangung der Liebe‘* mit Hilfe der eucharistischen

„Handbuchs christlicher Ethik‘*, denen der Vf. vorwirft, daß sie unter

Eulogie entfaltet.

dem Zwang der Universalisierbarkeit die ethischen Aussagen auf die

“Die vorliegenden Untersuchungen von Lothär Lies zeigen die viel-

Ebene des moralischen Handelns fixieren und dabei die Relevanz der

fältigen Impulse auf, die aus der Spiritualität des Exerzitienbuches in

Identität für die ethische Dimension des Handelns verfehlen. Freilich

mannigfache Bereiche der Theologie und des religiösen Lebens aus-

kommt der Vf. durch seine Tendenz, ethische und theologische

gehen können. Der Titel des Buches läßt — leider - erwarten, daß hier

Dimension miteinander zu identifizieren (S. 21, 30ff), wieder in die

ein geschlossener theologischer Kommentar zum Exerzitienbuch

Nähe der von ihm bekämpften Position.

geboten wird. Diese Hoffnung wird nicht erfüllt. Aber das Gebotene

Leipzig

Joachim Wiebering

ist lesenswert: verschiedene Durchblicke theologischer Natur, die

vom Urimpuls des hl. Ignatius ihre Lebendigkeit beziehen.

Wien

Josef Weismayer

Praktische Theologie: Allgemeines

Funke, Dieter: Verkündigung zwischen Tradition und Interaktion.

Lies, Lothar: Ignatius von Loyola. Theologie — Struktur — Dynamik

Praktisch-theologische Studien zur Themenzentrierten Interaktion

der Exerzitien. Innsbruck: Tyrolia 1983. 142 58S. 8°. Kart. ÖS

(TZI) nach Ruth C. Cohn. Mit einem Vorwort von H. Steinkamp.

178.-.

Frankfurt/M.-Bern-New York-Nancy: Lang 1984 XVIII, 531 S.

8°= Erfahrung und Theologie. Schriften zur praktischen Theologie,

Der Autor des vorliegenden Buches ist Jesuit, seit 1983 Ordent-

8. sfr 84.-.

licher Professor für Ökumenische Theologie und Dogmatik an der

Das Vorwort - von Hermann Steinkamp, dem Betreuer dieser

Katholisch-theologischen Fakultät der Universität Innsbruck. Die

Kapitel:dieses Buches waren ursprünglich selbständige Vorträge, die

Münsteraner. Dissertation — liefert die Rezension gleich mit, auch

wenn die Schwächen dieser Veröffentlichung wohlwollend ins Posi-

auf Tagungen für Exerzitienleiter und auf Ordenstagungen gehalten

wurden. Am Schluß des Anmerkungsteiles finden sich nähere An-

tive gewendet werden. Es spricht von ‚,wissenschaftstheoretischer

Selbstreflexion*‘. „Selbst eines der wichtigsten Ergebnisse der Arbeit‘*

gaben über die Erstveröffentlichung der einzelnen Teile (S. 142).

Einen knappen, aber überaus präzisen Überblick über die Eigenart

sei die Erkenntnis, „daß die vorliegende‘’Untersuchung eindeutig der

des Exerzitienbuches des hl. Ignatius von Loyola, über dessen Theoto-

praktisch-theologischen Grundlagenforschung zuzuordnen ist‘‘, denn

gie, Struktur und Dynamik (vgl. den Untertitel!) bietet das (hier erst-

die Arbeit sei weder eine Variante des alten Themas ‚Tradition und

mals veröffentlichte) erste Kapitel. Daß dieses Buch zu geistlichen

Interaktion‘ noch eine praktische Hilfe für die Anwendung der TZI

Übungen führen will, wird ebenso eindringlich unterstrichen wie der

für kirchliche Handlungsfelder. Es gehe um eine „Bereicherung der

Umstand, daß es in diesem Prozeß um eine Christusbegegnung, ver-

Forschung‘‘. „Dieter Funkes Buch wird also diejenigen enttäuschen,

bunden mit einer Entscheidung im Ordnen des eigenen Lebens geht.

die von der Praktischen Theologie Rezeptwissen erwarten‘‘, meint der

Die weiteren Kapitel greifen einzelne Themen auf, die im Exerzi-

Verfasser des Vorworts, und er täuscht sich selbst, insofern das Buch

tienbuch anklingen. Dabei wird nicht ein Kommentar oder eine Text-

auch diejenigen enttäuscht, die nicht Rezeptwissen, wohl aber einen

interpretation im engeren Sinn gegeben. Wohl aber bildet ein Ab-

TZI-gerechten Umgang mit der Arbeitsweise von Ruth C. Cohn von

schnitt der „Geistlichen Übungen‘‘ den Impuls für die folgende theo-

einem Autor verlangen, der, wie er selbst schreibt, an vielen TZI-

logische Reflexion. So stellt sich das 2. Kapitel als „Gnadentheolo-

Kursen teilgenommen und lebendiges Lernen am eigenen Leibe erfah-

gischer Durchblick‘* vor. Lies versucht dabei, das Exerzitiengesche-

ren hat.

hen auf dem Hintergrund einer einheitlichen Gnadenkonzeption zu

Liest man schließlich am Ende von 506 Seiten: „Von daher 1äßt

sehen; zugleich war es ihm ein Anliegen, von Ignatius her auch der

sich das Modell Verkündigung als Symbol- und Themenzentrierte

Gnadentheologie neue Impulse zu geben. Von der gelebten Gnaden-

Interaktion nur als grundlegendes Paradigma verstehen, in welchem

erfahrung der Exerzitien könnte eine integrierende Kraft ausgehen.

die einzelnen Handlungsfelder von Verkündigung mit Hilfe der hier

Das dritte Kapitel versteht sich als „anthropologischer Durch-

aufgezeigten Grundstruktur je neu zu konzipieren sind*‘, so fragt man

blick‘*. Die beiden Teile dieses Kapitels gehen auf ursprünglich zwei

sich wohl nicht ganz zu Unrecht, ob hier vielleicht ein gelungenes

selbständige Referate zurück. Im ersten Abschnitt greift der Autor die

Beispiel für Wissenschaft im Dienste psychoanalytisch verstandener

Frage nach dem Finden des Willens Gottes auf, ein zentrales Thema

Abv,vehr vorliege. Dies gilt auch dann, wenn, wie im vorliegenden

229

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 3

230

Falle, die TZI durchaus positiv aufgenommen und mit einer Un-

mir in der ThLZ 107, 1982 Sp. 69-71 —, jetzt liegt der umfangreiche

menge- sozialwissenschaftlicher Vokabeln und Teilkonzepte von

Band II vor, der das Theoriemodell der Untersuchung vorstellt. 6 000

Habermas bis Berger und Luckmann, von Freud bis Lorenzer und von

Gottesdienstbesucher hatten an der 1976 stattgefundenen Befragung

Zerfaß bis Zulehner amplifiziert wird.

mit standardisierten Fragebogen teilgenommen. Bd I brachte einen

Die Untersuchung hat drei Teile: I. Grundlagentheoretische Unter-

ersten Auswertungsschritt mit interessanten Ergebnissen. Bei dem

suchungen zum Wechselverhältnis von Tradition und Interaktion,

Bemühen festzustellen, ob Verständnis der Predigt bei Prediger und

II. Das Prinzip der ‚thematisch-symbolischen Orientierung‘ und seine

Hörer übereinstimmen, ergab sich, daß Predigt generell als die Mög-

Bedeutung für Theorie und Methode der Themenzentrierten Inter-

lichkeit zu individueller Glaubens- und Lebenshilfe verstanden wird.

aktion (TZI), IIl. Die Themenzentrierte Interaktion als Modell einer

Prediger betonten dabei mehr die Lehrfunktion, während die Hörer

interaktiven Tradierung von Christentum. Ein praktisch-theolo-

stärker die Trostfunktion ansprachen. Bemerkenswert war, daß die

gischer Rekonstruktionsversuch. Funke gelangt mit Hilfe von TZI-

Experteneinschätzung wesentlich kritischer war als die der Hörer:

Kategorien zu der Auffassung, „eine gelungene, weil symbolische

„Auch die durchschnittliche Predigt wird vom Hörer eher als gute

Tradierung von Christentum“ lasse sich „als ein Thematisierungs-

Predigt wahrgenommen.‘ Dabei wurde allerdings mit Recht schon

prozeß beschreiben, bei dem die Abwehrtätigkeit des Alltagsbewußt-

bemerkt, daß die Predigthörer sich der Kirche in der Mehrzahl stark

seins nicht zur Exkommunikation eines Inhalts aus dem Bewußtseins-

verbunden fühlen und daher möglicherweise die Wertschätzung der

horizont führt, sondern zur Thematisierung, d. h. zu einer qualitati-

Predigt einer allgemeinen Wertschätzung der Kirche entspricht. Pre-

ven Erweiterung des vorhandenen Thema-Horizont-Schemas des Be-

digt könnte als bestätigendes, wenn auch interpretierbares Ritual

Wußtseins‘* (198). Es komme darauf an, „Situationen und deren

erlebt werden. Diese Fragen bedürften der weiteren Aufklärung,

Bedingungen zu benennen und zu deren Zustandekommen beizu-

zumal es verhängnisvoll wäre, wenn bei den Homiletikern Predigt-

tragen, die symbolische Interaktionsformen ermöglichen und so zu

skeptizismus herrschte, die Gemeinden aber wesentlich positivere

einer Transformation der Bewußtseins- und Handlungsstrukturen

Einschätzungen hätten.

durch Thematisierung der Gehalte der jüdisch-christlichen Tradition

Band II mutet dem Leser einiges zu, die ganze Rüstung sozial-

führen*‘ (199). Gegen Ende des zweiten Teils fragt der Autor: „Kann

wissenschaftlicher Untersuchung wird ausgepackt. Aber es ist not-

TZI ein Modell thematisch-symbolischer Orientierung sein?“ (338)

wendig, daß der theoretische Bezugsrahmen deutlich expliziert wird.

und er meint, die Frage bejahen zu können, wenn die TZI-Theorie

Das geschieht im ersten Teil (14-97). Eigentlich ist dies mehr als nur

„um jene Bezugstheorien‘“ erweitert werde, „die den Thematisie-

eine Verständigung über die Hypothesen der Untersuchung; es ist eine

rungsvorgang unter interaktionistischem, gesellschaftstheoretischem

Abhandlung über die Möglichkeiten sozialwissenschaftlicher Unter-

und phänomenologischem Gesichtspunkt zu begreifen suchen‘‘. Der

suchung von Predigtwirkung geworden, weil auch die in der Unter-

Vf. gelangt dann zu einer Unterscheidung von symbolzentrierter und

suchung nicht genutzten alternativen Wege erörtert werden. Wir

themenzentrierter Interaktion, die in der Praxis freilich nicht zu

haben hier eine beachtliche Einführung in die pastoralsoziologische

trennen seien, und möchte auf diese Weise den theologischen Über-

Betrachtung der Predigt. Predigt erscheint zu Recht als ein Vorgang in

lieferungsprozeß „von Christentum“ ‚in einer doppelten Weise‘*

der Institution Gottesdienst. Ihr Ritualcharakter wird damit ent-

begreifen.

schlossen thematisiert, während bisher ja eher die Predigt als freie

Ist geglückt, was der Vf. zu Beginn als Arbeitsziel angibt, nämlich

Rede ohne Berücksichtigung des ritualisierten Kontextes angesehen

„die spezifische Idee von TZI, . . . das Wechselverhältnis von Thema

wurde. Damit wird zugleich das Sozialsystem Kirche angesprochen.

und Interaktion, zu einer eigenständigen praktisch-theologischen

Wesentlich ist es, die Predigt als Interaktion zu verstehen, obwohl die

Theorie und Methode bestimmter Praxisfelder fortzuentwickeln‘‘ (9)?

Kommunikation im wesentlichen einbahnig verläuft. Präzis wird

In gewisser Hinsicht läßt sich diese Frage positiv beantworten.

über die Entwicklung der Massenkommunikationsforschung infor-

Schade, daß die Fülle des ungebändigten Materials, der pseudo-

miert und die Anwendbarkeit auf die Predigt erörtert. Schon hier wird

Wissenschaftliche Jargon und ein immer wieder durchscheinendes

deutlich, daß die Vff. dem symbolischen Interaktionismus nahe-

Moralistisches Weltverbesserungspathos viele gute Einzelbeobach-

stehen, indem sie das Hören als interpretierende Auswahlleistung ver-

tungen (z. B. über Thematisierungen im Dienste der Abwehr), diffe-

stehen, aber den Fehler der Konsistenztheorie vermeiden, die Rezep-

renzierte Analysen und durchaus brauchbare fundamental-theolo-

tion nur davon abzuleiten, daß jemand sich Widersprüche möglichst

gische Ansätze fast verschwinden lassen! Vielleicht hätte der Doktor-

ersparen möchte. Damit wird zu Recht die sicher dominante Stabili-

Vater, statt ein Vorwort zu schreiben, diese Arbeit aufdas Wesentliche

sierungsfunktion von Predigt aufgelockert. Handeln, Identität und

kürzen lassen sollen. Dann wäre evtl. ein lesbares, bescheidenes und

perzipierende Interpretation sind die Richtpunkte der die Unter-

suchung leitenden Theorie. Besonders der letzte Gesichtspunkt, den

Menschliches Buch herausgekommen. So jedoch bleibt angesichts

Vorgeführter christlicher Sterilität und angsterzeugendem Riesen-

Vorgang des Hörens als Interpretation aufzufassen, also Rezeptions-

anspruch nur die Zuflucht zu Goethes freundlich-verführerischem

hermeneutik zu betreiben - man vergleiche die Entsprechungen zur

Mephistopheles:

Rezeptionsästhetik - verdient Aufmerksamkeit.

„Grau, teurer Freund, ist alle Theorie

Freilich ist es schwierig, solche Verstehensprozesse wissenschaft-

und grün des Lebens goldner Baum.**

lich zu erfassen. Die Vff. haben sich an die Sprechakttheorie gehalten,

deren Entwicklung überblicksartig aber fundiert referiert wird. Aber

Marburg (Lahn)

Dietrich Stollberg/Robert Eidam

wird auch die Rezeption in der Homiletik einschließlich der Ein-

wände gegen ihre Anwendung (z. B. Düsterfeld) prägnant deutlich?

Die Vff. folgen am stärksten der Typologie von Habermas. Dieses uni-

versale Sprechaktmodell muß nun natürlich auf die Kontextbedin-

Praktische Theologie: Homiletik

gungen und die religiöse Auslegung hin entwickelt werden, also empi-

rische Partikularität und damit auch Theologie in sich aufnehmen.

An dieser Stelle wird die Untersuchung schwächer. Es wird zwischen

Predigen und Hören. Ergebnisse einer Gottesdienstbefragung. 2:

offenbarungstheologischem Modell, dem Modell rationaler Arguf

Kommunikation zwischen Predigern und Hörern. Sozialwissen-

schaftliche Untersuchungen. Von K.-F. Daiber u.a. München:

mentation und dem Modell der religiösen Erfahrung unterschieden.

Das hätte man auch ohne die sozialwissenschaftlichen Zugänge tun

Kaiser 1983. 381 S. 8°. Kart. DM 54,-.

können. Es bleibt das Problem, wie sozialwissenschaftliche Analyse

1980 erschien Bd I dieser auf drei Bände angelegten Dokumenta-

mit wissenschaftlichem Anspruch und das Medium Sprache aus Inter-

tion und Auswertung einer Gottesdienstbefragung — rezensiert von

aktionsvorgängen theologisch relevante Ergebnisse erzielen kann.

2341

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 3

232

Diese Frage, wie sich Kommunikation und Wort Gottes verhalten,

Form — auch als Rezensent. Seine Mysterientheologie entfaltete er

wäre also noch tiefergehend in einer soziologisch informierten

nicht auf dem Katheder, sondern in zahlreichen schriftlichen Voten

Hermeneutik zu klären. Immerhin ist hier schon Wesentliches für

und - in der Liturgie selbst. Er war der große Einsame in der katholi-

eine sprachanalytisch informierte Homiletik geleistet, die das institu-

schen Theologie der ersten Hälfte unseres Jahrhunderts, aber er war

tionelle Umfeld von Kirche und Gottesdienst mit in Blick nimmt,

getragen von den Mitbrüdern in Maria Laach und dann in seiner

Ohne den handlungstheoretischen Spielraum damit zu blockieren.

fruchtbaren Schaffensperiode von den Benediktinerinnen im Kloster

Der folgende Großteil des Buches (98-350) bringt die Einzel-

Herstelle an der Weser. Dort war sein Ort praktizierter Theologie - im

analyse, leider in einer für nicht sozialwissenschaftlich Kundige in

Wirken des Priesters und Spirituals; dort war für Odo Casel die

einer wenig lesbaren Form. Die Unterscheidung zwischen einem per-

höchstmögliche Kongruenz von Denk- und Lebensform. Konsequent

sönlich-dialogischen und einem dogmatisch-bezeugenden Predigttyp

und doch nicht verbissen, verdächtigt und immer neu ansetzend ging

scheint mir am wichtigsten zu sein. Hier zeigt sich eine Differenzie-

er seinen Weg.

rung, die Möglichkeiten der Polarisierung bietet, die uns wenig weiter-

Sein Wirken begann in den.20er Jahren — in einer Zeit theologi-

bringen würde.

schen Aufbruchs in der katholischen und evangelischen Kirche. Odo

Ein Schlußabschnitt bietet eine „erste Sichtung‘“. Eine Befragung

Casel entfaltete seine Theologie für seine Zeitgenossen als neu ent-

der Untersuchungsergebnisse von der konkreten Homiletik her, was ja

deckten liturgischen Grund.

wohl zu wünschen wäre, wird hier bewußt nicht — ich hoffe: noch

Diesem Denk- und Lebensweg folgt der Dogmatiker Arno Schilson

nicht — geboten. Es erfolgt zuerst nur eine Rechtfertigung des hand-

in seiner hier anzuzeigenden Tübinger Habilitationsschrift; in-

lungstheoretischen Modells und des sprechakttheoretischen Ansatzes

zwischen ist der Vf. Professor für Dogmatik in Mainz. Seine große

im Rückblick. Hier kommt es zu der wichtigen Frage, ob der Inhalts-

Arbeit ist liturgiewissenschaftlich höchst bedeutsam.

aspekt genügend zur Geltung genommen sei. Eine dabei getroffene

Schilson führt den Leser nicht in eine enge Systematik, sondern in

Feststellung alarmiert mich: „Prediger sagen nichts grundsätzlich

liturgische Erfahrungshorizonte.

Nach einem Einleitungskapitel

Neues und Hörer erwarten nichts grundsätzlich Neues, sie wissen sich

(S. 19—-42) folgt das 2. Kapitel: „Zum Selbstverständnis der Myste-

beide im institutionell gesicherten Traditionszusammenhang des

rientheologie (Hermeneutische Anweisungen)‘*‘ (S.43-131); das

christlichen Glaubens. Das gilt tendenziell für Hörer in unterschied-

3. Kapitel ist zwar das bei weitem kürzeste, aber für den Liturgiewis-

licher Weise, eine grundsätzliche Bestreitung des Sachverhalts kommt

senschaftler die „lebendige Mitte‘‘: „Das Zentrum: Sakramentale

jedoch so gut wie nicht vor‘““ (355). Schlimm, wenn das seine Richtig-

Begründung des christlichen Lebens‘‘ (S. 132-147); danach entwik-

keit hat. Unsere Homiletik, einschließlich der Liturgie, müßte dann

kelt der Vf. die dogmatische Ortsbestimmung: „„Die Ausgestaltung:

einiges unternehmen. Ich möchte annehmen, daß in der Tat Anlaß

Theologie als Sakramententheologie‘* (S. 148-313); das 5. Kapitel

besteht, diesen Fragen weiter nachzugehen, weswegen diese Unter-

bietet als „Rückblick und Ausblick‘‘ (S. 314-322) gleichermaßen eine

suchung, trotz ihrer Begrenztheit auf Niedersachsen und ihres zeit-

zusammenfassende Würdigung und Kritik‘* und „,weiterführende Per-

geschichtlichen Abstandes von 10 Jahren, wegen ihrer Gründlichkeit

spektiven und Aufgaben‘“‘.

Interesse finden sollte, gerade auch in den angehenden homiletischen

Zunächst begründet der Vf. seinen Ansatz: „Für Casel ist die-Sakra-

Perspektiven (355-369). Dort wird 1. angefragt, ob Predigt als Ein-

mententheologie nicht ein theologischer Traktat neben anderen, son-

zelrede durch Gespräche im Gottesdienst ersetzt werden sollte, es gibt

dern jenes Zentrum des theologischen Nachdenkens, in dem alle

ja schon Erfahrungen dafür. Ebenso ist 2. die Anfrage nach dem Ver-

Themen der Theologie wie in einem Brennpunkt zusammengefaßt

hältnis von Stabilisierung und Veränderung am Platze. Daß 3. die

sind. Im Sakrament als symbolischer Handlung der Kirche treffen sich

Kommunikation derzeit im wesentlichen gelingt, ist ein erfreuliches

Gott und Mensch, Christus und Kirche, Geist bzw. Pneuma und Welt,

Ergebnis, wobei mit Recht auch die Soziallage, nicht nur die theolo-

Natur und Gnade, Ursprung und Ziel von Schöpfung und Geschichte.

gische Einstellung als Faktor geltend gemacht wird. Drei Aspekte, die

Nirgends sonst im christlichen Glaubensleben sind die verschiedenen

am Schluß herausgestellt werden: Textbezug, Predigttypus und

Inhalte des theologischen Denkens so deutlich in ihrem wechselsei-

Lebensnähe verdienen in der Tat weitere Aufmerksamkeit in dem

tigen unlöslichen Zusammenhang zu erkennen und zu beschreiben

Sinn, daß, wie es die Untersuchung auch will, kein Rezept gegeben

wie im praktisch-symbolischen Vollzug der Sakramente und deren

wird, aber der Handlungsspielraum besser,‚bewußt gemacht wird. Der

theoretisch-explikativer Beschreibung‘‘ (S. 23).

dritte Band sollte entschlossen diese Aufgaben in Angriff nehmen und

Der Vf. zitiert am Schluß des 2. Kapitels zweimal einen die

dabei das Öfters erwähnte Stichwort „christliche. Symbole*‘ einer

„Lebenstheologie‘‘ kennzeichnenden Satz Casels: „Christus hat die

detaillierten Reflexion unterziehen.

Sakramente nicht eingesetzt, damit der Mensch ein neues Objekt

dialektischer Spekulation habe, sondern damit er aus ihnen lebe‘‘

Bonn

Henning Schröer

(S. 123 und S. 131). Casel ist Theologe und Historiker zugleich; er

sieht Welt und Umwelt des Urchristentums und der Alten Kirche

Praktische Theologie:

nicht als Schale an, deren Kern es freizulegen gilt, sondern bei ihm

Liturgiewissenschaft

„gewinnt die Antike normative Geltung für alle weiteren Gestal-

tungen des Christentums‘‘ (S. 106). Gegen eine Ethisierung des

Christentums bei Harnack betont Casel: Theoloéie und kirchliche

Schilson, Arno: Theologie als Sakramententheologie. Die Mysterien-

theologie Odo Casels. Mainz: Grünewald 1982. 3545S. 8°

=

2

Praxis war, ist und bleibt an den Kult verwiesen; es handelt sich „um

Tübinger theologische Studien, 18. Kart. DM 48,-.

eine wechselseitige Begegnung und Verschmelzung von Antike und

Christentum, die dem Christentum nichts nimmt, das Denken der

Daß und wie Odo Casel in die theologische Diskussion zurück-

Antike jedoch einzigartig aufwertet‘‘ (S. 117). Christus ist lebendig im

kehrt, zeigen neben dem o.a. Buch der Artikel „Casel, Odo‘* von

lebendigen Vollzug der Liturgie: das Kultmysterium ist die adäquate

P. Burkhard Neunhäuser OSB (TRE, Bd.9, S. 643-647) und der

Form christlichen Denkens und Handelns.

Nachdruck der von Odo Casel geleiteten Zeitschrift „Jahrbuch für

Schilson spricht von „radikaler Christozentrik‘“ (S. 140). Sie

Liturgiewissenschaft‘‘ (15 Bände, 1921-1941); für diesen Nachdruck

bestimmt das Handeln am Altar als Mysterium, als heilige Schau. So

ist ein Registerband erstellt worden, der nicht nur für Liturgiewissen-

kommt Glaube nicht nur aus dem Hören, 'sondern auch aus dem

schaftler, sondern auch im weiteren Sinne für Theologen und Philo-

Schauen, ja, dem letzteren wird größeres Gewicht zugemessen. Das

logen hilfreich ist.

Wort der Verkündigung ist „„Bestandteil der Liturgie“ (S. 224), es ist

P. Odo Casel (1886-1948), Benediktiner aus Maria Laach, hat seine

„selbst,Saksament‘‘(Sa255):

Theologie nie gelehrt, er hat sie gelebt. Er war ein Meister der kleinen

In immer neuen Ansätzen und in klarer Gedankenführung geht

233

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 3

234

Schilson von einer „Christologie im Zeichen der Anthropologie‘* zu

Es zeigt sich also, daß trotz der offiziellen lateinischen Kirchen-

den Dimensionen der Ekklesiologie und der Pneumatologie (‚„Kirche

sprache bis zur Liturgiereform des Zweiten Vatikanischen Konzils

und Pneuma als Lebensraum der Sakramente*‘). Casel, der Theologie

eine immense Arbeit investiert worden ist in die Aufgabe, daß Meß-

als „„Handlungswissenschaft‘“ (S. 316) bestimmte, „zieht einen klaren

geschehen in der Landessprache verständlich zu machen und den

Trennungsstrich zu dem eher spekulativ-theoretisch orientierten

Zugang zu ihm zu erleichtern. Die deutschsprachige katholische

Theologieverständnis der Scholastik“‘ (ebd.).

Kirche wird durch die grundlegende Entscheidung des Konzils, Litur-

Er ist einer der wenigen Theologen, die die religionsgeschichtliche

gie jetzt in der Landessprache zu feiern, noch auf lange Zeit an der

Arbeit konsequent theologisch aufgenommen und damit einen

Sprachgestalt der Eucharistie zu arbeiten haben. Dazu bietet das ver-

»„‚anthropologischen‘ Zugang zur Wirklichkeit der christlichen Sakra-

dienstvolle Werk des Abtes von Maria Laach eine unentbehrliche

mente** (S. 316f) gesucht haben. Casel eröffnet in konkreter Hand-

Hilfe.

lung antiker Vor-Bilder ein „möglichst umfassendes ‚allgemeines‘

Wien

Verstehensmuster aus der menschlichen Wirklichkeit bzw. Ge-

Hans-Christoph Sc[1midt-l.auber

Schichte‘* (S. 317). Der Vf. verweist mit Recht auf die ökumenische

Bedeutung Casels, in dessen Sakramententheologie Ekklesiologie und

Ökumenik: Allgemeines

Pneumatologie verbunden sind (vgl. S. 322).

Das Verdienst Schilsons liegt darin, daß Dogmatik und Liturgie-

Ökumene-Lexikon. Kirchen — Religionen — Bewegungen. Hrsg. in

Wwissenschaft neu ins Gespräch kommen, daß aus diesem Gespräch die

gesamte Praktische Theologie nicht bloß Legitimationshilfen, son-

Verb. m. A. Basdekis, G. Gaßmann, K. Lefringhausen, P. Löffler,

H. Meyer, H. Schütte, O. Schulz, Ch. Springe, H. Uhl u. L. Vischer

dern Handlungsimpulse erhält, daß schließlich die Liturgiewissen-

von H. Krüger, W. Löser u. W. Müller-Römheld. Frankfurt/M.:

Schaft zu prüfen hat, was religiöses Verstehen und religiöse Rezeption

Lembeck; Frankfurt/M.: Knecht 1983. IX, 1326 Sp. gr.8° Lw.

leisten und was sie nicht leisten.

DM 125,-.

Schilson schreibt einen Exkurs: „Der Kontext der liturgischen Be-

wegung‘‘ (S. 58-96); es fehlen die „„Vorgänger‘*, die Casel nicht

Die Publikation will kein herkömmliches Lexikon, gleichsam auf

unmittelbar beeinflußt haben, z. B. Abt. Prosper Gueranger von

den aktuellsten Stand gebracht, sein. Sie versteht sich als „völlig neu

Solesmes und Papst Pius X.; für das größere liturgische Umfeld Casels

konzipiertes Nachschlagewerk‘‘ (Klappentext). Fast 300 Autoren —

ist weiterhin unentbehrlich Ferdinand Kolbe: „Die liturgische Bewe-

unter denen auch kirchliche bzw. ökumenische Praktiker zahlreich

gung‘*, Aschaffenburg 1964. Eine Monographie über die Zeit vor

vertreten sind — bearbeiten insgesamt 683 Stichwörter in 1295 Spal-

Ildefons Herwegen und Romano Guardini fehlt.

ten

Sach- und Personenregister erleichtern die Orientierung,

Auffällig für den evangelischer” Liturgiewissenschaftler ist Casels

Grafiken und Bilder, meist von ökumenisch bedeutenden Persönlich-

Nähe zu Schleiermacher; hier könnte eine genaue Untersuchung

keiten und herausragenden Ereignissen, erhöhen den Informations-

ertragreich sein, die vor allem Schleiermachers „Reden‘* und seine

wert und machen das Buch auch optisch sehr ansprechend. Die Aus-

Praktische Theologie nicht nur im vordergründigen Vergleich von Be-

richtung ist bewußt gegenwartsbezogen. Dies ist unbedingt zu

griffen untersucht. Auch die Beziehung Casels zur Dialektischen

begrüßen, auch wenn es dabei gelegentlich zu historischen Defiziten

Theologie zu prüfen, kann eine lohnende Aufgabe sein.

kommt.

Schilsons Arbeit ist keine abschließende Untersuchung; sie fordert

Das Lexikon will in gebotener Kürze „umfassend und zuverlässig‘‘

neue liturgiewissenschaftliche Forschung. Sie ist frei von Verdikten

informieren „über Kirchen, regionale und konfessionelle kirchliche

und Lobeshymnen; sie stellt Aufgaben.

Zusammenschlüsse, Konfessionen und zwischenkirchliche Struktu-

Ein sinnentstellender Druckfehler: S.93, Z.1 muß „Romanik‘

ren; Religionen, interreligiösen Dialog . ..; Bewegungen kirchlicher

Statt „Romantik“ gelesen werden.

oder transkonfessioneller Eigenart, in denen Christen ihre Gemein-

samkeit bezeugen und bewähren wollen‘‘ (Klappentext). Außerdem

Münster

Karl-Fr. Wiggermann

finden selbstverständlich die Geschichte der ökumenischen Bewe-

gung, der Weltrat der Kirchen und seine vielfältigen Aktivitäten, die

Entwicklung in der römisch-katholischen Kirche seit dem II. Vatika-

Häußling, Angelus Albert: Das Missale deutsch. Materialien zur Re-

nischen Konzil neben anderen — fast schon klassisch zu nennenden —

zeptionsgeschichte. der lateinischen. Meßliturgie im deutschen

Sprachgebiet bis zum Zweiten Vatikanischen Konzil. Teill:

Stichwörtern gebührende . Berücksichtigung. Zentrale Begriffe der

ökumenischen Theologie werden, wo dies erhellend wirken kann, von

Bibliographie der Übersetzungen in Handschriften und Drucken.

Münster/W.: Aschendorff 1984. XIV, 2135. gr. 8° = Liturgie-

evangelischen und römisch-katholischen Autoren, oft auch aus

wissenschaftl. Quellen u. Forschungen, 66. Kart. DM 58,-.

orthodoxer Sicht, parallel behandelt. Wie wichtig das ist, zeigt ‚u. a.

das Stichwort „Papstamt‘‘ (Sp. 924-929), zu dem sich R. Frieling aus

Für den Liturgiewissenschaftler ist die Herausgabe dieser Biblio-

„nicht-röm.-kath. Sicht‘ und H: J. Pottmeyer aus katholischer Sicht

äußern.

'

graphie eine Fundgrube. In ihr werden nahezu lückenlos alle Über-

setzungen der lateinischen liturgischen Bücher zur Messe in die

Die einzelnen Beiträge spiegeln das Bemühen der Herausgeber

wider, „der Vielfalt des ökumenischen Spektrums‘*‘ Rechung zu

deutsche Sprache aufgeführt, und zwar von den ersten althochdeut-

schen Übersetzungsfragmenten am Anfang unseres Jahrtausends über

tragen und nicht „irgendein vorgegebenes Grundmuster ökumeni-

scher Sach- und Geschichtsdeutung‘ vorauszusetzen (Vorwort).

Vollmissalien, Teilübersetzungen, mit Proprientexten angereicherten

Plenarien bis zu Übersetzungen des Ordo missae innerhalb von

Selbstdarstellungen aus der Sicht von Konfessionen, Kirchen und

Meßerklärungen in den Handschriften vor Einführung der Druck-

Gruppen wird der Leser als solche einordnen und sich neben den

kunst. Den Hauptteil bildet die Bibliographie gedruckter Übersetzun-

bekannten Vorzügen auch der notwendigen kritischen Distanz beim

gen des Missale und seiner wichtigsten Teile von 1471 bis zur Gegen-

Umgang mit ihnen bewußt sein. Gelegentliche Überschneidungen

wart. Ein letzter Teil befaßt sich mit den gedruckten Übersetzungen

kommen vor, erweisen sich aber auf dem Hintergrund verschiedener

der Liturgie der Kartage. Insgesamt sind I 853 Titel erfaßt. In einem

Positionen der Vf. eher als Bereicherung statt als Ballast.

zweiten Teil sollen Sachbeschreibungen und eine-Skizzierung der vier

Bei einigen Begriffen wäre eine Darstellung aus freikirchlicher Sicht

Perioden der Übersetzungsgeschichte, ferner Aussagen über die

dem Gesamtanliegen des Lexikons förderlich gewesen. Am augen-

Motive der Übersetzer, Dokumente der Übersetzungsgeschichte, eine

fälligsten ist das bei der Taufe, obwohl G. Wagner in seinem sehr

Bibliographie der Sekundärliteratur und nicht zuletzt ein Register

instruktiven Beitrag „„Taufe I, evang. Sicht“ (Sp. 1140-1142) auf die

zum Gesamtwerk veröffentlicht werden.

baptistische Position mit eingeht. Generell verdienten Freikirchen

x

235

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 3

236

und pietistische Gruppen angesichts der sich in der Diskussion der

nach wie vor unverzichtbaren Dialogs zwischen Christen unterschied-

Lima-Papiere abzeichnenden neuen Frontlinien verstärkte Beachtung

licher Prägung leisten und den begonnenen Dialog mit den Religionen

seitens der „alten Kirchen‘‘. Allerdings, dies muß — um Mißverständ-

und neuen religiösen Bewegungen, mit den Vertretern aller Weltan-

nissen vorzubeugen — ausdrücklich hervorgehoben werden, be-

schauungen sachgerecht fördern.

schränkt sich das vorliegende Lexikon keinesfalls auf die „etablierte

Halle (Saale)

Helmut Obst

Ökumene*“‘. Die „Gegenökumene*‘ und der Antiökumenismus treten

durchaus in den Blick. (Ein Mangel im einzelnen ist, daß man über

Erzbischof M. Lefebvre und seine Bewegung nichts erfährt. Sie

gehören unbedingt in das breite Spektrum neuer antiökumenisch

Referate über theologische

relevanter Persönlichkeiten und Gruppen.)

_ Dissertationen in Maschinenschrift

Für die Information über Persönlichkeiten allgemein gilt: „Grund-

sätzlich sind von lebenden, im ökumenischen Raum beachtenswerten

Gaede, Käte: Russische Orthodoxe Kirche in Deutschland in der

Persönlichkeiten nur solche aufgenommen worden, deren Lebens-

ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts. Dissertation B, Berlin/DDR

werk im wesentlichen abgeschlossen vorliegt‘‘ (Vorwort). Mancher

1984,3605.

Beitrag dürfte freilich in Zukunft kürzer sein und anders akzentuiert

werden, doch muß zunächst vom gegenwärtigen Erkenntnisstand aus-

Ökumenisch Interessierten und aktiv Tätigen sind die heute in der

gegangen und das Urteil der Geschichte abgewartet werden.

DDR vorhandenen Kirchen bekannt, in denen sich Geistliche der

Das wachsende Engagement von Kirchen und Christen in aller

Russischen Orthodoxen Kirche mit Gemeindegliedern meist zu regel-

Welt angesichts der Fragen unserer Zeit schlägt sich, die ökumenische

mäßigen Gottesdiensten zusammenfinden. Die vorliegende Disserta-

Diskussion widerspiegelnd, in einer beachtlichen Zahl von Stich-

tion zeigt die Gründungsgeschichte nicht nur dieser, .sondern aller

wörtern nieder, die für theologische Nachschlagewerke relativ neu

bislang auf dem Territorium der heutigen DDR und BRD vorhande-

sind (Abrüstung, Atomwaffen, Friedensdienst, Prager Christliche

nen russischen orthodoxen Kirchen und Kapellen auf und stellt

Friedenskonferenz,

Kriegsdienstverweigerung,

Pazifismus

uSsW.).

darüber hinaus das gemeindliche Leben sowie die Existenzbedingun-

Auch das zunehmend in christlichen Kreisen diskutierte Thema

gen in unserem Jahrhundert bis zum Ende des zweiten Weltkrieges

„Umwelt‘* (Sp. 1182-1186) findet Beachtung.

dar.

Neben sehr guten, recht ausführlichen, mit Karten ausgestatteten

Erste

Gemeinden

beziehungsweise

Gottesdienststätten

der

Übersichten zur allgemeinen, religiösen, kirchlichen usw. Situation in

Russischen Orthodoxen Kirche hat es in Deutschland vor mehr als

den einzelnen Erdteilen werden auch Kurzinformationen mit statisti-

250 Jahren gegeben. Die unterschiedlichen Anlässe für ihre Errich-

schen Rahmendaten über die religiöse und kirchliche Lage in den

tung haben in den üblich gewordenen Benennungen ihren Nieder-

Ländern der Erde gegeben. Über den vielfach festzustellenden

schlag gefunden: Es entstanden Hof-, Grabes-, Botschafts- und Kur-

Annäherungswert der genannten Zahlen ist sich freilich auch der

kirchen sowie -kapellen, hervorgerufen durch familiäre Bindungen

Autor (K. Schmidt) im klaren. Der Orientierungswert der Zahlen-

zwischen den Herrscherhäusern oder auf Grund von diplomatischen

angabe bleibt unbestritten. Überraschend ist, daß man in diesem für

Beziehungen. Bisherige, hauptsächlich der Gründungs- und Bauge-

den deutschen Sprachraum bestimmten Lexikon unter den Länder-

schichte gewidmete Darstellungen ergänzend, nennt Vfn. im ersten

kurzinformationen sowohl die BRD als auch die DDR ausgelassen

Abschnitt der Arbeit auch nur kurzzeitig existierende Gottesdienst-

hat. Wer sich über die religiöse und kirchliche Situation in der DDR

stätten und zeichnet die Wirksamkeit einzelner, meist längerzeitig in

annähernd informieren möchte, muß unter verschiedenen Stich-

Deutschland aufhältlicher Priester auf. Sie haben durch rege gemeind-

wörtern nachschlagen, erfährt dabei meist aber nur sehr Allgemeines.

liche und vor allem publizistische Tätigkeit in der Diaspora auch

Als Beispiel sei auf die 5 Zeilen umfassende Erwähnung der Refor-

interessierten Nichtorthodoxen das Verstehen der orthodoxen

mierten in der DDR (Reformierte Kirchen, Sp. 1022) verwiesen, Der

Glaubenswelt eröffnet und Theologen in der Heimat zur Beschäfti-

„Arbeitsgemeinschaft christlicher Kirchen in der DDR (AGCK)“ ist

gung mit den ‚westlichen‘ christlichen Konfessionen angeregt. Die

Bedeutung des am meisten bekannten Berliner Botschaftsgeistlichen

ein kurzer Beitrag (Sp. 82) gewidmet, der allerdings nicht ganz auf

dem neuesten Stand ist. (Das Apostelamt Jesu Christi fehlt unter den

Propst Maltzew erfährt eine neue Akzentuierung. Denn die von ihm

initiierte Bruderschaft, ‚Bratstvo‘, wird nicht nur mit ihren Aktivitä-

Gemeinschaften mit Beobachterstatus). Wahrscheinlich wäre es dem

ökumenischen Sachanliegen des Werkes dienlich gewesen, stärker

ten hinsichtlich des Ende des 19./Anfang des 20. Jahrhunderts zuneh-

auswärtige Fachleute mit heranzuziehen. Aus der DDR ist neben

menden Baus von Kurkirchen erwähnt, sondern ihre Beziehung zu

U. Kühn (Leipzig/Wien) M. Sens mit dem umfangreichen und gedie-

analogen Entwicklungen der russischen Kirche hergestellt, die sich

genen Beitrag „Ökumenischer Rat der Kirchen (ÖRK)“ (Sp. 890 bis

sozialen und charitativen Aufgaben sowie der geistlichen Betreuung

901) vertreten.

der Gläubigen widmeten. Vfn. weist nach, daß zu Beginn des ersten

Bei einem Werk wie dem vorliegenden bleiben naturgemäß im

Weltkrieges zunächst. das fast zweihundertjährige Bestehen russisch-

einzelnen Wünsche offen, lassen sich aus der jeweiligen Position wie

orthodoxer Gemeinden in Deutschland endet.

Kontinuität und

aus der unterschiedlichen Einschätzung der Sachlage Stichwörter

Diskontinuität der nach 1918 sich neu konstituierenden Gemeinden

nennen, die nicht berücksichtigt wurden, lassen sich andere namhaft

gegenüber jenen ‚Anfängen‘ kommen im zweiten und dritten Ab-

machen, welche verzichtbar erscheinen, gibt es Unterschiede in der

schnitt der Arbeit zur Sprache. Dabei besteht das Hauptanliegen

Qualität der einzelnen Beiträge, lassen sich Umfang und Treffsicher-

darin, Leben und Aktivitäten von diesem Zeitpunkt an bis 1945 dar-

heit der Literaturhinweise von Fall zu Fall kritisch diskutieren,

zustellen. Die Arbeit basiert im wesentlichen auf bislang unveröffent-

kommt es gelegentlich zu einer gewissen Häufung von Druckfehlern

lichtem Material aus staatlichen, städtischen, Gemeinde- und Privat-

(Sp. 1156 z. B.). Sich hier in Details zu verlieren, kann nicht Sinn

archiven der DDR, BRD sowie Westberlins und der Schweiz, außer-

dieser Rezension sein, würde vor allem aber der hervorragenden

dem auf zum Teil nur noch schwer auffindbaren gedruckten Quellen.

Gesamtleistung der Herausgeber und der insgesamt beachtlichen

Eine entsprechende Übersicht im Anhang läßt deutlich werden,

Qualität des Ökumene-Lexikons nicht gerecht. Der hohe Gebrauchs-

welches Material darüber hinaus nicht zugänglich beziehungsweise

wert dieses Standardwerks reicht weit über den eines Nachschlage-

durch Kriegseinwirkungen verlorengegangen ist.

werks für theologische Fachwissenschaftler, kirchliche Mitarbeiter

Im zweiten Abschnitt werden die Voraussetzungen für die Konsti-

und Theologiestudenten hinaus. Es. kann in einer Zeit, in der

tuierung neuer Gemeinden nach dem ersten Weltkrieg dargestellt, die

Ökumene wieder nüchterner, vielleicht auch distanzierter gesehen

komplizierten Existenzbedingungen der Emigranten aufgezeigt und

daraus resultierende innerkirchliche Konflikte und deren kirchen-

wird als noch vor Jahren, einen guten Dienst zur Versachlichung des

237

238

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 3

rechtliche Konsequenzen erörtert. Zu den Gemeinden gehörten seit

werden auch mit ihrer aktiven Beteiligung am Widerstandskampf

1918 Gläubige, die sich für einen unabsehbar langen Zeitraum in

namhaft gemacht.

Deutschland aufhielten, nachdem sie ihre Heimat infolge Oktober-

Am Rande zeigt die Arbeit ferner unterschiedliche Akzente ökume-

revolution, Bürger- und Interventionskrieges verlassen hatten. Die

nischer Kontakte auf: Neben organisierten Hilfsaktionen entstanden

damit verbundene problematische innere und äußere Situation

zwischengemeindliche Beziehungen,

und manche orthodoxen

bestimmte die weitere Geschichte mit. Unterschiedliche politische

Gemeinden waren bemüht, durch deutschsprachige Gottesdienste

wiederum Vertretern anderer christlicher Konfessionen den Zugang

Einstellungen manifestierten sich in divergierenden Interpretationen

des Zeitgeschehens und insbesondere der Situation der russischen

zu erleichtern. Vereinzelt wurden während des zweiten Weltkrieges

Mutterkirche. Daraus resultierten kirchenrechtliche Entscheidungen,

auch ökumenische Gottesdienste gefeiert. Im Anhang werden seit

die zur Spaltung innerhalb der Emigrantenkirche führten. 'Diese

1919 in Deutschland tätige Geistliche, soweit erfaßbar, mit ihren

wirkte sich jedoch bis 1933 nur in Berlin und Leipzig aus. Denn

Wirkungsorten genannt.

sowohl evangelische Institutionen als auch staatliche Stellen übten

Die vorliegende Dissertation erhellt ‚in Kapitel komplizierter

zunächst Zurückhaltung gegenüber dem von der seinerzeitigen

Geschichte russisch-orthodoxer Gemeinden in der deutschen Dia-

Karlovcer Synode eingesetzten, aber nur wenige Gemeinden reprä-

spora. Sie ergänzt gleichzeitig Darstellungen des Kirchenkampfes in

Sentierenden Bischof, der seit 1926 in Berlin residierte und unrecht-

Deutschland, in denen die Existenz der russisch-orthodoxen Minder-

mäßig weitergehende Führungsansprüche durchzusetzen versuchte.

heitskirche bislang unberücksichtigt geblieben war. Insofern gehört sie

Vfn. setzt sich auf der Basis des Quellenmaterials mit verkürzenden

auch in das Kapitel jüngster Kirchengeschichte. Für speziell mit der

Problematik der bis heute anhaltenden schmerzlichen Spaltung inner-

Darstellungen jener Zusammenhänge, wie sie seither bei Vertretern

der verschiedenen Jurisdiktionen zu finden sind, kritisch auseinander.

halb der Russischen Orthodoxen Kirche Befaßten beziehungsweise

Betroffenen wird es von Gewinn sein, wenn die Arbeit in absehbarer

Zur priesterlichen und seelsorgerlichen Tätigkeit werden Belege

beigebracht, die erkennen lassen, daß sich gemeindliches Wirken

Zeit gedruckt vorliegt und das umfangreiche Quellenmaterial zugäng-

Stärker auf die Bindung der Gläubigen an die Traditionen der

lich sein wird.

Tussischen Mutterkirche konzentrierte und sich charitative Tätigkeit

der Gemeindeverbände oder neugegründeter kirchlicher Schwestern-

Schaften mit wenigen Ausnahmen auf Angehörige orthodoxen

Sautter, Gerhard: Heilsgeschichte und Mission. Zum Verständnis der

Bekenntnisses russischer Nationalität beschränkte.

Der umfangreichste Abschnitt der Arbeit ist dem Zeitraum von

Heilsgeschichte in der Missionstheologie. Am Beispiel der Welt-

missionskonferenzen und der ökumenischen Weltkirchenkonferen-

1933 bis 1945 gewidmet. Innerhalb dessen wird das Jahr 1938 als

zen bis 1975 und der evangelikalen Erklärungen von Wheaton,

Zäsur charakterisiert, die durch die politischen Gegebenheiten veran-

Frankfurt, Berlin und Lausanne. Mit einer biblischen Grundlegung

laßt ist. Bis 1938 setzten die faschistischen Machthaber durch ent-

heilsgeschichtlichen Denkens. Tübingen 1984. 346 S.

Sprechende Einflußnahme die ‚Gleichschaltungspolitik‘ auch gegen-

über der Russischen Orthodoxen Kirche durch. Die ‚Karlovcer

In derI Begründung der christlichen Mission spielt heilsgeschicht-

Richtung‘ erfuhr- kontinuierliche Förderung, und nach Bildung der

liches Denken seit langem eine große Rolle. Die Arbeit zeigt auf,

Diözese des orthodoxen Bischofs von Berlin und Deutschland und

welche Bedeutung dieses für die Mission gehabt hat und welchen

deren körperschaftlicher Anerkennung wurde auf andere Gruppie-

Stellenwert es bis zur Gegenwart bei den Evangelikalen einnimmt.

rungen massiver Druck ausgeübt, der zur allmählichen Unterordnung

Dabei wird deutlich, daß die Kontroversen über Grund und Ziel der

aller Gemeinden unter jene Diözese führte. Exemplarisch wird die

Mission eine ihrer wesentlichen Ursachen in einer verschiedenen

Einmischung der faschistischen Machthaber in kirchliche Angelegen-

Interpretation der Heilsgeschichte haben.

heiten am Bau der 1938 eingeweihten Berliner Kathedrale vorgeführt,

Im ersten Teil der Arbeit wird der Frage nachgegangen, was unter

die heute Bischofskirche des Exarchen des Moskauer Patriarchats für

Heilsgeschichte überhaupt verstanden werden kann. Ein theologie-

Berlin und Mitteleuropa ist. Die unmißverständlichen Aussagen

geschichtlicher Rückblick liefert dafür die ersten Antworten. Es zeigt

sich, daß es mehrere heilsgeschichtliche Denkmodelle gibt, die sich

einiger Dokumente belegen nicht nur die faktische rechtliche Gleich-

Stellung russisch-orthodoxer Gemeinden mit anderen Konfessionen,

zum Teil erheblich voneinander unterscheiden: Der Versuch einer

Sondern auch deren Nutzung für innen- und außenpolitische Propa-

am Gesamtzeugnis der Bibel orientierten Heilsgeschichte, ihre speku-

ganda.

Bis

heute mancherorts

nachwirkende besitzrechtliche

lative, apokalyptische, revolutionäre, entwicklungsphilosophische,

Probleme stehen damit in engem Zusammenhang.

säkulare und universale Interpretation. Der theologiegeschichtliche

Die Gemeinden waren in dieser Zeit - trotz innerkirchlicher Zerris-

Rückblick liefert die Fragen für die biblische Rückfrage nach dem

Senheit und politischer Drucksituation - um geistliche Erneuerung

Sinn _ heilsgeschichtlichen Denkens. Das Ergebnis ist eine in der

und Intensivierung ihres Lebens bemüht und wuchsen zum Teil stark

Gegenwart vertretbare Definition der in der Arbeit fortan so genann-

an. Liturgische und theologische Bildungsarbeit wurde auch publi-

ten biblischen Heilsgeschichte.

Zistisch wirksam. Demgegenüber ist eine zunehmende Flexibilität in

Im zweiten Teil wird am Beispiel der Weltmissionskonferenzen von

der kirchlichen Lebensordnung als Konzession an die äußeren Bedin-

1910 bis 1958 und der Weltkirchenkonferenzen von Amsterdam und

Evanston untersucht, welchen Stellenwert die biblische Heilsge-

gungen zu werten. Denn auch als eine kanonische Bindung der

Gemeinden an die russische Mutterkirche nicht mehr bestand, orien-

schichte in der Mission eingenommen hat. Dabei zeigt sich ein schon

tierte man sich bei der Gestaltung des gemeindlichen Lebens weiter an

in Edinburgh 1910 vorhandener und später größer werdender Unter-

deren Normen.

schied zwischen einer entwicklungsphilosophischen (bei vielen

Von 1938 bis 1945 wurde durch die faschistische Okkupationspoli-

Angelsachsen) und einer biblischen Interpretation der Heilsgeschichte

tik wiederum die Organisation der orthodoxen Gemeinden verändert.

(G. Warneck, K. Hartenstein, W, Freytag). .

Unter Geistlichen und Gemeindegliedern läßt sich in jener Zeit ein

Der dritte Teil hat das neue, zum großen Teil universal zu nennende

Politischer Umdenkungsprozeß erkennen. Kontakte zu zwangsweise

Verständnis der Heilsgeschichte zum Gegenstand, das auf den Welt-

internierten Arbeitskräften sowohl aus den in Frankreich angesiedel-

missions- und Weltkirchenkonferenzen zwischen 1961 und 1975

ten Emigrantenkreisen als auch aus den von Nazideutschland besetz-

anzutreffen ist.

ten Gebieten der Sowjetunion führten zur Solidarisierung mit jenen

Der vierte Teil zeigt am Beispiel der Wheaton-Erklärung (1966), der

Frankfurter Erklärung zur Grundlagenkrise der Mission (1970), der

und zu zunehmender Distanzierung von faschistischer Ideologie,

Soweit nicht von Anfang an eine bewußt apolitische Haltung einge-

Berliner Ökumene-Erklärung (1974) und des Internationalen

nommen worden war. Einzelne Vertreter orthodoxer Gemeinden

Kongresses für Weltevangelisation in Lausanne (1974) den Wider-

239 Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 3

spruch der Evangelikalen gegenüber der auf den ökumenischen

Konferenzen zutage getretenen Missionskonzeption. Wie sich auf-

weisen läßt, ist dieser Widerspruch an einem biblischen Verständnis

der Heilsgeschichte orientiert

Doz. Dr. Ernst Koch, DDR-7030 Leipzig, Hardenbergstr

Der zum Abschluß vorgenommene Rückblick in Teil fünf führt zu

der Einsicht, daß ohne eine Klärung der jeweils zur Anwendung

Prof. Dr. Ulrich Luz, Marktgasse 21, CH-3177 Laupen

Doz. Dr. Helmut Obst, DDR-4020 Halle (Saale), Ernst-Grube-Str. 12

kommenden Interpretation der Heilsgeschichte eine Überwindung

Präsident Dr. Dr. h. c. Joachim Rogge, DDR-1141 Berlin-Biesdorf 1, Ober-

der ökumenisch-evangelikalen Gegensätze in der Frage der Begrün-

feldstr. 213

dung und Zielsetzung der Mission nicht möglich ist. Zu dieser

Prof. Dr. Hans-Chr. Schmidt-Lauber, Dornbacherstr. 25, A-1170 Wien

Klärung will die Arbeit beitragen

Prof. Dr. Henning Schröer, Rundweg 4, D-5330 Königswinter 41

Thomas-

berg

Dr. Rune Söderlund, Nilstorpsvägen 4: 12, S-22356 Lund

Die Mitarbeiter dieses Heftes

Prof. Dr. Dr. J. Alberto Soggin, Facoltä Valdese d1 Teologia, Via Pietro

Cossa 42, 1-00193 Roma

Prof. Dr. Ernst-Heinz Amberg, DDR-7010 Leipzig, Str. des 18. Oktober 8A

Prof.: Dr

Dr

Ernst

Bammel

The Divinity School

St

John’s Str.

Prof. D. Dietrich Stollberg, Friedrich-Fröbel-Str. 2, D-3550 Marburg 9

Dr. Kurt Treu, DDR-1058 Berlin, Wörther Str. 38

Cambridge/Engl

Dr. Hans-Gebhard Bethge, DDR-1409 Mühlenbeck, Birkenwerderstr. 4

Doz. Dr. Ludwig Wächter, DDR-1100 Berlin, Kavalierstr. 16

Dr. Siegfried Bräuer, DDR-1110 Berlin, Nordendstr. 61

Prof. Dr. Siegfried Wagner, DDR-7030 Leipzig, Meusdorfer Str. 5

Prof. Dr. R. van den Broek, Markt 17-19, NL-4112 JR Bensichem

Prof. Dr. Josef Weismayer, Ungarg. 38, A-1030 Wien

Prof. Dr. Joachim Conrad, DDR-7022 Leipzig, Menckestr. 26

Doz. Dr. Joachim Wiebering, DDR-7022 Leipzig, Schorlemmerstr. 8

Prof. Dr. Hans-Ulrich Delius, DDR-1162 Berlin, Bölschestr. 63

Pfarrer Dr. Karl-Friedrich Wiggermann, Melchersstr. 57, D-4400 Münster

Prof. D. Gerhard Delling, DDR-4020 Halle (Saale), Lafontainestr. 14, Martin-

(Westf.)

stift

J

.

s

Miss Dr. G. R. Evans, Fitzwilliam College, Cambridge/Engl

Dr. Siegfried Foelz, DDR -8051 Dresden, Am Hochwald 2

Die „Theologische Literaturzeitung‘ erscheint in der Evangelischen Verlags-

Prof. Dr. Ulrich Gäbler, Sıraat van Mozambique 28, NL-83 GS Amstelveen

anstalt, DDR-1017 Berlin, Krautstr. 52 —- Lizenz Nr. 404 des Presseamtes beim

Doz. Dr. Hermann Goltz, DDR-4020 Halle (Saale), Schleiermacherstr. 19

Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. —

Prof. Dr. Martin Greschat, Schelmenstiege 21, D-4400 Münster/Westf.

Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

Prof. Dr. Günter Haufe, DDR-2200 Greifswald, Robert-Blum-Str. 11

Leipzig. — Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außerhalb der

DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag. — Jährlich

Lektor Dr. Peter Heidrich, DDR-2500 Rostock 1, Adolf-Wilbrandt-Str. 9

Prof. Dr. Martin Honecker, Aufdem Weiler 31, D-5300 Bonn-Ückesdorf

12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, Einzelhefte 3,33. — Manuskripte

und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ zu richten. An-

Dr. Bernd Janowski, Hausserstr. 15, D-7400 Tübingen

schrift der Redaktion: DDR-7010 Leipzig, Scherlstraße 2, PSF 448, Telefon

Pfarrer Dr. Hubert Kirchner, DDR-1254 Schöneiche, Goethestr. 30

602 83. - Gesamtherstellung: Union Druckerei (VOB), Berlin. AN(EDV)

Dr. Markus Knapp, Scheckertstr. 26, D-8702 Zell am Main

26934

NEUERSCHEINUNG

Petr Pokorny

Die Entstehung der Christologie

Voraussetzungen einer Theologie des Neuen Testaments

180 Seiten. Leinen

Lizenzausgabe beim Calwer Verlag, Stuttgart

Das Neue Testament ist kein Dokument sich gegenseitig ausschließender Ketzereien. Es ist mit

vollem Recht die Grundlage der ökumenischen Kirche. Als solche ist es theologisch zu inter-

pretieren. Petr Pokorny — Professor für Neues Testament an der Evangelischen Comenius-Fakultät

in Prag - wertet das „neue Ereignis‘* von Ostern als den „entscheidenden Impuls‘“‘, der in den ersten

Gemeinden zu sozialer Wirkung kam, in der Reflexion der Verkündigung weitere Entfaltung zuließ

und bei aller Vielfalt eine Tendenz zur „Ökumenisierung‘ besaß. Der Konsens in der Taufe habe

die Differenz der Bekenntnisformulierungen derart übertroffen, daß es nicht nur zur „Text-

werdung‘‘, sondern auch zum Kanon neutestamentlicher Schriften gekommen ist

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Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

EF

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler,

Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler

ISSN 0040-5671

Nummer 4

110. Jahrgang

April 1985

Spalte

Spalte

Spalte

Praktische Literatur zum Gebet in der

Kieffer, R.: Foi et Justification a Antioche (W.

Schuchardt, E.: Warum gerade ich...? (G

Gemeinde. Von F. Winter.............. 241

Schenk)

289

KIStz00 A NR E

314

Schulz, H.: Im Blickpunkt: Beten (F. Winter) .

241

Kim, S.: The Origin of Paul’s Gospel, 2nd ed.

Boese, H.: Die alte „„Glosa Psalmorum ex

EW E

294

Schuppan/Lins [Hrsg.]: Arbeitsbuch zur

traditione Seniorum“ (K.-V. Selge). .......

296

241

An E d e

241

Die kirchliche Bestattung (F. Winter)........

Buchna, J.: Dich rufen wir an (F. Winter),

241

Klauck, H.-J.: Herrenmahl und hellenisti-

Stone, M. E.: Signs of the Judgement,

241

290

Onomastica Sacra and the Generations

—: Kasualgebete (F. Winter)................

scher Kult (Chr. Wolff)

267

Carmody, J.: Ecology and Religion (J. Hüb-

Klein, R. W.: Word Biblical Commentary,

K AT R Hı

Theologische Realenzyklopädie, hrsg. von G.

D a

10: 4 Samuel ( SC

276

D7

Cazelles, H.: Alttestamentliche Christologie

Knuth, H. Chr. [Hrsg.]: An jedem neuen Tag

Krause + u. G. Müller (E.-H. Amberg).....

OLa S

Die Dynastie Omri

(K.-D.

E

271

(F. Winter)

241

Schunck)

272

Clavis Patrum Graecorum, Vol. I (G. Haend-

Krause *, G., s. Theolog. Realenzyklopädie . .

257

ler)

Was wird aus der Kirche? (E. Winkler).......

260

..................................

261

Krotz, F.: Die religionspädagogische Neu-

Wegenait K i Wn ı Gl

316

Derrett, J. M. D.: The Anastasis (G. Haufe). . .

286

besinnung (B. Hildebrandt) ...r

AL

Winter, U.: Frau und Göttin (W. Herrmann) .

264

Dockx,S.: Le Recit du Paradis (G. Wallis). . ...

27R

Laub, F.: Die Begegnung des frühen Christen-

Wischnath, R. [Hrsg.]: Frieden als Bekennt-

tums mit der antiken Sklaverei (G. Haufe) . .

287

307

Eck, J.: De sacrificio missae libri tres, hrsg.

AIrg R SC a A

von E. Iserloh, V. Pfnür, P. Fabisch (B.

Matic, M.: Jürgen Moltmanns Theologie in

Zippert, Chr.: Neue Gottesdienstgebete (F.

Roussel)

..............................

296

Auseinandersetzung mit Ernst Bloch (B.

KB E R

241

Friemel, F, G.: Aus dem Alltag (F. Winter) .. .

241

E E

304

Kurzanzeigen:

[Geerard, M.:] ANTIAQPON (G. Haendler). .

261

Mendt, D.: Eine kleine Pause für Gott (F.

[Ahlström, G. W.:] In the Shelterof Elyon... . .

262

Gelles, B. J.: Peshat and Perash in the Exege-

Winter)

241

Aufstieg und Niedergang der Römischen

Sis ofRashi(S. Schreiner) . ... .. ..........

282

Müller, G., s. Theolog. Realenzyklopädie ... .

257

Weit i TE RE I

294

Gerdes, H.: Sören Kierkegaards ‚Einübung im

Mendelssohn, M.: Kleinere Schriften, 1 u. 2

Baumotte, M. [Hrsg.]: Die Frage nach dem

Christentum' (W. v. Kloeden) ............

301

SC ı l

298

historischan JesEe e

294

0008000600006

306

Gibbard, M.: Gebet und Kontemplation (F.

Neusner, J. [Ed.]: Take Judaism, for Example

Bayer, O.: Aus Glauben leben

Winter)

..............................

241

E SC Uı n

279

Beyreuther, E.: Geschichte der Diakonie und

Heim, B.: Beten im Gottesdienst (F. Winter). .

241

Notker

der

Deutsche:

Der

Psalter

(B

Inneren Mission in der Neuzeit, 3. Aufl. ...

S45

=:! Beten im Kindergottesdienst (F. Winter) .. .

241

A EL n 11 e A

269

Curran, C. E., and R. A. McCormick [Ed.]:

Helbig, P.: Im Fluge unserer Zeiten (F.

Opitz, G. [Hrsg.]: Guten morgen, schöne Welt

The Use ofSeripture in Moral Theology ...

5{1

Winter)

241

241

...............................

A E D

Francis, F, O., änd J. P. Sampley [Ed.]:

Hertzsch, E.: Evangelisches Brevier (F.

Porsch, F.: Viele Stimmen — ein Glaube (W.

Pauline Parallels, 280808 1ı 5E HET

298

Winter)

...............................

241

284

Jenssen, H. H.: Naturerkenntnis - Sünde oder

Tlg e . A

Heydenreich, F. [Hrsg.]: Gebete für die

Quest, H.-J.: Gott läßt mit sich reden (F.

GottesauÄrag? e a

262

E WiDfEDe s l kr

241

e n k A

241

Kvale,

D.

and«:: D.. . Bien:

Sigmund

Höre uns, Herr! B E

241

Roser, H.: Zum Leben erlöst (F. Winter) .....

241

Mowinckel’s Lifeand WorkS.... .. ı0000600

279

Iserloh, E.,s. Eck, J.

......................

296

Rost, L.: The Succession to the Throne of

Perdue, L. G., and B. W. Kovacs [Ed.]: A

Kahl-Passoth, S. [Hrsg.]: Was meinst du dazu,

Da (a Wa Dlr A CS

274

A ULE PTE

278

Gott? (F, Winter)

.......................

241

Sanders, W., u. K. Wegenast [Hrsg.]: Erzählen

[Wilson, R. McL.:] The New Testament and

Kaiser, 0. [Hrsg.]: Texte aus der Umwelt des

für Kinder — Erzählen von Gott (K.-P.

E E E

Alten Testaments, 1.2 (K.-H. Bernhardt). . .

266

T E N

316

Winkler, K.: Die Zumutung im Konfliktfall . .

313

Kandlcr.

H.-J.

Gebete

Martin

3H

[Hrsg.]:

Schall, T. U.: Eheberatung (R. Keintzel) .....

[Wolff, H. W.:] Das Alte Testament- als

Luthers (F, Winter)

.....................

241

Schöne, J.: Gespräche mit Gott (F. Winter). . .

241

sg SE ET 264

‘

Praktische Literatur zum Gebet in der Gemeinde

Von Friedrich Winter, Berlin

1. Gebet und Kritik

Gottesdienstes verteilen, zu dem ja auch Gebete gehören, obwohl sie

Es ist eine alte Frage, ob man Gebete bzw. gar das Beten einer

Predigten und Katechesen selbstverständlich fordern. Gewiß hat das

kritischen Untersuchung unterziehen darf. Nur betend dürfe man sich

Beten eine sehr innerliche Seite bei sich (Mt 6,5.6). Es vollzieht sich

der Wahrheit des Gebetes öffnen, jedoch nicht aus reflektierender

jedoch, solange nicht ein einzelner für sich allein weilt, stets in einem

Distanz. Diese sich so oder ähnlich ausdrückende Scheu wird von

öffentlichen Geschehen, an dem mehr als ein Beter beteiligt ist, in der

Prüfungsgrcmicn für Theologen noch heute respektiert, indem sie

Regel auch mehr als zwei oder drei (Mt 18,19.20), nämlich eine

aum schriftliche liturgische Prüfungsarbeiten zum Ablauf eines

Gruppe als Gemeindekreis, als Gottesdienstgemeinde oder gar als

Üß judingen

P S” W

a a aa -

243

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 4

244

Kirchentagsgemeinde in einem Massengeschehen. Gebete im Radio

Klage, des Schuldbekenntnisses und des Dankes an; als Echo auf die

oder Fernsehen werden öffentlich aufgenommen, jedoch öffentlich

Gegenwart und im Blick auf die Zukunft des Menschen gewinnt es die

oder privat und intim zugleich von Rezipienten übernommen. Gewiß

Gestalt der Bitte und Fürbitte. Dominiert die Erinnerung an Gottes

ist das Gebet ein ganzheitlicher Lebensvollzug, dessen anthropolo-

Wirklichkeit in ihrem Sein für den Menschen in allgemeinerer Form,

gische Tiefe nicht reflektierend ergründet werden kann. Gewiß ist das

gibt der Beter sein Echo darauf in den Gestalten der Anbetung, des

Gebet ein geistliches Handeln, das allein vom Geist Gottes getragen

bekennenden Gebetes und des Lobes.

und beurteilt werden kann. Darum liegt über ihm, ob privat oder

Aus dem bisher Gesagten lassen sich drei verschiedene Frage-

öffentlich, stets ein Geheimnis, das dem Menschen verschlossen bleibt

bereiche der Kritik ableiten: 1. Ist Gottes Wirklichkeit, die im Evan-

(Joh 4,24; Röm 8,26). Dennoch hat jedes Gebet eine Außenseite, in

gelium zum Menschen kommt, im Gebet wahrheitsgemäß zum Aus-

dem Zeichen, Wörter, Wendungen, Formen, Verhaltensweisen verba-

druck gebracht? Damit gewinnt Gebetskritik eine prophetische

ler und nichtverbaler Art vorkommen, die der Reflexion offenstehen.

Dimension, in der etwas davon gesagt werden darf, ob oder wie die der

Darum unterliegen Gebete auch dem wissenschaftlich reflektierten

Gemeinde anvertraute Wahrheit des Evangeliums wiederzuerkennen

Urteilen in der Fülle seiner Fragerichtungen ebenso wie den nicht-

ist oder nicht. Das theologische Urteil ist gefragt. 2. Auch wenn das

wissenschaftlichen, weisen oder unweisen Urteilen durch jedermann.

Evangelium und unsere Geschichte zusammengehören, so ist doch zu

Das alles aber nennen wir Gebetskritik.

fragen, wie weit das Echo im Gebet unter dem Teilaspekt mensch-

Es hat sie schon immer gegeben. Anfänge begegnen uns bereits in

licher Wirklichkeit echt ausgefallen ist. Ob oder wie kommt legitim

der Heiligen Schrift. Auch heute vollzieht sich laufend eine Gebets-

oder nicht zum Ausdruck, daß menschlich echt und tief, oder aber

kritik; etwa bei Gemeindegliedern im Stillen, wenn sie am Gottes-

unecht und oberflächlich formuliert worden ist? Sind die Gemeinde,

dienst teilnehmen; aber auch dann, wenn im Für und Wider Gebets-

die Menschheit, die Menschen als einzelne im Gebet als Betroffene

themen von theologischen Wissenschaftlern behandelt werden. Eine

wiederzuerkennen oder nicht (2.1)? Welche Eigenart zeigt der Beter,

Methode der Gebetskritik jedoch so, daß fertige Gebete von einem

daß er menschlich gesehen sein Gebet so und nicht anders formuliert

strukturierten Beurteilungskatalog her analysiert, kritisiert und korri-

hat (2.2)? Ein anthropologisch bestimmtes Urteil ist gefragt. 3. Das

giert werden, ist nur in Anfängen vorhanden. In der Katechetik ist

Gebet geschieht unter bestimmten Formen, die aus der Tradition

man bereits seit langem mit den Methoden der Unterrichtskritik ver-

überkommen sind und z. T. auf biblische Vorbilder zurückgehen. Sie

traut. Für die Homiletik gibt es seit einer Generation brauchbare Vor-

haben sich bewährt. Oder es handelt sich um Formen, die noch keine

schläge. In der Seelsorge sind seit einer halben Generation uns

so lange Tradition besitzen. Dabei kann es sich um Typen bzw.

ansprechende kritische Gesprächsmethodiken entwickelt worden. So

Gattungen des Gebetes handeln, die als liturgische Stücke im Ablauf

ist es an der Zeit, auch für den Bereich der Liturgie eine Methodik der

des Gottesdienstes vorkommen (3.1); oder auch um Kleinformen

„Gottesdienstkritik‘“ zu entwerfen, als deren Teilgebiet dann die

innerhalb eines Gebetes, die sich analysieren lassen; z. B. theologische

Gebetskritik zu geiten hat.

Ausdrucksformen wie personale Anreden, Prädikationen, Conclusio-

Das ist um so mehr erforderlich, als wir ih einer Zeit fruchtbarer

nen oder auch anthropologisch ausgerichtete Redeformen wie allge-

gottesdienstlicher Gestaltung leben. Vor einer Generation trat um die

meine Ansagen (wir bitten, wir danken), Gebetsanliegen usw. (3.2).

Entstehungszeit der geltenden Agenden und des „Allgemeinen Evan-

Also: Formalkritik ist gefragt. — Im folgenden werden wir auf die drei

gelischen Gebetbuches‘*‘ mit seinen verschiedenen Auflagen eine

Fragebereiche zurückkommen, wenn wir im einzelnen mit der Vor-

gewisse Vereinheitlichung und Beruhigung im Gebet der Kirche ein;

stellung von Gebetsliteratur aus letzter Zeit Urteile verbinden.

der Text der Agende und ihrer Gebete, vielleicht mit Ausnahme des

Gebetsliteratur, soweit sie im Gebiet der Praktischen Theologie

erscheint, soll dazu dienen, Einblicke in und Lernhilfen für das Gebet

Fürbittengebetes, galten als verbindlich. Jedoch die These vom

dynamischen Gebrauch der Agende und das erneute Angebot von

zu geben, die erfahrene Lehrer des Gebetes verfaßt haben.

Andachts- und Gebetbüchern, häufig dem Bibelleseplan angeschlos-

sen, mit immer neuen Gebetsvorschlägen, hat wieder zu einer größe-

IL. Berichte zur Situation

ren Beweglichkeit geführt.

„Concilium‘ widmet ein ganzes Heft dem Thema „Beten lernen‘‘,

Abgesehen davon, daß umfassende und kritische Detailunter-

herausgegeben von der „Sektionsleitung für Spiritualität‘‘', Das Vor-

suchungen zur praktischen Gebetsliteratur in unserem Jahrhundert

wort gewährt einen Überblick über die sechzehn Beiträge, unter

noch ausstehen, braucht gerade unsere Zeit eine gründliche Methodik

denen sich nur ein Deutscher als Autor findet. Alle gehen davon aus,

der Gebetskritik, weil im deutschsprachigen Raum viel Gebetsmate-

daß als Folge der Anregungen des II. Vaticanum und aufgrund einer

rial gedruckt wird. Dieses fließt z. T. mit nur geringer Überarbeitung

Zunahme der Religiosität unter den Menschen seit gut einer halben

Generation eine vermehrte Gebetspraxis spürbar ist. 1. Vorwort:

in das gottesdienstliche Leben ein. Es ist wie mit der Literatur zur

Predigtmeditation: Sie übt eine unmittelbare Wirkung aus und beein-

„Die heutige Erneuerung des Katechumenats ..

entwickelt eine

flußt darum das kirchliche Leben viel unmittelbarer als theologische

immer größere Sensibilität für die christliche Erziehung zum Gebet““

Grundsatzliteratur, die nur von einem ausgesuchten Kreis von Theo-

(C. Floristän/C. Duquoc, 611). 2. Neu zum Beten finden (614-619):

V. Codina (Bolivien) versteht unter Gebet das Rufen, das sich in der

logen genauer studiert wird. Auch darum ist eine kritische Begleitung

des gottesdienstlichen Gebetes und seiner Vorlagen besonders von-

Solidarität mit den Armen und mit dem armen Jesus wirklichkeits-

nöten.

nahe,

fern

von

Entfremdung

und

Infantilismus

vollzieht.

Wenn wir davon ausgehen, daß das kirchliche Handeln davon lebt,

3. (620-634): Grundlagen des Gebetes beschreiben C. Duquoc (Das

Gebet Jesu), B. McDermott (Das Sakrament als Gebetsgeschehen)

daß das Evangelium in die jeweilige Geschichte eingehen möchte, so

wird damit vorausgesetzt, daß es kein abstraktes Evangelium gibt.

und P. Jacquemont (Der Heilige Geist, Lehrmeister des Gebetes).

4. Milieus der Gebetsschule (635—-648): J. Leclercq sieht im Umgang

Gottes dreifaltige Wirklichkeit, die in Jesus Christus ihr Zentrum hat

und im Evangelium aus sich heraustritt, geht in die Weite mensch-

mit der Heiligen Schrift und ihrer meditativ geübten Lesung die

licher Erfahrung und Wirklichkeit ein, so daß sie diese zugleich aus-

Quelle für das Gebet (Göttliches Offizium und „lectio divina‘‘).

legt, erhellt, kritisiert und korrigiert. Durch die prophetische Verkün-

G. Gutierrez hebt hervor, wie eine Gemeinschaft, die in Latein-

digung versuchen die Zeugen in der Gemeinde, Evangelium und

amerika mit ihrem Herrn und seinen Gaben in Leiden und Armut

Geschichte miteinander zu verbinden, damit das Evangelium und die

solidarisch ist, eine neue Spiritualität des Gebetes hervorbringt (An

geschichtliche Wirklichkeit der Menschen deckungsfähig werden.

der eigenen Quelle trinken). 5. Erfahrungen und Zeugnisse (649-660):

Was ist das Gebet? Niehts anderes als die Antwort des Menschen auf

H. Caumeil (Gebet der ganz Kleinen - Anfrage an die Erwachsenen)

das ihm zuteil gewordene Evangelium in seiner Wirklichkeit. Als

berichtet über ihre Erfahrungen in einer Gebetsschule, in der sie die

Echo auf die Vergangenheit des Menschen nimmt es die Gestalt der

religiöse Unterweisung ganz auf das Erlernte des Betens ausgerichtet

245

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 4

246

hat — mit erstaunlichem Echo. M. le Saux (Gebetserziehung in der

der Einteilung der exemplarisch reichlich zusammengestellten Litera-

Katechese) teilt ihre Bemühungen um das Beten mit jungen Menschen

tur (seit 1960) deutlich: Gottesdienstgebete, Ökumenische Gebete,

zwischen althergebrachter und persönlicher Formulierung, zu ihrem

Breviere, Familiengebete, Tischgebete, Kindergebete, Kindergottes-

Zweifel und zum Beten in der Gemeinschaft mit. 6. Gebetsschulen

dienstgebete, Jugendgebete, Schulgebete, Gebete für alte Menschen,

(661—-674). Von einer Erweiterung der Gebetspraxis mit Hilfe anderer

Gebete für Kasualien, Besondere Gebete und meditative Texte,

Konfessionen, Religionen (z. B. Zen-Buddhismus) und neuer (so-

Anleitungen und Handreichungen zum Gebet, Gebete aus anderen

Zial-)psychologischer Erkenntnisse handelt G. Maloney in katholi-

Religionen (122-124). Vf. meint auch, eine „zunehmende Distanz

scher Weite (Schulen des Gebets in unserer Zeit). Über indisches

zum allerdings selbst im Wandel begriffenen gottesdienstlichen

Gebet spricht A. de Mello (Ein Christ des Ostens spricht über das

Gebet‘‘ (121) beobachten zu können.

Gebet): ,,

. weniger denken und sprechen und mehr Schweigen und

Einen kurzen Aritkel zum „Gebet im Gottesdienst‘““ hat E. Winkler*

Tanzen‘“ (673). 7. Neue Gebetssammlungen (675-694): Aus allen

geschrieben. Es muß die Verbindung zwischen traditionellen und

Berichten wird deutlich, wie in den letzten zehn Jahren die Gebetslite-

situationsbezogenen Inhalten wahren und darf nicht in Informatio-

ratur sprunghaft zugenommen hat; und zwar wird berichtet aus

nen aufgehen. Der protestantische Gottesdienst steht in der Gefahr,

Frankreich, Nordamerika, spanischem Sprachraum, Italien, Nieder-

das doxologische Moment im Gebet zu verlieren. In jedem Fall muß

landen und Flandern. W. Blasig führt für den deutschen Sprachraum

es Anrede an Gott sein und nicht als eine Form der Selbstbesinnung

aus: Nachdem durch das II. Vaticanum ;,die Gebetssprache der

angesehen werden. Die agendarischen Gebetsformen des Gottes-

katholischen Liturgie die Landessprache geworden“‘ ist (679), wurden

dienstes, die im einzelnen vorgestellt werden, bedürfen immer wieder

die Gebete der Messe und des Stundengebetes ins Deutsche übersetzt.

einer aktuellen Überarbeitung, um das Einstimmen der Gemeinde im

Hinzu kamen von den Bischöfen autorisierte Texte, die der Gemeinde

Vollzug zu erreichen.

helfen sollen, dem Gottesdienst noch besser als bisher folgen zu kön-

I Hilfen zum Beten

nen, und die „bibelnäher, lebensnäher und zeitnäher als die eher sprö-

den römischen Texte“ sind. Außerdem gibt es „eine ungeheure Flut

Die aszetische Frage, wie man beten lernen könnte, wird durch drei

von liturgischen Hilfen für Kinder-, Jugend- und Familiengottes-

Gattungen von Literatur aufgegriffen, die je in ihrer Weise darauf eine

dienste‘“‘, die inoffiziell in der Gemeinde kursieren. „„Ich habe den Ein-

Antwort geben möchten: Da wird theologisch-argumentativ, prak-

druck, daß es auch den liturgischen Helfern noch an liturgischer Bil-

tisch-narrativ oder katechetisch-direkt geschrieben. Jede Gattung

dung und zwar am formalen, kategorialen liturgischen Wissen fehlt‘“

spricht in der Regel Theologen indirekt, Gemeindeglieder direkt je

(680).

}

unterschiedlich an“.

Zwei Artikel von P.C. Bloth? geben instruktive Hinweise vor-

Unter den „Theologischen Informationen für Nichttheologen‘‘ ist

wiegend für den evangelischen und deutschen Sprachraum. —

auch das „Beten“ vertreten, für das Hj. Schulz® leidenschaftlich ein-

1. Gebet IX. Praktisch-theologisch (95-103): Nach einem Überblick

tritt. Was ein Erfahrungstheologe unter totaler Respektierung heutiger

über die Gebetsdiskussion in der Praktischen Theologie von Heiler

wissenschaftlicher Weltsicht einem mündigen Menschen als Gebets-

1918 über Barth und Berneuchen bis zu heutigen Äußerungen analy-

möglichkeit zumuten möchte, ist hier in gut lesbarer, anregender und

siert Vf. literarische „Hilfen zum Gebet als christlicher Praxis‘ (98).

vielseitiger Form gestaltet worden. Religiöse Erfahrungen mit einem

Auch wenn persönliches und gemeinsames Gebet letztlich nicht

„der ältesten und längsten Wege der Menschheit‘* (11-26), drama-

erhebbar sind, so gibt es doch dazu wenige religionssoziologische und

tisch dargestellte biblische Zeugnisse zum Gebet (27-52) und die

Psychologische Untersuchungen. Drei Grundformen bestimmen die

Möglichkeit heutigen Betens (53-86) werden nacheinander bedacht.

Gebetspraxis: In der Anamnese (Besinnen auf und Erinnern an Gott)

Dann werden auch in einer Dokumentation Stimmen evangelischer

als Teil des Gebetes fällt seit zwanzig Jahren auf, daß „umgekehrt

Theologen laut. Aber auch L. Feuerbach und R. Guardini dürfen ihre

Proportional zur ständig ausführlicher und präziser werdenden Orts-

Meinung sagen (87-122). Das Ganze ist filigranartig geordnet. Daher

Bestimmung des Beters nur noch eine immer kürzere und unschärfere

können nicht alle Themen ausführlich zur Sprache kommen. Ohne

Erinnerung Gottes gelingt‘“ (100). Hinzu tritt das kräftige Bemühen, in

Gottesbeweise oder eine ausgeführte Offenbarungslehre heranzu-

der Prädikation (Einholen und Ausliefern) die Zueignung des eigenen

ziehen, wird von Erfahrungen her argumentiert: „„Mir ist Gott durch

Lebens an Gott im aktiven Sinn zu vollziehen. Endlich setzt „das

die Einladung der biblischen Zeugen bekannt geworden. Mich hat

Hoffen des Beters auf den sich durchsetzenden Gott: ‚Epiklese‘ als

Vertrauen erfaßt, und aus diesem Vertrauen kann ich auch beten‘“

Bitte und Fürbitte‘“ aus sich heraus. Bitten sind „Sprache gewordenes

(58). Hier erläutert ein Zeuge im Gespräch mit früheren Zeugen, wie

Hoffen‘‘ (101). Neben diesen wesentlichen Grundsatzüberlegungen

er sich das Beten vorstellt und was er dabei erfährt. „Erfahrungen mit

und -analysen werden in der Literaturangabe über eine Seite exempla-

dem Beten sind am klarsten zu formulieren, wenn ich persönlich

Tische Titel seit 1960 aufgeführt. Leider sind Autoren aus der DDR

Rechenschaft gebe, worüber ich nachdenke, ... was mich betroffen

Nur schwach vertreten. Ein Literaturüberblick ist in der Dokumenta-

macht‘“‘ (7). Dabei zeigt Vf. eine große Weite im Aufnehmen unter-

ti0nsabteilung der Theologischen Studienabteilung beim Bund der

schiedlicher Gebetsmeinungen. Das wird besonders im III. Abschnitt

Evangelischen Kirchen in der DDR ohne weiteres abrufbar. —

deutlich, wenn Beten unter den Dimensionen des einzelnen und der

2. Gebetbücher IV. Praktisch — theologisch (120-124): Hier be-

Gemeinschaft nicht gegeneinander, sondern im Miteinander bedacht

Schreibt Vf. den Weg vom „Allgemeinen Evangelischen Gebetbuch“‘,

wird und als „Horizonterweiterung‘‘ begriffen wird: „„Seit Jesus hat

das er als „vorerst letzte(n) und in besonderer Weise gültige(n) Ver-

Beten einen weiten Horizont... Unser Leben gewinnt an Weite,

Such‘“ (120) charakterisiert, zu heutiger vielseitiger Gebetsliteratur,

wenn wir beten“‘ (80). Etwas weniger ausgewogen setzt Vf. Religion

die nicht so sehr das Gebet des einzelnen, sondern der Gemeinschaft

mit Tradition und Macht gleich gegen die Haltung des Aufbruchs, des

im Auge hat. Das Leben in dieser Welt, im Versuch „im Beten einen

Wachsens, gegen eine dynamische Lebensauffassung, die er für echtes

Neuen Zugang zur Profanität‘‘ zu gewinnen, spielt eine entscheidende

Beten als konstitutiv ansieht. Die Religion entmündigt im Gebet unter

Rolle, „Ökumenizität‘“ in diesem Sinne und Gemeinschaftlichkeit des

dem Vorzeichen eines falschen göttlichen Allmachtdenkens den

Gebetes „von der Familie über die Gruppe bis zur Gemeinde‘“‘ bestim-

Menschen, während nur der mündige und wissende Beter begreift, daß

Men evangelisches und römisch-katholisches Beten in gleicher Weise.

Gott über und in der Wirklichkeit, wie sie den Menschen umfassend

Spl'achgestalt und Bildmaterial sind nicht so sehr an der christlichen

angeht, Freund und Gesprächspartner sein will (58ff). Die damit auf-

Ikonografie und Symbolik orientiert, sondern an „naturalistisch-reali-

gerichteten Alternativen bedürfen noch der Überprüfung, zumal

Stischer Darstellung von Lebens- und Weltphänomenen bei gleichzei-

schon psychologisch gesehen der Mensch nicht nur ein Erwachsenen-

tigem alltagsnah-schmucklosen Sprachgestus‘“ (121). Die vorhande-

Ich besitzt, sondern immer auch ein Kindheits-Ich in sich trägt. Für

Nen Gebetsbücher weisen eine große Differenzierung auf. Das wird an

junge Menschen, die auf dem Wege zur Mündigkeit dabei sind, sich

247

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 4

248

selbst zu suchen und zu finden, ist dieser Abschnitt gewiß einleuch-

gestaltet worden”. Im Gegensatz dazu sind auch nur bestimmte

tend; ob für Kinder, Alte oder auch Kranke und sich einfältig und

Gebetstypen in einer Sammlung zusammengefaßt, z. B. Kollekten-

differenziert zugleich verstehende Menschen, ist zu fragen. Endlich

gebete. Dazwischen liegen Bücher, die alle wichtigen Gebetstypen

versucht Vf. in toleranter Weise, auf Menschen zu achten, die nicht

enthalten, zum Teil sogar in ausgeführter Form für alle Sonntage des

beten können. So geht es auch zeitweise Christen. Die schöne und hilf-

Jahres in einem Gesamtaufriß. Einen besonderen liturgischen Typ

reiche Arbeit versucht, Zweifel am Gebet fortzuräumen, um seine ver-

stellen die liturgischen Arbeitsbücher dar, in denen neben Gebets-

lockenden Möglichkeiten zu nutzen. Freilich wird mehr argumentativ

modellen auch liturgische Vorüberlegungen zum Gebet stehen.

angeregt, als daß der praktische Vollzug des Betens beschrieben wird.

1. Gebete für den Hauptgottesdienst:

J. Buchna'® bietet Gebete für den Gottesdienst an. Er bétont. daß es

So wird ein Weg eröffnet, aber nur ansatzweise direkt begangen.

M. Gibbard® wird vom evangelischen und katholischen Heraus-

ihm bei der Abfassung auf „„Verstehbarkeit und auch Sprechbarkeit‘‘

geber bescheinigt, daß er Gebetserfahrungen weitergibt, die jenseits

(7) angekommen sei. Ersteres ist gelungen, letzteres, so sei aufgrund

technischer Anweisungen wirklich auf den Weg des Gebets führen.

meiner Versuche geurteilt, nicht immer. ‚„„Inhaltlich versuchen die

„Der evangelische Christ wird seine besonderen guten und schwieri-

Gebete, die Erfahrung des Glaubens und die Erfahrung der ‚Welt‘ als

gen Erfahrungen bei der Lektüre machen. Wo ist er je so’behutsam

eine Einheit vor Gott zu begreifen‘‘ (7). In der Hauptsache bietet Vf.

und bestimmt zugleich an die Hand genommen und zum Beten er-

thematische Eingangsgebete an (9-68). Ob sie an Stelle eines Sünden-

muntert worden‘‘ (G. Ruhbach, 7). Da werden Erfahrungen bespro-

bekenntnisses oder Kollektengebetes gesprochen werden sollen, ist

chen, gewürzt durch lebensvolle Zitate und treffende Beispiele, ohne

vom Inhalt her nicht immer deutlich zu erheben. Viele Saiten

darüber flach zu werden. Hier formuliert kein enger Frommer,

menschlicher Existenz kommen zum Klingen: Anerkennung, Angst,

sondern ein weltoffener Anglikaner, der sich in Gemeinde und Hoch-

Arbeit, Bekenntnis, Erfolglosigkeit, Gemeinschaft, Klage, Not, Liebe

schule viel praktisches und theoretisches Wissen erworben hat. In

Gottes, Sexualität, Zweifel usw. Da herrscht eine seelsorgerlich breit

menschlicher, ökumenischer Weite werden etwa Alice im Wunder-

gehaltene Partition. Sodann fällt auf, daß bei der Ansage der Lebens-

land, Kassian, Teresa von Avila, D. Bonhoeffer und W. Temple

vielfalt die Darstellung der Schwierigkeiten in der Welt überwuchert:

zitiert. Im allgemeinen wirkt der weithin vorherrschende Ich-Stil

Klagen und Bitten um Befreiung von negativen Erlebnissen, die dann

ungezwungen, manchmal ein wenig stereotyp oder penetrant. Auch

auch so indirekt wieder zu Wort kommen. Die Anrede Gottes ist theo-

der Humor kommt zu seinem Recht. - Aus der menschlichen Haltung

logisch wenig reflektiert. Immer kehrt die dürre Anrede „Herr‘“‘,

des Staunens erwächst für den Glaubenden die „empfängliche

manchmal das Wort „„Vater‘* mit wenigen Prädikationen wieder. Im

Betrachtung oder Kontemplation Gottes in der Natur oder in seiner

Gegensatz dazu fallen die am Kirchenjahr orientierten Gebete

Selbstoffenbarung‘‘; aus der menschlichen Haltung, helfen zu wollen,

(67-102) in den Anreden nicht so einseitig aus: die breite Darstellung

das „Gebet, das besonders zur Fürbitte“ wird (13). Wie man Kontem-

der Heilsgüter läßt die Verlorenheit der Welt zurücktreten. Da wird

plation und Fürbitte aus Gottes Offenbarung und in der Fülle

einfach

„positiver‘*

gebetet.

Die Fürbitten-

und Dankgebete

menschlicher Wirklichkeit üben kann, sagt der erste Abschnitt: Wir

(103-116) sind wiederum wirklichkeitsreich formuliert. Leider sind

suchen einen Weg (13). Dann werden in weiteren elf Abschnitten Ver-

sie zu lang. Die oft schwere, aber einfache und kurze Sprache der

suche für beides durchgespielt: Spontanes Beten und Beten nach Vor-

Agende kann heute offenbar nur durch breitere und differenzierende

lagen (25), Worte und Bilder (36), Einstimmung auf das Gebet (45),

anthropologische Beschreibungen ersetzt werden, freilich nicht ohne

Geteilte Freude und geteilte Verantwortung (55), Besinnliches Lesen

eine Abmagerung des dogmatischen Sachgehaltes der Gebete. Das

(71), Meditation (83), Kontemplation (97), gemeinsames Beten (115),

Gleiche gilt übrigens für die Sündenbekenntnisse, die im übrigen

Gottesdienst (127), Eucharistie (132), Kontemplation und Welt (144).

sprachlich gut gearbeitet sind (117-127).

— Diese praktische Anleitung argumentiert letztlich nicht von einem

In den Fürbittgebeten von F.G. Friemel'! stoßen Alltag und

allgemeinen religiösen Bewußtsein her, sondern kommt von Heiliger

Gottesdienst besonders nahe aufeinander. Im Register werden über

Schrift und Christusoffenbarung her. Für unseren Raum fehlt z. Z.

zweihundert Themen von „Angst‘‘ bis „Zweifel‘‘ genannt, für die

eine solche erfahrungsgesättigte „„narrative‘‘ Gebetsschule.

zugleich eine Schriftstelle beigefügt ist. Diese thematische Anordnung

Von ganz anderer Art sind zwei katechetisch ausgerichtete und in

ist günstig, wenn dadurch eine einheitliche Gestaltung der Liturgie im

ihrer Weise schöne Veröffentlichungen, die Eltern zum Gebet mit

Blick auf den Predigttext ermöglicht werden soll. Zugleich bringt der

Kindern anleiten wollen. D. Mendt’ redet nicht nur mit den Eltern,

mangelnde Bezug auf das Kirchenjahr aber auch eine Eingrenzung in

sondern geht auch direkt in einen Gesprächsstil für Kinder über;

der Verwendung mit sich. „Sprachlich stehen diese Bitten etwa in der

spricht vom Wert der Pause, vom Gebet des Dankes, der Selbst-

Mitte zwischen der spontanen Art, wie Kinder und Jugendliche Für-

erforschung, der Vergebung. Daran schließen sich ganz praktische

bitten sprechen . . . und einer strengen liturgischen Sprache römischer

Regeln für das Beten an. Seine Hinweise sind einfach gestaltet und

Liturgie‘“ (6). Vf. rechnet auch mit inhaltlichen und sprachlichen

wirken heiter sowie sprachlich locker. - G. Opitz® ist zur Erkenntnis

Adaptionen an die jeweilige Situation in der Gemeinde. Erfreulich

gekommen, daß es entsprechend Dtn 6,4 für Kinder gut ist, wenn sie

wirkt der knappe, gesammelte Stil. Nach der Anrede Jesu Christi mit

einer Prädikation werden jeweils sechs Bitten kurz und originell

das Gebet rechtzeitig und regelmäßig üben. Für Eltern erfolgen in

einem Nachwort (150-159) Anleitungen: Vom Beten mit unseren

formuliert. Sie schließen mit einer Kollekte, in der eine Anrufung

Kindern. Unter Beachtung der Altersstufen, eigener negativer und

Gottes im Mittelpunkt steht, ab. Es ist erstaunlich, daß das im katho-

positiver Erfahrungen wird mit Recht hervorgehoben: „Schwer fallen

lischen Raum erst seit dem .II. Vaticanum übliche Fürbittengebet

mir schließlich auch solche Kindergebete, die ganz ungebrochen bzw.

bereits diese Formkraft besitzt. Auch in anderen Gebetsvorschlägen

einseitig von dem lieben, guten Gott sprechen, der alle Kinder behü-

aus dem römisch-katholischen Bereich fällt das auf.'” Sie kommen

tet. Auch Kinder erfahren schon viel Unverständliches, Leid und

der Vorstellung von einer konzentrierten Ursprünglichkeit nahe.

«13

Schuld. Sie können es (meist) nur nicht so klar zum Ausdruck bringen

Das Ringbuch von B. Heim „Beten im Gottesdienst

ist nicht

wie Erwachsene“ (154). Gebetszweifel und Vorschläge für ihre Auf-

allein eine Gebets-, sondern eine Liturgiegestaltungshilfe überhaupt.

nahme durch die Eltern kommen zu Wort.

Das Angebot ist sehr reichhaltig und vermag das agendarische Mate-

rial fast völlig zu ersetzen. Ob sich die Gemeinde angesichts dieses ver-

ändert aufbereiteten Materials noch ausreichend wiedererkennt, muß

IV. Gebetsvorlagen

Gebetsvorlagen, die heute zahlreich angeboten werden, sind in

allerdings gefragt werden. Die Tendenz der Liturgik der letzten Zeit,

höchst unterschiedlichen Sammlungen zu finden. Manche Gottes-

eine gesunde Spannung zwischen Kontinuität und Aktualisierung zur

diensthilfen sind nicht nur mit einer Lesepredigt, sondern auch mit

Grundlage der Gottesdienstgestaltung zu machen, ist bisher zu

einer ausgeführten Liturgie, d. h. auch mit Gebeten für Lektoren

Ungunsten ersterer ausgefallen. Es geht recht dynamisch zu. - Das

249

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 4

250

Kirchenjahr, seine Fest- und Feiertage füllen den Hauptteil (6-163),

Beichtgebete machen mit der reformatorischen Selbsterkenntnis des

aber dann werden auch für die Abendmahlssonntage Vorschläge zum

Menschen als Sünder unverfälscht Ernst. Die Kollektengebete halten

Ablauf gemacht (164-186). Positiv sind die Gebetsformulare für

sich nicht streng an ihre altkirchlichen Strukturvoraussetzungen und

Advents- und Passionsandachten zu beurteilen, zumal sie in zeitge-

gewinnen darum z. T. den Charakter gottesdienstlicher Eingangs-

mäßer Überarbeitung nur wenig greifbar sind. Nicht immer einzu-

gebete. Die Prädikationen sind nicht zu kurz gehalten, so daß Gottes

ordnen sind die sogenannten „liturgischen Bausteine“ (224-238) mit

des Menschen Wirklichkeit umschließt. Die allgemeinen Kirchen-

Einleitungsteilen (Begrüßung, Rüstgebete, thematische Ansagen),

gebete hellen das Leben unter dem Wort, in Kirche und Welt in viel-

Credo- und Segensworten. Die „Einschübe für Kasualien‘“ sind

fältigen Partitionen, inneren und äußeren Zustandsansagen auf, ohne

Ansageformeln für Abkündigungen bzw. zu Fürbittgebeten. Zwei

daß darüber die Wirklichkeit des lebendigen Gottes zurücktritt. Im

Credoangebote heben kaum den Weg Gottes zu den Menschen her-

Gegenteil, oft ist das Zeugnis von Gottes Wahrheit jeweils der Situa-

vor, sondern die Folgen seiner dreifaltigen Wirklichkeit für den

tion so zugeteilt, daß es hier zu einer guten Einheit in der Aussage

Bekenner: Eine heute beliebte subjektiv ausgerichtete, indirekt

kommt, die nur durch theologische Meditation gefunden worden ist.

Paränetische Bekenntnisform. Auch die Segensworte sind davon mit-

Die Dankopfergebete sind eindeutig evangelisch durchgestaltet und

bestimmt. (Die ausführlichen Modelle zum heute ganz stark im

gewinnen z. T. die Länge des Offertoriums im römischen Meßkanon.

Kommen begriffenen neuen liturgischen Stück der Begrüßung wirken

Die Eucharistiegebete, ihrem Sinne nach vor dem Sanctus oder vor

z. T. unreif, wie so oft. Wer erarbeitet einmal eine verantwortliche

dem Vaterunser gedacht, geben in ihrem epikletischen Gehalt nicht

Beschreibung dieses neuen liturgischen Stückes?)

über die agendarischen Aussagen im Blick auf das Wirken des Geistes

Eindrucksvolle Kollektengebete, die besonders schwer zu formen

hinaus. Die Gebete nach dem Abendmahl sind nicht im Kollektenstil

sind'*, hat P. Helbich'® vorgelegt. Die Gebete sind thematisch stark,

gehalten, stellen aber hilfreiche Angebote dar. — Für andere Gottes-

dienste als die evangelische Messe sind die gegen Schluß abgedruckten

wie der Titel des Buches bereits sagt, vom Zeugnis Gottes als dem

Herrn der Zeit bestimmt. Darum mündet jedes Gebet in das Bekennt-

Morgen- und Abendgebete gut zu verwenden, besonders für Mit-

nis zum allmächtigen Gott, der „Anfang und Ende der Zeit, von Ewig-

arbeiterandachten. Nicht ohne Reiz sind die Gebete zu Bibeltexten,

keit zu Ewigkeit“ ist. Der trinitarische Schluß, wo er vorkommt, ist

aus meditativer Tiefe entstanden, zu lesen. Ihre liturgische Verwen-

wiederum so geformt, daß mehr Gottes Ökonomie als sein Wesen

dung ist freilich nicht ganz deutlich.

bezeugt wird. Die Bitten sind zwei- bzw. dreigliedrig und sprachlich

Neue Kollekten- und Kirchengebete für das Kirchenjahr hat

unterschiedlich gelungen. Die Anrede ist so kurz gefaßt, daß Gottes

H. C. Knuth'* in Verbindung mit neun weiteren Autoren herausgege-

Wirklichkeit nur in einem Wort mit knappen Beifügungen zum Aus-

ben: „Höre uns, Herr‘‘. Für das Kirchenjahr sind die meisten Gebete

druck kommt. Gänzlich fehlt die so wichtige relativische Prädikation

geschaffen worden (12-148). Unbewegliche Feste und Gedenktage

in einem Nebensatz bzw. einer längeren deskriptiven Anrede. Das

einschließlich des Gedenktages der Heiligen am 1. November sind mit

bedeutet, formal gesehen, eine Verarmung, die durch den trinitarisch

Vorschlägen entsprechend der lutherischen Tradition ausführlich

erweiterten Schluß nicht zu ersetzen ist. Inhaltlich gesehen fällt eine

bedacht (149—164). Daran schließen sich „Allgemeine Kollekten-

Betonung des Ersten Artikels auf. Gott wird besonders häufig als der

und Kirchengebete‘‘ an, die thematisch bestimmt sind (Neuanfang,

Allmächtige angesprochen. Demgegenüber tritt die Anrede an den

Gottes Herrschaft, Leiden, Leben, Geheimnis, 165-174). Unter

Heiligen Geist um so mehr zurück. Man hat den Eindruck, daß das

„Besondere Tage und Anlässe‘* (175-182) werden Taufe, Konfirma-

Christologische Dogma vom patrologisch verstandenen trinitarischen

tion, Erntedank- und Volkstrauertag aufgeführt. Abschließend wer-

Dogma her überdeckt ist.

den Gebete und Gebetsteile für bestimmte Anlässe, z. B. Urlaub,

Anregend sind die „Gebete für die Gemeinde‘“ von F. Heyden-

Welthunger, Evangelisation, Arbeitslosigkeit, Geiselnahme, Schöp-

reich'®, die er in vielen Gemeinden gesammelt hat, wo sie bereits

fung und Umwelt bis zum Gebet für Kinder und Jugendliche angebo-

erprobt wurden und die er nun als „Gebrauchstexte‘“ anbietet. Sie sind

ten (183-204). Diese fünffache Einteilung ist zwar logisch nicht völlig

den gottesdienstlichen Stücken (7-72), dem Kirchenjahr (73-130)

gelungen, weist aber darauf hin, daß über das Kirchenjahr hinaus auch

und thematischen Gottesdiensten (131-167 Lebensfragen) zugeord-

besondere Anlässe den Gottesdienst prägen sollen. Das wäre vor

net. Letztere wiederum sind unter den Stich- bzw. Modeworten

dreißig Jahren in dieser Ausführlichkeit kaum denkbar gewesen.

„Identität, Nächster, Unsere Zeit, Hoffnung‘“ zusammengefaßt.

Wichtig ist die Feststellung: „Vor Gott verändern nicht nur wir

Ganze Gebete, die in ihrer Formgebung theologisch und situations-

Menschen uns. Auch er selbst erscheint jeder Zeit in einem neuen

bezogen klar zu identifizieren sind; Gebete, die sehr frei geformt sind

Licht. Besondere Mühe haben wir darum an die Formulierung der

und situationsnahe breit, aber theologisch blaß wirken; Gebetsteile,

Anreden gewandt‘“‘ (9).

die offenbar mehr für die Vorbereitung als für den direkten Gebrauch

Die „Neue(n) Gottesdienstgebete‘“ von C. Zippert'” sind für eine

gedacht sind; Transformationen biblischer und liturgischer Texte

unierte Liturgie gestaltet worden. Sie sind sprachlich einfach und gut

Wechseln miteinander ab. Der Typ des Buches ist vielleicht dann am

verständlich. Fast alle Gebete sind festtags- oder themenorientiert.

besten charakterisiert, wenn man ihn mit den aus der Homiletik

Eine Schwierigkeit ist dann die, daß die verschiedenen Gebetstypen

bekannten „Predigtgedanken“ vergleicht. Hier werden Gebete und

untereinander nicht thematisch abgestimmt sind. So kann der Liturg,

Gebetsteile zur persönlichen gottesdienstlichen Vorarbeit, aber auch

der die Vorlagen benutzen möchte, trotz des Stichwortregisters (143f)

Zur direkten Verwendung angeboten. Im Vorwort erfährt man, daß es

die thematisch geformten Gebete nur in Auswahl verwenden. Eine

offizielle kirchliche „Sammelstellen‘““ (5) für Gebete beim Bund der

andere Problematik ist mehr inhaltlicher Natur. Wenn man sich von

EVangelischen Kirchen gibt. Eine derartige Einrichtung dürfte erst-

biblischen Bezügen völlig und z. T. vom Kirchenjahr, das eine gewisse

Malig in unserer Generation entstanden sein.

heilsgeschichtliche Orientierung anbietet, entfernt, um statt dessen

In eine ganz andere Welt werden wir mit den „Gebete(n) für den

Lebensthemen zum liturgischen Gestaltungselement für Gebete zu

Gottesdienst‘“ von H.-J. Quest'” mitgenommen, die er im Auftrag der

erheben (z. B. Alter, Frieden, Weinen, Lachen), besteht die Gefahr,

Michaels-Bruderschaft herausgegeben hat. Durchweg herrscht

daß die Situation die theologische Wahrheit überwuchert. Dem ist Vf.

Sprachlich gesehen gehobene Prosa vor. Fast alle größeren Gebete ent-

weithin entgangen: aber in der Praxis kann man heute schwierige

halten Angaben über eine stille Zeit. Oft wird dramatisch, pleorophor,

Produkte einer derartigen meditativen ‚Situationsbeschreibung‘‘

gedrängt, fast überladen formuliert, so daß man für den liturgischen

erleben. - Die Sündenbekenntnisse (9-24) haben folgende Struktur:

Gebrauch unter üblichen Gemeindebedingungen an Kürzungen

Erinnerung an Gottes Zusage, Bekenntnis des Versagens, Aufruf zum

denken muß. Alles in allem eine erfreuliche Fundgrube für ein geist-

Bedenken in der Stille, Bitte um Befreiung und neues Leben, christo-

lich konzentriertes Gebet im Gottesdienst aus biblisch-reformato-

logischer Schluß. Der Begriff „Sünde‘‘ kommt nicht vor. Die Sünden-

Tischem, dennoch keinesfalls unzeitgemäßem Geist. Die Buß- und

verfallenheit wird mehr allgemein als mangelndes Vertrauen, als

251

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 4

282

Angst, selten als konkrete Verfehlung, z. B. Neid und Geiz, umschrie-

Erwachsenen“‘ (52-63) sind ganz auf den Taufvorgang konzentriert,

ben. Die „Aufforderungen zum Bittruf und Lobpreis‘* (25-52) ver-

d. h. auf das Handeln Jesu Christi und des Heiligen Geistes. Die An-

wenden keine biblischen Texte als liturgisches Argumentationsmate-

rufung des Geistes ist deutlich von abrenuntiatorischen Elementen

rial. Die Eingangsgebete (53-72) sind in etwas verknappter Form

durchzogen. Ein gewagtes Gebet, das um die Bereitung des Wassers

entsprechend der Struktur der Kollektengebete geformt: Die Prädika-

bittet, dürfte nicht allgemein akzeptiert werden. — „Familiengottes-

tionen sind relativ breit ausgeführt; dafür fehlt ein trinitarischer

dienst‘ (64-85): Auch wenn wie im Gottesdienst überhaupt das

Schluß, häufiger erscheint ein christologischer Abschluß. Die Schluß-

„Gegenüber eines persönlichen Gottes als Voraussetzung‘‘ (72) für die

gebete (73-96) sind durchweg im Schema des Bedenkens und der Bitte

Gestaltung des Gebetes zu gelten hat, so soll doch das Gebet im Fami-

offenbar aus der jeweiligen Predigt heraus erarbeitet und darum auch

liengottesdienst situations- und gruppenabhängiger geformt werden.

nicht immer zu übernehmen. Die Fürbitten (97-128), die eine Fülle

Letzteres heißt auch, daß eine Gruppe die Fürbitten gemeinsam vor-

von Nöten und menschlichen Erlebnissen im persönlichen, gesell-

bereitet. In den Formularen sind durchweg nicht nur weniger Gebete

schaftlichen und*gemeindlichen Leben ansprechen, gehen von einer

als im üblichen Sonntagsgottesdienst vorgesehen, söndern diese sind

engen Symbiose von Kirche und Gesellschaft aus, wie sie in der

auch kürzer und z. T. von theologischen Inhalten stärker freigehalten.

Bundesrepublik erlebt wird. Den Fürbitten sind häufig Meditationen

Ob letzteres sein muß? — In den Überlegungen zum „Gottesdienst bei

über das, was wir Menschen haben oder nicht haben, vorangestellt.

geringer Teilnehmerzahl‘‘ (86—-96) stehen wichtige Hinweise zum

Darüber hinaus ist das konsequente Bemühen erkennbar, die Mit-

liturgischen Gebet: Die Gebete in einer kleinen Gruppe können

betenden als Mittäter zu behaften. Als Form der Fürbitte wird die

gemeinsam vorbereitet werden und es können auch intimere Anliegen

Ektenie bevorzugt. Allerdings wirkt es etwas ärmlich, wenn immer

der Teilnehmer anklingen. - Unter den Erörterungen „zum dynami-

nur das „Herr, erbarme dich“‘ als Ruf angeführt wird; aber das ist eine

schen Gebrauch der Agende*‘ (97-123) gibt es Tropierungsvorschläge

durchweg zu beobachtende protestantische liturgische Eigenart. Die

zum Anrufungs- und Abendmahlsteil der evangelischen Messe, durch

Gebete zum Abendmahl (129-142) enthalten gute Dankgebete; auch

den die traditionellen liturgischen Gebetsstücke eine erfrischende

epikletische Versuche, die z. T. etwas breit wirken und Schlußgebete,

Anreicherung erfahren: Psalmgebete, Sündenbekenntnis, Kyrie,

die Anklänge an den Kollektenstil aufweisen.

Preisgebet zum Abendmahl. — Im Ergebnis ist zu sagen, daß die

Ein wirkliches Arbeitsbuch bietet B. Heim”® mit seinem Ringbuch

Gebetsvorschläge des Arbeitsbuches überwiegend theologisch gefüllt,

„Beten im Kindergottesdienst‘“ an. Überwiegend Pfarrer, aber auch

sprachlich knapp und verständlich, aber auch nicht von der traditio-

Laien als Kindergottesdiensthelfer, haben Gebete beigesteuert.

nellen Agende wieder zu sehr entfernt ausgeformt sind. Das liturgische

Kindergottesdienstvorbereitungen für biblische Texte nach Exegese

Wissen um Gebetstradition schlägt sich positiv nieder, Hier hat eine

und Darbietung werden häufig gedruckt. „Hinsichtlich der Gebete zu

Arbeitsgruppe jahrelang gefeilt. Darum sind keine Eintagsprodukte

Anfang und Ende des Kindergottesdienstes sind sie (sc. die Mitarbei-

entstanden.

ter) jedoch weithin auf sich selbst gestellt.‘‘ Die Gebete sollen nicht

2. Gebete für Kasualien

einfach übernommen werden. „„Es wird ausdrücklich dazu ermuntert,

Auch die „Arbeitshilfe‘“? zur kirchlichen Bestattung geht ähnlich

die Gebete den jeweiligen Bedürfnissen entsprechend zu ergänzen, zu

wie das „Arbeitsbuch zur Agende‘“ vor. Über die Gebete wird freilich

kürzen oder abzuändern“‘ (13). Im einzelnen werden angeboten: Ein-

in der Einführung weniger gesagt als über die homiletische und seel-

gangssprüche und -gebete, Schlußgebete, Themenorientierte Gebete,

sorgerliche Seite des Bestattungsgeschehens. Es werden weitere

Glaubensbekenntnisse, Gesungene Gebete, Wochensprüche. Die Ein-

Psalmgebete vorgeschlagen (29-47). Danach stehen Psalmentransfor-

gangsgebete (33-58) sind besonders durch das Kirchenjahr thematisch

mationen und -meditationen für besondere Gelegenheiten, „um

geprägt. Die Schlußgebete, deren Zahl den größten Teil des Buches

damit auch bibelentfremdeten Hörern den Zugang zum Psalmgebet

ausmacht (59-212), nehmen wohl auf die Festzeiten bezug, sind aber

zu erleichtern‘‘ (10). — Für die Gebete (67-84), die kasuell sehr

vor allem an den Texten orientiert, die im Kindergottesdienst bespro-

variantenstark angeboten werden, läßt sich das Bemühen bestätigen,

chen werden. Im Zeugnis des Ganzen tritt der dritte gegenüber dem

„zeitgemäße Sprachformen zu finden“‘ (1 1). Sie sind in der Regel nicht

zweiten und ersten Artikel des Glaubens zurück. Not und Freude im

sehr lang gehalten, drücken behutsam und innerlich das vorhandene

Leben der Kinder, im kreatürlichen Dasein wie in der Welt des Glau-

Leiden aus, sind freilich nur gering auf die große Welt, wie sie vom

bens, kommen zur Sprache. Von „Freude“ wird fast zu oft geredet.

Tode bedroht ist, eingestellt. Auch die Gemeinde kommt als Bezugs-

Vor allem Familie, Freunde, Schule und ein wenig die Arbeit sowie

größe im Trauergeschehen wenig vor. Viele Gebete belassen es theo-

die politische Welt werden unter sozialem Aspekt mit bedacht. Es

logisch gesehen bei prädikationslosen Anreden, in denen die Worte

wäre interessant, die dabei unterlaufenden Wertungen z. B. im Blick

„Gott‘“ und „Herr‘‘ überwiegen. Das ändert sich überraschend bei den

auf die Schule einmal genauer zu untersuchen. Im großen und ganzen

Gebeten, die unter dem Kirchenjahresaspekt stehen (81ff). In ihnen

hat man den Eindruck, daß nicht Kleinkinder, sondern Schulkinder in

kommt es auch zu einer trinitarischen Conclusio, während nicht

der mittleren Phase als Adressaten bei der Vorbereitung der Gebete

selten ein christologischer Schluß gewählt ist. — Auf die Möglichkeit

im Auge waren. Grenze und Chance der Kindergottesdienstarbeit, die

eines „stillen‘“ (12,67) oder „freien‘“ Gebetes (84) wird ausdrücklich

eigentlich alle Lebensalter der Kindheit zu beachten hat, wird an den

verwiesen, was sich bekanntlich in liturgischen Anweisungen sehr

Gebeten deutlich.

selten findet. — Als neues liturgisches Stück werden „Zeugnisse des

Im Übergang zu den Kasualgebetén soll ein Blick auf die Gebete im

Glaubens aus Vergangenheit und Gegenwart‘“ abgedruckt, nämlich

„Arbeitsbuch zur Agende‘“! fallen. Der Vorteil ist, daß nicht nur

Lieder und Gedichte. Unter ihnen sind viele in Gebetsform abgefaßt

fertige Gebete vorliegen, sondern dazu auch liturgische Reflexionen

(85—-114). — Alles in allem haben wir es in der Arbeitshilfe mit einer

und Begründungen geliefert werden. Es geschieht ja selten genug, daß

ausgewogenen, durch Gruppenarbeit abgedeckten, kirchenamtlich

Liturgen Werkstattgedanken ausführlicher äußern. — Abendmahls-

bestätigten und zeitgemäßen Anleitung auch zum Gebet zu tun.

gebete finden sich in dem Vorschlag einer „Feier des Herrenmahls in

Die „Kasualgebete‘“ von J. Buchna** behandeln Taufe, Konfirma-

einer Tischgemeinschaft‘“ (17-51): Rüstgebete dienen der Beichte. Es

tion, Trauung, Beerdigung und enthalten auch Gebete für Kasual-

folgen dann Modelle für Anrufung und Fürbitten, die im Kyrie ver-

abkündigungen. Inhaltlich gesehen sind die Gebete weithin auf das

wendet werden können, während des Dankopfers oder vor der

Gottvertrauen und die richtige menschliche Einstellung dazu orien-

Sendung. Eucharistische und Dankgebete nach dem Mahl folgen. Die

tiert. Sie sind nicht selten zweigeteilt: Meditation der Situation,

Sprache wirkt gegenüber der der Agende sparsamer und weniger theo-

sodann Bitte um ihre rechte Annahme. Der eschatologische und

logisch überladen. Christologische und Rechtfertigungsaussagen

christologische Gehalt der Gebete tritt am klarsten in den Bestattungs-

bestimmten die Gebete, so daß man von einem evangelischen Grund-

gebeten hervor. Daß er gerade bei der Taufe zurücktritt, so daß z. B.

tenor reden kann. —- Die Taufgebete im Formular „„Taufe eines jungen

gar nicht von der Erlösung vom Bösen oder von der Gabe des ewigen

253

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 4

254

Lebens bzw. von der Gemeinschaft mit Christus nur wenig die Rede

gebete für jeden Tag sind für kleine Kinder gedacht, aber dafür eigent-

ist, mutet unbefriedigend an. Stattdessen nehmen schöpfungstheolo-

lich wieder zu lang. Mit der Gottesanrede verfahren die Vf. zurück-

gische Überlegungen zu Geburt und Bewahrung nicht selten den

haltend. Neunmal wird nur ein namenloses „Du‘* angeredet; am

meisten Raum ein. Hier erliegt Vf. offenbar volkskirchlichen

meisten wird „Herr*‘ gesagt; nicht selten „Gott‘“ oder „Vater‘‘. Prädi-

Rahmenbedingungen, wie es schon einmal in der Aufklärung üblich

kationen zur Wirklichkeit Gottes kommen nur wenig vor, ebenso

war. Wenn man bedenkt, daß es aus theologischen Gründen vor einer

trinitarisch entfaltete Wendungen oder Anreden. Einmal wird Jesus

Generation umstritten war, ob die schöpfungstheologisch begründete

Christus angesprochen. - Es kommen elf biblische Gebete und fünf-

Einsegnung der Mutter nach dem eindeutig eschatologisch gestimm-

zehn Gebete aus der Tradition von Augustin über Luise Hensel bis zu

ten Taufakt stattfinden dürfe, so kann man wohl von einer beacht-

D. Bonhoeffer zu Wort. Die übrigen Gebete stammen von Theologen

lichen theologischen Klimaveränderung angesichts dieser Taufgebete

aus dem nordwestdeutschen Raum. — Alles in allem eine schöne

sprechen. — Alle Gebete enthalten oft breite geistliche oder mensch-

Gebetssammlung, die freilich mehr schöpfungstheologisch als christo-

liche Kurzbetrachtungen, die in einer Meditation, jedoch nicht in

logisch und pneumatologisch ausgerichtet ist.

einem Gebet Platz haben. Das fällt auch bei den Gebeten zur Konfir-

Noch einmal sind zwei Arbeiten zu erwähnen, die bereits zitiert

mation und zur FTrauung auf. Letztere, als Zeugnis im Bereich des

wurden. D. Mendt”® bietet in seiner Gebetsanleitung zehn Psalmen,

1. Artikels, sind inhaltlich besonders gut außer den Bestattungsgebe-

die neben einer schlichten, ausführlich‘ meditativen Situationsbe-

ten gelungen. Sprachlich sind die Gebete im übrigen trotz einer

schreibung aus dem Kinderleben mit Jesus, dem Freund, sprechen.

gewissen epischen Breite genau gearbeitet. Die Anreden sind kurz

Indirekt werden dabei auch nähere Aussagen über diesen Freund

gehalten, eine theologische Schlußformel ist nicht üblich.

gemacht. Z. B. „Du sollst mein bester Freund sein, Jesus der auch

H. Roser** stellt Kasualgebete für Taufe, Trauung und Beerdi-

mein Freund bleibt, wenn ich böse bin‘‘ (24). Zusätzlich hat Vf.

gung zur Verfügung. Die Gebete wirken schlicht und schmucklos, hier

„Tischgebete, die noch keiner kennt‘“ entworfen, lebensnahe und

oder da etwas blaß und enthalten theologisch gesehen mehr soteriolo-

handfest. Unter Liedern stehen auch Liedgebete.

gische bzw. ehetheologische als in engerem Sinn theologisch gefüllte

Eine wahre Fundgrube für das Gebet daheim, aber auch in der

Aussagen und Anreden. Die besondere Situation der Menschen wird

Christenlehre, ist G. Opitz „Gebetbuch für Eltern und Kinder““”,

Nicht überschwenglich, eher nüchtern angesprochen, schimmert

Reim-, Prosa und Liedgebete, traditionell bewährte und gänzlich neu

jedoch immer verstehend durch. — Die Taufgebete enthalten alle

formulierte Gebete wechseln miteinander ab. Autoren aus der

wesentlichen positiven Sachgehalte der Tauflehre, bevorzugen das

Ökumene und aus dem deutschsprachigen Raum haben ebenso ihre

Zeugnis von der Gemeinschaft mit Jesus Christus durch die Taufe,

Beiträge beigesteuert wie die großen Beter der Vergangenheit. Auch

unterschlagen freilich fast alle Hinweise zur Absage an Teufel und

thematisch fällt der Reichtum des Buches auf: Tageszeiten, Beziehun-

Sünde. So tritt als Folge gegenüber Luthers Katechismus die Aussage

gen zwischen Eltern und Kindern, Krankheit, Kinder unter sich,

von der Vergebung der Sünde als Geschenk der Taufe zurück. Auch

Geburtstag, Vergebung, Dank, Bewahrung und Kirchenjahr sind

der Hinweis auf die Bedeutung des Wassers, das, so wird unter ökume-

Stichworte, um die herum ganz unterschiedliche Gebete gesammelt

Nischem und biblischem Aspekt sehr bedenklich gesagt, nur zum

worden sind. Der Druck ist zweifarbig, mit mehreren Varianten in den

„Benetzen‘‘ (8) dient, tritt total zurück; über den Sinn der Kerzen

Drucktypen. Zur Illustration dienen farbige Kinderbilder sowie

finden sich jedoch zwei Gebete (3 1 f). Es liegen im übrigen nur Gebets-

Gemälde aus Vergangenheit und Gegenwart. Alles in allem: ein selten

formulare für die Taufe von Kindern vor, deren Tradition Vf. als

gutes Buch.

Volkskirchliche Sitte voraussetzt. — Die Gebete zur Trauung sind als

4. Persönliches Gebet

liturgische Stücke in ihrer je eigenen Sinngebung nicht eindeutig zuge-

Beten ist primär immer ein sozial bestimmtes Phänomen. Nicht

Schnitten worden, so daß sie inhaltlich und formal nur wenig vonein-

jeder Christ betet, wenn er für sich lebt. Dennoch sind in letzter Zeit

ander abweichen. Hier hätte die Trauliturgik noch genauer reflektiert

auch einige Hilfen für das persönliche Gebet entstanden. Das „Evan-

werden können. Im großen und ganzen berühren die Gebete die

gelische Brevier

4628

von E. Hertzsch ist ebenso neu aufgelegt worden

«29

Mmenschlichen Innenbeziehungen der Ehe, weniger ihre soziale

wie die „Gebete für junge Menschen

4630

Die „Gebete Martin

Außenwirkung und das Leben in der Gemeinde. Damit folgt der

Luthers

enthalten neben Gebeten für Hausandacht, Kirche und

Autor freilich einer allgemeinen liturgischen Tradition der bisherigen

Gottesdienst vor allem Hilfen für den persönlichen Gebrauch: die

Agende. Der schöpfungstheologische und christologische Aspekt der

sprachlich unserer Zeit angepaßten Gebete sind theologisch gesättigt,

Ehe kommt gut zum Ausdruck. An besonderen Fällen werden je ein

stark auf das Rechtfertigungsgeschehen bezogen und dennoch ver-

Gebet zur Trauung Konfessionsverschiedener, Geschiedener und zur

ständlich. Ob es sinnvoll ist, daß Luthers Abend- und Morgensegen

Nachtrauung angeboten. Dazu treten zwei Modelle zur Jubiläums-

über die sprachliche Gestalt hinaus, wie sie im Gesangbuch vorliegt,

hochzeit. Der Gottesdienst zur Eheschließung zwischen einem

modernisiert wurde, ist zu fragen.

Christen und Nichtchristen ist nicht bekannt. — Die Beerdigungsge-

Nicht recht einzuordnen sind die „Gebete von Frauen‘‘, die

bete wirken besonders gelungen. Eschatologisch gehaltener und

S. Kahl-Passoth?! herausgegeben hat. „Hier ist eine Sammlung von

Mmenschlich ausformulierter Trost wird in den Gebeten laut. Der

Frauengebeten, die einen ersten Versuch darstellen, Erfahrungen von

Kirchenjahresbezug kommt gegenüber den Gebeten zur Taufe und

uns Frauen... Es gehört auch Mut dazu, diese Gebete herauszu-

zur Trauung besonders ausführlich zur Geltung. Aussegnungs- und

geben, sie anderen zu offenbaren, denn noch immer müssen wir mit

Eingangsgebete sind nicht in jeder Bestattungsliturgie üblich.

Lächerlichkeit und harter Kritik rechnen, wenn wir von Gott z. B. als

3. Gebete im Raum der Familie

4625

Vater und Mutter sprechen“‘ (1 1f). Feministisches Gedankengut wird

Die Gebetssammlung „An jedem neuen Tag

enthält mehr als der

aggressiv und liebevoll, theologisch traditionell und modern über-

Untertitel besagt: „Morgen-, Tisch- und Abendgebete“‘. Es finden sich

schwenglich vorgetragen. Vier liturgisch bekannte Leitaspekte ordnen

auch Gebete mit Kindern für jeden Tag einer Woche, für Freude und

die Gebete, die teils für Gottesdienste mit Frauen, teils zu einer nur

Leid. Es ist ein freundliches Buch, das Ruhe und Geborgenheit aus-

persönlichen Lektüre dienen können: Gott, ich mag nicht mehr Herr

Strählt. Die Gebete behandeln weniger die Probleme der großen Welt,

zu dir sagen. Selbstbesinnung (13-22). Einmal warst du mit uns.

Sondern die erfahrbare Umwelt einer Familiengemeinschaft; überwie-

Meditationen zu Psalmen (23-34). Unser Vater/Mutter. Bekenntnis

gend in einer sehr innerlichen und differenzierten Weise. Der Bereich

und Anbetung (35-50). Komm du, Gott, zu mir. Gebete für mich und

des Kreatürlichen dominiert, das Eschatologische tritt sehr stark

andere (51—74).

Zurück. Auch spielt das „„Ich‘“ mit seinen Lebensfeldern die entschei-

dende Rolle, vielleicht noch die Familie, die Großstadt und der

V. Ergebnisse

Betrieb. Aber selten geht der Gebetsstil ins „Wir‘““ über. Die Kinder-

1. Die häufig festgestellte Zunahme von religiöser Praxis im letzten

235

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 4

26

Jahrzehnt müßte auch ihre Rückwirkung auf eine Neuentdeckung des

angelangt. Viele Gebete sind so formuliert, daß Gottes Wirklichkeit in

Gebetes im praktischen Leben der Kirche und der Christen haben. Es

die je angesprochene menschliche Wirklichkeit hinein meditiert

ist schwer, hier Eindeutiges zu sagen. Wichtig wären schon Analysen

worden ist. Evangelium und Geschichte sind miteinander zur

für die unterschiedlichen gesellschaftlichen Räume, wie weit von

Deckung gebracht; aber das ist nicht immer der Fall, und darum soll

einer Belebung des Betens zu reden ist. Nicht so sehr zum Gebet am

auf die Gefahr aufmerksam gemacht werden, daß nicht selten eine

Sonntag, aber. in Medien, zu traditionell hohen Feiertagen und zu

Spannung zwischen der Lebendigkeit in der Darlegung der mensch-

kasuellen Anlässen in Kirche und Welt, bei Kirchentagen und in

lichen Situation und den knappen Anreden und Prädikationen Gottes

Friedensgottesdiensten, macht sich ohne Zweifel eine neue Gebets-

besteht. Das Evangelium wird zu zurückhaltend zum Ausdruck

praxis bemerkbar. Auch der Kasualienwunsch, der sich im Blick auf

gebracht, die Gottesaussage ist zu wenig konkret in die Situation

die Bestattung hält bzw. für die Taufe, ja auch für die Trauung leicht

hinein meditiert.

zunimmt, macht eine sorgfältige Arbeit am Gebet erforderlich. Sie ist

Eine weitere Spannung besteht in der Art und Weise, wie mit dem

um so eher möglich, als eben nicht mehr so viele Kasualien zu halten

Dreieinigen Gott geredet wird. Der Geist Gottes kommt wenig zu

sind wie in volkskirchlich geschlossenen Zeiten. Am wenigsten deut-

Wort. Eine christologische Zentrierung des Gottesbegriffes ist nicht

lich lassen sich Aussagen zum weiten Feld der Gebetspraxis in kleinen

selbstverständlich. Eine allgemeine Gottesaussage bzw. -anrede, die

Gruppen, im Familien- und im persönlichen Bereich machen. Jeden-

sich mit alttestamentlichem Sprachgut begnügt, kommt häufig vor.

falls wird Gemeindeschrifttum zum Gebet schnell verkauft. Daß im

Dem entspricht in gewisser Weise, daß der Erste und Zweite Artikel

Gegensatz zum offiziellen Rückgang von Gebetsformen in Gesprächs-

des Glaubens auseinandertreten und schöpfungstheologische Aus-

kreisen, zu Gemeindeabenden oder auch in Mitarbeiterkonventen

sagen manchmal vor eschatologischen und christologischen Bekennt-

doch kleinere Gruppen, die von charismatischen bis zu hochkirch-

nissen dominieren. Aus der protestantischen Tradition kennen wir ein

lichen Ausdrucksformen bestimmt sind, verstärkt das Gebet üben, ist

Auseinandertreten des theologischen Denkens und des frommen

offensichtlich. Zugleich sind somit Verarmung und Unsicherheit

Lebens in die Bereiche des Ersten und Zweiten Artikels bis dahin, daß

einerseits, neu wachsende und alte lebendige Formen des Betens

eine ehrfürchtige Einstellung zu Gottes Allmacht und Barmherzigkeit

andererseits zu bemerken.

in der volkskirchlichen Gemeinde vorherrschte; und zwar im Unter-

Wichtig dürfte sein, daß für das kirchliche Leben im ganzen

schied zur christologisch orientierten Sonntagsgemeinde, die vom

bestimmte Grundregeln zur Gestaltung des Betens wieder zur

Neuen Testament her aus einer Jesusfrömmigkeit lebte. Wieweit wird

Gewohnheit werden. In diesem Zusammenhang sind alle Angebote,

durch die Art der Gebetsformulierung dem heute wiederum Vorschub

die wir durchgesehen haben, von hohem Belang. Es ist schlechthin

geleistet, daß eine doppelt bestimmte Frömmigkeit in der evange-

erfreulich, daß von liturgisch wachen Theologen und Arbeitsgruppen

lischen Kirche gelebt wird? Eine ganze Reihe der Gebetsvorlagen

so viele Hilfen zum Gebet zur Verfügung gestellt werden, die sich bis

drohen einer solchen Aufspaltung zu erliegen.

in die knappen Gebete der täglichen Morgenandachien, einschließ-

Eine letzte Anfrage: Das Evangelium hat nach evangelischer Lehre

lich der Losung der Brüdergemeine, niederschlagen. Dabei ist für den

sein Zentrum in der Sündenvergebung, in dem Zeugnis von der Recht-

deutschen Sprachraum ein Unterschied zwischen der Kirche in der

fertigung des Gottlosen. Es fällt auf, daß Begriffe wie Sünde, Gericht

Bundesrepublik und der Kirche in der DDR zu bemerken: Dort

und Zorn Gottes in den Gebeten nur selten auftauchen. Es soll nicht

werden im Blick auf die Zahl mehr Gebetshilfen veröffentlicht, hier

bestritten werden, daß zumindest der Sachgehalt der Sünde als

weniger. Hier werden Gebetssammlungen auch von kirchlich beauf-

Unglaube und Lieblosigkeit nicht doch auch Erwähnung findet, auch

tragten Arbeitsgruppen geschaffen, dort sind mehr Einzelautoren am

die Erfahrung von Vergebung und Befreiung‘ durch Jesu Christi

Werk.

Erlösung. Doch man möchte sie sich manchmal deutlicher angesagt

2. Ein deutliches Kennzeichen der heutigen Gebetsliteratur ist ihre

wünschen; etwa so, wie die häufig sehr konkret ausgefallenen Klagen

Sorgfalt in der Darstellung der menschlichen Situation. Da begegnen

über die allgemeine Hilflosigkeit oder das menschliche Elend. Klage,

subjektive Vielfalt und breite Aussagen zum Zusammenleben der

Dank und Fürbitte dürfen im Gebet um die Vergebung enthalten sein.

Menschen in engeren mitmenschlichen wie in den großen politischen

Auch in diesem Sinne möchte das Evangelium in die Geschichte ein-

Bereichen. Gemeinde und Kirche kommen mit ihren heutigen

gehen.

Themen zu Wort. Aber auch zur Gottesbeziehung des Menschen gibt

4. Positiv fällt die Sprach- und Formv'ielfalt der Gebete auf. Da

es differenzierte, geistlich gefüllte Hinweise. Offenbar dominiert

macht sich ein starker Gestaltungswille bemerkbar. Speziell ausge-

jedoch der Aus_sagebereich des Zusammenlebens der Menschen im

richtete Gebete erfahren ihre Einordnung in thematisch strukturierte

engeren Kreis. Große kirchliche, etwa ökumenische und missiona-

Gottesdienste. Kirchenjahr und Bibeltext bestimmen nicht allein den

rische Aufgabenfelder werden dafür weniger bedacht. Klage, Bekennt-

Inhalt der Gebete. Es finden sich häufiger bisher seltener angebotene

nis, Dank, Bitte sind nicht selten mit breit gehaltenen Situationsdar-

liturgische Stücke wie Klagen, Kanzelgebete, Begrüßungen, Lieder

stellungen verbunden. Dazu tritt eine Reflexion der ethischen Auf-

und Gedichte aus Tradition und Gegenwart. Die Sprache ist durch-

gabe als Folge des Gebets. Gebet stimuliert Aktion. Daß mit der Breite

weg verständlich, ganz selten gleitet sie ins Gedrängte oder ins negativ

der Aussage menschlicher Lebensumstände auch zunehmend mora-

Einfältige ab.

lische und gesellschaftliche Urteile und Bewertungen mit anklingen,

Dennoch sollen vier Bedenken laut werden: Häufig fällt auf, daß die

ist nicht zu umgehen. Hier fehlt es noch an gewiß interessanten Unter-

gottesdienstlichen Gebete.eine gewisse Breite aufweisen, manchmal

suchungen.

bis hin zum Plerophoren. Ist es nicht möglich, menschlich einfach

Die Frage entsteht, ob nicht der Mensch zu sehr bei sich selbst bleibt

und theologisch konkret, aber doch zugleich knapper zu formulie-

und zu wenig in Gottes offenbarer Wirklichkeit Einkehr hält, um sich

ren?

darüber in ihr geborgen und von ihr getragen zu fühlen. Die Gefahr

Weiter: Im Unterschied zu Gottesdiensten, die am Kirchenjahr

eines Überhanges des Menschlichen tritt zutage. Die Geschichte über-

orientiert sind, zeigen thematisch aufgebaute Gottesdienste manch-

wuchert das Evangelium. Das Gebet wird mehr zum Echo auf die

mal eine Neigung zu theologisch armen Aussagen.

Geschichte als auf das Evangelium. Gewiß wirkt es menschlich ent-

Sodann: Man möchte sich hier oder da klarere Vorstellungen zu

lastend, wenn sich der Mensch allein oder in Gruppen vor Gott über

Eigenart und Formgesetzen bestimmter Gebetstypen wünschen.

sich ausspricht. Da vollzieht er das, was manche als Religion bezeich-

Man sollte z. B. nicht den Typ des Kollektengebetes mit dem des Ein-

nen. Der Mensch lebt dann sein „Gemüt in einer herzlosen Welt‘“ aus.

gangsgebetes vermischen. Gewiß darf das Gebet des Einzelnen und in

Das christliche Gebet aber ist mehr und anderes. Da läßt sich der

kleinen Gruppen große Freiheit in der Gestaltung annehmen; aber je

Mensch in Gottes Offenbarung hineinnehmen.

öffentlicher der Charakter eines Gebetes wird, um so mehr empfiehlt

3. Damit sind wir auf der theologischen Ebene unserer Beurteilung

es sich, die uns aus der Tradition überkommenen Gebetsgattungen

257

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 4

258

'' Friemel, Franz Georg: Aus dem Alltag. Fürbitten. Vorschläge und Anre-

klar durchzuhalten. Gewiß gibt es hier keine liturgischen Letztbin-

dungen; aber es ist in jedem Fall nötig, daß Autoren wissen, was sie

gungen. Leipzig: St. Benno-Verlag 1982. 223 S. 8°. M 8,20.

” Vgl. J. Gülden/W. Krawinkel, Fürbittgebete. Modelle. Berlin 1969;

tun, wenn sie sich nicht an die bekannten Gebetsgattungen und ihre

Gestaltungselemente halten.

Kirchliches Amtsblatt der Ordinariate und Bischöflichen Ämter in der DDR: In

ihm finden sich immer wieder Gebetsvorlagen aus besonderen Anlässen.

Schließlich: Wie ist das Verhältnis von biblisch gesättigter und

'? Heim, Burkhard: Beten im Gottesdienst. Gebete mit der Gemeinde für

Alltagssprache im Gebet zu lösen? Es fällt auf, wie alle Gebetssamm-

jeden Sonn- und Feiertag. N. F. Konstanz: Sonnenweg Verlag 1982. 240 S.

lungen sich um eine solide, gehobene Umgangssprache bemühen. Wie

8

weit haben sich ihre Verfasser jedoch bewußt gemacht, daß der Rück-

u Vgl. E. Schuppan/K.-H. Bieritz: Zur Gestalt des gottesdienstlichen

bezug auf die Sprache des Alten und des Neuen Testaments, beson-

Gebets, in: Arbeitshilfe für gottesdienstliches Beten, Berlin 1973, 21 ff.

ders auf das Deutsch der Lutherschen Bibelübersetzung, ein Wert sein

'> Helbich, Peter: Im Fluge unserer Zeiten. Kollektengebete zum Kirchen-

jahr mit Wochensprüchen. Neuffen: Sonnenweg-Verlag 1981. 80 S. 8°.

könnte, der sich mit evangelischem Beten verbindet? Damit ist nicht

nur der Zusammenhang mit der liturgischen Gebetstradition ange-

'* Heydenreich, Fridolf [Hrsg.]: Gebete für die Gemeinde. Gebrauchstexte.

Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1981. 171 S. 8°. M'4,80.

fragt, sondern auch die Aufgabe, heutige Sprache biblisch zu füllen

und zu bereichern. Das verbindet dann nicht nur die Gemeinde, die

”” Quest, Hans-Jürgen: Gott läßt mit sich reden. Gebete für den Gottesdienst.

Kassel: Stauda 1983. 166 S. 8° = Kirche zwischen Planen und Hoffen, N. F.

eine relativ einheitliche Gebetssprache besitzt, sondern wirkt indirekt

28. Kart. DM 21,-.

auch missionarisch für die Welt, der die biblische Sprache nicht ver-

'* Höre uns, Herr! Neue Kollekten- und Kirchengebete für das ganze

lorengeht bzw. die sie dann wieder lernt.

Kirchenjahr, hrsg. von H. Ch. Knuth u. a. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus

Gerd Mohn 1982. 207 S. 8°. Ringbuch DM 24,80.

n

'” Zippert, Christian: Neue Gottesdienstgebete. Gütersloh: Gütersloher Ver-

lagshaus Gerd Mohn 1981. 144 S. 8°. Geb. DM 22,-.

' Beten lernen, in: Concilium. Internationale Zeitschrift für Theologie,

? Heim, Burkhard: Beten im Kindergottesdienst. Konstanz: Sonnenweg

Benzinger/Grünewald 1982,Jg. 18, Nr..11,611—-694,

Verlag 1982, 223 S. 8°.

z Bloth, Peter Constantin: GebetIX. Praktisch-theologisch, in TRE

?! Schuppan/Lins ([Hrsg.]: Arbeitsbuch zur Agende. Berlin/Altenburg:

Bd. XII, 1983, 95-103. Ders.: Gebetbücher IV. Praktisch-theologisch, in TRE

Evang. Hauptbibelgesellschaft 1981. Hrsg. vom Gemeinsamen Liturgischen

Bd. X11 1983, 120-124.

Ausschuß mit Zustimmung des Rates der EKU — Bereich DDR - und der Kir-

r Winkler, Eberhard: Gebet im Gottesdienst, in: Theologisches Lexikon.

chenleitung der VELK DDR. 123 S. 8°. M 5,50.

Neubeﬂrbeitung_ 1981, 199-201.

” Die kirchliche Bestattung. Arbeitshilfe. Hrsg. vom Rat der EKU — Bereich

* Als Beispiel für eine Gebetslehre in der Seelsorge sei genannt: Saft, Walter:

DDR - und der Kirchenleitung der VELK DDR. Berlin-Altenburg: Evgng.

Das Gebet, in: Handbuch der Seelsorge, Berlin 1983, 233-238. — Als Beispiel

Hauptbibelgesellschaft 1980. 122 S. 8°. M 4,30.

für viele Gemeindeliteratur, in der vom Beten unter anderem informativ geredet

2 Buchna, Jörg: Kasualgebete. Taufe — Konfirmation — Trauung — Beerdi-

Wwird: Dittmer, Uwe: Glauben verstehen. Wegweiser für junge Leute, Berlin

gung —- Gebete für Kasualabkündigungen. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus

1984,97-100.

Gerd Mohn 1982. 127 S. 8°. Pp. DM 22,-.

* Schulz, Hansjürgen: Im Blickpunkt: Beten. Theologische Informationen

* Roser, Hans: Zum Leben erlöst. Kasualgebete für Taufe, Trauung, Beerdi-

für Nichttheologen. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1982. 127 S. 8°. M 4,10.

gung. Konstanz: Sonnenweg Verlag 1982. 112 S. 8°.

* Gibbard, Mark: Gebet und Kontemplation. Einladung zu einer Entdek-

” Knuth, Hans Christian [Hrsg.]: An jedem neuen Tag. Morgen-, Tisch- und

kungsreise. Mit Geleitworten v. G. Ruhbach u, J. Sudbrack. Übers. aus dem

Abendgebete. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1984. 96 S. m.

Engl. v. A. S. Feller. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1983. 1605S. 8°.

6 Abb. kl. 8°. Kart. DM 5,80.

Kart. DM 19,80.

% Vgl. Anm. 7.

2 Mendt, Dietrich: Eine kleine Pause für Gott. Anregungen und Hilfen zur

” Vgl. Anm. 8.

täglichen Andacht für Eltern und Kinder. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1982.

® Hertzsch, Erich: Evangelisches Brevier. Berlin: Evang. Verlagsanstalt

63 S. 8°. M 3,-.

1981.3. Aufl. 224 S. Lw. M 5,80.

x Opitz, Gisela [Hrsg.]: Guten morgen, schöne Welt. Gebete für Eltern und

? Schöne, Joachim: Gespräche mit Gott. Gebete für junge Menschen. Berlin:

Kinder, Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1983. 171 S. 8°. M 7,80.

Evang. Verlagsanstalt 1982. 3. Aufl. 169 S. M 3,90.

? Schmidt, Ludwig [Hrsg.]: Homiletische Monatshefte für Predigt, Kate-

*9 Kandler, Hans-Joachim [Hrsg.]: Gebete Martin Luthers. Eine Gebetshilfe.

Chese, Gottesdienst. Erscheint 1983/84 im 59. Jg.; vgl. auch die in den Amts-

Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1981. 69 S. M 3,60.

blättern der Landeskirchen abgedruckten liturgischen Gebetshilfen.

*' Kahl-Passoth, Susanne [Hrsg.]: Was meinst du dazu, Gott? Gebete von

®

=

B Buchna, Jörg: Dich rufen wir an. Gebete für den Gottesdienst. Gütersloh:

Frauen. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1984. 785S. 8°

Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1982. 127 S. 8°. geb. DM 22,-.

GTB/Siebenstern 485. Kart. DM 8,80.

Allgemeines, Festschriften

„Neues Testament‘‘: „Weil es in den Quellen den Begriff ‚Geschichte‘

nicht gibt, ist eine Besinnung über die Voraussetzungen und Interes-

sen nötig, von denen her wir heute nach Geschichte fragen‘‘ (595).

Theologische Realenzyklopädie, hrsg. von Gerhard Krause + u. Ger-

Von besonderem Interesse ist gewiß das Thema „Reformatorisches

hard Müller. Bd. XII: Gabler — Gesellschaft/Gesellschaft und

Christentum V. Berlin: de Gruyter 1984. IV, 801 S. gr. 8°. Hldr.

Geschichtsverständnis‘ (630ff). Zusammenfassend wird geurteilt, die

DM 290,-.

Reformation habe ‚,das biblisch-augustinische Geschichtsbild aufs

Ganze gesehen“‘ befestigt (633). Die Anfänge der neuzeitlichen histo-

Der umfangreichste Artikel in Band XII behandelt die Thematik

rischen Kritik werden sorgfältig nachgezeichnet (633ff) und die

»Geschichte / Geschichtsschreibung / KGeschichtsphilosophie‘

„Geschichtsphilosophie des 18. Jahrhunderts‘‘ (636—-641) charakteri-

(565—698). 11 Autoren sind beteiligt; bereits dadurch wird die

siert. Das 19. Jahrhundert wird das „Jahrhundert der Geschichte und

intensive Aufgliederung des Stoffes deutlich. Sie erfolgt nicht anhand

der Geschichtsschreibung‘‘ genannt (643) und vom neuen „Verständ-

eines Geschichtsbegriffes oder -schemas, sondern ergibt sich aus der

nis der Geschichte als einer Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft

auch sonst in der TRE üblichen Reihenfolge der Fachgebiete von

umfassenden Bewegungskategorie‘‘ gesprochen (644). Gesondert wird

R°’“8kmsgeschichte bis Prakt. Theologie. Dazu kommt noch als X.:

u. a. das „Historismus-Problem“‘ (652-654) behandelt; damit erfolgt

Geschichtsphilosophie. Bei dieser Fülle ist mit einem einheitlichen

zugleich der Überschritt ins 20. Jahrhundert, das im übrigen weniger

Teligiösen bzw. christlichen Geschichtsbegriff natürlich auch nicht zu

ausführlich berücksichtigt wird. Der systematisch-theologische Ab-

Technen. Das heißt jedoch nicht, daß diese Problematik hinter der

schnitt (VIII) gipfelt in Ausführungen zu einer „Theologie der Ge-

Dal’8tellung‚ völlig zurücktreten würde. So liest man z. B. im Abschnitt

schichte‘“‘ (669-674). Der Unterschied zur Heilsgeschichte wird her-

259

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 4

260

ausgearbeitet, eine Neuorientierung im Verhältnis zu den anderen

Was wird aus der Kirche? Ergebnisse der zweiten EKD-Umfrage

Religionen gefordert und auf den engen Zusammenhang von Kultur

über Kirchenmitgliedschaft. Hrsg. von J. Hanselmann, H. Hild,

und Religion hingewiesen. Unter praktisch-theologischem Aspekt

E. Lohse. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1984.

(IX) steht im Mittelpunkt „Geschichte als Thema kirchlicher Praxis‘“

264 S. 8°. Kart. DM 16,80.

(677-681). In diesem Zusammenhang begegnet die These, „daß die

Kirchengeschichte nicht anders zu betreiben ist als die Geschichts-

„Wie stabil ist die Kirche?‘‘, fragte die erste, von Helmut Hild 1974

wissenschaft‘‘ (678). Man könnte fragen, ob ähnliches auch für das

herausgegebene, 1972 durchgeführte Untersuchung zur Kirchenmit-

letzte Teilthema (X. Geschichtsphilosophie) gilt. Dann gäbe es im

gliedschaft der EKD angesichts einer bedenklich zunehmenden Zahl

Grunde keine christliche Geschichtsphilosophie. Liest man daraufhin

von Kirchenaustritten. Die Ergebnisse der zehn Jahre später vorge-

die entsprechenden Ausführungen (681-698), dann fällt die Antwort

nommenen zweiten EKD-Untersuchung werden unter häufigem Ver-

nicht leicht. Einerseits kommt in der Darstellung immer wieder das

gleich mit den Befunden von 1972 ausgewertet. Ein Hauptergebnis

Christentum mit seiner Geschichte zur Sprache, andererseits steht am

war 1972/74 die „relative Stabilität‘‘ der Volkskirche, die sich in einer

Ende der Hinweis auf die unausgleichbare Spannung zwischen Hegel

unerwartet hohen allgemeinen Zustimmung zur Kirche äußerte.

und Kierkegaard und daneben die sehr allgemeine Einsicht: „Was die

Manche theologischen Kritiker fürchteten, der Befund könne dazu

Geschichte uns vorgibt, sind aber meist nur Möglichkeiten. Welche

verführen, den kirchlichen status quo legitimiert zu sehen. Wer vom

wir ergreifen, was wir aus ihr machen..

steht doch wieder bei

Leitbild der ecclesia semper reformanda ausgeht, konnte sich von der

uns‘‘(694). So könnte geschichtsphilosophisches Denken einsetzen:

Feststellung provoziert fühlen, daß die Erwartungen der evange-

daß es im vorliegenden Fall auf diese Weise endet, ist die Grenze

lischen Kirchenmitglieder „sich weitgehend am hergebrachten und

dieser Ausführungen!

vertrauten Erscheinungsbild von Kirche‘‘ orientieren (19). Wer die

Von beachtlicher Ausführlichkeit ist auch der Artikel „Geist /

Aktivierung, des allgemeinen Priestertums wünscht, nimmt mit ge-

Heiliger Geist / Geistesgaben‘“ (170-254). Das neutestamentliche

mischten Gefühlen zur Kenntnis, daß der Pfarrer als der zentrale

Material wird besonders gründlich aufbereitet (178-196). Als Ergeb-

Repräsentant von Kirche erscheint. Das wichtigste Ergebnis der Be-

nis wird u. a. festgehalten: „So ist das Ziel'der Sendung des Geistes die

fragung von 1972 besteht wohl darin, daß die hohe Bedeutung des

endgültige Verwandlung der Welt — und nicht das Bewußtsein des

Lebenszyklus und damit der Amtshandlungen für die Verbundenheit

Menschen‘“‘ (195). Es verwundert nicht, daß andere Beiträge innerhalb

eines großen Teils der Mitglieder mit ihrer Kirche erkannt wurde. Im

dieses Artikels sich an dieses Ergebnis nicht nahtlos anschließen. Das

übrigen bestätigen viele Details, was bekannt war und überall zu

gilt z. B. für den Schluß des dogmengeschichtlichen Teils („Damit

beobachten ist: Die Kirchlichkeit nimmt mit steigendem Alter zu, ist

stellt sich seit Pietismus und Aufklärung die Aufgabe, das Dogma von

bei Frauen im Durchschnitt ausgeprägter als bei Männern, fällt mit

der Basis neuzeitlicher Subjektivität aus so zu interpretieren, daß sein

zunehmender Größe der Ortschaften ab usw.

Gehalt mit der modernen Wirklichkeitserfahrung vermittelt werden

„Was wird aus der Kirché?“‚ fragte Werner Jetter in einer viel-

kann“‘ [215]). Systematisch-theologisch begegnet dann wieder der Be-

beachteten Publikation 1968. Bei dem Bemühen um notwendige

zug zur Welti vorrangig aber doch der zur Kirche („„Kirche als Geist-

und mögliche Veränderungen berücksichtigte er die dafür erforder-

gemeinschaft‘) und zum Einzelnen. Ein Eingehen auf das Thema

liche Kontinuität. Indem die zweite EKD-Untersuchung Jetters

„Neue Geisterfahrung‘‘ (Charismatische Bewegungen) erwartet man

Buchtitel übernimmt, wollen die Herausgeber wohl ausdrücken, daß

herkömmlicherweise vor allem unter praktisch-theologischem

sie die Befunde im Sinne dieser positiven Dialektik von Kontinuität

Aspekt; doch viel mehr als die Feststellung, die charismatische Be-

und Veränderung auswerten möchten.

.

wegung habe seit den siebziger Jahren des 20. Jahrhunderts der Pneu-

In den Befunden überwiegt die Kontinuität, die auch für den metho-

matologie neue Impulse gegeben, die theologisch ausgearbeitet

dischen Ansatz gilt. Der Fragebogen wurde so überarbeitet, daß die

werden müssen (238), findet sich nicht.

r

Ergebnisse vergleichbar bleiben. Die Analyse der Befunde wird durch

Trotz des Umfangs der beiden Artikel „Geschichte ...‘“ und

theoretische Überlegungen vorbereitet, in die Impulse von Ernst

„Geist ...‘“ sind nicht alle thematisch zugehörigen Bezüge jeweils

Lange aufgenommen sind. „„Gefordert ist eine Wahrnehmungs- und

innerhalb ihres Rahmens aufgenommen worden. So finden sich dar-

Kommunikationsfähigkeit, die Zugänge nicht versperrt, sondern. auf

über hinaus die Artikel „Geister‘‘ (254-259) und ‚„Geisteswissen-

die Offenheit und Bereitschaft der Mitglieder eingeht und zu neuen

schaften‘‘ (259-273) ebenso wie „Geschichte Israels‘‘ (698—-740).

Formen der Nähe, des Einverständnisses, der Erfahrung des Beteiligt-

Artikel mit vergleichbarem Umfang wie „Geschichte Israels‘* sind

seins führt‘“ (65). „Wie die Befragungsergebnisse zeigen, ist die Wirk-

folgenden Themen gewidmet: Gebet, Gerechtigkeit, Gericht Gottes.

lichkeit der Kirche vielfältiger, als daß sie eindeutig als ‚Krise‘

Die durchschnittliche Seitenzahl der übrigen Beiträge beträgt ca.

beschrieben werden kann‘‘ (70). Gewehrt wird einer „Entlarvungs-

11 Seiten. Genannt seien noch diese: Galaterbrief, Gebetbücher,

psychologie‘‘ (71), die angesichts relativer Stabilität umso mehr den

Gebot, Geld, Gelübde (auf 16 Seiten beteiligen sich hier sechs Auto-

inneren, lautlosen Abfall dramatisiert. Das Kernproblem besteht im

ren!), Gemeinde, Gemeinschaft, Gerontologie, Gesangbuch. U.a.

Verhältnis von Offenheit und Bestimmtheit. Das oft spannungsreiche

bekommen diese Personen einen selbständigen Artikel: Galilei;

Nebeneinander verschiedener Mitgliedschaftsformen soll in einem

Gallus, N.; Gansfort, W.; Geiger, A.; Gellert; Georg von Sachsen;

konziliaren Prozeß zum nac_:h vorn offenen, lernbereiten Miteinander

Gerhard, J.; Gerhardt, P.; Gerson.

werden.

Am Schluß jedes Bandes findet sich neben verschiedenen Registern

Die graphisch übersichtlich dargestellten Daten machen es dem

auch eine Liste von Corrigenda. Im Band XII wäre sie folgender-

Leser leicht, die ihn interessierenden Befunde wahrzunehmen. Einige

maßen zu ergänzen: S. 681 u.: Lies Geschichtsphilosophie . . .

Ergebnisse seien herausgegriffen: 85 % nennen die Taufe als unab-

Die Literaturangaben sind in der TRE im allgemeinen sehr um-

dingbare Voraussetzung zum Evangelisch-Sein. Die Interpretation

fangreich (vgl. nur „Geschichte Israels‘‘: 5 Seiten). Bei dem Artikel

von Taufe und Konfirmation ist nach Meinung der Autoren „weit-

„Gemeinde“‘ (I. Christl. Gemeinde) fällt auf, daß im Text zwar W.

gehend identisch mit der von der Kirche formulierten und gelehrten

Krusche genannt wird, im Literaturverzeichnis aber Titel aus der

Sinndeutung‘“ (99). Dieses Urteil überrascht angesichts der häufigen

DDR fast völlig fehlen. Mit einer Ausnahme werden DDR-Autoren

Klagen über Erwartungsdifferenzen zwischen Tauffamilien und Pfar-

nur genannt, wenn ihre Veröffentlichungen (auch) in der BRD

rern. Auch der Konfirmandenunterricht wird besser beurteilt, als

erschienen sind, - Der Gesamteindruck von Band XII bestätigt die

viele Klagen erwarten lassen: 72 % haben ihren Konfirmator in posi-

bisherige Einschätzung der TRE: Hier wird nicht nur Theologie

tiver Erinnerung. Noch besser kommt der Pfarrer insgesamt weg: 85 %

referiert, sondern theologische Arbeit getrieben und vorangebracht.

haben, wie 1972, von ihm einen guten oder sehr guten Eindruck. Nur

Leipzig

Ernst-Heinz Amberg

4% wünschen seinen Besuch nicht. Viel kritischer, wenn auch etwas

261

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 4

262

freundlicher als 1972, wird die Kirchensteuer beurteilt. Bei Spenden

endet bei Hippolytus Romanus mit den Nummern 1870-1925

machen 58 % ihre Bereitschaft von einem konkreten Zweck abhängig.

(256-278). Neben den Ausgaben wird die wichtigste Literatur ge-

Negativ fällt auf, daß trotz der Popularität von „Brot für die Welt“

nannt und auch auf die Quellenlage wird verwiesen. Zuletzt geht eine

und der Bejahung kirchlicher Entwicklungshilfe die Spendenfreudig-

Konkordanz von der Edition Migne, PG 1-18, aus und nennt die

keit mit der räumlichen Entfernung der Empfänger abnimmt. Auf-

jeweiligen Ziffern in der Clavis (279-282). Die Clavis Patrum Graeco-

fällig ist ferner, daß einerseits die Verbundenheit mit der Kirche sogar

rum ist inzwischen zu einem Standardwerk geworden, über deren

etwas positiver eingeschätzt wird als 1972, daß andererseits aber die

Vollendung durch den BandI sich wohl alle Patristiker freuen

Neigung zum Kirchenaustritt zugenommen hat. Der für den Ge-

werden.

meindeaufbau wichtigste positive Befund ist die überraschend hohe

Die Festschrift enthält folgende Beiträge: Friedhelm Winkelmann: Anno-

tationes zu einer neuen Edition der Tricennatsreden Eusebs und der Oratio ad

Bereitschaft, unter bestimmten Bedingungen verstärkt mitzuarbeiten:

16 % sind bereit, überschaubare, zeitlich begrenzte Aufgaben zu über-

sanctum coetum in GCS (CPG 3498.3497); Louis Leloir: Premiers renseigne-

ments sur la Vie d’Antoine en €thiopien; Francis J. Thomson: The true

nehmen, 19% wollen mitarbeiten, wenn sie dabei persönliche

Neigungen und Fähigkeiten verwirklichen können! „Jugendliche und

Origin of two Homilies ascribed to Ephraem Syrus allegedly preserved in Slavo-

nic; Anne-Marie Malingrey: La tradition manuscrite du «De sacerdotio» de

junge Erwachsene bis zu 24 Jahren zeigen die größte Mitarbeitsbereit-

schaft‘“ (225).

saint Jean Chrysostome ä la lumiere du «vetus interpres latinus»; Pierre-Patrick

Verbraken: Deux anciennes versions latines de I’Homelie sur 1’Aumöne

Was aus der Kirche wird, hängt nicht zuletzt davon ab, wie dieses

CPG 4618 attribuee ä Jean Chrysostome; Jean-Paul Bouchot: Ancienne

Potential zur Wirkung kommt. Die relative Stabilität gewährt die

version latine d’un sermon «De Joseph et de castitate» d’un Pseudo-Jean Chry-

Chance, an die Erwartungen jener Mitglieder anzuknüpfen, die als

sostome; Frederic Rilliet Maillard: Une homelie sur le debut du jeüne attri-

buee ä Mär Jean; Bernard Outtier: Notule sur les versions orientales de

distanziert eingestuft werden, wobei man oft vergißt, daß die Distanz

nicht selten ihren Grund in Mängeln der kirchlichen Kommunikation

l’Histoire Philothee (CPG 6221); Rudolf Schieffer: Der Brief Papst Leos

d. Gr. an Theodoret von Kyros (CPG 9053); Maria Minniti Colonna: Pro-

hat. „69 % der Befragten wünschen sich eine stärkere Zuwendung zu

den Sorgen und Problemen des einzelnen‘“ (123). Gestiegen ist aber

legomena a una nuova edizione del «Panegirico per l’imperatore Anastasio» di

Procopio di Gaza; Gilles Dorival: Nouveaux fragments grecs de S&vere

auch auf Grund der gesellschaftlichen Situation in der BRD die Er-

d’Antioche; Albert van Roey: Un traite cononite contre la doctrine de Jean

wartung von „Gesellschaftsdiakonie‘‘, besonders im Blick auf die

Philopon sur la resurrection; Kurt Treu: Stücke aus Maximus Confessor in

Arbeitslosigkeit, während tagespolitische Stellungnahmen der Kirche

Zeitz, Stiftsbibliothek, Cod. 66; Rudolf Riedinger: Kuriale und Unziale in

auf Vorbehalte stoßen. Einerseits will die Mehrheit „eine Kirche, die

der lateinischen Überlieferung der Akten des VI. oekumenischen Konzils

ihrem überkommenen und gegenwärtigen Profil treu ist‘““ (126),

(680/81) (CPG 9416—-9442); Francois Halkin: Saint Theodote de Chypre. Sa

andererseits soll die Kirche auf neue Situationen angemessen reagie-

Passion BHG 2437 dans le menologe imperial; Joseph A. Munitiz: A Clavis

ren. Wie beides geschehen kann, vermag eine Befragung nicht zu

to the “Florilegia on the Eucharist ” attributed to John of Oxeia; Joseph-Marie

Sauget: Un hom6liaire copte en arabe pour le Careme et la Semaine Sainte: le

sagen, aber sie gibt hilfreiche Informationen über Voraussetzungen

Vatican arabe 75; Antonio Labate: Nuove catene esegetiche sull’Eccle-

und Chancen. Der in anderen gesellschaftlichen und‘ kirchlichen Ver-

siaste.

hältnissen lebende Leser wird zu Vergleichen angeregt und muß sich

fragen, wie die Dialektik von Kontinuität und Veränderung in seiner

Rostock

Gert Haendler

Situation zu gestalten ist.

Jenssen, Hans-Hinrich: Naturerkenntnis — Sünde oder Gottesauf-

Gutenberg bei Halle/S.

Eberhard Winkler

trag? Die Erkennbarkeit der Natur als Bestätigung des Schöpfungs-

glaubens. 1. Aufl. Berlin: Union Verlag 1984. 101 S. 8° = Fakten/

Argumente. Kart. M 5;-.

[Geerard, Maurits]: ANT/AQPON. Hulde aan Dr. Maurits Geerard

bij de voltooing van de Clavis Patrum Graecorum. I. Wetteren: Cul-

Der stark in den Fragen des Verhältnisses von Glaube und Natur-

tura 1984. VIII, 263 S. 4°.

wissenschaft engagierte Vf. „glaubt an eine letzte Harmonie der Offen-

Clavis Patrum Graecorum. Vol. I: Patres antinicaeni. Cura et studio

barungen Gottes im Buch der Natur und in dem Buch, das von Jesus

Mauritii Geerard. Turnhout: Brepols 1983. XXII, 288 S. gr. 8°.

Christus zeugt‘“ (5). Er plädiert dafür, daß der Christ ohne jeden

1Die Festschrift für Maurits Geerard erschien zum Abschluß seines

Synkretismus natur- und gesellschaftliche Erkenntnisse plausiblen

Inhalts in sein Denken und Handeln integriert. Das bedeutet die Ab-

4bändigen Standardwerkes „Clavis Patrum Graecorum‘‘, an dem der

verdiente Altphilologe 15 Jahre gearbeitet hatte. Vorarbeiten gehen

lehnung jedes Erkenntnisskeptizismus. Mit einer Wolke von Zeugen

aus Naturwissenschaft, Technik, Philosophie und Theologie zeigt

zurück bis in das Jahr 1958, als die Berliner Kirchenväterkommission

die Erarbeitung eines solchen Hilfsmittels plante. Friedhelm Winkel-

Jenssen, „daß die Überzeugung von der Erkennbarkeit der Welt sich

sehr organisch dem christlichen Schöpfungsglauben einfügt, ja, ihn zu

mann leistete bis 1969 wichtige Vorarbeiten für die ersten 3 Jahr-

hunderte. In dem jetzt erschienenen Band I der Clavis stellt Geerard

bestätigen und zu untermauern vermag‘“ (54). Nicht zwischen Glaube

oder Wissenschaft besteht die Alternative, sondern zwischen Zufalls-

fest: „F. Winkelmann, vir praestans ingenio, summa benignitate mihi

konstatierung oder Schöpfungsglaube bzw. zwischen Unableitbar-

schedulas suas in usum tradit. Qua de re gratias ei quam maximas

keitsfeststellung und Schöpfungsglaube (70). Die Erkennbarkeit der

debeo*‘ (IX). Geerard hatte jedoch seinerseits mit dem 4. Jahrhundert

Welt ist nicht mit der Erkennbarkeit Gottes zu verwechseln und hat

eingesetzt. 1974 erschien als Anfang des Werkes Band II „ab Athana-

Sio ad Chrysostomum“ (Nr. 2000-5197). 1979 folgte Band III „a

nichts mit natürlicher Theologie zu tun. - Im kurzen 2. Teil weist der

Vf. auf „Impulse des Schöpfungsglaubens bei der Herausbildung der

Cyrillo Alexandrino ad Johannem Damascenum*“‘ (Nr. 5200-8228);

1980 kam Band IV heraus „Concilia, Catenae“ (Nr. 8500-9444 Kon-

neuzeitlichen Naturwissenschaft‘‘ hin. Für die religionspädagogische

und seelsorgerliche Arbeit enthält diese Publikation wichtige Infor-

Zilsmaterialien; C 1-179 Katenen). Erst danach überarbeitete und

vervollständigte Geerard das mittlerweile 15 Jahre alte Manuskript

mationen.

von Winkelmann, das nun als Band I den Abschluß des „Schlüssels‘“

E. W

bildet. Der Band beginnt mit Nr. 1000, den apostolischen Vätern. Es

werden die Editiones majores genannt von Gebhardt — Harnack,

[Ahlström, G, W.:] In the Shelter of Elyon. Essays on Ancient Palesti-

J. B. Lightfoot, F. X. Funk, Hemmer — Lelong sowie K. Lake. Unter

nian Life and Literature in Honor of G. W. Ahlström. Ed. by

Nr. 1001 folgt der 1. Clemensbrief mit seinen Ausgaben von Funk —

W. B.'Barrick and J.R.Spencer. Sheffield: JSOT Press 1984.

Bihlmeyer, J. A. Fischer, A. Jaubert und K. Bonis; ihnen folgen die

3305., 1 Taf. 8° = Journal for the Study of the Old Testament,

Versio latina, die Versio syriaca und Versiones copticae. Der Band

Suppl. Series, 31. Pp. £ 22.50.

265

”fheologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr.'4

264

Gösta W. Ahlström, seit 1954 Hochschullehrer im Fach Altes

of John, 125-137. — F, Wisse, Prolego£nena to the Study of the New Testa-

ment and Gnosis, 138-145. — E. H. Pagels, Adam and Eve, Christ and the

Testament an der Universität Uppsala und seit 1962 Professor an der

Universität Chicago, beging am 27. August 1983 seinen 65. Geburts-

Church: a Survey of Second Century Controversies concerning Marriage,

146-175. — R.M. Grant, Early Christians and Gnostics in Graeco-Roman

tag. Aus diesem Anlaß haben seine Schüler W. Boyd Barrick und John

R. Spencer zur Beteiligung an einer Festschrift aufgerufen. Diesem

Society, 176-183. - M. Krause, The Christianization of Gnostic Texts,

187-194. - H. Koester, Three Thomas Parables, 195-203. — E.Segel-

Rufist eine stattliche Anzahl von Fachkollegen aus Europa und Über-

Derg,

The Gospel

of Philip and the

New Testament,

204-212.

-

see gefolgt — ein Zeichen für die Beliebtheit und für das hohe Ansehen,

H.-M. Schenke, The Book of Thomas (NHC II. 7): a Revision of a Pseud-

deren sich der Jubilar erfreut. Speziell aus den Federn von Ahlströms

epigraphical Letter of Jakob the Contender, 213-228. — Y.Janssens, The

Schülern stammen die Beiträge des einleitenden Teils des ansehn-

Trimorphic Protennoia and the Fourth Gospel, 299—-244.

lichen Bandes, die sich um eine persönliche Würdigung bemühen:

M

A.L.Merrill and J. R.Spencer, The ‘Uppsala School’ of Bibli-

cal Studies (13-26); W.B.Barrick, G.W. Ahlström in Profile

(27-30); B.Glazier-McDonald, G. W. Ahlström: A Bibliogra-

[Wolff, Hans Walter:] Das Alte Testament als geistige Heimat. Fest-

gabe für Hans Walter Wolff zum 70.Geburtstag. Hrsg. von

phy (31—-42); W. B. Barrick and J. R.Spencer, Parentheses in a

M. Augustin, J. Kegler. 2. Aufl. Frankfurt/M.-Bern: Lang 1984.

Snowstorm: G. W. Ahlström and the Study of Ancient Palestine

135 S., 1 Abb. 8° = Europäische Hochschulschriften. Reihe XXII:

(43-65).

Theologie, 177. Kart. sfr 34,—.

Die übrigen Beiträge sind m;ch den Themenkreisen ‘Literature and Tradi-

tion”, ‘Faith and Cult’ und ‘History and Historiography’ gegliedert: P. A. H. de

Neben der ‚großen‘, von J. Jeremias und L. Perlitt herausgegebenen

Boer, Psalm 81.6a: Observations on Translation and Meaning of One Hebrew

Festschrift für Hans Walter Wolff ist eine weitere nicht weniger be-

Line (67-80); N. C. Habel, The Role of Elihu in the Design ofthe Book of Job

achtenswerte, wenn auch weniger umfangreiche Festgabe erschienen,

(81—-98); C.E.L’Heureux, The Redactional History of Isaiah 5.1-10.4

die nunmehr in zweiter Auflage vorliegt. Es handelt sich um Arbeiten

(99-119); D. Pardee, The Semantic Parallelism of Psalm 89 (121-137);

J.van Seters, Joshua 24 and the Problem of Tradition in the Old Testament

von jüngeren Schülern des Jubilars, die auf ihre Weise eindrucksvoll

die mannigfachen Anregungen und die qualitätvolle Ausbildung be-

(139—158); M. Haran, The Shining of Moses’ Face: A Case Study in Biblical

and Ancient Near Eastern Iconography (159-173); A.S. Kapelrud, The

zeugen, die sie ihrem verehrten Lehrer verdanken.

Die Beiträge im einzelnen: M. Augustin, Beobachtungen zur chronisti-

Prophets and the Covenant (175-183); M. Ottoson, The Prophet Elijah’s

Visit to Zarephath (185—-198); B. Otzen, Heavenly Visions in Early Judaism:

schen Umgestaltung der deuteronomistischen Königschroniken nach der

Origin and Function (199-215); Ä. W.Sjöberg, Eve and the Chameleon

Reichsteiltung (11-50); M. Mach, Tora-Verleihung durch Engel (51—-70);

(217-225); G. Widengren, Yahweh’s Gathering ofthe Dispersed (227-245);

M. Ogushi, Der Tadel Jahwes im Alten Testament (71-79); J. Kegler,

P.R.Ackroyd, The Biblical Interpretation of the Reigns of Ahaz and

Hoffnung in Krisenzeiten. Prophetische Entwürfe für eine menschliche Zukunft

Hezekiah (247-259);

S.Herrmann;

King David’s State (261-275);

im Alten Testament (80-109); Chr. Wolff, Ansprache zum Volkstrauertag

St. A. Kaufman, A Reconstruction of the Social Welfare Systems of

1980 (110-113); H.-J. Abromeit, Versuchung und Verantwortung. Jerusa-

Ancient Israel (277-286); Th. W.Overholt, Thoughts on the Use of ‘Cha-

lemer Invokavitpredigt über Genesis 3 (114-123); J. Stockmeier, Du meine

risma’ in Old Testament Studies (287-303); J. M. Sasson, The Biographic

Seele singe. Predigt über Matthäus 21,14-17 (124-129); Chr. Wolff, Predigt

über Jesaja 30,15-17.

Mode in Hebrew Historiography (305—-312).

Angefügt sind ein Autoren- und ein Bibelstellenregister sowie ein

K.-H. B

Verzeichnis der Verfasser mit kurzen Angaben über ihren wissen-

schaftlichen Lebensweg.

K.-H. B.

Alter Orient

[Wilson, Robert McL.:] The New Testament and Gnosis. Essays in

Winter, Urs: Frau und VGöttin. Exegetische und ikonographische

honour

of R.MCcL. Wilson.

Ba - by

A. H. B. Logan

and

Studien zum weiblichen Gottesbild im Alten Israel und in dessen

' A. J. M. Wedderburn. Edinburgh: Clark 1983. XII, 258 S., 1 Portr.

Umwelt. Freiburg/Schweiz: Universitätsverlag: Göttingen Van-

8 geb.£ 11:95;

denhoeck & Ruprecht 1983. XVIII, 748 S., 520 Abb. auf Taf.

gr. 8° = Orbis Biblicus et Orientalis, 53.

Die Festschrift greift ein entscheidendes Thema der Lebensarbeit

von R. McL. Wilson auf. Mit ihr wird der Gelehrte geehrt anläßlich

Der Autor, der sich selbst als von den Anfragen der feministischen

des Rücktritts von seiner Professur in St. Andrews und von der Her-

Bewegung betroffen bekennt (S. 677), setzt nach seinen Worten bei der

ausgeberschaft der ‘“ New Testament Studies””. Die Beiträge sind recht

gegenwärtigen „Bewegung zur Befreiung der Frau‘‘ ein. Hinsichtlich

straff auf das Gesamtthema bezogen, dadurch erhält der Band beson-

seines Themas betont er, man habe in der alttestamentlichen For-

deren Wert. Erklärtes Ziel der Herausgeber ist es, das noch immer

schung die religiöse Stellung der Frau bisher eher positiv bewertet.

scharf umstrittene Problem des Verhältnisses von Gnosis und Neuem

Das treffe jedoch auf Grund des Befundes nicht zu. Im Gegenteil sei

Testament bzw. Entstehung des Christentums klären zu helfen. Dabei

die jüdisch-christliche Frau diskriminiert worden und religiös großen-

sind sie sich bewußt, daß eine endgültige Klärung dieses Frage-

teils leer ausgegangen, wofür der Hauptgrund in dem männlich

komplexes gegenwärtig (noch) nicht erreichbar ist.

geprägten Gottesbild Israels liege.

Eine Bibliographie von R. McL. Wilson, die R. A. Piper erarbei-

Der komplexen Problematik geht W. in vier Kapiteln nach. Das die

tete, schließt den Band, dem für die Gnosisforschung eine wesentliche

Fragestellung entfaltende erste gelangt zu dem Schluß, es habe —

Bedeutung zukommt, ab. Er enthält, sachlich geordnet, folgende Bei-

anders als in der Israels - in der kanaanäischen Religiosität Göttinnen

.

träge:

gegeben, die der israelitischen Frau Identifikationsmöglichkeiten ver-

J.M. Robinson, The Nag Hammadi Library and the Study of the New

schafften. W..will dann, wie er sich ausdrückt, in einer Art Survey „die

Testament, 1-18. - K. Rudolph, ‘Gnosis’ and ‘Gnosticism’ — the Problems

wesentlichsten Erscheinungsformen der Göttinnen‘‘ beschreiben und

of Their Definition and Their Relation to the Writings ofthe New Testament,

„ihre motiv- oder typengeschichtliche Bedeutung für die Frau‘‘ her-

21-37. - U.Bianchi, Some Reflections on the Greek Origins of Gnostic

ausheben (S. 86). Das geschieht in den Kapiteln 2 und 3. Es wurde

Ontology and the Christian Origin of the Gnostic Saviour, 38-45. —

G.Quispel, Judaism, Judaic Christianity and Gnosis, 46-68. - M. Black,

dazu vornehmlich die Ikonographie herangezogen, weil sie über-

schaubarer sei als die Texte. Einen beträchtlichen Raum nimmt die

An Aramaic Etymology for Jaldabaoth?, 69-72. - B. A. Pearson, Philo,

Gnosis and the New Testament, 73-89.- A. Böhlig, The New Testament and

Beschreibung der Figuren ein, wobei W., wie er sagt, relativ knapp

verfuhr. Die Fülle des aufgearbeiteten Materials ließ die Darbietung

the Concept ofthe Manichean Myth, 90-104. - W. Schmithals, The Corpus

Paulinum and Gnosis, 107-124. - C. K. Barrett, Gnosis and the Apocalypse

über Gebühr anschwellen. Es gelingt W. zu zeigen, daß die aus Syrien

265

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 4

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herstammenden Bildnisse der „nackten Frau‘“ weitestgehend als sol-

hätte der Glaube an Jahwe Erotik und Sexualität im Bereich des

che von Göttinnen zu verstehen sind, in anderen Fällen oft als Kult-

Sakralen ohne Kompensation eliminiert und sogar verächtlich

teilnehmerinnen. Die „syrische Göttin“ hatte ihre Hauptfunktion in

gemacht, so daß die israelitische Frau nur bei der syrischen Göttin Zu-

der persönlichen Frömmigkeit. Freilich kann sie mit keiner der aus

flucht finden konnte.

der Literatur bekannten Göttinnen gleichgesetzt werden. Sie bildet

Dieser schematischen Zeichnung ist zu widersprechen, denn es

Vielmehr eine göttliche Nebenfigur mit einem deutlichen Bezug zu

wurden — wie auch W. richtig hervorhebt (S. 625) - im Israel der früh-

Erotik, Sexualität und Fruchtbarkeit.

geschichtlichen und geschichtlichen Zeit, sogar darüber hinaus, man-

Nach der Identifizierung der „syrischen Göttin‘“ selbst führt W. in

cherlei vornehmlich der kanaanäischen Glaubenswelt zugehörige

Kap. 3 ihre Wirksamkeit vor. Sie habe einen kriegerischen Zug, sei

Gottheiten verehrt. Die Forderung nach ausschließlicher Bindung an

Mittlerin und Beschützerin des Fürsten, spende Fruchtbarkeit und

Jahwe hatte ihre geschichtlichen Ursachen, wurde weder von Anfang

Leben, werde um Hilfe bei der Geburt angerufen und garantiere den

an noch universell erhoben und gelangte erst relativ spät zu weiterrei-

Fortbestand der Dynastie. In der Spezifikation waren nach Meinung

chender Geltung. Man darf auch nicht die Erzählungen in ihrem

des Verfassers „alle existentiellen Bedürfnisse der altorientalischen

Gewicht übersehen, in denen sich Frauen um Kindersegen an Jahwe

Frau abgedeckt . . . Sicher im privatreligiösen Bereich, vielleicht aber

wenden oder dieser ihnen durch Jahwe verheißen bzw. geschenkt

auch im öffentlich-kultischen Bereich war für die Frau in der kanaa-

wird. Der Raum verbietet es, auf Einzelheiten einzugehen. Es bleibt,

Nnäischen Religion die Möglichkeit gegeben, ihre Bedürfnisse umfas-

daß die Berichte über hervorragende Tüchtigkeit israelitisch-jüdi-

send zu befriedigen‘“ (S. 199).

scher Frauen gegen die durchgehaltene Herabwürdigung sprechen

Schließlich wendet sich W. in einem vierten Kapitel den Verhält-

(siehe dazu die Eingeständnisse W.sS. 675 mit Fn. 1023).

Nissen in Israel zu. Er erörtert die Belege für eine Paredra Jahwes mit

Der Autor hat gründlich gearbeitet und die Belege eingehend und

dem Ergebnis, daß keiner deutlich davon redet, auch nicht die aus Ele-

nicht ohne Sachkenntnis diskutiert. Man fragt sich, ob er viele Leser

finden wird für ein Buch mit 677 Seiten Text und 3294 Fußnoten.

Phantine. Bis zu einem gewissen Ausmaß sei die Göttin zwar durch

die Personifizierung der Weisheit sowie durch feminine Eigenschaften

Am Ende äußert W., das Alte Testament habe „eine neue, eigen-

und Verhaltensweisen Jahwes integriert worden, dennoch aber die

ständige Perspektive erschlossen‘‘ (S. 672). Wie Ct bestätigt, sei die

religiöse Erfahrung der israelitischen Frau gegenüber der Verehrerin

Geschlechtlichkeit eine rein menschliche Angelegenheit, weil „auch

der syrisch-kanaanäischen Göttin in geringerem Umfang weiblich

JHWH seine Männlichkeit nicht beliebig, vor allem nicht in sexueller

geprägt gewesen. Die strengen Jahweverehrer hätten die Göttin aus

Hinsicht entfalten konnte‘‘ (S. 673). Damit sei eine menschliche,

dem Kult verbannt und den kanaanäischen Glauben vor allem mit

nicht-sexistische Gesellschaft noch nicht realisiert, im Alten Testa-

frauenhaften Charakteristika dämonisiert.

ment jedoch dafür eine wesentliche Voraussetzung angelegt. Und er

W. spricht dann von einer Wiederkehr der verdrängten Göttin und

schließt seine Ausführungen mit den bemerkenswerten beiden Sätzen

nennt dafür die Vorstellung vom Volk als Braut Jahwes, die er als

(S. 677): „Heutige Männer tendieren immer noch stark zum Pol der

Anthropologisierung der Göttin und Mythisierung der Frau bezeich-

Dämonisierung einerseits, zur Frau als Verführerin, Vamp, Hexe

net, ferner geschichtliche oder literarische Frauengestalten im Alten

usw., und zum Pol der Verklärung andererseits, zur Frau als Jungfrau,

Testament, welche an die Göttin oder deren Eigenschaften erinnerten.

Lady und Madonna. Erst wenn die Männer die Folgen dieser Dämoni-

Die oben genannte Metapher und die herausragenden Frauen wären

sierung bzw. androzentrischen Verklärung aufgebrochen haben, wer-

dem Verlangen der Israelitin indes nur ungenügend entgegengekom-

den sie - mit Frauen zusammen — an der Verwirklichung von Gal 3,28

men. Im Hohenlied endlich seien Erotik und Sexualität desakralisiert,

arbeiten.“‘‘

Obgleich an einzelnen Stellen da

; Wirken der Göttin durchscheine

Leipzig

(4,8; 6,4P).

Wolfram Herrmann

Es ist eine nicht geringe Zahl an z. T. unangenehmen und deshalb auffälligen

Druckfehlern zu bemerken. Das Kapitel IV führt die Erörterung bis in die helle-

Kaiser, Otto [Hrsg.]: Texte aus der Umwelt des Alten Testaments.

Nistische Zeit herab. Dort kann man aber - wie im Buchtitel geschehen - nicht

Bd. I, Lfg. 2: Rechts- und Wirtschaftsurkunden. Historisch-chrono-

Mehr vom „‚alten Israel‘“ reden. Die Ordnung im Bibelstellenregister ist schwer

erklärlich. Sie richtet sich wohl nach der Vulgata, hat aber Ps vor Hi. Man

logische Texte. R. Borger, M. Dietrich, E. Edel, O. Loretz, O. Röss-

ler und E. von Schuler: Staatsverträge. Gütersloh: Gütersloher

begegnet Ajjul neben Adschul und Sphinx ist einmal als Femininum, einmal als

Maskulinum gebraucht.

; Verlagshaus Gerd Mohp 1983.

Man könnte an vielen Stellen mit W. ins Gespräch kommen, der

Zwischenstaatliche Verträge unterschiedlichen Inhalts aus Alt-

Uum seiner These willen öfter die Dinge generalisiert oder Überlegun-

vorderasien sind in größerer Anzahl bekannt geworden. Von den etwa

gen beiseiteläßt, welche eine zu einseitige Schau in Zweifel ziehen.

vierzig in Betracht kommenden Texten und Fragmenten wird in

Vor allem ist zu fragen, ob man wirklich von einer jahrhundertealten

TUAT 1,2 eine Auswahl von acht Dokumenten geboten. Berücksich-

und bis in die Gegenwart andauernden Diskriminierung der jüdisch-

tigt werden Texte, die historisch, sprachlich oder inhaltlich in näherer

Christlichen Frau sprechen kann. Die Behauptung läßt sich in dieser

Beziehung zur Welt des Alten Testaments und zu Palästina stehen

Verallgemeinerung nicht aufrechterhalten. Schon deshalb nicht, weil

oder geeignet sind, durch einen besonders interessanten inhaltlichen

der Begriff der Diskriminierung und die Idee der Befreiung der Frau

Aspekt den Einblick in den Anwendungsbereich der Gattung ‚Staats-

verträge‘ abzurunden.

erst im Gefolge der Aufklärung während des vorigen Jahrhunderts

entstanden. Aber auch sachlich erfaßt man mit ihnen die Verhältnisse

Diesen Auswahlprinzipien gemäß bilden drei umfangreiche Texte

vergangener Zeiten kaum. Daß wir nicht in der Lage sind, neutral von

den Grundbestand der vorliegenden Sammlung: 1

Der Vertrag

Gott zu reden, gesteht der Vf. gleichfalls ein (S. 674). Und wenn Jahwe

zwischen Ramses II. und Hattuschili III. in akkadischer und hierogly-

als Mann vorgestellt wurde, muß man sich angesichts dessen klar

phischer Fassung (E. Edel); 2. Die aramäischen Staatsvertragstexte

darüber sein, daß es in der kanaanäischen Religionswelt abgesehen

aus Sfire (O. Rössler); 3. Die 1958 veröffentlichten Vasallenverträge

von dem Bezirk, welchem sich W. eigens zuwandte, keine kennzeich-

Asarhaddons mit medischen Fürsten, die für die Interpretation altte-

nend männlichen und weiblichen Züge unter den göttlichen Wesen

stamentlicher Bundesschlußformulare wichtig sind (R. Borger). Hin-

gab. Schwerer noch wiegt, daß der Denkansatz des Buches den im

zu treten aus Ugarit die akkadische Fassung des Vertrages zwischen

Alten Testament gespiegelten Gegebenheiten nicht gerecht wird. W.

Suppiluliuma I. und Niqmaddu II. von Ugarit sowie die Vereinbarung

Mmeint, das Gebiet der Sexualität sei nicht im Jahweglauben einbezo-

zwischen Initeschub von Karkemisch und Ammistamru II. von Uga-

gen gewesen, woraus ein entscheidender Mangel resultierte, denn die

rit über wechselseitige Zahlungsleistungen bei der Ermordung von

Frauen seien in ihrem Lebensgefühl unbefriedigt geblieben. Dazu

Untertanen im jeweiligen Staatsgebiet des Vertragspartners (E. von

'

267

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 4

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Schuler bzw. M. Dietrich/O. Loretz). Von einschlägigen assyrischen

bei Stone anschließend an diese bisher einzig bekannten christlich-orientali-

Texten werden noch der Vertrag Assurniraris V. mit Mati ilu von

schen Übersetzungen der Signa zwei verwandte lateinische Versionen (B und C:

S. 30-33) parallel abgedruckt, die eine wahrscheinlich aus dem 11./12. Jh. —

Arpad und der religionsgeschichtlich besonders interessante Vertrag

aus MPL 94,555 (dort fälschlich dem Beda Venerabilis zugeschrieben), die an-

Asarhaddons mit Baal von Tyros geboten (R. Borger). Der 1968 ver-

dere aus MPL 198,1611, die in die Historia Scholastica des Petrus Comestor

öffentlichte, sehr bruchstückhafte und wenig aussagende Text eines

eingeschlossen ist. Die armenischen und lateinischen Texte zeigen zwar eng

Vertrages Assurbanipals mit dem König des Stammes Qedar fand

miteinander verbundene, jedoch nicht unmittelbar voneinander abhängige

wohl nur wegen der öfteren Erwähnung dieses nordwestarabischen

Texttraditionen. Als Quellort der kleinen apokalyptischen Schrift hat W. W.

Stammes im Alten Testament Aufnahme (R. Borger). Im übrigen wird

Heist (The Fifteen Signs before Doomsday, East Lansing: Michigan State Col-

man keinen der gebotenen Texte missen wollen; doch ist es schade,

lege, 1952) das Irland des 1 1. Jahrhunderts angenommen, was Stone aber (S. 14)

daß es nicht möglich war, wenigstens einen von den Vertragstexten

angesichts des Hinweises auf die Annales Hebraeorum in den lateinischen Ver-

sionen sicher zu Recht bezweifelt und jüdischen Ursprung des opusculum in Er-

aus Alalakh der Sammlung hinzuzufügen.

wägung zieht. (Vgl. auch die Fundangabe 7 girs hr&ic’n - „‚in den Büchern der Ju-

Aufdie Sorgfalt der Übersetzung und das anerkennenswerte Bemü-

den‘‘ am Anfang des altarmenischen Textes I [Stone S. 22], die in die gleiche

hen um einen gut lesbaren deutschen Text bei möglichst genauer

Richtung weist.) - Einen bisher nicht publizierten Text der Signa bietet Stone

Wiedergabe des Urtextes braucht nicht besonders hingewiesen zu wer-

mit einer hebräischen Version (S. 42-48) samt englischer Übersetzung aus der

den. Bei der akkadischen Fassung des Vertrages zwischen Ramses II.

Chronik des Jerahmeel des Bodl. MS, Hebr. d 11 (fol. 257 r/v), einer Kopie von

und Hattuschili III. ergibt die Berücksichtigung bisher unveröffent-

der Hand des R. Eleazar b. Ascher haLevi aus dem Rheinland des 14. Jahrhun-

derts. Bei dieser Version handelt es sich aber nicht um den eventuellen, bisher

lichter Fragmente sowie eine neue Kollation einen umfangreicheren

und in einigen Passagen auch veränderten Text. Den Übersetzungen

verschollenen Originaltext, sondern deutlich um eine spätere (Rück-)Überset-

zung aus einer lateinischen Version, die aber merklich von den bei Stone gebo-

vorangestellt sind jeweils Informationen über Herkunft, Veröffentli-

chung, Bearbeitungen und Übersetzungen sowie gegebenenfalls

tenen lateinischen und altarmenischen Fassungen abweicht. Jedoch zeigt diese

sekundäre hebräische Version neben lateinisch-griechischen Wort- und Bil-

weitere Literaturangaben. Hinzu treten Anmerkungen, die vorwie-

dungsrelikten eine alttestamentlich-biblische Anreicherung. Der armenische

gend der Erläuterung von Eigennamen oder auch mißverständlicher

Text I und die lateinische Version B scheinen in ihrer Knappheit am besten ei-

Stellen dienen und erforderlichenfalls textkritische Bemerkungen auf-

ner primären jüdischen Vorlage zu entsprechen, während der Grabar-Text II

nehmen.‘

und die lateinische Version C deutliche Christianisierung aufweisen, die beim

Dem in der Besprechung der 1. Lieferung ausgesprochenen Dank

Armenier nationalkirchlich gefärbt ist (am 15. Tage bläst der Erzengel Gabriel

an Autoren, Herausgeber und Verlag? kann nunmehr noch der Dank

auf Gottes Befehl die Posaune über dem Kellerverlies, in welchem der hl. Gre-

gor der Erleuchter vor der Taufe der Armenier jahrelang schmachtete, d. h.

für das rasche Folgen der zweiten Lieferung der TUAT hinzugefügt

werden.

nach der bis heute erhaltenen Tradition im Kloster Xor Virap an der jetzigen

Grenze zwischen der Armenischen Sowjetrepublik und der Türkei, wobei Xor

Berlin

i(arl-Heinz Bernhardt

Virap „tiefes Loch‘‘ bedeutet und auf eben jenes Verlies des Erleuchters

hinweist,)

Für künftige Studien an den Quindecim Signa hat Stone mit den

! Ein paar Kleinigkeiten: Nicht ganz gelungen ist die Abstimmung hin-

Texten, in der Einleitung und den Kommentaren nützliches Material

sichtlich der Regierungsdaten Suppiluliumas I. (S. 131: 1380-1345; S. 136,

Anm. 7a): 1370-1330). - Eschmun ist sicher nicht in Berut „beheimatet‘“ gewe-

zusammengestellt. Manches an Eigengut, das dem Schriftchen trotz

sen (S. 159, Anm. 14a). W. W. Graf Baudissin dürfte die anscheinend darauf

seiner Kürze eignet, harrt — bei aller Akribie Stones — noch der nähe-

deutenden Bemerkungen bei Strabon und Damascios richtig interpretiert haben

ren Betrachtung, wie etwa die heute auf ihre Weise wieder eindrückli-

(Adonis und Esmun, Leipzig 1911, S. 214). - Der $ 3 (Z. 25-40a) der Vasallen-

chen apokalyptischen Bilder von den Walfischen und Meerestieren,

verträge Asarhaddons mit den medischen Fürsten (S. 161) hätte wohl einer

die laut schreiend auf dem Trockenen verenden und deren Kadaver

seine Funktion und sein Verhältnis zu $ 2 erläuternden Anmerkung bedurft. —

die Welt verpesten (arm. Version II, 3. Tag) oder die in der endzeitli-

Genau genommen liegt Tell ’Arqga nicht „am Unterlauf des Nahr al-Kabir“*

chen Not mit menschlichen Stimmen schreienden Bäume (hebr. Ver-

(S. 182, Anm. 9b), sondern am Rande der Akkar-Ebene, 12 km südlich des

sion, 9. Tag) etc. Gerade innerhalb einer speziellen armenologischen

Nahr el-Kebir.

? Vgl. ThLZ 108, 1983 Sp. 186f.

Serie wäre die apokalyptische Szenerie am Kloster Xor Virap, über

dem Gefängnis des hl. Gregor, weiterer Betrachtung wert gewesen, die

Stone aber dieser Stelle nicht zukommen läßt.

Auf diesen ersten, den XV Signa gewidmeten Teil (S. 3-57) folgen

Bibelwissenschaften

in einem zweiten Teil (S. 59-217), dem umfangreichsten des Bandes,

neue armenische Textmaterialien zum Studium der in einer großen

Zahl von alten Übersetzungen tradierten Onomastica Sacra (wie der

Stone, Michael E.: Sings of the Judgement, Onomastica Sacra and the

Name bereits erkennen läßt, einer Art frühen biblischen Namens- und

Generations from Adam. Chico, CA: Scholars Press 1981. XVIII,

277 S. 8°= Armenian Texts and Studies, 3. $ 12.-.

Sachlexikons), begleitet von einleitenden Bemerkungen, Übersetzun-

gen, synoptischen Tabellen, Kommentaren und Indices (spezieller In-

Wenn sich auch die in diesem Band vereinigten Texte nicht glatt

dex S. 247-268).

Stone beansprucht nicht, die grundlegende Studie von F. X. Wutz

einem theologisch-literarischen Genus, etwa dem der Apokryphen

und Pseudepigraphen, zuordnen lassen, so bieten sie doch — über den

(Onomastica Sacra, Leipzig 1915, TU 41) zu ersetzen; er führt die armenischen

Materialien auf einer breiteren Handschriftenbasis und mit weniger Druckfeh-

speziellen Rahmen von Armenian Texts and Studies hinausgehend —

lern vor. Gerade in der Analyse der verschiedenen alten Versionen bleibt die

zusätzlich wertvolles Material für den vielgestaltigen Bereich, in wel-

Studie von Wutz unersetzt, die aber etwa von H. M. Amaljan in seiner armeni-

chem in den verschiedenen christlichen Sprachprovinzen biblische

schen Arbeit über Mittelalterliche armenische Glossarien (5.-15. Jahrhundert),

Traditionen weiterbearbeitet wurden.

Jerewan 1966, nicht zur Kenntnis genommen wurde. Auch mit dieser exakten

Der Gershom Scholem als einem der wissenschaftlichen Inspiratoren Stones

Aufbereitung unpublizierter Textmaterialien leistet Stone der Forschung einen

dedizierte vielschichtige Band enthält neben Untersuchungen, Übersetzungen,

guten Dienst, zumal nicht nur hier das Armenische nicht lediglich als Medium

Kommentaren und Indices an Textpublikationen zunächst zwei differierende

zur Rekonstruktion von Vorlagen erscheint, sondern durch die Übersetzungen

altarmenische Versionen (I und II: S. 22-28 mit englischer Übersetzung) von

der Namen- und Sacherklärungen ins Armenische ein wichtiger Fingerzeig

De Quindecim Signis /dierum ante judicium], die ohne Übersetzung und

gegeben ist, wie bewußt den altarmenischen Exegeten der semantische Hinter-

Kommentar bereits 1972 von dem kundigen Kustoden der Handschriften-

grund von hebräischen (und griechischen) biblischen Bezeichnungen war. Auch

schätze des Jerusalemer Armenischen Patriarchats, Bischof Norair Bogharian,

hier böten die Kommentare Stones natürlich noch Gelegenheit zu näherer

Betrachtung, was beispielhaft nur an einer vox vorgeführt werden soll, nämlich

im 6. Band des armenischen Großen. Kataloges der Jerusalemer St.-Jakobs-

Handschriften (S. 40-42 und S. 248-254) publiziert wurden. Des weiteren sind

an dem arispagos aus arm. Onomastica Sacra V (vgl. Stone S. 120/ f 301 v). Im

269

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 4

270

Komm. zur Stelle spricht Stone einfach von einer graphisch bedingten Verder-

Petrus W. Trax hat das lateinisch-deutsche Psalmenwerk Notkers

bung des arm. o (n) zu s (u), was äußerlich durchaus naheliegt und nun arispagos

des Deutschen, in dem sich eine meisterhafte Gestaltung der deut-

statt ariopagos ergäbe. Dieser singulären Korruption widerspricht aber das

schen Sprache paart mit dem Aufschluß des christlichen Dogmas,

altarmenische yarispagosn von Apg 17,19 für epi ton Areion pagon (vgl. die alt-

neu herausgegeben. Er knüpft an die Veröffentlichung dieser Schöp-

armenische Bibelausgabe von Zohrapean, Venedig 1805, S. 739), wozu im

fung Notkers an, die Edward H. Sehrt 1952 für die Altdeutsche Text-

Apparat in der üblichen summarischen Weise des gelehrten Mechitharisten

auch die Lesart yariopagosn aufgeführt wird. Der Dionysios ho Areopagites aus

bibliothek besorgte, aber leider nicht vollendete.. T. legt seiner

Neuausgabe, die in derselben Textreihe zwischen 1979 und 1983 drei-

Apg 17,34 erscheint in der altarmenischen Version sowohl als dionesios ario-

Spagac’i (vgl. die Zohrapean-Ausgabe zur Stelle), aber auch als ariopagac ’i, ari-

bändig erschienen ist, ebenfalls die Hs. R (CSg 21) zugrunde. R ist

Spagac’i und arispagac‘in (vgl. ebd. im Apparat). Die Sankt-Peterburger Aus-

zwar eine späte Abschrift, aber die einzige Hs., die Notkers deutsche

gabe des altarmenischen NT von 1814 (im Rahmen der Russischen Bibelgesell-

Psalmenübersetzung (einschl. Cantica und katechetische Stücke)

schaft) verzichtet auf die Varianten zugunsten des arispagac’i. Geht man der

überliefert. Ihr Schreiber wirkte mehr als einhundert Jahre nach

Sache weiter nach, d. h. verfolgt man die fragliche Namensschreibung in den

Notkers Lebens- und Schaffenszeit, zwischen 1125 und 1150; er stand

zahllosen altarmenischen MSS des umstrittenen Corpus areopagiticum (zuerst

daher nicht nur der Sprache Notkers fern, sondern besaß auch für die

übersetzt von Step’anos, der als Bischof der Provinz Siwnik’ im Jahre 735 starb),

Intentionen Notkers nicht mehr volles Verständnis.

SO zeigt sich, daß die Schreibung dionesios arispagac’i zur Normalform gewor-

den ist (vgl. etwa die zahlreichen MSS des Corpus im Katalog des Jerewaner

Die Vorzüge der vorliegenden Neuausgabe von R ergeben sich aus

Matenadaran). In dem klassischen altarmenisch-griechischen Wörterbuch der

dem Vergleich mit der von Sehrt eingerichteten Publikation. Trax will

venezianischen Mechitharisten ist unter der vox Ar&ospagos verzeichnet:

den Leser möglichst nahe an die Hs. R heranführen und bringt sie des-

„bedeutet übersetzt ar@si gif [Bezirk des Ares], siehe arispagos‘‘ (Nor batgirk’

halb seiten- und zeilengetreu zum Abdruck. Er vermittelt eine ein-

haykazean lezowi, I, Venedig 1836, S.353). Und schließlich ist in.den neuarme-

drucksvolle Vorstellung von Form und Gliederung der Hs. und der

Nischen Bibelausgaben diese Variante die herrschende geblieben, vgl. etwa die

interlinearen Glossierung, ein Ergebnis seiner großen Vertrautheit mit

Ausgabe der arm. Vollbibel Smyrna 1853 in der Offizin William Griffith, das

der Hs., die er während seines monatelangen Handschriftenstudiums

1963 in Beirut durch The Bible Societies in the Near East herausgebrachte NT,

die arm. Vollbibel Teheran 1967 und das 1975 in Edschmiatzin (Armenische

in St. Gallen gewonnen hat.

SSR) edierte NT zur Stelle. Auch die ausführlicheren neuarmenischen Wörter-

T. ist bemüht, bei seiner Veröffentlichung des Notkerschen Psal-

bücher weisen arispag und arispagos als korrekte armenische Form für den

menwerks einen hohen Grad an Vollständigkeit zu erreichen. Er er-

Areopag aus (vgl. etwa das Deutscharmenische Wörterbuch des Wiener Mechi-

gänzt deshalb seine Ausgabe durch die Aufnahme :aller erhaltenen

tharisten Avedik Goilaw [Koylaw], Wien 1889, S. 113). Leider hat R. W.

Fragmente, die er ebenfalls an ihrem jeweiligen Aufbewahrungsort

Thomson zu dieser Frage in seinem Aufsatz The Armenian Version of Ps. Dio-

durchforscht hat. Als äußerst zweckmäßig erweist es sich, daß er

Nysius Areopagita (in: Aarhus Armeniaca, Acta Jutlandica LVII Humanities

Series 56, Aarhus 1982, S. 115-123) nichts bemerkt. So wird bereits durch ein

diese Fragmente parallel zu R_ hat drucken lassen. In Form von

Beiblättern finden sie sich in den Bänden 1 und 3 und ermöglichen

Beispiel deutlich, daß man es bei den arm. Onomastica Sacra mit bisher zum

großen Teil nicht aufgearbeiteten Fragen der Textüberlieferung der altarmeni-

durch Anlegen an die jeweilige Textstelle den unmittelbaren Ver-

gleich mit R.

schen Bibel selber zu tun bekommen kann.

In einem kleinen Anhang folgen dann noch als Teil II altarmenisch

Der Textausgabe ist ein Einleitungskapitel vorangestellt, das neben

mit englischer Übersetzung der Stammbaum der Noah-Söhne

einem Verzeichnis aller überlieferten Hss. des Notkerschen Psalters,

ihrer Drucke und der dazugehörenden Rezensionen eine detaillierte

(S. 224-226) und die Generationen Adams und ihre Jahreszahlen

(S. 228-241), eine Liste, die von Adam bis zu byzantinischen Herr-

Beschreibung der Hs. R enthält. Sorgsame Durchprüfung der hand-

Schern des 7. Jh. führt, zusammen mit einleitenden Bemerkungen und

schriftlichen Überlieferung und souveräner Umgang mit der einschlä-

Kommentaren. Während mit der kurzen Liste der Noah-Söhne weite-

gigen Literatur setzen T. in die Lage, kodikologische und philolo-

res armenisches Material zu den syrischen Traditionen der Chronik

gische Probleme in minutiöser Weise zu erörtern. Große Beachtung

schenkt T. der deutschen Interlinearglossierung, die in R bis zum

Michael des Syrers und der Schatzhöhle (ed. C. Bezold, Leipzig

1883-1886) geboten wird, stellt der Text der Generationen Adams

Psalm 108 reicht. Sein besonderes Interesse richtet sich auf den Glos-

einen Ausschnitt aus MS Jerewan N° 8076 (Matenadaran) dar, der bis-

sator, doch wohl Notkers Schüler Ekkehard IV., und dessen ganz per-

her übersehen wurde.

sönliches Verhältnis zur nicht mehr erhaltenen Hs. S, die wahrschein-

Von nicht zu unterschätzendem Wert für die Erschließung dieses interessan-

lich für die Auftraggeberin Kaiserin Gisela geschrieben worden war.

ten Bandes, der vielgestaltige Arbeitsmaterialien nicht nur für das Feld der Apo-

Hrsg. beschließt seine Ausgabe mit einem Register Notkerscher

kryphen- und Pseudepigraphenforschung liefert, ist der General Index

Zitate, die vor allem aus der Bibel stammen, und mit einem Literatur-

S. 269-277.

verzeichnis der bisherigen Wortschatzforschung zu Notkers Psalter

Halle (Saale)

Hermann Goltz

und zur Glossierung. Von besonderem Wert ist das alphabetische Ver-

zeichnis althochdeutscher, lateinischer und neuhochdeutscher Wör-

ter und Begriffe, wobei jedem Stichwort die entsprechenden For-

schungsarbeiten zugeordnet werden. T. schafft nicht nur damit beste

Notker der Deutsche: Der Psalter. Psalm 1-50. CLIX, 1805. 165.

Beilage: Fragmente. Kart. DM 62,-; Lw. DM 84,-. Psalm 51-100,

Voraussetzungen für künftige Wortschatzuntersuchungen, sondern er

weist auch an den verschiedensten Stellen seiner Ausführungen auf so

hrsg. von P. W. Trax. VII, S. 180-368. Kart. DM 64,-; Lw.

DM 86,-. Psalm 101-150, die Cantica und die katechetischen

manche ungelösten Probleme hin, die sich aus Notkers Psalmenwerk

Texte. S. 369-608. Kart. DM 109,-. Tübingen: Niemeyer 1979/

selbst und aus seiner Weiterwirkung ergeben. Er lenkt das Augenmerk

-

81/83. gr. 8°

=

Altdeutsche Textbibliothek, 84, 91, 93. Die

u.a. auf die Möglichkeit einer Annäherung an den Archetypus, auf

Werke Notkers des Deutschen. Neue Ausgabe, 8, 9, 10.

Untersuchungen zum Verhältnis der Handschriften zueinander sowie

zu Ekkehards Leistung und seiner Lehrtätigkeit in Mainz.

Die philologisch-theologische Arbeit, die Notker der Deutsche um

Diese Neuausgabe des Notkerschen Psalmwerks, die mit einer aus

die Jahrtausendwende in St. Gallen leistete, bildete den Höhepunkt

aller frühmittelalterlichen Bemühungen um deutsche Glossierung

tiefem Verständnis und großer Besonnenheit erwachsenen Sorgfalt

hergestellt ist, bereichert nicht nur den Lektüreplan für den akademi-

und Kommentierung lateinischer, vorwiegend biblischer Texte.

schen Unterricht. Hrsg. eröffnet mit seiner Einführung in den gesam-

Notker bediente sich bei der Verdeutschung lateinischer Schriften, zu

ten Problemkreis um Notkers Arbeit an den Psalmen und allen auf-

denen auch die Psalmen gehörten, eines besonderen Verfahrens; er

schlußreichen Verzeichnissen. auch der Notker-Forschung neue

fügte lateinischen Sätzen bzw. Satzteilen eine deutsche Übersetzung

an, mit der er über die Erläuterung des Wortsinns hinausgelangte und

Wege.

z

zur Exegese des Textes vorstieß.

Halle (Saale)

Brigitta Schreyer-Kochmann

ZA

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 4

2R

Altes Testament

nach David. Doch: Warum wenden die Propheten den Titel auch

nicht auf David an? Und warum vertreten sie in Jes 9,1-6; 11,1-5;

Mi 5,1—4a und Jer 23,5—-6 eine messianische Lehre, die mit der davi-

Cazelles, Henri: Alttestamentliche Christologie. Zur Geschichte der

Messiasidee. Übertragen von M. U. v. Balthasar u. C. Capol. Ein-

dischen Dynastie verbunden wird, wenn diese doch verworfen wurde?

Der Vf. verbaut sich hier wohl doch dadurch den Weg, daß er nicht

siedeln: Johannes Verlag 1983. 198 S. gr. 8°= Theologia Romanica,

XII Kart. DM 34,-.

mit einer eschatologischen Erwartung bei diesen Propheten rechnet.

Könnte aber nicht gerade in dem neuen eschatologischen Charakter

Als 1981 einer Festschrift anläßlich.der 25jährigen Zugehörigkeit

des erwarteten Davididen der Grund für die Vermeidung des Messias-

von H. Cazelles zum Lehrkörper des Institut Catholique in Paris der

titels liegen? Erst das späte Judentum übertrug dann ja den Messias-

Titel «De la Törah au Messie» gegeben wurde, haben die Herausgeber

titel aufdiese eschatologische Gestalt des AT.

dabei gewiß auch das 3 Jahre zuvor erschienene Buch von H. Cazelles

Dieselbe Begrenzung der Messiasaussage auf die davidische Dyna-

«Le Messie de la Bible» vor Augen gehabt. Um eine Übertragung die-

stie stellt der Vf. danach auch für die nachexilische Prophetie und die

ses Buches ins Deutsche, von Hans Urs von Balthasar und Cornelia

Psalmen dieser Zeit fest, obwohl daneben jetzt eine Verlagerung des

Capol besorgt, handelt es sich bei der vorliegenden Publikation, wobei

Titels auf einen „aaronitischen Messias‘‘, also einen Priester aus dem

der Untertitel der Originalausgabe nun zum Haupttitel erhoben

Geschlecht Aarons, erkennbar wird. Die Verbindung des Messiastitels

wurde.

mit einem ausländischen König-wie Kyros II. (Jes 45,1) wird dagegen

Der Titel „Alttestamentliche Christologie‘“ erscheint auf den ersten

aus der besonderen Situation nach dem Sturz der Monarchie er-

Blick provokatorisch. Der Vf. erläutert ihn jedoch sogleich in der Ein-

klärt.

leitung, indem er darauf hinweist, daß das aus dem Griechischen abge-

Erst für die Zeit nach dem Exil nimmt C. ein Aufkommen der

leitete Wort Christus dieselbe Bedeutung hat wie das aus dem Hebräi-

eschatologischen Erwartung an. „Nun wandelt sich die Prophetie in

schen hergeleitete Wort Messias, nämlich ‚Gesalbter‘, und er deshalb

Eschatologie. Die messianische Hoffnung wird zu einer unscharf um-

unter einer Christologie des AT nichts anderes als eine Darstellung

rissenen endzeitlichen Erwartung‘‘ (S. 188). Hier wird deutlich, daß

der Aussagen des AT über den Messias verstehen will.

der Vf. die Eschatologie nur auf das Weltende bezieht und mit ‚End-

Diese Ausführungen über den alttestamentlichen Messias werden

zeit‘ bzw. ‚den letzten Zeiten‘ gleichsetzt. Ob jedoch diese Beschrän-

dann freilich in einen weiteren Rahmen eingestellt und in diesem ge-

kung der Eschatologie auf das Weltende, worin der Vf. durchaus zahl-

wertet. So beschäftigt sich ein Kap. allgemein mit dem altorientali-

reiche Vorgänger hat, richtig ist, ist eine bis heute nicht entschiedene

schen Königtum, seiner Ideologie und seinen Riten, wobei vor allem

Frage der Definition. Auf jeden Fall ist er mit der Behaüptung im

Ägypten und Mesopotamien, aber auch der hethitische Kultur-

Recht, daß die Makkabäerzeit die eschatologische Erwartung bis zu

bereich sowie Ugarit zur Sprache kommen. Andererseits läuft die

ihrem Siedepunkt steigerte; nach ihrem enttäuschenden Ausgang

Arbeit, die schon in der Einleitung auf die Bedeutung des Messianis-

nahm die Hoffnung auf den endzeitlichen Messias in verschiedenen

mus zur Zeit des NT hinweist, in ihrem letzten Kap. über deutero-

Gruppen phantastische Formen an.

kanonische und apokalyptische Schriften sowie die Texte von Qum-“

Die Darstellung läuft in die Feststellung aus, daß der Untergang des

ran in einen Blick auf das NT und den Messias Jesus aus. Dem Vf.

Tempels 70 n. Chr. dem priesterlichen Messianismus ein Ende setzte,

gelingt es auf diese Weise, in gedrängter Form einen guten Überblick

während der davidische eschatologische Messianismus einerseits von

über die Entwicklung der Messiasidee, angefangen bei der mythologi-

den Pharisäern weitergeführt wurde und andererseits in Jesus von

schen Gottmenschlichkeit ägyptischer Könige, zu vermitteln.

Nazareth seine Erfüllung fand. Hier resümiert der Vf.: „Aber sein

Das Buch ist nach der „Einleitung‘“ in 9 Kapitel gegliedert; auf sie

Reich, das zwar in dieser Welt ist, ist nicht von dieser Welt‘“ (S. 189).

folgt nach einem die einzelnen Entwicklungsetappen noch einmal

Sprengt er damit aber nicht die von ihm zuvor angenommene Begren-

kurz zusammenfassenden „Schluß‘‘ noch ein „Exkurs‘‘, der sehr über-

zung der Eschatologie? Hier wird doch vorausgesetzt, daß das Wirken

sichtlich über die verschiedenen Definitionen des Messianismus, wie

Jesu als eschatologischer Messias einer neuen und letztgültigen Heils-

sie seit etwa 100 Jahren vertreten wurden, informiert. Damit wird

ordnung der Menschheit inmitten dieser Welt gilt. Sollte dieses weiter

zugleich eine bibliographische Übersicht zum Thema vermittelt, die

greifende, von der Zeit unabhängige Eschatologieverständnis aber erst

noch durch einen darauf folgenden Nachtrag neuerer Veröffent-

bei Jesus aufgetreten sein? Man möchte eher annehmen, daß er auf

lichungen ergänzt wird. Eine kurze chronologische Übersicht in Form

eine ältere, schon von den Propheten entwickelte Auffassung zurück-

einer Tabelle schließt die Publikation ab.

griff.

Die chronologisch angelegte Arbeit geht von der Annahme aus, daß

Das Buch bringt eine in sich geschlosséne, kenntnisreiche Darstel-

der Ausdruck ‚Messias‘ Bezeichnung für ein Wesen ist, das in einem

lung, die ein anregender und nützlicher Beitrag zum Problem des alt-

religiösen Zusammenhang von einer Gemeinschaft als der künftige

testamentlichen Messianismus ist; infolge der engen Verflechtung mit

Retter erwartet wird. Ihr Ziel ist es, auf diesem Hintergrund zu zeigen,

dem noch offenen Eschatologieproblem kann es freilich,noch keine

daß sich-die Bibel ihr eigenes Messiasmodell geschaffen hat und dieses

endgültige Lösung bieten. In Einzelheiten wird man gelegentlich auch

durch alle Epochen der israelitisch-jüdischen Geschichte zu verfol-

anderer Meinung sein; so erscheint es fraglich, ob Jes 61,1 für die Sal-

gen

bung eines Priesters in Anspruch genommen werden kann (S. 188)

Die Arbeit setzt in einem 1. Kap. mit Ausführungen über „Das

und ob in Jes 9,6 für den davidischen König nur 4 Namen anzuneh-

Wort ‚Messias‘ und seine Verwendung in der hebräischen Bibel‘‘ ein.

men sind (S. 86). Ferner vermißt man ein genaueres Eingehen auf

Der Vf. zeigt hier, wie sich das 38mal im AT begegnende Wort

Sach 9,9-10.

‚Messias‘ auf die einzelnen Schriftenkomplexe des AT verteilt, wobei

Die Übersetzung ins Deutsche ist durchweg sehr gut; nur ‚überbor-

sich ergibt, daß „Die Texte, die uns den ursprünglichen Sinn des

det‘ (S. 7) und ‚Wahrsprüche‘ (S. 75) fallen als ungeläufige, wohl zu

Wortes wiedergeben, . . . sicherlich die der Samuelbücher, die von den

enge Übersetzungen auf. S. 18 ist Hab 3,13 (statt Hag 3,13) zu lesen.

Anfängen der Monarchie handeln‘‘, sind (S. 18). Aus diesen aber wird

Rostock

Klaus-Dietrich Schunck

deutlich, daß ‚Messias‘ ein Königstitel ist, der den König in einen

unmittelbaren Bezug zur Gottheit setzt; der Messias ist eine Person,

die an der Heiligkeit Gottes teilhat.

Timm, Stefan: Die Dynastie Omri. Quellen und Untersuchungen zur

Diese grundlegende Auffassung wird nach C. auch von den vorexili-

Geschichte Israels im 9. Jahrhundert v. Chr. Göttingen: Vanden-

schen Propheten beibehalten; das Fehlen des Wortes ‚Messias‘ bei die-

hoeck & Ruprecht 1982. 359 S. gr. 8° = Forschungen zur Religion

sen (das einzige Vorkommen in Hab 3,13 betrifft einen liturgischen

und Literatur des Alten und Ne

yuen Testaments, - 124. Lw.

Text) erklärt er aus ihrer Verwerfung der monarchischen Institution

DM 76,-.

273

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 4

274

Die vom israelitischen König Omri begründete Dynastie nimmt in

klärt (S. 148). Für die Richtigkeit dieser These kann über die ange-

mehrfacher Hinsicht eine besondere Stellung ein: Sie war nicht nur

führten Belege hinaus wohl auch noch die Auffindung eines analogen

die erste, wenn auch noch so kurzlebige Dynastie im Nordreich Israel,

zweiten Palastes für den jüdäischen König Jojakim in Bet-Kerem (vgl.

sondern ihre Könige gehörten auch zu den geschichtlich bedeutend-

Jer22,13-19 in Verbindung mit Jer 6,1) zwischen Jerusalem und

sten Gestalten auf dem israelitischen Königsthron. Omri, der Gründer

Bethlehem” zeugen.

der Dynastie, war nicht durch einen Propheten im Namen Jahwes

Der Radius der Arbeit ist weit gespannt; so bezieht sie über die mit

zum König designiert worden, war vielleicht sogar fremder Herkunft,

der Omri-Dynastie gleichzeitigen außerbiblischen Inschriften und

dennoch errang Israel gerade unter seiner Dynastie große Erfolge auf

Texte hinaus auch die tyrischen Überlieferungen Menanders bei Jose-

Politischem und wirtschaftlichem Gebiet, während es andererseits in

phus, die einheimischen Texte aus Sidon und T yrus zur Religion die-

dieser Zeit erstmals mit den Assyrern zusammenstieß. So erscheint es

ser Städte in klassisch-phönizischer Zeit sowie eine Behandlung des

gut begründet und nützlich, wenn S. Timm mit der vorliegenden

Problems der Namen und der Zahl der Könige von Damaskus wäh-

Arbeit den Versuch unternimmt, durch eine spezielle Untersuchung

rend der Omri-Dynastie in die Untersuchung ein. Instruktiv in wis-

aller mit der Omri-Dynastie . verbundenen alttestamentlichen und

senschaftsgeschichtlicher Hinsicht, doch ohne direkte Verbindung

außerbiblischen Überlieferungen sowie archäologischen Funde und

mit der Erarbeitung der Ergebnisse der Untersuchung ist schließlich

Ergebnisse zu einer noch besseren Kenntnis der Geschichte Israels im

der Schlußteil des Buches, in dem ein Überblick über die Darstellung

9. Jh. v. Chr. beizutragen.

der Omriden bei H. Ewald, F. Hitzig, J. Wellhausen, A.Sanda,

Die Publikation, die die überarbeitete Fassung einer 1978 vom

R. Kittel und A, Alt gegeben wird. In diesem Zusammenhang hätte

Fachbereich Ev. Theologie der Eberhard-Karls-Universität Tübingen

sich — vielleicht in Form eines Anhangs — auch ein kurzer Überblick

angenommenen Dissertation darstellt, ist in 4 Teile gegliedert: 1. „Die

über die Ergebnisse der jüngsten, etwas anders angelegten und zumal

Schematischen Angaben zu den Königen aus dem Hause Omri in den

den Beitrag der Archäologie berücksichtigenden Parallelunter-

Königsbüchern“ (S. 13-52), 2. „Die Erzählungen zu den Königen aus

suchung über die Omri-Dynastie von J. M. Miller (The Omride

dem Hause Omri in den Königsbüchern“ (S. 53-156), 3. „Außerbibli-

Dynasty in the Light of Recent Literary and Archaeological Research,

Sche Nachrichten zum Reiche Israel unter der Dynastie Omri“

Phil. Diss. Emory University, 1964) empfohlen.

(S. 157-245), 4. „Die Dynastie Omri in neueren Darstellungen der

Die Arbeit bietet eine Fülle von Anregungen und neuen Einsichten,

Geschichte Israels‘“ (S. 246-303). Das Buch wird von einem umfang-

die, übersichtlich dargeboten und gut begründet, weithin überzeugen.

reichen Literaturverzeichnis, einem Bibelstellenregister sowie einem

Das gilt gerade auch für das Verständnis der von den Königen der

Register der Orts- und Personennamen abgeschlossen. Ein zu der Dis-

Omri-Dynastie auf religiösem Gebiet, aber auch im gesamten Bereich

Sertation ursprünglich hinzugehöriger weiterer Teil über „Die territo-

der Innen- und Außenpolitik getroffenen Maßnahmen, für die eine

Tiale Ausdehnung des Staates Israel zur Zeit der Omriden‘“ wurde be-

negative Verzeichnung durch die dtr Redaktion angenommen wird,

Teits separat in ZDPV 96, 1980, S. 20-40 veröffentlicht.

ebenso für die Rolle der Isebel im politischen und im religiösen Sektor

Der Vf. bietet in der vorliegenden Monographie eine umfassende,

sowie für die historische Bedeutung des Elija. Das Buch stellt so einen

mit großer Sorgfalt gearbeitete Untersuchung aller mit dem Nordreich

für die weitere Forschung wie für eine Gesamtdarstellung der Ge-

Israel verbundenen Ereignisse unter den die Omri-Dynastie bildenden

schichte Altisraels sehr förderlichen Beitrag dar. Druckfehler finden

Königen Omri, Ahab, Ahasja und Joram. Die einzelnen Überliefe-

sich kaum (jedoch S. 39.45.91); im Literaturverzeichnis sind nur

Tungen und Texte werden gründlich analysiert und umsichtig ausge-

wenige einschlägige Titel nicht erfaßt.

Wertet; immer ist das Bemühen des Vf. erkennbar, sich nicht durch

Rostock

Klaus-Dietrich Schunck

gängige Auffassungen beeinflussen zu lassen und voreilige Schlußfol-

gerungen zu vermeiden. Das wird insbesondere bei der Behandlung

der sich an das erzählerische Einzelstück 1Kön 18,17-40 anschlie-

' Vgl. dazu K.-D. Schunck, Zentralheiligtum, Grenzheiligtum und Reichs-

heiligtum in Israel, Numen 18, 1971, 132-140.

ßenden Frage nach dem Verständnis des auf dem Karmel verehrten

Gottes, bei den Überlegungen über die Stellung und Funktion von

? Vgl. dazu genauer Y. Aharoni, Excavations at Ramat Rahel, Seasons 1959

and 1960, Rom 1962.

Jesreel neben Samaria, bei der Erörterung der Frage nach der Existenz

eines Jahweheiligtums in der Hauptstadt Samaria sowie bei den Aus-

führungen über die Herkunft der Isebel deutlich. Der Vf. erkennt in

dieser ehrgeizigen Gattin des Königs Ahab eine sidonische Königs-

Rost, Leonhard: The Suecession to the Throne of David. Transl. by

M. D. Rutter and D. M. Gunn. With an Introduction by E. Ball.

tochter, da er ihren Vater Etbaal unter Aufnahme der Überlieferung

Sheffield: Almond Press 1982. L, 133 S. 8° = Historic Texts and

von 1Kön 16,31 als König von Sidon versteht. Ein Jahweheiligtum in

Interpreters in Biblical Scholarship, 1. Kart. £ 6.95.

der Hauptstadt Samaria hält er für die Zeit der Dynastie Omri für sehr

Wahrscheinlich, obwohl eindeutige Belege dafür fehlen; aber „Eine

Leonhard Rosts 1926 als Habilitationsschrift gedruckte und in der

antike Residenz, wie es Samaria . . . war, ist kaum ohne Heiligtum des

Sammlung „Das kleine geschichtliche Credo und andere Studien zum

Nationalgottes vorstellbar“ (S. 156). Diese sich vor allem an Hos 8,5f.

Alten Testament‘, Heidelberg 1965, S. 119-255, noch einmal abge-

anlehnende Schlußfolgerung könnte m. E. noch dahingehend präzi-

druckte Monographie in ihrer englischen Übersetzung im Detail er-

Siert werden, daß es sich bei diesem Jahweheiligtum um einen hekal

neut zu besprechen, entbehrt im vorliegenden Rahmen der Notwen-

(= Tempel) gehandelt haben muß, da dieses Wort im AT — sofern es

digkeit, gehört sie doch seit Jahrzehnten zu dem literarisch-metho-

für ein Heiligtum gebraucht wird — ausschließlich dem jeweiligen

dischen und historiographischen Standard der alttestamentlichen

Zentral- bzw. Reichsheiligtum vorbehalten ist.'

Wissenschaft (Bespr. ThLZ 53, 1929 Sp. 99f von Curt Kuhl). So ist es

Für eine Wesensbestimmung des Baal Karmel hält der Vf. noch im-

bemerkenswert, daß J. W. Rogerson (Sheffield) in Zusammenarbeit

mer die Analogie zu anderen Berggöttern wie Baal Hermon, Baal

mit C. K. Barrett (Durham) und R. Smend (Göttingen) diese Arbeit

Libanon oder Baal Zaphon bzw. einem ‚großen‘ Wettergott am nahe-

als ersten Band in die neu erscheinende Reihe ‘*Historic Texts and

liegendsten und aussagefähigsten (S. 100f). Wie er hier allen neueren

Interpreters in Biblical Scholarship” (in der Übersetzung von

D€utungen mangelnde Übersetzungskraft nachweist, so lenkt er auch

M. D. Rutter und D. M. Gunn) aufgenommen haben.

in der Frage nach dem Status und der Bedeutung von Jesreel zu Recht

Um so eher besteht Anlaß, die neu beginnende Reihe zu würdigen.

Wieder in alte Bahnen zurück; unter Verweis auf Parallelen in Ägyp-

Sie hat nach dem Willen der Herausgeber das Ziel, die Forschungs-

ten, Mesopotamien sowie irh syro-palästinensischen Raum wird ange-

ergebnisse der Vergangenheit, die Standardqualität erreicht haben,

Nommen, daß sich das Nebeneinander von Jesreel und Samaria als

der jungen, nachwachsenden, englischsprechenden Gelehrtengenera-

Residenzen aus deren Funktion als Sommer- bzw. Winterresidenz er-

tion noch einmal vor Augen zu führen und einer kritischen Überprü-

276

213

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 4

fung zu unterziehen, wobei die Spätéren den Forschungselan der Älte-

Anlehnung an das altvorderorientalische Weltbild mythisch auffaßt.

ren aus deren jeweiliger Situation und rein menschlicher Lage zu ver-

Sicher sind Lage und Gestalt des Paradieses nicht in abendländische

stehen lernen sollen. Dazu liefert dieser Band eine Kurzbiographie des

geographische und strukturelle Vorstellungen zu fassen; dennoch

Autors L. Rost und als Introduction (S. xv-xli, Anmerkungen xli-I)

bleibt die Frage offen, ob nicht das Alte Testament von der altorienta-

eine ausführliche Würdigung des Werkes durch E. Ball vom St. John’s

lischen Mythik zu einer wesentlicheren Sachlichkeit und Geistigkeit

College Nottingham. Hierbei werden aufmerksam die Vorgänger der

vorangeschritten ist. Man fühlt sich bei den scharfsinnigen, zum Teil

Arbeit von L. Rost, seine zeitgenössischen und jüngeren Kritiker und

hintergründigen Ermittlungen von religionenumfassenden Parallelen

seine Nachfolger sowie die Auswirkungen der Arbeit auf die gegen-

in der Umwelt des Alten Testaments ein wenig an die „Patternistik‘“

wärtige wissenschaftliche Forschung am Alten Testament untersucht.

vergangener Jahrzehnte erinnert, selbst wenn hier dem Versuch einer

Dabei geht es zum Teil um die formgeschichtlich-literarische

rituellen Deutung widerstanden wird.

Methode und den historiographischen Gehalt des Thronnachfolge-

In IV. Considerations theologiques (S. 107-115) wird noch kurz der

berichts von 2Sam 9-20 und 1Kön 1-2. Beide Methoden, die litera-

Versuch der Deutung der „Erbsünde‘* unternommen. Im Sinne von

risch-traditionsgeschichtliche und geschichtsforschende, seien nach

„Wissen um Gut und Böse‘* sei gedacht an die menschliche Ver-

E. Balls Ansicht nicht scharf genug unterschieden, was vielleicht auch

suchung, über zukünftige Vorgänge ethisch-moralisch oder pragma:*

darin seinen Grund hat, daß E. Ball zwischen der formgeschichtlichen

tisch urteilen und entscheiden zu wollen. Dennoch bleibt Gott selbst

und der überlieferungsgeschichtlichen Arbeitsweise nicht scharf

Richter über „Gut und Böse‘‘, will sagen ein gnädiger Richter (juge

genug differenziert, so wie sie L. Rost im vorliegenden literarischen

misericordieux).

Bereich und Umfang erstmalig in Anwendung bringt. - Immerhin eine

Eine hochinteressante, in ihrer Anlage durchaus konsequente, in

hervorragende Würdigung der Untersuchung des am 5. Dezember

der Spezialliteratur gut gegründete Auseinandersetzung mit dem

1979 in Erlangen verstorbenen Autors Leonhard Rost, dem auch der

Stoff, aus der man viel lernen kann. Wer sich jedoch D. anschließen

Rezensent als seinem Lehrer wesentliche Erfahrungen mit der alt-

möchte, dem bleibt nichts anderes übrig, als sich ihm völlig anzu-

schließen.

testamentlichen Wissenschaft und so manche bereichernde mensch-

liche Begegnung dankt.

N

Gerhard Wallis

Halle (Saale)

Der Leser begrüßt die Absicht von J. W. Rogerson und seiner Mit-

herausgeber und erhofft sich von diesem Unternehmen noch manch

einen Gewinn, zumal ja nicht mehr alle Werke der vergangenen Gene-

Klein, Ralph W.: Word Biblical Commentary. 10: 1 Samuel. Waco,

rationen noch zu erwerben sind, womit die Kontinuität der Forschung

Texas: Word Books 1983. XXXII1I, 307 S. gr. 8°.

bekanntlich Einbuße erleidet.

Die Einleitung (S. IX-XXXII) informiert über diese Reihe, deren

Halle (Saale)

Gerhard Wallis

Mitarbeiter, aus verschiedenen kirchlichen Denominatianen genom-

men, ebenso Gelehrsamkeit wie Anerkennung der Schrift als gött-

Dockx; S.. O: P.: Le Recit dufaradis. Gen. 1-I1. Paris-Gembloux:

licher Offenbarung (evangelical) garantieren. Ihr Ziel ist, dem Anfän-

ger wie dem Mann im Amt wie dem Fachgenossen beim wissenschaft-

Duculot 1981. 159 S. gr. 8°.

lichen Zugang zum theologischen Verständnis der Schrift zu helfen.

Die Quellenfrage des Pentateuch ist nach wie vor stark diskutiert,

Dementsprechend gründet die Auslegung auf eigener Übersetzung des

ohne daß eine gewisse Aussicht vorhanden wäre, hier könnte jemals

Urtextes. Die ihr jeweils folgenden ‘“Notes” informieren über ihre

eine umfassende und abschließende Klärung geschaffen werden, zu-

textkritischen Voraussetzungen bei deutlicher Bevorzugung der LXX

mal sich die Problemlage in den einzelnen Büchern des Pentateuch

und —- mit McCarter - der Qumranlesarten (S. XXVI-XXVIII). Die

und in deren Traditionskomplexen ganz unterschiedlich darstellt. Der

dem Ganzen (S. XXIII/IV) wie den Einzelabschnitten vorangestellte

Vf. hat eine ganz besondere Perikope ausgewählt, die nicht zuletzt

Bibliographie und der jeweilige Absatz der Auslegung ‘“ Form/Struc-

durch den umfassenden Genesis-Kommentar von C. Westermann

ture/Setting” veranschaulichen die Themen moderner Forschung.

Vorbereitend unterrichten S. XXVII-XXXII der Einleitung grund-

(BKATI/1, 1. Teilband 1974) erneut in die Auseinandersetzung

geraten ist.

sätzlich über die literarischen (Quellen, Stränge, Abgrenzung von

D. baut seiner Untersuchung weit vor, indem er in einem Avant-

Untereinheiten und Erzählungskomplexen) wie die redaktionskriti-

propos (S. 1-3) und in I, Introduction (S. 5-9) seinen Standpunkt

schen Probleme (deuteronomistische Bearbeitung und Geschichts-

grundsätzlich vorzeichnet, um in II. Analyse litteraire (S. 11—68)

werk). Vf. hält die vorliegende Form des 1. Sam-buches für deutero-

auch andere (priesterschriftliche) Stücke in seine Erwägungen einzu-

nomistisch und sucht darum, jeden Abschnitt von daher zu verstehen

beziehen (Kain, 4,8-16; Schöpfungs- und Sinflutbericht nach P,

(S. XXX/XXXI). “Comment” legt dann den Text abschnittsweise

Bundesschluß Gottes mit Noah nach der Flut). Damit begrün-

aus. Der theologisch gewichtige Absatz ‘“Explanation”” soll endlich

det er ein Verständnis seines Erklärungsversuches. Dieser besteht dar-

die einzelnen Perikopen in den Gesamtzusammenhang des Buches

in, daß ein «redacteur final» (R) die bereits zusammengehörigen

einordnen. Wiederholungen lassen sich bei dieser Anlage freilich

nicht vermeiden.

Berichte über die Schöpfung und Erschaffung des Paradieses von J

und P abschließend überarbeitet und durch wesentliche, nach D. stili-

Für Vf. kann diese redaktionskritische Auslegung am besten das,

stisch selbständige und deutlich erkennbare, in sich einheitliche Zu-

was das Werk damals sagen wollte, dem heutigen Leser/Hörer deut-

sätze erweitert, die dem heute vorliegenden Text von J wie von P erst

lich machen, der sich nun fragen kann, wie diese Botschaft durch das

ihr Gepräge verleihen (Zusammenstellung der Zusätze in «Suchar-

Heilsgeschehen des Neuen Testaments und den Weg theologischer

ges», S. 130-139). Dabei fällt ein wesentlicher Bestandteil der Über-

Reflexion verändert und bestätigt wird. Jedenfalls soll der Kommen-

lieferung diesem R zu, der auf diese Weise zu einem eigenständigen

tar gemäß der Absicht der Reihe so angelegt sein, daß für jeden etwas

Autor heranwächst (vgl. Texte actuel, S. 140-155). Man fragt sich,

da ist, der die Auslegung zur Hand nimmt (S. XI).

Das 1. Sam-buch stellt sich in drei Erzählungskomplexen dar, die

woher D. die literarischen, stilistischen und inhaltlichen Maßstäbe ge-

winnt, um R aus den Quellen J und P so sicher ausgrenzen zu können,

jeweils in sich aus dem Inhalt ergebende Abschnitte und Unterabtei-

und welchen Quellen R wiederum seine durchaus charakteristischen

lungen gegliedert sind. Und zwar: 1.) Kap 1-7, ein Samuelkomplex

Züge der Darstellung entnommen hat, wenn er sie nicht selbst gestal-

(S. 1-61); dabei die« Abschnitte guter Sohn, böse Söhne 2,11-36

tet hat.

(S. 21-29); Samuel und das Wort Jahwes (3,1-21; 4,la); weiter

In III. Ex6g6se critique (S. 69-105), geht D. auf.die inhaltliche Deu-

(S. 36—62) verschiedene Episoden über Geschick und Weg der Lade

tung von Einzelzügen der Paradieserzählung ein, die er weithin in

(4,1b-7,1). Dazu wäre zu fragen, ob diese einseitige Ausrichtung auf

77

278

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 4

Samuel, die die Eli-Silotradition an den Rand schiebt, dem Überliefe-

Mit Veijola u. a. nimmt Vf. an, die Überarbeitung durch Dtr reiche

rungsbestand wie dem theologischen Skopus ganz gerecht wird. 2.) die

weiter, als es Noth noch glaubte; so sieht er seine Aufgabe in der Aus-

Saulerzählung (S. 63-162); sie beginnt mit dem Richten Samuels über

legung der dtr. Endgestalt (S. XXXI). Er erkennt z. B. die Existenz

Israel (7,2-17) und schließt mit der Salbung Davids durch Samuel

einer selbständigen Aufstiegsgeschichte an, interpretiert sie aber in der

(16,1—-13). Schließlich 3.) die Geschichte von Davids Aufstieg

Gestalt, zu der sie als Teil des dtr. Geschichtswerkes umgeformt

(16,1-2Sam 5, hier bis 31:1-13, Tod und Begräbnis Sauls).

wurde (S. XXXII). Diese Prämisse ist sicher, z. B. für die verdienst-

Sicher werden diese Voraussetzungen darin Zustimmung finden,

vollen Arbeiten Veijolas, berechtigt, bedeutet hier aber eine Ein-

daß sie für die Auslegung Anerkennung der Schrift als göttlicher

engung. Zwar werden ‘“Introduction” S. XXVII/XXVIIfF die einzel-

Offenbarung verlangen; ebenso darin, daß gelehrte Arbeit nicht um

nen Überlieferungskomplexe herausgestellt, auch sonst _ literarische

ihrer selbst willen geschehen darf. Auch eine fachgerechte Forschung

Probleme vorgeführt, aber sie werden eigentlich nur —- ablehnend oder

sollte aufihre Art erbaulich sein.

x

zustimmend - referiert ohne Belang für das Gesamtverständnis. Es ist

Der Forderung der Wissenschaftlichkeit dienen die bibliographi-

auch ohne Bedeutung, wenn jeweils angemerkt wird, daß eine Peri-

schen Angaben und die sachliche Darstellung literarkritischer und

kope kein Zeichen dtr. Bearbeitung zeige. So ergibt sich eine unleben-

überlieferungsgeschichtlicher Probleme in ‘“Form/Structure/Setting”,

dige Einflächigkeit, wenn es z. B. zu 13,1-13 heißt, Saul sei dadurch

die z. B. anerkennt, daß die Ladegeschichte den Elidensöhnen neutral

sündig geworden, daß er die Rolle Samuels im Hlg. Krieg usurpiert

gegenüberstand und ihren Tod als Katastrophe wie andere auch ansah;

habe (S. 128); oder zu 2,11-36, Dtr habe Eli als „appeaser‘“ seiner

doch nivelliert das wieder die summarische Aufzählung der Stationen

Söhne für schuldig angesehen, und damit die Strafe 22,11-36 moti-

der Lade und die Feststellung, daß diese den Faden von Dtr bilde. Das

viert (ein ausdrücklicher Bezug findet sich erst 1Reg 2,26+27; Noth

hängt wohl mit der Ablehnung eines Zusammenhanges zwischen

spricht da von leichter dtr Überarbeitung). Für Dtr mag das wohl

stimmen, aber für 1Sam redet es an der Sache vorbei. Mit dieser Ein-

Kap. 2 und 4 zusammen (S. 131, nach Campbell). Oder ich verweise auf

die Einsicht, daß 15,1-16,13 kein originaler Teil der Aufstiegsge-

flächigkeit können auch die mancherlei psychologisierenden und har-

monisierenden Züge zusammengehören, wie z. B.: Nicht das Verlan-

schichte sei (S. XXX1); obwohl die Folgerung nicht überzeugt, daß hier

gezeigt werde, wie das Buch heute gelesen werden müsse. Oder ich

gen nach einem König, sondern das Sein-wollen wie die anderen Völ-

merke die eingehende Darstellung der literarischen und überlieferungs-

ker mißfiel Samuel (S. 75); wollte der Priester ein Losorakel manipu-

mäßigen Probleme von 17-18,5 an (S. 174).

lieren (S. 72 zu 14:19); warum verschonte Saul Agag? Kap. 15 sagt

Dem Ziel einer breiten Verständnisgrundlage dienen im Teil

nichts dazu. 18,22 hofft Saul, daß David fallen könnte (S. 188); das ist

“Comment” die durch Kartenhinweise dokumentierten topographi-

nicht biblischer Text. Zu 28,25, Saul hörte nicht auf die Stimme Got-

schen Angaben; die in Zweifelsfällen auch verschiedene Möglichkei-

tes, aber auf die Stimme des Weibes; das redet am Text vorbei. Vf.

ten der Ansetzung diskutieren (z. B. S. 68 Mizpa; S.91 Grab der

betont richtig, daß Jahwe David den Sieg gibt (S. 182). Doch wird

Rahel); sie erteilen auch über archäologische Fragen Auskunft (z. B.

dann, angefangen bei der Überlegenheit von Davids Geistausstattung

Beth-Semesh S. 58; Kirjath Jearim S. 60), und geben einen Überblick

(S. 162), die menschliche Seite sehr, vielleicht zu stark betont (S. 182:

über das Vorkommen eines Namens im Alten Testament sonst. Dazu

was durch einen Gläubigen zustande gebracht werden kann; S. 216:

sein einziger Fehler; S. 241 im Blick auf 2Sam 21: die andere Seite

gehört weiter die ausgedehnte Besprechung von Realien, nötigenfalls

So, daß in eine bestehende Diskussion eingeführt wird (z. B. Salbung

von Davids Charakter; S. 264 zu 27,9: Davids Politik, keine Gefange-

S. 158; Orakelwesen S. 160). Zuweilen mag sie über das hinausgehen,

nen zu machen im Gegensatz zum Verhalten Sauls gegen Agag;pnd

was für einen Text zur Einsicht nötig ist (z. B. der Hinweis auf Darstel-

der Panegyricus am Schluß). Es scheint eine wichtige Frage, wie weit

lungen von beschnittenen Angehörigen der Seevölker in Megiddo).

man die „Aufstiegsgeschichte ohne 2Sam 9-20 richtig beurteilen

Man kann überhaupt — aber am Rande - fragen, ob die an sich

kann‘‘, wo das „Aber Gott‘“ über allem Menschlichen, allzu Mensch-

dankenswerten Angaben nicht im Rahmen eines “Comment” etwas

lichem steht. Natürlich ist es ein unaufgebbares Recht eines Aus-

erdrückend und ablenkend wirken (McCarter hat sie in Notes verwie-

legers, Akzente zu setzen und Urteile abzugeben; doch sollte man die

sen). Das könnte übrigens auch vom theologischen Sektor gelten,

Kategorie ‘“Ironnically” (S. 165.167.233.271 u. 6.) mit Vorsicht an-

wenn biblische Zitate über das Erforderliche hinaus gegeben werden

wenden.

(z. B. das Amoszitat 3,7 im Zusammenhang von Kap. 20).

Ich stimme dem vorgesetzten Ziel zu; ich würdige die geleistete

Damit beginnen die Fragen. Der Kommentar will eine wissen-

Arbeit; ich erkenne dankbar die Förderung, die auch ich von ihr hatte.

Schaftliche wie eine Auslegung für die Gemeinde im weitesten Sinne

Aber ich kann nicht ohne Vorbehalt bejahen, daß das gesteckte Ziel

bieten. Ist da nicht die Gefahr, daß etwas zu kurz kommt? Im deutsch-

erreicht ist. Das Problem bleibt, gerade bei den Sam-büchern, ob die

Sprachigen Raum gibt es manche Auslegungen, die sich an den gebil-

Beschränkung auf eine nicht unumstrittene dtr Endgestalt berechtigt

deten Bibelleser wenden; ich denke an Hertzberg, jetzt Stolz, auch

ist, zumal wenn man die Schrift als göttliche Offenbarung anerkennt.

Ungern Sternberg. Sie verzichten nicht ganz auf fachliche Anmerkun-

Mit dem Schritt zum Königtum mußte man sich einmal im Glauben

gen, sind aber mit Absicht auf die theologische Begrifflichkeit einer

auseinandersetzen.und tat das, wie die Überlieferungen zeigen, ernst-

Gegenwart zugeschnitten, die freilich für einen Studierenden nicht ge-

haft in verschiedener Weise. Für die dtr Bearbeitung lag die Zeit so

nügend sein kann.

fern, daß das keine lebendigen, sondern theologische akademische

Die Arbeit von Thenius, Wellhausen u. a. fortsetzend, wird der

Fragen waren. Braucht aber nicht gerade unsere Gegenwart in ihrer

Text aufder Basis der LXX, dazu der Lesarten von Qumran ausgelegt;

Umbruchsituation heute mehr als je die ganze Botschaft und keine

dafür wird auf McCarter (S. 9-11) verwiesen, bei dem freilich die text-

blutlosen Theologumena?

kritischen Anmerkungen breiter ausgeführt und begründet sind, wäh-

Basel

Hans Joachim Stoebe

rend sie hier oft etwas Willkürliches haben. Abweichungen nach

LXX(Q) brauchten überhaupt nur zitiert zu werden, wenn sie den

Text von M entscheidend ändern (also z. B. nicht 15,1: Israel/Volk

Perdue, Leo G., u. Brian W. Kovacs [Eds.]: A Prophet to the Nations.

Israel; Stimme/Stimme der Worte); oft setzt LXX überhaupt keinen

Essays in Jeremiah Studies. Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns

anderen. Wortlaut. voraus (z. B. zu 16,3). 18,6 hat M (mit Saul) situa-

1984. XV, 399 S. gr. 8°. Lw. $ 25.-.

tionsbedingt eine von LXX nicht verstandene Feinheit; 17,39a..a

gibt M trotz LXX einen für sein Verständnis der Situation wichtigen

Dem anhaltenden lebhaften Interesse an der Jeremia-Forschung

Sinn; 24,5 scheint Ket. (trotz Vers und Seb.) besser zu sein als Q. Ent-

kommt die vorliegende Sammlung von Abhandlungen zur Komposi-

Sprechend der Absicht des Kommentars wünschte man mehr Be-

tion und Theologie des Jeremia-Buches sowie zur Biographie des Pro-

dachtsamkeit gegenüber dem Text von M.

pheten in willkommener Weise entgegen. Leo G. Perdue hat unter

Z

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 4

280

Mitarbeit von Brian W. Kovacs einschlägige Aufsätze, die in den Jah-

tums, vorab seiner Religionsgeschichte, auseinandersetzen, so wollen

ren 1936 bis 1981 in verschiedenen Periodica und Festschriften er-

sie dennoch als Beiträge zur religionsvergleichenden Forschung ange-

schienen sind, zusammengestellt und ihre Erschließung durch ein

sehen werden, wie im übrigen schon Titel und Untertitel des Bandes

Autorenregister erleichtert. Die ursprünglich in deutscher oder fran-

hinreichend deutlich anzeigen. Wie Hrsg. dazu im Preface (S. VII bis

zösischer Sprache publizierten Arbeiten wurden ins Englische über-

XVII) erläutert, möchte die Art und Weise der Auseinandersetzung

setzt.

mit den anstehenden Problemen, möchten die Fragestellungen und

In den Band, der zugleich einen interessanten Einblick in den Lauf der Jere-

die ihrer Erörterung zugrundeliegende Methodologie als etwas Para-

mia-Forschung während der letzten Jahrzehnte bietet, konnten aufgenommen

digmatisches verstanden werden, sollen sie als Modell für die Analyse,

werden: H. H. Rowley, The Early Prophecies of Jeremiah in Their Setting

Beschreibung und Interpretation, jedweder Religion dienen und so

(33-61); J. Philip Hyatt, The Beginning of Jeremiah’s Prophecy (63—-72);

religionsvergleichender Betrachtung zustatten kommen. Als für

C.F. Whitley, The Date of Jeremiah’s Call (73-87); Henri Cazelles,

solche religionsvergleichende Betrachtung wichtigsten Grundsatz

Jeremiah and Deuteronomy (89-111); J. Philip Hyatt, Jeremiah and Deute-

ronomy (113-127); Henri Cazelles, Zephaniah, Jeremiah, and the Scythians

hatte Hrsg. bereits in seiner A History ofthe Mishnaic Law of Purities,

XXII, .[Leiden :1977] S. 11-13, formuliert: ‘““Thev comparison of

in Palestine (129-149); Brevard S. Childs, The Enemy from the North and

the Chaos Tradition (151-161); C. F. Whitley, Carchemish and Jeremiah

details of one system against those ofsome other by itself produces no

(163-173); T. R.Hobbs, Some Remarks on the Composition and Structure of

insight. It yields no heuristic result, either for the meaning of'the detail

the Book of Jeremiah (175-191); John Bright, The Date ofthe Prose Sermons

shared in common or for the description and interpretation of the

of Jeremiah (193-212); William L. Holladay, A Fresh Look at ‘““Source B”

several systems which share it (. . .) For each detail is significant only

and “Source C” in Jeremiah (213-228); James Muilenburg, Baruch the

in the specific context established by all details (. . .) Comparison of

Scribe (229-245); J. Philip Hyatt, The Deuteronomic Edition of Jeremiah

details and even similar conceptions yields dubious insight at best,

(247-267); W. McKane, Relations Between Prose and Poetry in the Book of

because the meaning of a detail shared by several systems is not

Jeremiah with Special

Reference to Jeremiah I1 6-11

and XII 14-17

illuminated merely by cataloguing said detail’s occurrence in the

(269-284); David Jobling, The Quest ofthe Historical Jeremiah: Hermeneu-

various contexts.

„

tical Implications of Recent Literature (285-297); Siegfried Herrmann,

Und diesem Grundsatz, daß jeder sinnvolle

religionsvergleichende Versuch notwendigerweise also nur ein

Overcoming the Israelite Crisis. Remarks on the Interpretation of the Book of

Jeremiah (299-311); William L. Holladay, The Background of Jeremiah’s

“contextual comparison ”” sein kann, sind denn auch alle im vorlie-

Self-Understanding. Moses, Samuel, and Psalm 22 (313-324); John Bright, A

genden Band vereinigten Studien verpflichtet.

Prophet’s Lament and its Answer: Jeremiah 15:10-21 (325-337); Gerhard

Der Band ist in drei Teile gegliedert, deren jeder mit einer knappen

von Rad, The Confessions of Jeremiah (339—-347); Walther Zimmerli, The

Problemanzeige (Introduction) des Hrsg. beginnt (S. 1-6. 45-47 und

Fruit of the Tribulation of the Prophet (349-365); Bernhard W. Anderson,

143-146).

“The Lord Has Created Something New”. A Stylistic Study of Jer 31:15—-22

Teil I Analysis: Judaism in Ancient Times eröffnet Hrsg. mit

(367-380); Robert P. Carroll, Prophecy, Dissonance, and Jeremiah XXVI

“Religion and Society: The Case of Ancient Judaism”’ (S. 7-28). In

(381-391).

Aufnahme seines Buches Judaism: The Evidence of the Mishnah

Diesen ‘Reprints’ hat der Herausgeber eine Einführung unter dem

Titel “Jeremiah in Modern Research: Approaches and Issues” (1-32)

[Chicago 1981], in dem er gezeigt hat, in weicher Weise die Mishnah

das Judentum als ‘‘a coherent world view and comprehensive way of

vorangestellt, die Übersichtlichkeit und ausgewogenes Urteil aus-

living” präsentiert, geht. er hier der Frage nach den Beziehungen

zeﬂichnet.

‘“between the ideas framed by the rabbis ofthe Mishnah and the social

K.-H. B

and historical situation of the Jews of their own day”’ im Gefolge der

Tempelzerstörung im Jahre 70 und des gescheiterten Bar-Kokhba-

Kvale, Dagfinn, and Dagfinn Rian: Sigmund Mowinckel’s Life and

Aufstandes nach. Dabei gelangt er zu einer Bestätigung der These

Works. A Bibliography. With an Introduction on Sigmund

Max Webers (Ges. Aufsätze zur Religionssoziologie, IIT: Das antike

Mowinckel and Old Testament Study by Arvid S. Kapelrud. Oslo:

Judentum [Tübingen *1923] S. 407ff), daß es dem Charisma der

Universitetet, Inst. for Bibelvitenskap 1984. IX, 73 S. 8° = Smäskrif-

Rabbinen zu verdanken ist, daß aus ihren, den Ansichten einzelner,

ter utgitt av Institutt for Bibelvitenskap, Universitetet i Oslo, 2.

die Überzeugung vieler als eine gemeinschaftsbildende und -bindende

Im Jahre 1984 jährte sich zum hundertsten Male der Geburtstag des

Kraft geworden ist. Mit dem Wesen dieser rabbinischen Führungs-

bedeutenden norwegischen Alttestamentlers Sigmund Mowinckel, an

rolle (religious leadership) und der Position der Rabbinen als einer

“recognized group of intellectual specialists in Ancient Jewish

dessen zwanzigsten Todestag im Jahre 1985 zu gedenken sein wird.

Aus Anlaß des Jubiläums ist die vorliegende Broschüre erschienen.

society”” befaßt sich William Scott Green in ‘“Storytelling and

Sie enthällt eine 60 Seiten umfassende vollständige Bibliographie

Holy Man: The Case of Ancient Judaism”” (S. 29-43) und demon-

Mowinckels (einschließlich der Rezensionen seiner monographisch

striert an M Rosh ha-Shanah II, 8-9 das ‘“model of rabbinic

erschienenen Werke). Eine kurze Würdigung hat A. S. Kapelrud vor-

behavior”.

Teil II Description: Judaism in Medieval and Modern Times um-

angestellt (I-IX). Sie schließt mit Worten, die allen Fachkollegen aus

dem Herzen gesprochen sein dürften: ‘In numerous details Mo-

faßt vier Beiträge, in denen es um die Untersuchung der den Religio-

winckel will have to be consulted in years to come, his influence will

nen ‘“common categories (. . .) religious experience (. . .), religion in

last, and he will be quoted by scholars as the authority he‘’was. Now,

society (. . .), the place, within religion, of the religious intellectuals”

when his voice can no longer be heard, what he has written will

geht. Das Verhältnis von ‘“Religion and Worship: The Case of

<

Judaism” untersucht Richard S. Sarason (S. 49-65). Demnach ruht

continue to speak for him ” (IX).

K.-H. B

der Gottesdienst (worship) nach rabbinischem Verständnis auf drei

Säulen: ‘““the preferred mode of worship and the chiefsalvific activity”

ist das Studium der Torah. Die ‘ultimate form of worship” hingegen

Judaica

ist das Leben nach den Geboten der Torah, während das Gebet, das

Friedrich Heiler einst als das Herzstück jeder Religion (sic!) bezeich-

Neusner, Jacob [Ed.]: Take Judaism, for Example. Studies toward the

net hatte, nur als ‘‘a third mode of worship ” gilt. Ist das rabbinische

Comparison of Religions. Chicago-London: The University of

Chicago Press 1983. XVII, 244 S. 8° = Chicago Studies in the

Judentum insgesamt seiner Struktur nach als ‘‘a kind of surrogate

Temple cult”” anzusehen (jeder Jude, der täglich peinlich genau nach

History ofJudaism. Lw. £ 18.-.

den Geboten der Torah lebt, gleicht dem Hohenpriester, der im

Tempel die Opfer darbringt), so stellt das ‘“daily statutory prayer (. . .)

Wenngleich sich alle in diesem von J. Neusner herausgegebenen

Band vereinigten Studien ausschließlich mit Problemen des Juden-

the most explicit surrogate for the daily sacrifices ofthe Temple cult”

281

282

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 4

dar, was ebenso in der Festlegung der Gebetszeiten nach den Zeiten

“History and Religion: The Ambiguous Uses of Jewish History”

der Opferdarbringung im Tempel (TB Berakhot 26b) wie in der Über-

(S. 185—-195). Indem Christen und Muslime die in der Bibel‘ über-

nahme der Bezeichnung der jeweiligen Opfer zur Benennung und

lieferte jüdische Geschichte zu ihrer eigenen gemacht haben, ‘“they

damit Charakterisierung der jeweiligen Gebete seinen sichtbaren Aus-

could not concede much significance to the continuing history of the

druck gefunden hat. — “Religion and Mysticism: The Case of

incongruously surviving aboriginal Jews”. Das hatte zur Folge, daß

Judaism” ist das Thema von Arthur Green (S. 67-91). Darin gibt Vf.

jüdische Geschichte nurmehr als

Fußnoten zur allgemeinen

zunächst einen Überblick über die Mystik von der antiken Merkavah-

Geschichte betrachtet wurde. Zwar gibt es trotzdem eine Geschichte,

Spekulation über die spanisch-jüdische Kabbalah bis zum osteuro-

in der Juden das Subjekt waren und sind, ebenso auch eine jüdische

Päisch-jüdischen Chassidismus und „porträtiert‘‘ sodann die vier

Geschichtsschreibung; doch erst der Holocaust und die Gründung des

„Typen‘“ von Mystikern; er nennt sie: Heavenly Voyager (in der

Staates Israel ‘‘have brought the long-developing integration of Jewish

Merkavah-Mystik), Lover of God (wie in dem opus classicum dieser

and general history abruptly to a point where there inherently diverse

Mystik: R. El’azar Azikris (1533-1600) Sepher Haredim [Buch der

perspectives constantly threaten to emerge in open confrontations”,

Zitternden]), Symbol-Maker (d. i. Kabbalist im engeren Sinne) und

ein Umstand, “which removes all doubts about the need for general

Holy Man (d. i. Chassid bzw. Zaddik, etwa R. Nahman von Bratzlaw

history to concern itself with the Jewish state — and hence with the

[1772-1810]) nennt. — Anknüpfend an sein Buch Piety an Society:

Jewish history out of which it sprang”. — “Religion and Culture:

The Jewish Pietists of Medieval Germany [Leiden 1981] entfaltet Ivan

Judaism as a Cultural System” endlich ist das Thema von David

G.Marcus in “Religious Virtuosi and the Religious Community:

Buchdahl (S. 197-212). J. Neusner hat einmal die Geschichte des

The Pietistic Mode in Judaism” (S. 93-115) am Beispiel von Jehudah

Judentums “the interpretation of Torah and its message for each

d. Frommen (gest. 1217) Buch Sepher Hasidim [Buch der Frommen]

successive age” genannt (Z7he Way of Torah — an Introduction of

und El’azar b. Jehudah b. Kalonymos von Worms (gest. um 1230)

Judaism [North Scituate, Mass. 1979] S. 10). Entsprechend bezeich-

Buch Sepher ha-Roqeah [Buch des Salbenmischers] das Spannungs-

net Vf. das Judentum als ‘‘a sequence of systems (of meaning), created

by particular people in a particular place and time”. Freilich, ‘“the

verhältnis zwischen ‘piety and pietism ” (‘“all Jewish Pietists are pious

Jews, but not all pious Jews are Jewish Pietists’””). Seine These: Die

systems (. . .) are not its essence but merely its shells, external forms

that provide access to internal states””; denn Judentum ist vor allem “a

Hasidei Ashkenaz waren eine ‘“Jewish sectarian group”, deren

“sectarian code ” eben jenes Buch Jehudah des Frommen war. Gegen-

living faith, an »acted document« (C. Geertz)”. Als ‘“fundamental

über dem “socioreligious innovator” Jehudah, der “pietism” als

elements which become a foundation for (...) the (...) systems of

Lebensform einer elitären Gemeinschaft verstand, vertrat El’azar von

meaning” erkennt Vf. „Gott — Torah — Israel‘* (ganz im Sinne von

Worms ‘“a personal, not social, sectarian, or political, pietism”.

Franz Rosenzweigs „Stern der Erlösung‘), deren Bezogenheit aufein-

Indem El’azar ‘““transformed pietism into piety”, ermöglichte er es

ander jeder Schabbat neu vergegenwärtigt.

auch dem einfachen, nicht der elitären Gemeinschaft angehörenden

Im Epilogue: Judaism in the Comparison of Religions erwägt

Juden “to be a Pietist simply by being a pious Jew”. — David R.

Jonathan Z. Smith in “No Need to Travel to the Indies: Judaism

Blumenthal skizziert in “Religion and the Religious Intellectuals:

and the Study of Religion ” (S. 215-226) Möglichkeiten des Studiums

The Case of Judaism in Medieval Times” (S. 117-142) die Entfaltung

des Judentums im Kontext der allgemeinen Religionsgeschichte (bei

der Wissenschaften und der damit verbundenen spezifischen “ literary

vorausgesetzter Notwendigkeit desselben), während Hrsg. in “Alike

Genres” (of Theology, Philology, Polemics, Mysticism, Literature,

and Not Alike: A Grid for Comparison and Differentiation”

Law, Science), die in vielen Fällen engstens mit der entsprechenden

(S. 227-235) noch einmal die bereits eingangs von ihm angeschnitte-

Entwicklung im vorab islamischen Kulturbereich verknüpft ist.

nen methodologischen Fragen aufgreift.

Teil III schließlich ist der /nterpretation: Judaism Today and

Wenngleich das Postulat eines ‘‘contextual comparison ” als einzig

Tomorrow gewidmet. In welcher Weise die jüdische Orthodoxie der

akzeptabler Methode religionsvergleichender Studien durchaus keine

Herausforderung begegnete, die die Moderne für jüdische Identität

Erfindung der Autoren der Beiträge vorliegenden Bandes ist — mit

und deren Verwirklichung bedeutet, zeigt Charles Liebman in

anderen Worten zwar, doch in der Sache dasselbe meinend, hatte eine

“Religion and the Chaos of Modernity: The Case of Contemporary

entsprechende Forderung (freilich im Blick auf den frühen Islam)

Judaism” (S. 147-164). Vf. unterscheidet darin folgende vier Antwor-

bereits Johann Fück in seinem Aufsatz „„Die Originalität des arabi-

ten: a) Neotraditionalismus, den einst R. Moses Sofer (1762-1839)

schen Propheten‘‘ (in: ZDMG 90, 1936, S. 509-525

=

-

in:\ders,,

begründete, und für den vor allem “strictness in the interpretation of

Arabische Kultur und Islam im Mittelalter. Ausgewählte Schrifien,

religious law” und “uniformity in the interpretation of the tradition ”

hrsg. von M. Fleischhammer, Weimar 1981, S. 142-152) erhoben —,

Charakteristisch sind; b) Adaptionismus, der sich durch das Bemühen

muß man ihnen dennoch bescheinigen, daß sie ihr Konzept des

auszeichnet, ‘*to affirm that the basic values ofthe modern world are

“contextual comparison”” konsequent durchgehalten haben. Indem

not only compatible with Judaism but partake of its essence”; c)

sie, jeder für seinen Teil, -das jeweils zur Diskussion anstehende

“Compartmentalization””, worunter Vf. die von R. Samson Raphael

Problem nicht losgelöst, sondern stets ‘‘in the total-context of Judaic

Hirsch (1808-1888) geprägte Neoorthodoxie versteht; und d) Expan-

religious culture”” analysiert haben, ohne dabei dem Synchronismus

sionismus, der “affirms modernity by reinterpreting it through the

zu verfallen, sondern vielmehr die erforderliche diachronische

Prism of the Jewish tradition”, wie es vor allem R. Avraham Isaak

Betrachtungsweise zu wahren, haben sie wesentliche und wichtige

Hacohen Kook (1865-1935) versucht hat. — Auf die Frage, wie

Vorarbeit geleistet, auf die alle weitere, das Judentum einbeziehende

Geschichte innerhalb der Tradition verstanden ist, antwortet Richard

religionsvergleichende Forschung gewiß dankbar zurückgreifen wird.

L. Rubenstein in “Religion and History: Power, History and the

Daß die Lektüre der vorgelegten Studien eine ebenso interessante wie

Govenant of Sinai ” (S. 165-183), indem der deutlich macht, daß “the

aufschlußreiche Lektüre bedeutet, braucht da kaum eigens noch hin-

fundamental answer has not really changed since Sinai: In Judaism

zugefügt zu werden.

history is ultimately regarded as the ways in which men have either

Berlin

Stefan Schreiner

met or failed to meet their obligations to their God who is absolutely

Sovereign over all things (. . .) No human value (. . .) is of sufficient

importance to compromise the imperative to fulfill the divinely certi-

Gelles, Benjamin J.: Peshat and Derash in the Exegesis of Rashi.

Leiden: : Brill 1981. X, 1715S. 8° = Etudes sur le Judaisme

fied obligations, for the real safety and security of mankind rest with

Medieval, 9. Lw. hfl 64,-.

the God who alone is truly sovereign (. . .).”” - Mit dem Problem der

Übernahme (appropriation) der jüdischen Geschichte durch Christen

Der unter dem Akronym Rashi bekannte Rabbi Shlomo ben

und Muslime und deren Konsequenzen befaßt sich Ben Halpern in

Jizchaq aus Troyes (1040-1105) gilt nicht nur als der klassische

283

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 4

284

jüdische Kommentator von Bibel und Talmud, sondern darf für sich

das talmudische Schrifttum durchaus Belege für das Vorhandensein

in Anspruch nehmen, der bis heute populärste unter den jüdischen

von und den Unterschied zwischen Derash (im Sinne von homiletical

Exegeten des Mittelalters (geblieben) zu sein. Seine Kommentare zu

sense) und Peshat (im Sinne von natural sense) aufweist, war es doch

Bibel und Talmud erlangten so weite Anerkennung und Autorität,

erst Rashi, der - wie Vf. in Kap. II “Rashi — the Pathfinder of the

daß sie seit jeher allen entsprechenden Ausgaben beigedruckt

Concept of Peshat” (S. 9-27) zeigt — die ‘*idea of a verse’s own

werden.

(natural) sense . . . into a concept ofthe pl/ain sense” entwickelte, auch

Nun ist oft schon beobachtet und seit I. H. _ Weiss (Dor dor

wenn er dieses Konzept noch nicht abschließend zu definieren ver-

wedorshaw, 1I-V, Wien 1871-91, IV, S. 324ff) auch stets neu hervor-

mocht hat, was sich auch in der durchaus nicht einheitlichen Termi-

gehoben worden, daß sich Rashis Talmudkommentar und seine

nologie ausdrückt (S. 23), mit der sich Vf. in Kap. VII “ Terminologi-

Kommentare zu den biblischen Büchern in einem wesentlichen Punkt

cal Diversity of Peshat and Derash” (S. 117-122) noch einmal befaßt.

voneinander unterscheiden, nämlich in der ihnen zugrundeliegenden

Daß sich Rashi in seiner Methodologie nicht endgültig festgelegt hat,

auslegenden Methodologie. In seinem Talmudkommentar erweist

zeigt besonders eindrücklich jenes verhältnismäßig häufige Nebenein-

sich Rashi als ein treuer Diener des Textes, dessen einziges Anliegen

ander von Peshat und Derash, das Vf. in Kapp. III, IV und V “The

es ist, den Text verstehbar zu machen; und gerade dies läßt übrigens

Dual Character of the Bible Commentary” (S. 28-33), “ Partnership

seinen Kommentar für das Lesen und Verstehen des Talmudtextes

of Peshat and Derash ” (S. 34-88), und ‘‘ The Complex Nature of Der-

oft unentbehrlich werden. Sicher zitiert Rashi hier und da auch ein-

ashim ”” (S. 89—113) untersucht. Anhand zählreicher Belege weist Vf.

mal andere Auslegungen, allerdings nur insoweit sie seinem Bemühen

darin nach, daß Rashi wohl, wenn Peshat und Derash gleicherniaßen

um Verstehbarkeit des Textes entgegenzukommen geeignet sind. Auf

überliefert sind, er sich in seiner Auslegung zugunsten des ersteren

eine Auseinandersetzung mit ihnen verzichtet er ebenso wie weitest-

entscheidet (S. 41). Dies jedoch ‘**does not automatically deprive the

gehend auch auf Bermerkungen zur Begründung einer Deutung. Seine

Derashim quotet by Rashi of all exegetical value” (S. 65). In einem

Kommentare zu den Schriften der Bibel hingegen zeigen eine deut-

Fall ist vielmehr das Gegenteil richtig; denn ‘“Rashi wishes to uphold

liche Tendenz, gerade in der Auseinandersetzung mit der überliefer-

the authoritative halachic Midrash wherever possible” (S. 41.88). An

ten Auslegung, vor allem dem Derash bzw. Midrash, den „einfachen

einigen Stellen ist die Wahl des Derash sogar mit ‘“disregard of the

Wortsinn“*‘, den Peshat herauszustellen und damit ein — sein — eigenes

simple meaning” verbunden (S. 90); und gelegentlich werden Peshat

hermeneutisches Konzept vorzutragen. Zudem war Rashi der erste

und Derash nicht einmal säuberlich voneinander unterschi;den

unter den dem aschkenasischen Judentum entstammenden Exegeten,

SR

der in seinen Kommentaren der Philologie, die bislang zumeist nur

Erst Rashis Nachfolger, sein Enkel Shemuel ben‘ Meir, genannt

von dem im arabischsbrachigen sephardischen Raum beheimateten

Rashbam (um 1080-1158), und dessen älterer Zeitgenosse Joseph ben

Exegeten gepflegt wurde, besondere Aufmerksamkeit schenkte,

Shimon Qara (um 1060-1130), mit denen sich Vf. in Kapp. VII und

worauf B. J. Gelles mit Recht hinweist (S. 26). Von Rashis philolo-

IX (S.123-127.128-134) beschäftigt, haben Rashis Auslegungs-

gischem Interesse zeugt nicht zuletzt seine kritische Beschäftigung mit

konzept endgültigen Ausdruck gegeben und dem Peshat zur normati-

Menachem ben Jaqob ben Sarugs (um 910 bis um 970) Machberet

ven Geltung verholfen. Dabei war Joseph Qara noch weitaus radikaler

(„Wörterbuch‘‘) und Dunash ibn Labrats (um 920 bis um 980)

im Blick auf die Geltung des Peshat als Rashbam.

Teshuvot

(„Antworten“‘,

scil.

auf Menachems

„Wörterbuch*‘)

Zwei

Appendices,

“The

Chronology of Rashi’s

Works”

(S. 91 ff). Insofern sind seine Bibelkommentare ebenso im Blick auf

(S. 136—143) und ‘“Tables concerning Chapter II” (S. 144-155)

ihren Inhalt wie unter methodologischem Gesichtspunkt aufschluß-

schließen Vf.s Untersuchungen ab. Den Band beschließen eine Biblio-

reich.

graphy (S. 156-159) sowie ausführliche Indices (S. 161-171).

Ist dies — wie bereits bemerkt - durchaus keine völlig neue Erkennt-

Mit seinem differenzierten Bild von Rashis Schriftauslegung und

nis, so ist dennoch eine eingehende Analyse der Rashis Exegese

deren methodologischen Grundlagen hat Vf. einen gewichtigen Bei-

zugrundeliegenden Methodologie, die für sich in Anspruch nehmen

trag zur Geschichte der Bibelexegese geleistet, der in seiner umfassen-

kann, wirklich das gesamte relevante Material, also alle von Rashi

den Berücksichtigung und gründlichen Auswertung der Quellen für

verfaßten Kommentare — bis auf Esra, Nehemia und Chronik I/II hat

weitere vergleichbare Untersuchungen beispielgebend sein dürfte.

Rashi bekanntlich alle biblischen Bücher kommentiert; die unter

Berlin

Stefan Schreiner

seinem Namen überlieferten Kommentare zu den genannten vier

Büchern sind ihm fälschlicherweise zugeschrieben worden (S. IX und

138f) — berücksichtigt und ausgewertet zu haben, bislang ein

Desideratum gewesen. Dieses Desideratum nun vorgelegt zu haben,

Neues Testament

ist das Verdienst, das B. J. Gelles mit seinem hier anzuzeigenden

Buch, dessen ursprüngliche Fassung er 1974 an der Universi_ty (_)f‘

Porsch, Felix: Viele Stimmen — ein Glaube. Anfänge, Entfaltung und

London als Doktordissertation eingereicht hatte, zukommt.

Als Aufgabe hatte sich Vf. darin gestellt, ““to describe and analyse

Grundzüge neutestamentlicher Theologie. Kevelaer: Butzon &

Bercker; Stuttgart: Kath. Bibelwerk 1982. 2845. 8° = Biblische

the development of the concepts of Peshat (the plain sense) and

Basis Bücher, 7.

Derash (the non-plain sense) in Rashi’s commentaries on the

Talmud and the Bible” (S. IX-X). Entstanden ist im Ergebnis dieser

In der Serie der .‚Biblischén Basis-Bücher‘*‘ liegt als Band 7 eine neu-

Bemühungen nicht nur ein Buch, das Vf.s Vertrautheit mit den Schrif-

testamentliche Theologie für den „Nichtfachmann‘‘ (Rückentext) von

ten Rashis und der exegetischen Traditionsliteratur insgesamt

F. Porsch vor. Das Werk ist in einfacher und gut verständlicher

bezeugt, sondern zugleich ein Buch, das ein sehr differenziertes Bild

Sprache — ohne alle Anmerkungen — verfaßt, zeigt Vertrautheit mit

von der Schriftauslegung des großen Exegeten, einschließlich ihrer

dem Diskussionsstand und gewinnt durch ein ausgewogenes, gleich-

Voraussetzungen und Wirkungen, bietet. (Darin geht diese Arbeit

wohl

immer Kritisch fundiertes Urteil (vgl. etwa S.43f zur

über Marianne Awerbuchs über weite Strecken parallel laufende

„Q-Gemeinde*‘, S. 45-47 zum „Menschensohn‘‘, S. 232 zum Kolos-

Untersuchungen in ihrem fast gleichzeitig erschienenen Buch „Christ-

serbrief: nichtpaulinisch). Dem Vf. gelingen viele glückliche Formu-

lich-jüdische Begegnung im Zeitalter der Frühscholastik‘‘, München

lierungen für komplizierte Fragen, gelegentlich sind aktuelle Hin-

1980 [= Abhandlungen zum christlich-jüdischen Dialog, Bd.8],

weise zur gegenwärtigen pastoralen Situation eingestreut. Wohltuend

S. 28-70.131-153, hinaus.)

wirkt die Vermeidung von Modernismen (vgl. Ausnahme bei 1Petr

B. J. Gelles beginnt seine Untersuchung mit einem Rückblick auf

S. 233f). Drei Anhänge (Literatur-, ein knappes Namen- und Sach-

“Peshat and Derash in the Talmudic Age” (Kap. I, S. 1-8). Während

register, Bibelstellen) können für weitere Vertiefung dienlich sein.

285

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 4

286

P. hat sich zur Gliederung des Stoffes für Längsschritte entschieden

sich bestimmte Gedanken genetisch begreifen lassen (z. B. fundamen-

tal schon für das, was

„Die vorliegende Darstellung versucht dagegen, das besondere theolo-

Auferstehung Jesu

meint), aus welchen

gische Profil der einzelnen Schriften möglichst deutlich herauszu-

Problemstellungen sich Antworten ergaben (z. B. für das „Gesetz‘‘ bei

arbeiten. Sie betont also gerade die Vielfalt der Ansätze-und deren

Paulus)

Entfaltung im NT, ohne deshalb die Zusammenhänge zu vernachläs-

2. Hinsichtlich des theologischen „Ortes‘* der „Botschaft und Praxis

sıgen. Unterschiede und Gemeinsamkeiten sollen gleichermaßen

Jesu‘“ scheint mir Unsicherheit und eine nicht scharf genug durch-

sichtbar werden‘“‘ (S. 11f)

dachte Konzeption vorzuliegen. AufS. 12 erklärt P.: „Zweifellos sind

Im einzelnen werden folgende Themen besprochen: (1)' „Der

die Botschaft und die Praxis Jesu der Ursprung und auch der blei-

P

bende Maßstab des christlichen Glaubens und der christlichen Theo-

Nachösterliche Neubeginn. Erste Glaubenszeugnisse für Christus

setzt also mit dem „„Kerygma‘‘ ein und führt alte Glaubens- und

logie

Sollte dies auch heißen, daß Botschaft und Praxis Jesu den

Bekenntnisformeln, Hymnen sowie hermeneutische Vorgaben aus

bleibenden Maßstab schon neutestamentlicher Theologie(en) bilden?

dem Alten Testament vor. Im nächsten Kapitel (2) „Die Rückfrage

So dürfte es kaum gemeint sein, wie die nachfolgenden Sätze verdeut-

nach dem irdischen Jesus‘‘ werden kurz und nicht voll befriedigend

lichen. (Erst mit T6Od und Auferstehung Jesu wird das christliche

die Motive dieser „Rückfrage‘‘ genannt und die ersten Stoffsammlun-

Bekenntnis komplett.) Später wird im Vergleich zwischen Paulus und

gen (vormarkinische Sammlungen, vor allem aber die Redequelle)

Jesus zusammenfassend gesagt: „‚So ergibt sich, daß Paulus zwar die

Vvorgestellt. (Doch: Ist nicht Q, das vor der Botschaft Jesu genannt

Botschaft Jesu in der nachösterlichen Zeit und in einer veränderten

Wwird, nicht schon ein Entwurf einer Jesustheologie? Hier erscheint es

Umwelt neu und anders formuliert, daß seine Verkündigung aber im

unter dem formalen Gesichtspunkt der „Stoffsammlung‘‘.)

wesentlichen mit dieser Botschaft übereinstimmt‘“‘ (S. 216)

Es folgt ein Teil (3) unter dem Titel „Die Botschaft und die Praxis

Trifft dies wirklich zu, daß Paulus Jesu Botschaft neu formuliert

Jesu‘*, in dem — recht knapp - einige dominante Züge des Jesus-

habe, oder ist damit nur etwas ungeschützt ausgesprochen, daß beide

Phänomens treffend erläutert werden. Merkwürdig und auch metho-

in wesentlichen Aussagen übereinstimmen? P, hat. die

Botschaft

disch nicht genügend abgesichert ist die Einbeziehung zweier

Jesu‘* so in seinen Aufriß einbezogen, daß sie als eine der neutesta-

Komplexe in diesen Jesus-Teil, in denen überwiegend (nachöster-

mentlichen Verkündigungsgestalten fungiert (zwischen den frühen

liche) Theologie zur Sprache kommt: „„Das Abschiedsmahl und Jesu

Glaubenszeugnissen und den Synoptikern) und theologisch unter dem

eigenes Todesverständnis‘ (darunter „Das Abschiedsmahl und seine

Motiv der ,

‚Rückfrage‘* geortet wird. Erst durch die ,

Rückfrage

Deutung‘‘) und zweitens „Deutungen des Todes Jesu

Diese Teile

kommt des Jesusphänomen in den Blick.”

hätten einsichtiger schon im 1. Kapitel ihren Platz finden können

Jedenfalls wird nicht erkennbar, daß und wie von neutestament-

Zieht man diese Darlegungen und die einleitenden über Johannes

lichen Zeugen das Generalthema Jesu („‚Gottesherrschaft‘*) aufge-

d. T. ab, dann ergeben sich für die Erörterung der „„Botschaft und

nommen und fortgeführt worden sei

was zu zeigen m. E. durchaus

Praxis Jesu‘““ genau 20 Seiten

möglich und auch nötig ist (doch vgl. S. 26 1)

mıt

Es folgt (4)

Die Theologie der synoptischen Evangelien

In seiner Zusammenfassung vergleicht P. die neutestamentlichen

gelungener Charakterisierung der drei theologischen Entwürfe

Die

Schriften mit einem vielstimmigen Chor, der aus einer Grundstimme

Theologie der johanneischen Schriften‘* beschließt die erste Themen-

erwachsen sei. Diese Grundstimme wird definitionsartig und in pauli-

Serie. Den vergleichsweise weitaus größten Umfang beansprucht (5)

nischer Prägung so wiedergegeben: „Diese Grundstimme, gleichsam

der sich durchhaltende ‚cantus firmus

ist das Grundbekenntnis, daß

„Die Theologie des Paulus‘“ (S. 153-216), ein Kapitel, in dem alle

Wichtigeren Themen paulinischer Theologie zur Sprache kommen

Gott durch die Sendung seines Sohnes Jesus Christus und durch

und auch etliche Einzeltexte näher kommentiert werden, und am

dessen Tod und Auferstehung die Welt mit sich versöhnt hat, und

Ende noch auf das Verhältnis zwischen Paulus und Jesus kurz einge-

zwar unabhängig von allen menschlichen Vorleistungen, aus reiner

gangen wird (S. 214-216). An dieser Stelle wird ein besonderer Ein-

Gnade*“‘ (S. 259)

satz des Autors spürbar, der vielleicht pastorale Gründe hat (?). Unter

Leipzig

Wolfgang Trilling

(6) „Theologie im Namen und Geist des Paulus‘* werden Charakte-

M

A

Z

c

Tistika von Kol und Eph, dann der Past und des 1 Petr vorgeführt. (Zu

1Petr scheint mir N. Brox in seinem Kommentar, EKK XXI, doch

Die Numerierung der Kapitel stammt vom Rez

Vgl. zum Problem W. Trilling, in: Die Frage nach Jesus Christus im

eine präzisere theologische Konzeption als H. Goldstein, auf den sich

P, hauptsächlich stützen dürfte, gefunden zu haben.) Schließlich

ökumenischen Kontext, hrsg. von H. Kirchner, Berlin 1980,S.-10f.

werden gerafft noch (7) „Die Theologie des Hebräerbriefes‘‘, (8) „Die

Theologie des Jakobusbriefes‘“ und (9) „Die Theologie der Offen-

barung des Johannes‘“ behandelt

Derrett, J. Duncan: The Anastasis: The Resurrection of Jesus Christ

Das Ganze kann durchaus überzeugen und als Einlösung des oben-

as an Historical Event. Shipston-on-Stour Warwickshire: Drink-

genannten Programms gelten. Weiterführende Fragen haben sich mir

water 1982. XIV, 166 S. 8°. Kart. £ 5.—

vor allem in zwei Richtungen ergeben

P. hat sich für eine stärker deskriptive als problemorientierte

Der ungewöhnliche Titel läßt eine ungewöhnliche Themabehand-

Methode der Darbietung entschieden. Die einzelnen theologischen

lung erwarten, eine fundamentalistische oder eine rationalistische

Anschauungen, betont z.B. die christologischen Titel mit ihren

Tatsächlich erneuert der Vf., der bisher vornehmlich durch rechts-

mıt

Bedeutungsgehalten, und die „Theologien‘‘ der neutestamentlichen

und religionsgeschichtliche Arbeiten bekannt geworden ist

Schriften insgesamt werden beschreibend dargeboten, mit vielen

modernen Argumenten die alte rationalistische Hypothese vom

Stellenangaben und überhaupt anhand reichlich beigezogenen Stoffes

Scheintod Jesu (Bahrdt, Venturini, Paulus): Jesus starb vorzeitig am

Das ist hilfreich zur Information über den „Bestand‘“ und vermag

Kreuz und wurde — mit der Seitenwunde, aber ohne gebrochene

auch einen Eindruck von der „‚Vielfalt‘‘ zu vermitteln. Doch erhält die

Schenkel — durch Joseph von Arimathia provisorisch in einem

Darstellung dadurch etwas Flächenhaftes, und die einzelnen „Felder‘‘

bewachten Felsengrab beigesetzt, in dessen Eingang ein Stein gerollt

Neutestamentlicher Entwürfe wirken auch weithin unverbunden

war (48); hier lebte er für kurze Zeit vom klinischen Tod wieder auf

nebeneinander liegend. Religionsgeschichtliche Einwirkungen wer-

(71.90), ließ durch einen Jüngling (Mk 16,5!) als ersten Zeugen

den nur rar einbezogen (vgl. S. 134f zur Gnosis), auch das Alte Testa-

seiner Anastasis (61) über die Frauen eine mehrdeutige, auf die

ment kommt wohl zu wenig als Wurzelboden neutestamentlicher

hebräische oder aramäische Wurzel von „Galiläa‘* (= Stein, Quelle)

Anschauungen ins Licht. Nicht, daß es an entsprechenden Verweisen

bezogene Botschaft an seine Jünger ergehen (92), ging selbst zu ihnen

fehlte! Aber oft wünschte man sich mehr Verständnishilfen dafür, wie

aß und trank mit ihnen, beauftragte sie unter Handauflegung (96) und

287

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 4

288

wurde schließlich, nach dem endlich eingetretenen Gehirntod, von

Relevanz des Evangeliums das Gewicht eines bedeutsamen Testfalles

den Seinen verbrannt (80). Die unerwartete Wiederbegegnung löste

erhalten. Die vorliegende Studie versucht, aus der jüngsten bibelwis-

eine Welle von „Erscheinungen‘‘ (Visionen) aus (109) und führte so

senschaftlichen und profangeschichtlichen Forschung zum Thema

dazu, daß die reale Anastasis bald als „resurrection‘‘ im eschatologi-

ein Resume zu erarbeiten, das primär nicht an modernen menschen-

schen Sinn verstanden wurde (33), wofür der Autor in den von Suke-

rechtlichen Vorstellungen, sondern an den antiken sozialen und

nik gefundenen Talpioth-Ossuaren Nr. 7 und 8 mit dem Jesus-Namen

gesellschaftlichen Bedingtheiten orientiert ist

Namentlich. der

und dem Kreuzeszeichen den frühesten Beleg sieht (124fD).

wichtige Aufsatz von D. Lührmann, Neutestamentliche Haustafeln

Diese eigenwillige Rekonstruktion der Ostergeschichte wird durch

und antike. Ökonomie (NTS 27, 1980/81, 81-97), hat den Vf. veran-

ebenso eigenwillig anmutende Seitenargumente gestützt. Nur die

laßt,'das Thema speziell unter den Bedingungen des antiken Oikos

wichtigsten seien angeführt. Der entscheidende Text Mk 16,1-8 ist

einer differenzierenden Untersuchung zu unterziehen. Vorausgesetzt

von dem um 50 n. Chr. schreibenden Evangelisten bereits als sing-

ist dabei, daß einerseits „der Oikos tatsächlich das grundlegende

barer Rezitationstext (Silbenzählung der Zeilen!) einer jährlich

Sozialgebilde der antiken Gesellschaft darstellt‘‘, und daß andererseits

namentlich von Frauen gehaltenen Grabbegehung übernommen

sich „die Begegnung des frühen Christentums mit der Sklaverei

worden, um als Höhepunkt seiner „Glaubensgeschichte‘‘ zu dienen

zunächst hauptsächlich im Rahmen des Oikos abgespielt‘“ hat (49).

(9.135). Der Kern der zugrundeliegenden „Säkulargeschichte‘. kann

Die Untersuchung setzt mit der wichtigen Feststellung ein, daß

noch vermutet werden. Die ausgeführten Erscheinungsgeschichten

Neues Testament und antike Welt „das fast völlige Fehlen eines

der anderen Evangelien verarbeiten zwar auch einige Elemente dieser

Problembewußtseins‘ gegenüber der Institution der Sklaverei verbin-

Säkulargeschichte, setzen aber als ganze ein völlig verändertes

det (11). Zwar gibt es deutlich erkennbare, speziell von der Stoa aus-

Geschichtsbild voraus (108 ff). Wichtig für die Grundthese des Autors

gehende Humanisierungstendenzen (14), die aber aus neuzeitlicher

ist, daß nicht nur die Antike in Ausnahmefällen die Rückkehr aus

Perspektive sozial-konservativ bleiben (17). Aufdem Hintergrund des

dem Tode für möglich hält (19f), sondern ebenso die moderne

antiken oikonomischen Schrifttums erhellt der Autor die Struktur

Medizin Beispiele kennt, die zeigen, daß auf den klinischen Tod (Still-

und das Funktionieren des antiken „Hauses‘‘ (18—-47). Entscheidend

stand des Pulses) nicht unbedingt der Gehirntod folgen muß (38ff). So

ist die Herrschaftsstellung des oikodespotes und die damit begründete

dürfte Jesus ähnlich wie Lazarus (Joh 11,44) das Grab wieder verlas-

Über- bzw. Unterordnung von Mann-Frau, Vater-Kinder, Herr-

sen haben (52). Da die urchristliche Überlieferung über den Verbleib

Sklave. Beides zusammen garantiert die Lebensfähigkeit des antiken

der Gebeine Jesu schweigt und weder Diebstahl noch Beisetzung in

Oikos als autarken Besitz- und Wirtschaftsverbandes. Wenn aber die

einem Kollektiv-Grab- ernsthaft als Erklärung in Frage kommen,

antike Gesellschaft geradezu als „Oikos-Gesellschaft‘* zu qualifizieren

bietet sich die Verbrennungshypothese fast von selbst an, um so mehr,

ist (41), dann leuchtet es ein, daß die Sklaverei grundsätzlich nicht als

als das Isaak-Opfer und die Verbrennung der Passalamm-Reste ent-

herauslösbarer sozialgeschichtlicher Sonderfall in den Blick kommen

scheidende Motive dafür lieferten (81f). Für den eschatologischen

konnte. Der Rückgang der Sklaverei in der Kaiserzeit hat politische

Auferstehungs- und Wiederkunftsglauben lag hier kein Hindernis

und wirtschaftliche Gründe, ist aber keine bewußte Sozialreform.

(84).

Auch das frühe Christentum wollte und konnte an diesen sozialen

Der Autor ist sich natürlich bewußt, daß seine meisten Aufstellun-

Strukturvorgegebenheiten nichts ändern. Um so mehr stellte das

gen „Vermutungen“‘ (cönjectures) sind. Daß er dabei in reichem Maße

antike „Haus‘* einen wichtigen Anknüpfungs- und Kristallisations-

expressis verbis mit der ‚„„historischen Phantasie‘*‘ arbeitet und

punkt für die Missionspredigt dar. Da die Sklaven innerhalb des Oikos

zwischen „Säkulargeschichte‘“ und „Glaubensgeschichte‘‘ unterschei-

offensichtlich in religiöser Hinsicht einen Freiraum hatten, so daß sie

det, ist nicht schon an sich zu kritisieren, wohl aber, daß er dies in

gleichberechtigte Mitglieder in Kultgenossenschaften und Vereinen

methodisch unerträglicher Form tut. Die Phantasie setzt zu früh an,

werden konnten, konnte die Missionspredigt sie auch unabhängig von

das Ergebnis steht im voraus fest, und die Texte werden in dem, was

ihrer Hausgemeinschaft erreichen. In den von Tertullian (apol. 38f)

sie selbst sagen wollen, nicht genügend ernstgenommen. Weder

nicht ohne Grund als collegia licita beschriebenen Gemeinden

werden die ältesten Glaubensformeln (z. B. 1Thess 4,14) nach ihrem

bewährte das frühe Christentum seine soziale Integrationskraft.

Sinn befragt, noch wird die Grabesgeschichte Mk 16,1-8 traditions-

Diese Grundeinsichten werden durch konkrete Texte bestätigt.

geschichtlich analysiert. Die heute fast allgemein anerkannte Zuwei-

Paulus tastet die gesellschaftlich-rechtliche Seite der Sklaveninstitu-

sung von Mk 16,7 an die Mk-Redaktion (vgl. 14,28) bleibt unerwähnt.

tion mit'keinem Wort an —- auch nicht mit dem umstrittenen uAALov

Folgt man ihr, so stürzt das künstlich aufgerichtete Gebäude heillos

xpiigaı 1Kor 7,21b! —, unterwandert sie aber vom christologisch und

zusammen, ganz abgesehen von der erst recht gekünstelten Geheim-

ekklesiologisch begründeten Brudergedanken her (63—-75). Die insge-

nistuerei um das Stichwort „Galiläa‘‘, die offenbar erklären soll,

samt „sozial-konservative‘“ Haltung des Apostels ist bei ihm nicht,

warum der Autor auf die für ihn zentrale Frage, wer denn den Stein

wie oft angenommen, einseitig eschatologisch begründet, sondern

vom Grabeingang weggerollt hat, nicht wirklich eingeht.

vielmehr vom theologischen Gedanken einer gültigen Ordnung her

Sicher ist für die historische Exegese der Ostertexte noch manche

(75-81).

Die frühchristliche Haus-

und Gemeindetafeltradition

Frage nicht einhellig beantwortet, doch eines hat sie mit Recht

(83-98) bestätigt einerseits die soziale Integrationskraft der Gemein-

gelernt, daß historische Phantasie sich gerade hier ganz straffe Zügel

den, für die es in der Umwelt nichts Vergleichbares gibt, zeigt aber

an7znlegen hat. Der Autor bemerkt am Ende (137): “Readers of my

andererseits auch ein deutlich zunehmendes Interesse an Autoritäten

earlier studies have accused me of fancifulness”. Der Rez. bedauert,

und Ordnungen als solchen. Von daher kommt es dann in der alten

daß er über das vorliegende Buch nicht anders urteilen kann. E

Kirche zur theologischen Rechtfertigung der Sklaverei, zur Rück-

T ver-

mag es nur unter die Curiosa einzuordnen.

sichtnahme auf den heidnischen Herrn bei dem Taufbegehren eines

Sklaven, zur Verdrängung der Sklaven aus kirchlichen Ämtern und

Greifswald

Günter Haufe

schließlich zur religiös motivierten Sklavenflucht mit durchaus

sozialrevolutionären Zügen (99—-108).

Laub, Franz: Die Begegnung des frühen Christentums mit der antiken

Die ausgewogene, wohltuend differenzierende Darstellung kann

nur dankbar begrüßt werden, auch wenn sie in vielen Punkten ver-

Sklaverei. Stuttgart: Katholisches Bibelwerk 1982. 120 S. 8°=Stutt-

garter Bibelstudien 107. Kart. DM 24,80.

ständlicherweise nichts grundsätzlich Neues bringt. Daß das behan-

delte Thema nicht nur literarisch, sondern soziologisch ernstgenom-

Das Thema „Frühes Christentum und Sklaverei‘‘ erscheint im

men werden will und gerade so seine bleibende theologische Bedeut-

Neuen Testament nur als Randthema, hat aber im Zusammenhang

samkeit erweist, hat der Autor überzeugend gezeigt.

der heute verstärkt diskutierten Frage nach der gesellschaftlichen

Greifswald

Günter Haufe

289

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 4

290

Kieffer, Rene: Foi et Justification a Antioche. Interpretation d’un

Wenn auch leicht zugestanden wird, daß das NT keine Einheit ist, so

conflit (Gal 2,14-21). Paris: Cerf 1982. 164 S. 8° = Lectio Divina,

muß man den noch fundamentaleren Tatbestand veranschlagen, daß

111.F 89

es vor allem auch keine Ganzheit im Sinne eines präzis definierten

Textbegriffs ist. Wenn man wie K. mit E. D. Hirsch 1972 zu Recht

Der paulinische Teiltext, dem sich der methodenkritische Lunden-

konsequent zwischen Interpretation und Rezeption differenziert,

ser Neutestamentler jetzt (vgl. ThLZ 103, 1978 Sp. 353-355) zuge-

dann kann «son integralite» (126) nicht nur keine hilfreiche Interpre-

wendet hat, ist nicht irgendein Textsegment, sondern gewissermaßen

tationsnorm, sondern auch keine überzeugende Rezeptionsnorm sein.

der „Galaterbrief im Galaterbrief*‘; denn die Episode in Antiochia

Die Einsicht, daß der Kanon selbst ein Rezeptionsprodukt auf der

Gal 2,11ff war ein Vorspiel der jetzt in Galatien fälligen „Reforma-

Basis einer vorwissenschaftlichen Interpretation ist, verbietet seine

tion“: Sie ist darum in ihrem Argumentationswert wichtig, weil ver-

positivistische Verwendung als Rezeptionsnorm angesichts der heuti-

deutlicht wird, wie in einer früheren, analogen Situation die „Logik

gen Ergebnisse wissenschaftlicher Textinterpretation. Bezeichnend ist

des Evangeliums‘* wieder zur Geltung gebracht wurde, als sie für die

in der Kanondebatte um die „Sachkritik‘‘, daß H. Küng sein 1962

konkrete Entscheidung einer Gemeinde schon einmal nicht mehr als

gegen E. Käsemann geltend gemachtes kanon-holistisches Prinzip

bestimmend durchgehalten wurde. Darum ist die Gal2,14b-21

gerade wegen der gewachsenen exegetischen Einsichten im Gespräch

referierte Rede an Petrus von damals in ihrer Argumentationsfunk-

mit J. Blank ThQ 159 (1979) 24 ff wesentlich eingeschränkt hat.

tion zugleich Rede an die intendierten galatischen Leser. Da die

Im einzelnen werden viele Einzelfragen noch weiter in die Diskus-

kommunikative Ebene der berichteten Situation methodisch klar von

sion bleiben: Die Apostelgeschichte scheint mir zu schnell als selb-

der umgreifenden kommunikativen Ebene der direkten Anrede an die

ständiger Zeuge bewertet zu sein, da sich wohl immer weniger die Ein-

Galater unterschieden wird, verhindert diese semiotische Klärung das

sicht abweisen läßt, daß sie doch die paulinischen Briefe selbst als ihre

Aufrichten falscher Alternativen an diesem Punkt und überholt

wesentliche Quelle literarisch verarbeitet.

Die Datierung des

ebenso weniger überzeugene Abgrenzungen, Gliederungen und Funk-

Antiochia-Konflikts vor das Jerusalemer Abkommen (24f, 34) 1äßt

tionsbestimmungen dieses Teiltextes.

sich nicht mehr so zurückweisen, da das Zeitadverb 2,11.12.14 gerade

das andere von 1,18.21; 2,1 bewußt ersetzt und so durch einen unter-

Die sorgfältige Einzelexegese (13-80) geht vorteilhaft von der

Beobachtung aus, daß diese referierte Rede makrosyntaktisch durch

brechenden Anschluß wie 1,15 jene chronologische Linie eben nicht

fortsetzt. Die Meinung, daß Petrus von Paulus in Antiochien nicht

die Differenzierung der Personalpronomen präzis gegliedert ist. In

subtiler Aufarbeitung der von der Forschung vorgeschlagenen Einzel-

überzeugt worden sei (25), dürfte durch die Erwähnung von Petrus

und Barnabas im späteren 1Kor wohl ebenso auszuschließen sein wie

lösungen und in Weiterführung der wichtigen Analyse von

J. Lambrecht (NTS 24, 1978, 484-495) gelangt Kieffer zu dem Resul-

durch die Erwägung, daß dies den intendierten Argumentationswert

der Passage abschwächen würde. Die sakramentale Prolongation auf

tat: „Also ist diese Texteinheit in ihrer grundlegenden Struktur eine

die Taufe hin (51f, 69f) wird von Röm 6,3f ausgeschlossen, da sie dort

Überﬁjhrung aus dem Zustand der Trennung in den einer Verbindung

nur auf das Begraben (als Bestätigung des vorangehenden Gestorben-

von Juden und Nichtjuden auf dem Wege der Verwendung der Terme

seins) bezogen aber nicht als Tötung verstanden ist, und eben

‚sterben‘ und ‚leben‘. Die Aufhebung des Trennungsfaktors (Gesetz

und Werke des Gesetzes) verdankt man dem realen Tod Christi am

darum auch nicht auf das Mit-Sterben bezogen werden kann. Die

Tragweite der von K. Stendahl inaugurierten semantischen Neube-

Kreuz, der sich nunmehr des Lebens jedes Christen bemächtigt:

Durch ihn sind die unterschiedlichen Personen (ich, du, wir, sie) ver-

stimmung der zentralen paulinischen Termini dürfte m. E. noch stär-

kere Auswirkungen für ein adäquates Erfassen des Wortfeldes der

bunden. Folglich sind die getrennten Selbstverständnisse durch ein

einheitliches Selbstbewußtsein des authentischen ‚Ichs‘ jedes Christen

Rechtfertigungsterminologie haben, weshalb ich E. P. Sanders 1977

in manchem noch positiver veranschlagen würde. Vor allem glaube

ersetzt, in dem Christus lebt und der einzig für Gott lebt‘‘ (80).

ich Pistis in dem grundlegenden Syntagma 2,16 (nach 1,23!) stärker

Die problemorientierte Darstellung der Rezeptionsgeschichte des

objektiv (und nicht als nomen actionis) fassen zu müssen (ThLZ 97,

antiochenischen Konflikts (81-132) konnte sich auf die gediegenen

1972 Sp. 161-174 und dazu Lührmann 1976).

Material-Aufarbeitungen von Overbeck 1877 bis Mußner 1974,

Die vorliegende Studie ist weiterführend und zur Weiterführung

146-167 stützen. Damit wird nicht ein Exempel der derzeit modi-

anregend zugleich - und das sowohl in exegetischer wie in hermeneu-

Schen und darum entsprechend ertragsarmen „Wirkungsgeschichte‘‘

tischer Hinsicht. Darin liegt zugleich ihr hoher ökumenischer Wert.

geboten; vielmehr ist die Rezeptionsgeschichte dieses Teiltextes als

ein Paradebeispiel der hermeneutisch-adaptiven Tendenzen wie der

Eppstein

Wolfgang Sche{nk

Irrwege und Gefahren der Rezeption überhaupt dargestellt. Hier

kreuzen sich alle Interessen und Konzeptionen der widersprüchlichen

Kirchengeschichte: Sage mir, wie du mit Gal 2,11ff umgehst, und ich

werde dir sagen, was für ein Christ du bist! (Bezeichnenderweise

Klauck, Hans-Josef: Herrenmahl und hellenistischer Kult. Eine reli-

gionsgeschichtliche Untersuchung zum ersten Korintherbrief.

gehört dieser Text, um dessen Verständnis Hieronymus mit Augustin

Münster/W.: Aschendorff 1982. VIII, 431 S. gr. 8°= Neutestament-

zehn Jahre lang stritt, heute nicht zu den regelmäßigen Predigttexten!)

liche Abhandlgn., NF. 15. Lw. DM 118,-.

Nachdem Marius Victorinus es erstmalig wagte, hier Petrus einen

Sünder zu nennen, negierte Luther dann vollständig die Heiligkeit von

Das „Achthaben auf das, was bei Heidenchristen in Eaulinischen

Personen. Doch zugleich kam es bei ihm dadurch, daß er mittelalter-

«1

,

Gemeinden von ihren eigenen Traditionen her vorauszusetzen ist

liche Werklehre und seine Verzweiflung, dieser gerecht werden, in den

ist in jüngster Zeit stärker in das Bewußtsein der Exegeten gerückt. Die

Text hineinlas („‚Vertrauen‘“ auf Werke), zu einer anderen verhängnis-

hier anzuzeigende Untersuchung, eine von J. Gnilka angeregte Habi-

vollen Linie pseudosemantischer Fehlinterpretationen (109f, 116). In

litationsarbeit, wendet diese Fragestellung an, um speziell jene reli-

Würdigung und Grenzziehung leistet hier der katholische Exeget

gionsgeschichtlichen Hintergründe zu erhellen, die das Herrenmahls-

einen ökumenisch-theologisch förderlichen Gesprächsbeitrag.

verständnis der korinthischen Gemeinde prägen. Zugleich werden

Vergleichsweise werden dann noch die übrigen NT-Aussagen zur

auch die Voraussetzungen für das paulinische Verständnis des

„Gerechtmachung‘ herangezogen. Dies geschieht aber überblicks-

Herrenmahls untersucht.

weise, so daß die notwendigen semantischen Präzisionen noch nicht

Der erste Hauptteil gibt einen kenntnisreichen und differenziert

urteilenden forschungsgeschichtlichen Überblick über die unter-

befriedigend erreicht werden. Es besteht die Gefahr, daß ein solches

Nicht befriedigend konturierte Nebeneinander dazu führt, den funda-

schiedlichen religionsgeschichtlichen Zuordnungen des Herrenmahls.

mentalen Stellenwert von Gal2,11ff wiederum abzuschwächen.

— Den umfangreichsten Abschnitt der Untersuchung bildet der zweite

291

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang l9.85 Nr. 4

292

Hauptteil über „Das heilige Mahl in der Umwelt. des Urchristen-

Paulus hat gewiß nicht die Vorstellung, daß der Kyrios Brot und Wein

tums‘‘. Hier wird die Fülle des Materials übersichtlich nach seinem

Zu sich nimmt. - Im Zusammenhang mit der Besprechung von

„Sitz im Leben“ geordnet und besprochen, so daß ein in sich geschlos-

10,23-11,1 finden sich erhellende Ausführungen über den Fleisch-

senes, auch isoliert benutzbares Nachschlagewerk zu folgenden

verkauf auf dem Markt. Gleichsam als Anhang zum Problemkreis

Themen geschaffen wurde: das Mahl im Opferkult, im Vereins-

„Götzenopfer‘‘ wird die Frage nach einer möglichen Bekanntschaft

des Paulus mit dem Aposteldekret (Apg 15,23-29) diskutiert und

wesen, im Totenkult, in den einzelnen Mysterienkulten, in jüdischen

Randgruppen und in der Gnosis. Es seien hier nur die für den weiteren

negativ beantwortet. Außerdem wird 1Kor 8-10 mit Röm 14f'synop-

Verlauf der Untersuchung wichtigen.Ergebnisse genannt: 1. Weit ver-

tisch verglichen. - Unter den Ergebnissen aus der Untersuchung von

breitet ist die Vorstellung von einem Gott als' Gastgeber. 2. Eine

1Kor 8-10 wird zu Recht vermerkt, daß bei der in 1Kor 10 gezogenen

Theophagieanschauung ist weithin auszuschließen; eine Ausnahme

Parallele zwischen Götzenopfermahl und Herrenmahl „der eigent-

stellt lediglich der Dionysoskult dar, wo aber dieser Gedanke in späte-

liche Vergleichspunkt für Paulus nicht in dem Opfervorgang und dem

rer Zeit an Bedeutung verlor. 3. In den Vereinen, für die der Bezug zu

Opfercharakter liegt, sondern in dem Zustandekommen der engen

einem Gott und dessen Kult charakteristisch ist, waren Opferfeier und

Koinonia mit dem Kultgott ... 1Kor 8-10 gibt kein Argument an die

Gemeinschaftsmahl von zentraler Bedeutung; die Götter dachte man

Hand, um den Opfercharakter des Herrenmahls von einem univoken

alttestamentlichen oder religionsgeschichtlichen Opferbegriff her zu

sich dabei als Gäste. 4. Bei dem mit den Bestattungsfeierlichkeiten

verbundenen Totenmahl stellte man sich den Verstorbenen als

begründen‘‘ (S. 284f).

anwesend, sogar als Bewirtenden vor.” 5.In den Mysterien gäb es

Die detaillierten exegetischen Erhebungen zu 1Kor 11,17ff befas-

keinen einheitlichen Mahltyp, sondern verschiedene Mahlformen,

sen sich zunächst mit den Mißständen bei der korinthischen Herren-

vor allem das einmalige Initiationsmahl und die geselligen Gemein-

mahlsfeier. In diesem Zusammenhang wird V. 21 mit guten Gründen

schaftsmahlzeiten (oft in Verbindung mit Opferfesten). 6. In der philo-

auf ein Vorwegnehmen des Sättigungsmahles bezogen, an das sich

sophischen Metaphorik Philons, im Mahlverständnis der Essener und

die Eucharistie als eigentlich sakramentaler Akt anschloß. - Hinsicht-

Therapeuten sowie im Missionsroman „Joseph und Aseneth‘‘ zeigen

lich der Abendmahlsüberlieferung 11,23-26 wird eine sorgfältige

sich Kenntnis und Einflüsse von Kultmahlzeiten der Mysterien. 7. In

traditionsgeschichtliche Analyse geboten, die in überzeugender Weise

der Gnosis sind die kultischen Mahlzeiten des öfteren in den gnosti-

für das Brotwort als älteste Form herausarbeitet: „Dies ist mein Leib

schen Mythos integriert.

für die vielen‘‘ in dem Sinne: ‚„„Das bin ich selbst, der für die vielen in

Der dritte Hauptteil befaßt sich mit dem paulinischen und dem

den Tod geht‘. Diese Aussage wird auf den irdischen Jesus zurück-

korinthischen Mahlverständnis. Nach zusammenfassenden Ausfüh-

geführt, wobei aber offengelassen wird, ob „für die vielen‘* eine nach-

rungen über die religiöse Situation im spätantiken Korinth wird die

österliche Ergänzung darstellt. Für das Weinwort wird als ältester

Götzenopferfleischproblematik behandelt, indem 1Kor8-10 ab-

Wortlaut ermittelt: „Dieser Kelch ist der Bund in meinem Blut*‘. Die

schnittweise und schwerpunktmäßig exegesiert werden. Die vom Vf.

Frage nach einem jesuanischen Ursprung dieser Fassung wird später

befürworteten Teilungshypothesen (zwei Briefe) wirken sich dabei

negativ beantwortet; stattdessen wird der eschatologische Ausblick

nicht so gravierend aus, daß sie hier zu diskutieren wären. Im An-

Mk 14,25 in einem vom Vf. ermittelten Grundbestand als ursprüng-

schluß an G. Theißen wird zu Recht betont, daß vor allem die höher-

lich bei der Becherausteilung gesprochen vermutet. Von der Tradi-

gestellten Gemeindeglieder eine liberale Haltung hinsichtlich des

tionsgeschichte her gibt es dafür freilich keinen Anhaltspunkt; denn in

allen Überlieferungen ist der Becher zum Bund in Beziehung gesetzt.

Genusses von Opferfleisch vertraten. Aus 10,1-22 läßt sich ent-

nehmen, daß sie den Sakramenten nach Analogie zu Mysterien-

Außerdem ist in dem eschatologischen Ausblick der Aspekt der An-

teilgabe, die in dem Austeilen des einen Bechers zum Ausdruck

weihen eine sichernde Bedeutung beimaßen. — In dem traditionellen

Vers 10,16 wird koinonia von der griechischen sakralen Mahltermi-

kommt, nicht enthalten. — Die Frage, warum Paulus in V. 26 nur auf

nologie her als Gemeinschaft mit der Kultgottheit verstanden: „Es

den eschatologischen Ausblick anspielt, ihn aber nicht zitiert, wird

kommt eine personale Gemeinschaft mit Christus zustande, dem

mit der ansprechenden Vermutung beantwortet, daß Paulus befürch-

gekreuzigten und erhöhten, der vertreten ist durch sein Blut als

tete, der Wortlaut dieses Logions würde die Korinther in ihrem

Zeichen seiner Lebenshingabe und durch seinen Leib . . ., beide reprä-

enthusiastischen Mißverständnis des Herrenmahls bestärken. — Die

sentiert durch Becher und Brot, an denen die Gemeinde unmittelbar

Anamnesisweisung wird zu Recht als sekundär angesehen; für das

partizipiert‘* (S. 261). Bei dieser Deutung ist der Gedanke der Anteil-

paulinische Verständnis wird das mit ihr verbundene „Todesmotiv

gabe am Heilstod des Christus verdrängt; Vf. kommt auf diesen

und die Rückbindung an die geschichtlich-vergangene Heilstat, an

den gekreuzigten Jesus, entgegen enthusiastischen Tendenzen zur

Aspekt bezeichnenderweise nicht eigens zu sprechen. Die Formulie-

rung „koinonia des Blutes Christi und des Leibes Christi‘“ legt aber

Geltung‘“ gebracht (S. 317). - In V. 27-34 konstatiert Vf. einen durch-

doch gerade darauf den Ton. - Von Did. 9,4 her empfiehlt Vf. die An-

gehenden Bezug von „Leib‘ auf den dahingegebenen Leib Christi

nahme. traditionellen eucharistischen Gutes auch für V.17. Die

(und nicht auf die Gemeinde), für V.29 wird aber die Möglichkeit

Traditionsgeschichte der Mahlgebete der Didache ist freilich von so

„schillernder Übergänge‘‘ eingeräumt.

großen Schwierigkeiten belastet, daß dies nicht mehr als eine Ver-

Unter der Überschrift „Leib Christi und Liturgie‘* werden Stellen

mutung sein kann. Eher scheint m. E. von Paulus jene Vorstellung

aus dem 1Kor untersucht, die ebenfalls mit dem Herrenmahl in Ver-

von der einenden Bedeutung des einen ‚Brotes aufgenommen zu sein,

bindung stehen. Von 10,17; 11,29 und 12,13 (!) her legt sich für den

wie sie von Pythagoras bezeugt ist (vgl. die Belege S. 70). - V. 18 soll

Vf. eine Beziehung zwischen dem paulinischen Verständnis der Ge-

meinde als Leib Christi und dem Herrenmahl nahe. Für die Korinther

ganz im Sinne von 9,13 verstanden werden.; Dem widerspricht jedoch

die Fortsetzung V. 19f. - Zu V. 20 bringt Vf. interessante Ausführun-

wird eine Kombination kosmologisch-soteriologischer Soma-Speku-

lationen vermutet. Daraus sei bei ihnen die Konzeption entstanden,

gen’über die unterschiedlichen Vorstellungen von der Verbindung

zwischen Opfern und Dämonen in der Spätantike (die Dämonen ver-

„daß durch das Herrenmahl und seine pneumatische Speise, die per

definitionem Anteil gibt am Leib Christi, die Eingliederung des Ein-

mitteln die Gemeinschaft zwischen Gott und Mensch bei den Opfern;

sie erhalten Opferanteile; sie gelangen über das Opferessen in den

zelnen in den allumfassenden Erlöserleib vollzogen bzw., sofern sie

durch die Taufe schon initiiert war, neu verwirklicht wird‘‘ (S. 345).

Menschen). Wenn Vf. dann deutet: „Der Mensch wird Tischgenosse

der Dämonen, indem er von den gleichen Opfergaben wie sie ge-

Paulus setze diese Vorstellung voraus und bejahe ihre Grundaussage,

nießt.. .. Selbst der Gedanke einer dämonischen Infektion der Opfer-

die sakramentale Eingliederung der Gemeinde in den Leib des Er-

speisen ist nicht auszuschließen‘‘ (S. 271), so paßt dies nicht zur Paral-

höhten, entfalte sie aber paränetisch unter stärkerer Betonung des

lelität zwischen „„Becher des Herrn‘* und „Becher der Dämonen‘*

Bildgehaltes der Leib-Konzeption. Eine so geartete Rekonstruktion

sowie „Tisch des Herrn‘* und „Tisch der Dämonen‘‘ in V.21; denn

des korinthjschen Herrenm.ahlsverständnisses erweckt freilich die

293

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 4

294

Gegenfrage, wie die Korinther dann den Anteil am Blut Christi, von

Kim, Seyoon: The Origin of Paul’s Gospel. 2. ed., revised and en-

dem in den Herrenmahlsaussagen ja ebenfalls die Rede ist, verstanden

larged. Tübingen: Mohr 1984. XII, 413 S. gr. 8° = Wissenschaftl.

Untersuchungen zum MNeuen Testament,

2. Reihe,

4. Kart.

haben. —- Im Hinblick auf die Gestalt der Gemeindeversammlung stellt

Vf. die erwägenswerte These auf, daß — entgegen einer verbreiteten

DM 78,-.

Sicht - der Wortgottesdienst sich an das Sättigungsmahl und an die

Wenn dieses Buch nach kurzer Zeit bereits in der zweiten Auflage

Eucharistiefeier anschloß. Mit dieser Rekonstruktion (die andere

erscheint, so ist daraus das starke Interesse ersichtlich, auf das die

Versammlungsformen nicht ausschließt) wird 11,21.33 Rechnung

Studie in der internationalen Leserschaft gestoßen ist. Vf. kann sein

tragen; außerdem ist die Analogie zum antiken Symposion (Essen,

Werk daher auch weithin unverändert lassen. Angefügt ist ein Nach-

Trinkspende, Gespräch) beachtlich. —- Schließlich werden die in den

trag von 23 Seiten, in dem auf einige Rezensionen eingegangen wird;

letzten Versen des 1Kor oft vermuteten liturgischen Traditionen

Kim verdeutlicht hier u. a. seine Positionen hinsichtlich des paulini-

untersucht. Vf. kann bei der von ihm rekonstruierten Abfolge des

schen Verständnisses traditioneller kerygmatischer Aussagen und —

Gottesdienstes den Briefschluß freilich nicht mehr als Überleitung

unter Bezugnahme auf die Anzeige in ThLZ 108, 1983 Sp. 595-597 -

vom Wortgottesdienst zur Mahlfeier verstehen; in den letzten Versen

der Eikon-Christologie. Ein ausführliches Streitgespräch wird mit

sieht er stattdessen allgemeiner die Aufnahme liturgischer Formeln,

H. Räisänen (Paul and the Law, Tübingen 1983) und mit den neue-

Ohne daß sich darin der Ablauf der Gemeindeversammlung wider-

sten Veröffentlichungen von E.P. Sanders geführt, wobei auch

spiegele. Für den „heiligen Kuß‘* (16,20) wird auf die mehrfache Ver-

Methodenprobleme in bezug auf die Rekonstruktion der jüdischen

bindung von Kuß und Mahl in „Joseph und Aseneth‘“ hingewiesen.

Religion im 1.Jh. n. Chr. zur Sprache kommen. In der Argumenta-

Das ‚‚Anathema*‘ (V. 22) wird von den Ausschlußformeln der Myste-

tion Kim’s wird jeweils wiederum die Geschlossenheit seiner Konzep-

rien her verstanden, deren primäre Funktion im Ausschluß der

tion in imponierender Weise deutlich. Angemerkt sei, daß Rez. auch

Unwürdigen (wie z. B. Mörder oder Barbaren) von der Zulassung zur

inzwischen oft und mit Gewinn auf das Buch zurückgegriffen hat.

Weihe besteht. Für den Maranatha-Ruf (V. 22) wird als älteste Funk-

tion die Antwort der Gemeinde auf die Rezitation des eschatolo-

Berlin

fhristian Wolff

gischen Ausblicks erwogen; diese Bitte um die Parusie wurde dann

schon früh überlagert von der Herbeirufung des Herrn zum Mahl.

Baumotte; Manfred [Hrsg.]: Die Frage nach dem historischen Jesus.

Die Zusammenfassung betont u. a. die zuvor aufgezeigte Entwick-

lung des Mahlverständnisses von Jesu Abschiedsmahl als eschatolo-

Texte aus drei Jahrhunderten. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus

Gerd Mohn 1984. 323 S. gr. 8° = Reader Theologie. Basiswissen —

gischem Erfüllungszeichen über die Vorstellung von der kultischen

Querschnitte —- Perspektiven. Kart. DM 29,80.

Epiphanie des Kyrios bis hin zum magischen Sakramentsrealismus

der Korinther und der korrigierenden Betonung des Todesmotivs bei

Mit dem Band stellt sich die Reihe „Reader Theologie‘* vor, die zu

Paulus. Die religionsgeschichtliche Betrachtungsweise führt zu dem

relevanten theologischen Themen die wichtigsten Texte aus Ge-

Ergebnis: „Das Herrenmahl erweist sich dem strukturvergleichenden

schichte und Gegenwart, verbunden mit kurzen, wertenden Einlei-

Blick als ein komplexes Gebilde, das der äußeren Gestalt nach vor

tungen, präsentieren will. Im vorliegenden Fall, in dem es um den

allem mit dem Vereinsmahl und dem Totengedächtnismahl, der tra-

historischen Jesus als theologisches Problem geht, wird eingesetzt mit

genden Konzeption nach mit dem Mysterienmahl verwandt ist.

Reimarus, am Ende kommen L. Schottroff/W. Stegemann, P. Lapide

Andere Mahltypen spielen herein, keiner aber ist mit dem Herren-

und T. Koch zu Wort. Geboten werden neben Informationen über

mahl völlig deckungsgleich ... Man wird der Eigenständigkeit des

den jeweiligen Autor und die Bedeutung seines Werks mehr oder

Herrenmahls . . . sicher nicht gerecht, wenn man es als mosaikartige

weniger umfängliche Auszüge aus einschlägigen Texten, in der Regel

Konstruktion aus den vorhandenen Elementen begreift, es handelt

in Reproduktion früherer Veröffentlichungen. Die Quellennachweise

sich um einen in seiner Art neuen, schöpferischen Entwurf. Die

finden sich erst am Ende des Bandes. Um möglichst viele Texte zu bie-

besondere Gestalt liegt in der besonderen Geschichte begründet. Aus

ten und doch im Preis außerordentlich niedrig zu bleiben, ist der Satz

dem jüdischen Festmahl wird die Rahmenhandlung herausgebrochen

streckenweise unübersichtlich dicht und so klein, daß das Lesen Mühe

und mit einer neuen Deutung versehen. Die zunehmende Isolierung

macht. Vielleicht hätte weniger Text gebuaten werden sollen. Die Aus-

zum reinen Kultakt geht mit einer intensiven Interpretations- und

wahl wird nie alle Leser befriedigen können. In diesem Falle treten die

Umsetzungsarbeit einher, so entsteht die Mahlfeier, der wir in

aufklärerisch-kritischen Stimmen, die „Jesus‘* gegen die kirchliche

Korinth begegnen‘“‘ (S. 368 f).

Tradition ausspielen, einseitig hervor; das Fehlen von Texten von

Die religionsgeschichtlich orientierte Studie ist ein gründlich er-

Jeremias, Kümmel, Goppelt etwa oder aller katholischer Stimmen

arbeiteter Beitrag zum paulinischen Herrenmahlsverständnis, zur

der Gegenwart läßt kaum die ganze Breite der Diskussion erkennen.

Bedeutung des Herrenmahls in der heidenchristlichen Gemeinde von

So bestätigt sich auch an der Auswahl selbst, daß die Position in der

Korinth und zur Theologie des Herrenmahls in seinen einzelnen Ent-

Jesus-Frage mit der jeweiligen theologischen

Wicklungsphasen. Das hohe wissenschaftliche Niveau wird dieses

bar verbunden ist.

Fnlscheidung untrenn-

Buch sehr bald zu einem Standardwerk der neutestamentlichen

T.H

Wissenschaft, der Religionsgeschichte und darüber hinaus für jeden,

der sich intensiv mit dem Thema ‚„„Herrenmahl‘ beschäftigt,

machen.

Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt. Geschichte und Kultur

Berlin

Christian Wolff

Roms im Spiegel der neueren Forschung. II: Principat. Hrsg. vön

E

H. Temporini u. W.Haase. Bd.21,2: Religion (hellenistisches

Judentum in römischer Zeit: Philon und Josephus (Forts.). Hrsg.

' N. Walter, Christusglaube und heidnische Religiosität in paulinischen

Gemeinden, NTS 25, 1978/79,S. 422-442 (Zitat S. 422)

von W. Haase. Berlin-New York: de Gruyter 1984. X, 761-l34_2.

? Für das in zeitlichen Abständen wiederholte Gedächtnismahl scheint das

gr. 8°. Lw. DM 320,-.

aber nicht der Fall gewesen zu sein; jedenfalls kommt Vf. in diesem Zusammen-

Rasch nach dem Band, der Arbeiten zu Philo bot (s. ThLZ 109,

hang nicht darauf zu sprechen.

1984 Sp. 807f) erschien der, der mit Werk und Wirkung des Flavius

Josephus bekannt macht. Das geschieht in vergleichsweise erheblich

geringerem Umfang; denn der vorliegende Band enthält am Ende

noch drei wichtige Arbeiten als Nachtrag zu ANRW II 19 (Judentum:

Allgemeines; Palästinisches Judentum). Allerdings ist der ursprüng-

295

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 4

296

lich geplante große Forschungsbericht zu Josephus von L. H. Feld-

Dogmen- und Theologiegeschichte

man, offenbar wegen seines Umfangs, aus diesem Band herausgenom-

men und im gleichen Verlag als eigenes Werk publiziert‘ worden

Boese, Helmut: Die alte „Glosa Psalmorum ex traditione Seniorum“‘.

(Josephus and Modern Scholarship [1937-1980], XVI + 1055 Seiten,

1984); er ist ersetzt worden durch einen kürzeren Überblick des

Untersuchungen, Materialien, Texte. Freiburg/Br.: Herder 1982.

2865. gr. 8° = Vetus Latina. Aus der Geschichte der lateinischen

gleichen Vf. über Ergebnisse und Probleme der Josephusforschung.

Bibel,9.

Ebenso wie in dem ersten Teilband zu Philo spielt das Verhältnis zu

Rom und die (christliche) Wirkungsgeschichte eine wichtige Rolle.

Der Verfasser ist, von einer Psalmenerklärung des Stuttgarter Cod.

Einen besonderen Hinweis verdient der „Appendix‘ in dem Beitrag

Bibl. 2°73 ausgehend, auf eine verzweigte, in den einzelnen Zeugen

von H. R. Moehring (rd. ein Drittel seines Umfangs), der sich enga-

mehr oder weniger fragmentarisch überlieferte, südgallische Psalmen-

giert mit dem Aufsatz von A. Schalit in ANRW II, 2, S. 208-327 (Die

erklärung aus vermutlich benediktinischen, jedenfalls monastischen

Erhebung Vespasians nach Flavius Josephus, Talmud und Midrasch)

Kreisen gestoßen, die er der ersten Hälfte des 7. Jahrhunderts zu-

auseinandersetzt und dabei die aktuelle Bedeutung der Josephusinter-

schreibt. Eine kritische Edition scheint ihm beim Stand der Erfor-

pretation scharf verdeutlicht.

schung noch nicht möglich zu sein; doch macht er immerhin auf

Inhalt: L. H. Feldman, Flavius Josephus Revisited: The Man, His Wri-

S. 139-271 eine ansehnliche Zahl von Psalmerklärungen dieser Über-

tings, and His Significance, 763-862.- H. R. Moehring, Joseph Ben Matthia

lieferung bekannt, der er den in einigen Zeugen überlieferten Titel der

and Flavius Josephus: The Jewish Prophet an Roman Historian, 864—-944, —

Glosse „ex traditione seniorum“‘‘ gibt und deren Wert er vor allem

O. Michel, Die Rettung Israels und die Rolle Roms nach den Reden im ‚Bel-

lum Iudaicum‘. Analysen und Perspektiven, 945-967. —- F.Trisoglio,

darin sieht, daß sie „einen unmittelbaren Einblick in die Vorstellungs-

welt, wie sie weithin in den Klöstern des 7., 8. Jahrhunderts den

L’intervento divino nelle vicende umane dalla storiografia classica greca a Fla-

vio Giuseppe e ad Eusebio di Cesarea, 977-1104. - H.Schreckenberg,

Psalmengesang begleitet haben dürfte‘“, vermittle (S. 5); auch sei sie

Josephus und die christliche Wirkungsgeschichte seines ‚Bellum Judaicum‘,

Grundlage weiterer Bearbeitungen gewesen, vor allem des „„Brevia-

1106-1217. — (Nachtrag zu Bd 1I1,19:) A. Y.Collins, Numerical Symbolism

rium in Psalmos‘‘, das Hieronymus zugeschrieben wurde und bis ins

in Jewish and Early Christian Apocalyptic Literature,

1221-1287.

.

15. Jh. abgeschrieben und danach auch gedruckt wurde, ferner des

A.M. Rabello,

L’observance des fetes juives dans l’Empire romain,

Gebetbuches des Erembertus (Ende 8. Jh., Cod. Vat. Pal. lat. 67) und

1288-4312. - J.Gutmann, Early Synagogue and Jewish Catacomb Art and

its Relation to Christian Art, 1313—-1342.

der im Stuttgarter Bilderpsalter (hrsg. und untersucht von P. Bonifa-

tius Fischer O. S. B.) und im Cod. 51 der Kathedralbibliothek von

I7

Tortosa bezeugten Randglosse. Spätester Zeuge des Fortlebens ist ein

Psalmenkommentar in Cod. 158 von Stift Klosterneuburg, vermut-

lich österreichische Papierhs. des 15 Jh. Auch für die Geschichte der

Vetus Latina ist der zugrundeliegende Psalmentext, der sich freilich

Francis, Fred O., and J. Paul Sampley [Ed.]: Pauline Parallels. 2nd

angesichts der Überlieferung kaum eindeutig feststellen 1äßt, als alter

Ed. Philadelphia, Pa.; Fortress. Press 1984: XLIL-373.5. @r. 8& =

Foundations & Facets: New Testament. Lw. $ 29.95.

gallischer „Mischtext‘* von Interesse (S. 61). — Inhaltlich ist das Fehlen

von Einwirkungen der großen Psalmenauslegungen Augustins und

Das Werk will ein Seitenstück zu einer Evangeliensynopse sein. Es

Cassiodors von Bedeutung; als Verfasser wird ohne überzeugendes

Ergebnis ein Iohannes Romanus diaconus erwogen, dessen Breviatio

präsentiert Röm, 1.2 Kor, Gal, Eph, Phil, Kol, 1.2 Thess, Phlm, auf-

geteilt in insgesamt 311 Abschnitte, die jeder je eine Seite oder auch

zu den Psalmen ein gewisser Adelpert in seinem Psalmenkommentar

in der Hs. Einsiedeln Nr. 18 (8. Jh.) erwähnt (S. 70ff). Freilich spricht

eine Doppelseite reserviert erhalten. Dem Textstück des jeweiligen

Abschnitts werden die Paralleltexte aus den aufgearbeiteten Briefen

es m. E. nicht gegen diese (auch unabhängig hiervon ganz vage blei-

bende) Zuschreibung, daß unsere Psalmenglosse von der Kirche nur

zur Seite gestellt. Sie sind im Haupttext gelegentlich geteilt in solcher

als der Gemeinschaft der Heiligen (boni christiani, sancti, sancti prae-

„erster‘‘ und ‘„zweiter‘ Art, nämlich dann, wenn einerseits struk-

dicatores, Märtyrer) spricht und niemals Rom erwähnt und Petrus

turelle oder formale, andererseits inhaltliche Paralleltexte angeführt

zwar als princeps oder primus apostolorum nennt, aber auch öfter an

werden. Sind nur thematische Parallelen angeführt, so zählen diese als

solche „erster‘‘ Art; das ist etwas verwirrend. Vorteilhaft dagegen ist,

seine Verleugnung Christi erinnert. So romfixiert war die Bibelexegese

im Frühmittelalter auch in Rom nicht, daß man dort in solchem Kon-

daß stets die ganzen Abschnitte (mit Angabe ihrer Nummer) abge-

druckt werden und damit eine Fragmentierung, die das Urteil er-

text immerfort hätte von sich selbst reden müssen.

Die Forschung wird den hier aufgewiesenen Spuren weiter nach-

schwert, vermieden wird. Freilich wird bei formalen Parallelen ge-

legentlich nur auf den Abschnitt verwiesen, zu dem sie erstmalig zu-

gehen können; der Kirchengeschichte des Frühmittelalters steht mit

den abgedruckten ausgiebigen Beispielen schon jetzt ein anziehendes

sammengestellt sind. Am Fuß der Seite allerdings werden zu einzel-

nen Versen oder Versgruppen Einzelparallelen angeführt, vornehm-

Zeugnis monastisch-biblischer Spiritualität zur Verfügung.

lich aus den behandelten Briefen, aber auch aus Act, Past, dem

Berlin

Kurt-Victor Selge

übrigen NT und dem AT.

Eingeführt wird die Parallelensammlung durch eine Übersicht über

die Abschnitte und die ihnen beigefügten Parallelen. Das ist nützlich,

da man so rasch die Aufteilung der Briefe erfassen und die Streuung

Eck, Johannes: De sacrificio missae libri tres (1526), hrsg. von E. Iser-

loh,

N...Pfnür,

P. Fabish.

Münster/W.: Aschendorff

1982.

der Parallelen überblicken kann. Die Vff. weisen selbst mehrfach auf

die Notwendigkeit hin, immer den gesamten Kontext der Einzelab-

XAXAIV, 206°58., 8 Ial r. 8 = COrpus CAalMolcofum, J0 BAr

DM 85

x

schnitte in die Betrachtung einzubeziehen.

Eingestreut in die Parallelensammlung sind fünf Übersichten über

Cet ecrit de Eck est ä plus d’un titre inseparable de l’Enchiridion

verschiedene Versuche, die paulinische Chronologie zu rekonstruie-

locorum communium . . .(1525-1543) edite par P. Fraenkel et ses col-

ren. Ein Index der angeführten Bibelstellen beschließt den Band,

laborateurs genevois, en 1979, dans 1la meme collection (n° 34). Ce

dessen sinnvolle Benutzung freilich Urteilsvermögen und einen guten

traite developpe, ou annonce, les theses du chap. XVII de l’Enchiri-

Überblick über die Texte und ihre Probleme voraussetzt.

dion. Les editeurs y font, avec raison, frequemment reference, et la

A

Bibliographie etablie par P, F. doit &tre consultee.

En 1526, Eck apparait comme un lecteur attentifde Luther, Zwingli

et U. Rhegius; puisant abondamment dans les 6crits de Emser, Coch-

297

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 4

298

laeus, Schatzgeyer, Henri VIII, il repond ä ses adversaires, tout en pre-

vingt-cinq adversaires enumeres par Eck, etonne. D’autant plus que

parant les disputes qui s’annoncent en Suisse. L’absence de references

les auteurs s’exposent ä quelques mecomptes. Ainsi, p. 130, n. 20 sur

directes n’aurait pas du decourager les editeurs de faire mention dans

W. F. Capiton. On s’etonne de l’absence de mention du livre utile:

la partie historique de Il’Introduction (p. XIFHXV) du De Coena

B. Stierle, Capito als Humanist, Gütersloh 1974 (= QFRG XULII) qui

Dominica de M. Bucer, date de 1524 (cf. d&sormais l’edition de ce

inclue, p. 198-215, la Bibliographie gräce ä laquelle on peut aisement

texte dans Martini Buceri Opera Latina 1, E. J. Brill, 1982, p. 1-58,=

identifier (cf. n°. 24 et 25), les deux ecrits contre Fabri qui paraissent

St. Med. Ref. Th. XXX). Eck semble au moins avoir reagi au cours

avoir enerve Eck. Pour le reste, cf. les RGG, LThK, TRE.. . .!

pris par les &venements strasbourgeois, ce qui peut expliquer le «cuius

Signalons enfin les tres utiles index: citations bibliques, citations

Deus misereatur» qui accompagne, p. 130, la mention du nom de

non-bibliques, personnes et lieux, notions et themes.

W. F. Capiton.

Lire Eck. Les @diteurs ont redige une Introduction tres concise et

Les editeurs sont fondes ä ecrire que U. Rhegius est le seul ä avoir

claire qui propose une analyse de l’ouvrage (Einleitung, 1, par. b.c.d.,

p. XV-XVID).

refute le traite de Eck, en 1529 (p. XIV): mais on peut preciser que des

1527, des textes de Bucer (cf. le commentaire de l’epitre aux Ephe-

Les trois mements de la reflexion de Eck sont bien distingues: preu-

siens) et de Capiton, puis ä partir de 1532, les travaux bibliques de

ves bibliques, traditionnelles, essai systematique.

C. Pellican, contiennent des refutations de passages precis tu texte de

Eck ne «fait» pas de l’ex6gese de premiere main; mais il n’est pas un

Eck: vocabulaire biblique de «alliance/testament», etymologie

«homme obscur». Se referant sans cesse aux gloses et aux Postilles de

hebraique de «missa», interpretation eschatologique ou non de

Lyre, ä Porchetus et Galatinus, il reactualise un materiau deja vieillis-

Mal 3,3-4 .. .

sant. Il ecrit ä sa facon un chapitre du conflit judeo-chretien par les

Les editions de textes latins de theologiens du XVI® recommencent

references aux exegeses rabbiniques qui paraissent conforter son point

ä paraitre a bon ‘ rythme: Luther, Bucer, ... Eck, Les editeurs de ces

de vue, et p. 151, on s’interessera ä l’accueil fait a Lyre, «catholique»

textes doivent compter avec les aptitudes, parfois moyennes, d’un

bien que paraissant soutenir la these reprise par Luther d’une messe

cercle de lecteurs &ventuels qui se restreint, et avec des contraintes

testamentum. Les historiens de l’exegese liront avec attention ces

techniques et financieres certaines. Les editeurs du De sacrificio .. .

pages du traite.

proposent un texte clairement presente et ponctue. Pas, ou fort peu,

La seconde partie permet d’avancer dans la connaissance des outils

d’erreurs typographiques (une ligne a glisse, p. 147). Deux apparats

et methodes des theologiens du XVI® s. Eck est un utilisateur ardent

critiques: l’un de variantes textuelles, l’autre de commentaire. Les

des editions bäloises de textes patristiques, et, a noter, attentif aux

appels de notes, alphabetiques et numeriques sont discrets: mais il

6crits de J. Lefevre d’Etaples. Les &diteurs ont eur raison de

conviendrait qu’ils precedent la ponctuation, au lieu de la suivre. Par

rapprocher les series patristiques de Eck de l’ouvrage de l’eväque de

rapport äa l’edition de l’Enchiridion, on observe avec satisfaction le

Constance Hugo von Hohenlandenberg, paru en 1524. L’etude des

retour de l’impression des citations en lettres italiques, avec guille-

florileges et manuels est capitale dans l’approche de l’histoire des con-

ments pour les citations internes ä d’autres. Le choix des caracteres

troverses religieuses du X VI® s. (cf. Einleitung, p. XIX).

hebreux et grecs facilite la lisibilit& de discussions ex6getiques souvent

Eck n’est pas a proprement parler un systematicien, et la troisieme

complexes. Mais il est des decisions des editeurs auxquelles on s’ac-

partie du traite nous en convainct. Des le premier chapitre du Livre III

cordera moins aisement, car elles n’aident pas le lecteur du texte. Tout

on releve le caractere disparate des arguments: discussion sur

d’abord le maintien de -B-, non resolu en -ss-: d’oü MeBßias, latißime ... .

l’autorite accordee ä l’epitre aux Hebreux, ä partir de la question de

Puis l’insertion dans le texte de la foliotation et de la pagination de l’edi-

son auteur; amorce de discussion syste&matique sur le theme de la

tion de reference (= A; Augsbourg, S. Grimm, Aoüt 1526) et de la troi-

double oblation (corporea et realis, sacramentalis), töt interompue par

sieme edition (= C; Cologne, J. Soter, Octobre 1526). Un motif, faciliter

la resurgence de discussions «exegetiques»; conclusion provisoire sur

V’utilisation de l’indispensable monographie de E. Iserloh, Die Euchari-

un argument, utilise en d’autres lieux de la controverse, sur les priori-

Stie in der Darstellung des J.E...., RST 73/74, Münster, 1950. Ce

tes de l’epoque apostolique qui font que les reponses aux difficultes

systeme multiplie les coupures de mots, et des coincidences peuvent

actuelles peuvent ne pas Etre trouvees aisement dans !’Ecriture. Par

devenir encombrantes; ainsi p.92, 1.18-19: „Hic ergo, vicinus /

ailleurs, malgre les references ä Thomas d’Aquin, Eck ne trouve pas ä

(XXIX”) // ([H7'] = 109) tempori . . .“ ou p. 154, 1.17: ‚... meae sunt

organiser un discours theologique. Il introduit des notions, et au lieu

Omnes fe // ([N7*] = 190) rae sylvarum . . .“ Enfin, les marginalia, et les

de les analyser pösement, il juxtapose tres töt des citations qui Iui

references bibliques completees ou identifiees par les Editeurs, au lieu de

paraissent attester le bien fonde de leur-emploi, ou de sa these initiale.

figurer, clairement reperees certes, dans le second appareil de notes qui

Il est prompt ä denoncer les erreurs ou insufficances dialectiques des

S’en trouve alourdi, peuvent tres bien &tre inserees dans le texte

adversaires, mais il ne parait pas &tre un mäitre en la matiere.

lui-meme, dont elles sont une partie, et Eclairent parfois la lecture.

On ne s’etonne donc pas de voir les editeurs conclure sur un double

Placees ä l’endroit opportun, avec un signal typographique minimal,

registre leur Introduction. Historiens, ils constatent, combien Eck, et

elles ne compliquent pas la lecture.

ses collegues, sont pris au depourvu lorsque les «lutheriens» passent

Les notes integrent un tres beau travail d’identification des sources

d’une reprise de la reflexion sur la presence reelle ä la mise en cause du

de Eck, et d’elucidation. Les editeurs ont eu raison de citer in-extenso

caractere sacrificiel de la messe. La pratique «orthodoxe» etait

des passages de textes pas toujours ais&ment accessibles: Nicolas de

unanime, mais son €lucidation the&orique peu avancee. Theologiens,

Lyre, S. Porchetus, P. Galatinus . . . Le systeme complexe de qulifica-

ils constatent que Eck n’a pas su mettre en lumiere l’unite ontologique

tion des references aux sources, mis au point pour l’Enchiridion

qui permet d’inclure l’action sacramentelle de Vl’Eglise ä l’acte de

(resume, paraphrase, allusion . ..) n’est pas imite. Les renvois aux

Christ. En fait Eck ne prepare la voie de la future «tradition» theolo-

textes refutes par Eck sont precis: Luther, Zwingli, U. Rhegius. Les

gique que par le rapprochement un peu chaotique qu'il fait de notions

references aux textes patristiques renvoient en general aux editions de

systematiques et de textes bibliques ou theologiques. Cedant ä la viru-

Migne et ä une 6ventuelle &dition critique plus recente. Dans le cas

lence de la controverse, il repond point par point, sans mettre en

d’un texte tel que le De Civitate Dei, reference est faite a Migne, au

question le champ de references et de reflexion globale de ses adversai-

C. Ch. SL, et au CSEL: ici, la mariee paräit trop belle! On regrette que

res. Sa culture demandait ä &tre completee et modernisee: mais son

la typographie ne distingue pas les titres des ouvrages, comme c’etait

röle et sa fonction ne lui en laissaient plus le loisir. Il n’y avait d’ail-

le cas dans l’edition de l’Enchiridion. Enfin, il etait bien necessaire

leurs peut etre point de «reponse» aux questions «lutheriennes»!

d’identifier brievement Andreas Krzycky, p. 12, n 97. Mais la multi-

Cette edition du De Sacrificio Missae a le merite d’Introduire avec

plication de notices bio-bibliographiques ne nous parait pas toujours

precision dans le fonctionnement des affrontements des annees

1525-1530. On y trouve les developpements qui permettent une lec-

indispensable. Leur accumulation, p 129-139,n. 15-41, ä propos de

/

z

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 4

300

ture renouvelee de ce best-seller que fut l’Enchiridion, dans l’un de ses

weise zu „Soll man der einreißenden Schwärmerey durch Satyre oder

chapitres tout au moins. L’historien de la religion chretienne y

durch äußerliche Verbindung entgegenarbeiten?‘“ und „Psycholo-

decelera aussi quelques unes des raisons intellectuelles, tactiques, et

gische Betrachtungen . .

“

sowie bei den Stammbuchblättern und

meme psychologiques de la tournure prise par les disputes helvetiques

Widmungen.) Außerdem sind Anmerkungen beigegeben, die nicht

qui allaient se tenir en presence de Eck ou d’intervenants qu’il avait

nur Zitate nachweisen, sondern auch Anspielungen, Bezugriaahmen

contribue ä former.

auf Personen und Ereignisse entschlüsseln helfen.

Freilich ist das Auswahlprinzip für die Zusammenstellung dieser

Strasbourg

Bernard Roussel

„Kleineren Schriften‘“ nicht durchsichtig. Zum Beispiel wird das

„Sendschreiben an den Herrn Magister Lessing in Leipzig‘, das Men-

delssohn seinem Druck der Rousseau-Übersetzung 1756 beigefügt

Mendelssohn, Moses: Kleinere Schriften. I: Bearb. v. A. Altmann.

hatte, nicht in diesem Band mit abgedruckt, weil es bereits in Band II

Mit einem Beitrag von F. Bamberger. II: Bearb. v. E. J. Engel. Mit

einem Beitrag von A. Altmann. Stuttgart-Bad Cannstatt: From-

der Jubiläumsausgabe 1931 erschienen war. So kann auch der Kom-

mentar zur Abhandlung „Über die Sprache“ nur auf diesen zweiten

mann-Holzboog 1981. XXXVI, 261 5$. u. LXXXV, 3695. 8° =

Moses Mendelssohn Gesammelte Schriften Jubiläumsausgabe,

Band der Jubiläumsausgabe verweisen. Die beiden Teilbände der

O /27Ew.

„Kleineren Schriften‘“ vereinigen Studien Mendelssohns aus seiner

gesamten Lebenszeit. Daraus ergibt sich, daß die Sachbezüge zu um-

Die Jubiläumsausgabe der Gesammelten Schriften von Moses Men-

fangreicheren Arbeiten, die in anderen Bänden der Jubiläumsausgabe

delssohn ist inzwischen selbst ein Zeitdokument geworden. Sie wurde

erscheinen, jeweils hergestellt werden müssen. Diese Schwierigkeit

„aus Anlaß der 200. Wiederkehr seines Geburtstages im Jahre 1929

läßt sich aber mit dem ungewöhnlichen Editionszeitraum erklären.

von der Akademie für die Wissenschaft des Judentums und der Gesell-

Die sorgfältige Arbeit an den vorliegenden Teilbänden gibt der For-

schaft zur Förderung der Wissenschaft des Judentums in Gemein-

schung Material in die Hand, das noch auf eine umfassende Auswer-

schaft mit einem Ehrenausschuß und mit Unterstützung des Hauses

tung wartet. Der Reiz dieser beiden Teilbände besteht insbesondere

Mendelssohn und Co. begonnen‘‘. Die ersten Bände (I, II, II/1, VII

darin, daß sie Einblick in die Werkstatt Mendelssohns und in das

und XIX) erschienen 1929-1932. 1972 wurde die Edition neu aufge-

aktuelle literarische Gespräch insbesondere der 50er und der 80er

nommen mit Faksimilenachdrucken der ersten Bände. Inzwischen

Jahre des 18. Jahrhunderts bieten. Z. B. bieten die Gedichte, Nach-

sind weitere Bände erschienen, insbesondere die vollständige Ausgabe

dichtungen, Widmungen und Stammbuchblätter reizvolle Belege

des deutschen Briefwechsels, die Bruno Strauss und Alexander Alt-

dafür, welch bedeutsame Rolle Kontakte und Freundschaften zu ge-

mann besorgten. Die J ubiläumsausgabe ist aber zur Zeit noch nicht

lehrten Juden und Rabbinern in Mendelssohns Leben spielten.

abgeschlossen. Es ist aber nicht verwunderlich, daß zur gleichen Zeit

Ebenso ist es von Interesse, zu verfolgen, mit welcher Energie der

ein Nachdruck der umfangreichsten früheren Ausgabe erschien:

junge Kaufmann Moses Mendelssohn in Berlin sich nicht nur in Lite-

Moses Mendelssohns gesammelte Schriften, nach den Originaldruc-

ratur und Philosophie seiner Zeit eingearbeitet hat, sondern die Aus-

ken und Handschriften herausgegeben von G. B. Mendelssohn, Leip-

bildung seiner Sprachkenntnisse zugleich dazu nutzte, Übersetzungen

zig 1843—-1863, sieben Bände; Neudruck 1972-1976. In dieser älteren

aus dem Französischen, Griechischen und Lateinischen anzufertigen.

Ausgabe fehlen aber nicht nur die Briefe, sondern auch eine Reihe von

Der ausführliche Kommentar Eva Engels zur Rousseau-Übersetzung

kleineren Schriften und Fragmenten. Vor allem enthält sie keinen

gibt eine ausgezeichnete Einführung in die Kenntnis der sprachlichen

wissenschaftlichen Apparat.

Möglichkeiten, der sprachschöpferischen Begabung und der philoso-

Angesichts dieser Situation ist das Erscheinen der hier zu bespre-

phischen Auseinandersetzung Mendelssohns mit dem Text.

chenden Teilbände VI/1 und 2 der Jubiläumsausgabe von beson-

Von besonderem Gewicht sind die Schriften zur philosophischen

derem Gewicht. Die Zusammenstellung dieser „Kleineren Schriften“‘

Anthropologie. Es ist viel zu wenig bekannt, welch tiefe Resonanz

ist bunt: Teil 1 enthält Schriften zur philosophischen Anthropologie,

Johann Joachim Spaldings Schrift „Die Bestimmung des Menschen‘‘

zur Psychologie und zur Staatstheorie sowie Exzerpte und Bemerkun-

(1748; 7. Auflage 1763) gehabt hat. Thomas Abbt veröffentlichte

gen aus Kollektaneenbüchern sowie Stammbuchblätter, Widmungen

„Zweifel über die Bestimmung des Menschen‘‘, die Mendelssohn zur

und Nachträge zum Briefwechsel. Teil IIl sammelt sprachwissen-

Replik veranlaßten. Alexander Altmann, der Herausgeber des Ban-

schaftliche Schriften (insbesondere aus den 50er Jahren). Den Haupt-

des, hat bereits 1969 (Lessing Yearbook I, 200-233) die Relevanz die-

teil machen Übersetzungen aus: Die vollständige Übersetzung von

ses Gespräches für die Entstehung von Mendelssohns „Phädon*“‘ dar-

Rousseaus zweiter Preisschrift „Abhandlung von den Ursprüngen der

gestellt. Daß Mendelssohn noch über den Tod von Thomas Abbt und

Ungleichheit unter den Menschen“‘ (erstmalig gedruckt seit 1756),

den Abschluß am „Phädon“‘ hinaus an diesen Fragen weitergearbeitet

einzelne Abschnitte aus Platons Politeia und Alcibiades, aus Shafts-

hat, zeigen die „Anmerkungen zu Abbts freundschaftlicher Corre-

bury und Alexander Baumgarten. Außerdem enthält dieser Band

spondenz‘‘, die erst 1781 erschienen. Dies Gespräch hat exempla-

Gedichte und Nachdichtungen.

rische Bedeutung, weil Mendelssohn hier seinen Grundkonsens mit

Erstmalig im Druck liegen die „Exzerpte und Bemerkungen aus

der an Leibniz geschulten Theologie der Aufklärung bezeugt, obwohl

Kollektaneenbüchern“‘, einige der Übersetzungen und die Abhand-

er sorgfältig vermeidet, Anleihen bei einem christlichen Offen-

lung „Über die Sprache‘“ vor. Zwei weitere Schriften und die Über-

barungsverständnis zu machen. Abbt hatte sich gegen den Platonis-

setzung zu Rousseau erscheinen erstmalig in einer Gesamtausgabe.

mus Spaldings gewehrt und versucht, die philosophischen Aussagen

Die beiden Teilbände der „Kleineren Schriften‘‘ sind sehr gründlich

über die Bestimmung des Menschen innerhalb der Grenzen der irdi-

bearbeitet worden: Ausführliche Einleitungen charakterisieren jede

schen Existenz des Menschen zu formulieren. Er lehnte - gemeinsam

einzelne Schrift, auch die kleinen Fragmente, geben Auskunft über

mit dem Empirismus in der Aufklärung —- die Begründung der Ethik

den historischen Kontext und verweisen auf Sekundärliteratur. Der

aus einer transzendenten Lohn-Strafe-Relation ab. Demgegenüber

Apparat der „„Lesarten‘‘ informiert über den Handschriftenbestand

hält Mendelssohn an dem metaphysischen Ansatz fest: Die Bestim-

und die Erstdrucke. Der Abdruck in den von G. B. Mendelssohn be-

mung des Menschen ist nur zu begreifen, wenn die Vervollkommnung

sorgten „Gesammelten Schriften“* wird jeweils nachgewiesen. (Dabei

des Menschen nicht durch den irdischen Tod ihr Ende findet. Die

ergeben sich freilich einige Lücken: die Schriften zum Gespräch mit

Überzeugung von der Einheit der irdischen und überirdischen Welt

Thomas Abbt - „Zweifel über die Bestimmung des Menschen; Orakel

erlaubt es, eine Wertung der Stufen menschlicher Existenz zu ver-

die Bestimmung des Menschen betreffend‘‘; „Anmerkungen zu Abbts

meiden: Der Wilde, der Naturmensch ist ebenso der individuellen

freundschaftlicher Correspondenz‘‘ — sind sämtlich in Band V der

Vervollkommnung fähig wie der Philosoph in einem aufgeklärten

„Gesammelten Schriften‘‘ bereits erschienen. Ebenso fehlen die Hin-

Volk. Die Verwandtschaft des philosophischen Grundansatzes in

301

302

Theologische Literaturzeitung 110° Jahrgang 1985 Nr. 4

Mendelssohns Denken mit Lessings experimentierender Theodizee in

konsequent ist Kierkegaards völliges Aufgeben des Planes, zu seinem

der „Erziehung des Menschengeschlechts“ liegt auf der Hand. Sie ist

Buch „Die Krankheit zum Tode*‘ (1849) ein Ergänzungswerk mit

um so bedeutsamer, als die beiden Freunde in den letzten Jahren nur

dem Titel „Die Heilung von Grund auf, oder Vergebung der Sünden

Noch selten im philosophischen Gespräch miteinander standen. Die

und die Versöhnung‘‘ zu schreiben (S. 1; vgl. Pap. VIIL A 558, Pap.

frühe gemeinsame Beschäftigung mit dem kulturkritischen Entwurf

IX A 176)'. Der Grund dafür ist folgender: Wenn die Sünde,

Rousseaus und seiner Anthropologie begründet offenbar eine Konver-

wie es ja vor und in der „Krankheit zum Tode*‘‘ geschieht, von

genz, die noch in wesentliche Äußerungen der späten Lebensjahre

allen Stadien her beleuchtet wird, dann ist mit dem darauf fol-

hineinreicht.

genden Zuspruch der Sündenvergebung ein „Einfürallemal‘* gespro-

Viel zu wenig sind Mendelssohns Beiträge zur poiitischen Theorie

chen. Dann kann es nicht mehr um eine stufenweise Erfassung im

in der spät-friderizianischen Epoche der Aufklärung beachtet worden.

Sinne eines „von Grund auf‘* gehen, sondern nur noch um das Folge-

Erst in den letzten Jahren sind Manuskripte der „Berliner Mittwochs-

verhalten: Wie lebe ich von der Versöhnung her und wie setze ich

gesellschaft‘‘ ausgewertet worden. Das Echo auf die eigentümliche

mich im Glaubensleben, das ja immer wieder Anfechtungen erleidet,

Preisfrage der Berliner Akademie der Wissenschaften von 1778 „„Ist es

mit dem mir verheißenen Christus auseinander? Das bedeutet nun für

dem gemeinen Haufen der Menschen nützlich, getäuscht zu werden,

den Schriftsteller Kierkegaard, daß dem Werk über die Sünden-

indem man ihn entweder zu neuen Irrtümern verleitet oder bei den

vergebung („Die Krankheit zum Tode‘‘) ein Werk der Erbauung

gewohnten Irrtümern erhält?‘“ wird hier noch sichtbar. (Die For-

nachgeschickt werden muß.

Schungen von Werner Krauss zu dieser Preisfrage werden leider nicht

Im zweiten Kapitel werden dann von Gerdes die Grundgedanken

genannt,) Die kleinen Äußerungen Mendelssohns, insbesondere sein

der drei Hauptteile der „Einübung im Christentum‘‘, also der Nr. I bis

Aufsatz in der Berlinischen Monatszeitschrift „Über die Frage: Was

heißt aufklären?“ (1783)zeigen ein starkes Engagement für ein konse-

I, im Kontext zum Gesamtwerk und der diesbezüglichen Tagebuch-

notizen sorgfältig herausgearbeitet. Prägnant werden die drei von

quentes Programm der Aufklärung. Die angebliche Staatsklugheit,

das Volk vor gefährlichen Einsichten zu schützen, wird von ihm bitter

Kierkegaard („Anticlimacus‘“) dargestellten Formen des Ärgernisses

beschrieben: (a) des Ärgernisses an der Hoheit Christi; (b) des Ärger-

kritisiert. Daß hier in Wirklichkeit das Machtinteresse des späten

Absolutismus oder ein Klasseninteresse einer herrschenden Schicht

nisses an der Niedrigkeit Christi; (c) des Ärgernisses, das sich ergibt

aus dem „Zusammenstoß Christi als eines einfachen Menschen mit

bestimmend ist, wird von ihm vornehm angedeutet. Einig weiß er sich

freilich außerordentlichen Gaben mit dem in sich beruhigten Beste-

mit' den konsequenten Vertretern der Aufklärung darin; daß eine

henden‘“‘ (S. 28).

Staatliche Zensur der wahrer Aufklärung nur schaden kann: „Ich

Wünschte, daß die Beispiele aus der Geschichte aufgesucht würden,

Die Zuordnung von Glauben und Ärgernissen (dem „Skandalon‘‘)

ist eine notwendige Sicherung, um mit der so gegebenen Spannung

WOo entweder Aufklärung überhaupt oder insbesondere eine ungebun-

dene Freiheit, seine Meinung zu äußern, der öffentlichen Glückselig-

jeden Scheinglauben — von der intellektuellen Anschauung bis hin

keit wirklich geschadet hat. Bei Erwägung des Nutzens und Schadens,

zum Wunderglauben — zu entlarven. Die Geschichten vom Handeln

den die Aufklärung und die zuweilen daraus entstandenen Revolutio-

Jesu im NT dienen Kierkegaard als Basisgeschichten zur Nachfolge-

nen gebracht haben, unterscheide man die ersten Jahre der Krisis von

orientierung. Sie können daher von ihm nicht im Sinne der Methode

den darauf folgenden Zeiten. Jene sind zuweilen dem Ansehen nach

eines D. F. Strauß historisch-kritisch durchleuchtet werden. Indem

gefährlich, im Grunde aber Vorboten der Verbesserung.‘“ Mendels-

sich Christus selbst anbietet und bezeugt, erweckt er das Ärgernis

Sohn räumt ein, daß es wohl gewisse Rücksichtnahmen und Grenzen

seiner Umgebung, des „„Bestehenden‘‘. Mit der existentiellen. Erfah-

geben müsse; „sie dem Gutfinden der Censoren zu überlassen, scheint

rung des Einzelnen, die ‚er im Zusammentreffen mit der Ärger-

mir in allen Fällen schädlicher als die ungebundenste Freiheit‘“

nis gebenden Geringheit oder Hoheit Christi macht, ist es aus-

(26. 12. 1783, Band VI/1, Seite 111). Solche Sätze, im friderizia-

geschlossen, das jene Erfahrung von der Lehre ausgeht. Entscheidend

Nischen Berlin geschrieben, sind deutlich genug. Sie zeigen zugleich

ist die „Konfrontation mit der Person Jesu Christi in der Situation

Selbstbewußtsein und Lauterkeit Moses Mendelssohns.

der Gleichzeitigkeit‘‘ (S. 32, vgl. SV XII, 102 ff).

Eine gründliche Beschäftigung mit Moses Mendelssohn und seinem

Aus dieser Grunderfahrung ergeben sich im dritten Kapitel

Werk ist überfällig. Alexander Altmann, Autor der umfangreichsten

der Untersuchung die zu behandelnden Einzelfragen, die um jeweilige

Wissenschaftlichen Biographie, hat dafür, gemeinsam mit den anderen

Grundkategorien Kierkegaardschen Denkens kreisen und von diesen

Herausgebern der Jubiläumsausgabe, Entscheidendes beigetragen.

her beantwortet werden sollen. Mit Berufung auf. E. Hirsch, seinem

Möge die Jubiläumsausgabe dazu helfen, das Angebot, sich in das

ehemaligen Göttinger Lehrer, weist Gerdes zum Beginn auf den Be-

Werk Mendelssohns zu vertiefen, wirklich zu nutzen. Es könnte

griff der „bewaffneten Neutralität‘“ hin (S. 58 ff). Unter diesem Thema

©xemplarische Bedeutung auch für den neu in Gang gekommenen

Christlich-jüdischen Dialog gewinnen.

ist auch z. Z. der Abfassung der „Einübung‘‘ eine kleine Schrift ent-

standen (vgl. Pap. X,5 S. 105ff). „Bewaffnete Neutralität‘“ bedeutet

Magdeburg

’

Harald Schultze

für Kierkegaard, daß er über das Christsein eines Menschen sich

keine Aussage erlauben, daß er aber über das wahre Christsein wachen

will und von den‘ Gefahren der Verfälschung desselben weiß. In

diesem Zusammenliang ist das Eingehen auf „Mynster und Marten-

Gerdes, Hayo: Sören Kierkegaards ‚Einübung im Christentum‘.

sen‘* („‚2. Einzelfrage‘‘) als geistliche Repräsentanten des bürgerlich-

Einführung und Erläuterung. Darmstadt: Wissenschaftliche Buch-

verfälschten Christseins, des „Bestehenden*‘ (vgl. die Behandlung in

gesellschaft 1982. X, 138 S. 8°. DM 36,50.

der „„9. Einzelfrage‘‘, S. 104-108) wichtig und folgerichtig.

Das von Elisabeth Gerdes und Joachim Ringleben durchgesehene

Grundkategorien wie die „Dialektik der Mitteilung‘‘ (S. 69—74), die

„Gleichzeitigkeit‘“ (S. 74-78), „Die ‚heilige‘ Geschichte‘‘ (S. 78-89)

Posthum erschienene Buch des bekannten Kieler Kierkegaardfor-

und das Spannungsproblem von „Ethos und Religion‘“ (S. 89—100)

Schers (+ 26. Juli 1981) ist eine längst fällige Einführung in das christ-

werden in der Erörterung der diesbezüglichen Einzelfragen tiefgründig

lich-religiöse Hauptwerk S. Kierkegaards. Es bildet einen Meilenstein

erhellt. Wesentlich ist auch die Darstellung von Kierkegaards Vorbe-

zwischen der „Abschließenden Unwissenschaftlichen Nachschrift“

halt gegenüber der „Gnade an erster Stelle‘‘ — eine Folge von des-

(1846) und den Flugschriften „Der Augenblick“ (1855).

sen Kritik am späteren Luther (vgl. die Behandlung der 8. Ein-

Die Abhandlung von H. Gerdes gliedert sich in drei Kapitel: 1.

zelfrage, S. 101-104).

„Die Entstehungsgeschichte‘“‘, 2. „Der Gedankengang‘“ und 3. „Ein-

zelfragen‘“. Im ersten Kapitel wird folgendes verdeutlicht: Geradezu

Die im Anhang gegebenen erstmalig ins Deutsche übersetzten, für

303

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 4

304

die Arbeit an der „Einübung‘‘ wichtigen Tagebuchnotizen Kierke-

diese sakramentale Tradition im Blick auf die ökologischen Notwen-

gaards runden die gelungene Einführung ab.

digkeiten heute schlicht aufnehmen‘‘ (78). Sie wird die Rechte aller,

Krefeld

der lebendigen und der unbelebten Kreaturen auf einen respektvollen

Wolfdietrich v. Kloeden

F

s

und ehrfürchtigen Umgang mit ihnen verteidigen. Sie entspricht

X

damit Jesu Gebot eines einfachen Lebens, das schon vieles vorweg-

' Zitiert wird nach der ersten Ausgabe der Papirer S. Kierkegaards („„Pap.‘‘),

nahm, was Ökologen heute für das Überleben fordern. „Gutes Leben‘“‘

hrsg. von Heiberg, Kuhr und Torsting, Kbh. 1909-1948 mit der üblichen Band-

heißt dann: Materiell sich begnügen mit dem, was man braucht

.

’

und Stellenangabe und nach der ersten dänischen Ausgabe von S. Kierkegaards

„Vorrang spiritueller Betätigungen wie Gebet, Erziehung, Medizin,

Samlede Vaerker („SV‘‘, hrsg. von Drachmann, Heiberg und Lange,

Kunst, reine Wissenschaft und soziale Dienste‘‘. Mit einem solchen

Kbh. 1901 ff. mit nachgestellter Band- und Seitenangabe.

Verständnis von gutem Leben, dem dann beispielsweise ökologisch

angepaßte Technologien und ökonomisches Gleichgewicht statt wirt-

Systematische Theologie: Allgemeines

schaftlichem Wachstum entsprechen, vermögen wir die Natur von

den Folgen unserer ökologischen Sünden zu erlösen (83).

Der hier vorgestellte Sakramentalismus enthält evolutionistische

Carmody, John: Ecology and Religion: Toward a New Christian

Theology of Nature. New York-Ramsey: Paulist Press 1983. .VI,

Züge, wie sie für einen wichtigen, von Teilhard de Chardin angeregten

185S. 8°. Kart. $ 6.95.

Strang moderner katholischer Theologie charakteristisch sind. Doch

ist ein neuer Ton unüberhörbar. Der Anthropozentrismus der mit-

Natur ist Gabe, Ausdruck von Gottes schöpferischer Liebe. Gott ist

telalterlichen und reformatorischen Theologie, der auch von Teilhard

der Schöpfung gegenwärtig, und der Mensch soll so mit ihr umgehen,

noch nicht überwunden ist, mag einem „Jugendstadium‘‘ der

daß das erfahrbar wird. Christus leitet dazu an, ermöglicht eine neue

Menschheitsentwicklung entsprochen haben; doch „wenn wir nun

Spiritualität, gegründet in einem sakramentalen Lebensvollzug, der

erwachsen werden, wird er abtreten müssen‘‘ (117), zugunsten der

alle Dimensionen des Kosmischen, vom Materiellen bis zum Psychi-

„unabhängigen Rechte der Natur‘* (166). Der von der christlichen

schen, Geistigen und Geistlichen integriert. Wird Christus das Sakra-

Tradition vertretene einfache Lebensstil dient nicht mehr nur dem

ment des Schöpfers der Natur, ist Gottes Schöpfung unsere Heimat.

geistlichen Wachstum des Menschen, sondern auch seinem physi-

Das darzulegen und Folgerungen dazu aufzuzeigen, ist nach Carmody

schen Überleben; entwickeln kann er sich aber nur, wenn Gott auch

der Sinngir3er Theologie der Natur, wie sie in diesem Buch entwickelt

in der Natur wiedergefunden und geehrt wird.

wird.

Theologisch fällt auf, daß der im Anschluß an die biblische und

Ausgangspunkt ist die ökologische Krise, eindringlich dargestellt

historische christliche Lehre entwickelte, aber methodisch von ihr

am Petrochemischen Industriezentrum Cubatao in Brasilien, wo auf

sorgfältig abgegrenzte systematische Ansatz recht genau dem ent-

Grund der Umweltbelastung 80 von 1 000 Kindern spätestens eine

spricht, was als „grundlegende Überlegungen‘‘ (69 ff) bereits vorausge-

Woche nach der Geburt sterben. Aufgabe der Theologie ist es, dem

schickt war. Hier zeigt sich der hermeneutische Zirkel einer sakra-

entgegen ein neues Gefühl für die Schöpfung zu wecken. Carmody tut

mentalen Wirklichkeitserfahrung, wie sie wiederum nur bestimmten

das auf ebenso umsichtig belesene wie pädagogisch stringente Weise.

kirchlichen Traditionen eigen ist. Ihnen entspricht ein aktives Glau-

Mitsamt einer annotierten Biblographie bietet er eine profunde Ein-

bensverständnis, das ein „Wachstum“‘ in der Gnade auf verschiedenen

führung in das, was heute international „Ökologische Theologie‘‘

„Levels‘‘ auch religiösen Bewußtseins und verschiedene ‚,Tiefen‘‘ der

heißt. Inhaltlich folgt er dem methodologischen Weg des kanadischen

geforderten Bekehrung erlaubt (61, 69, 71). Gottes Präsenz wird „fast‘‘

Jesuiten Bernard Lonergan (*“Insight: A Study of Human Understan-

(!) habituell, wenn die Anpassung der Bekehrten an das göttliche

ding”, New York 1957).

Geheimnis zur vollen Reife gelangt ist (82). Kommt hier der Ernst der

Teil I skizziert die gegenwärtige ökologische Diskussion in Natur-

Sünde und die Unbedingtheit der Gnade hinreichend zum Ausdruck?

wissenschaft, Technik, Ökonomie, Politik und Ethik und bringt reli-

Doch bleibt eine solche Theologie der Natur eine Fundgrube und

giöse Gesichtspunkte dazu ein: Bei einer großen Zahl von Men-

Herausforderung, die nicht nutzen zu wollen schlicht geistlicher

schen in einer endlichen Welt mit endlichen Ressourcen sind Einfach-

Hochmut wäre.

heit, Harmonie und Rechtschaffenheit Voraussetzung menschlichen

Überlebens. Ein christlicher „Sakramentalismus‘“ vermag das darzu-

Heidelberg

Jürgen Hübner

stellen. Teil II schildert seine Wurzeln in den Religionen, in der Bibel

und der Geschichte der Kirche, entwickelt einen eigenen systema-

tischen Zugang und entfaltet seine Bedeutung für Ethik und Spirituali-

Matic, Marko: Jürgen Moltmanns Theologie in Auseinandersetzung

tät

mit Ernst Bloch. Frankfurt/Main-Bern-New York: Lang 1983. V,

Das Geheimnis der Schöpfung, Gott, ist in Jesus },in einzigartiger

423 S. 8° = Europäische Hochschulschriften. Reihe XXIII: Theolo-

Schönheit und Macht‘* gegenwärtig. Es wahrzunehmen, ist der Ver-

gie, 209. Kart. sfr 78.—

nunft grundsätzlich möglich, bedarf aber einer „christlichen Bekeh-

rung‘“, einer Wendung der Grundperspektive, eines Wechsels des

Blochs Philosophie fordert den christlichen Glauben zur Rechen-

Standartes (69f). Schon dem religiösen Menschen allgemein scheint,

schaft über sich selbst heraus. Moltmann hat diese Herausforderung

wenn er sich dem göttlichen Mysterium als höchstem Gut zuwendet,

erkannt und den Versuch unternommen, den Inhalt des christlichen

die Welt in ihrer tiefen Zeichenhaftigkeit auf. „Jede Kreatur kann zur

Glaubens im Gespräch mit dem Denken Blochs neu zu formulieren.

Gegenwart Gottes werden, Erinnerung an Gottes Macht oder Ver-

Er ist dabei in starkem Maße von Bloch geprägt. Sein theologisches

heißung von Gottes Fürsorge‘“ (75f). Die Religion der Indianer bei-

Programm gibt Anlaß, nach der Priorität im Verhältnis philo-

spielsweise steht dafür.

sophischer Denkstrukturen zum theologischen Proprium zu fragen.

Im westlichen Christentum, besonders im Protestantismus ist die

Das Urteil des Buches, das ı.rsprünglich als Dissertation der katho-

„Manifestation‘‘ Gottes zu Gunsten der „Proklamation‘‘ seines

lisch-theologischen Fakultät in Innsbruck vorgelegen hat, fällt zugun-

Wortes vielfach zurückgetreten. Doch die Sakramente verkünden

sten des letzteren aus. Gleichwohl fehlen kritische Töne nicht. Mehr

Gottes Willen ebenso wie sie seine Gegenwart gewähren. Daß der

grundsätzlich und weniger direkt auf Moltmanns Gesamtkonzeption

Gott der Schöpfung und der Inkarnation gerade durch die Natur und

bezogen, wird die Gefahr einer einseitig zukunftsorientierten Theolo-

unsere Mitmenschen zu uns kommt, dies gilt es neu zu verstehen. Die

gie deutlich gezeigt. Sie besteht in der Ausblendung des Perfektums

Bibel und die theologische Tradition — hier insbesondere die der Ost-

des Heils und in der Verkürzung der Transzendenz Gottes, wenn diese

nur noch im Sinne eines zeitlichen ‚vor uns‘ verstanden wird. Das

kirche — leiten dazu an. „Eine bekehrte Theologie der Natur wird

305

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang i985 Nr. 4

306

Primat für das Verstehen der Wirklichkeit machen das Trennende

Evangelium würde damit jedoch zum Gesetz und zur Moral umfunk-

tioniert (S. 325). Die kritischen Einwände treten indes zurück gegen-

überaus deutlich. Denn im Gegensatz zu Bloch ist für Moltmann die

über dem Ja dazu, die Zukunft als Wesensdimension des Glaubens

Zukunft nicht die Verlängerung der Gegenwart (futurum), sondern

herauszuarbeiten. Hier liegt für den Vf. unzweifelhaft ein Verdienst

etwas der Gegenwart gegenüber qualitativ Neues und mithin Trans-

Moltmanns vor, das nicht zuletzt auch für die katholische Theologie

zendentes (adventus). Verbindet beide Denker die Offenheit von

Denkanstöße gegeben hat.

Mensch und Welt „nach vorn“‘, so liegt das Trennende darin, daß das

Sehr ausführlich werden zunächst die Konzeptionen Blochs und

„Prinzip Hoffnung‘““ faktisch ein Bleiben in einem geschlossenen

Moltmanns vorgestellt, um dann Parallelen und Unterschiede im ein-

System bedeutet. Wenn Bloch die Todesfrage aus dem Raum der

zelnen zu analysieren. Das Ergebnis lautet: Die Differenzen, ja Gegen-

Hoffnung ausklammert, so zeigt dies das Fehlen echter Transzendenz

sätze, machen es unmöglich, Moltmanns Theologie als ideologischen

und das Verharren beim Verständnis der Zukunft als bloßem futu-

Überbau für ein philosophisches Fundament, wie Kritiker behaupten,

rum. Man könne aber, so Moltmann, von der „Heimat der Identität‘“

Zzu werten (S. 15).

nicht reden, solange der Tod nicht in den Sieg verschlungen sei

Die Darstellung der Philosophie Blochs ist geleitet durch Blochs

(S. 290). Es bestehe sogar die Gefahr, daß die Treue zur Erde in

Anliegen, das Christentum um seine Zukunftshoffnung zu beerben

Lebensverweigerung umschlage. Ein weiterer fundamentaler Gegen-

und dieses damit allererst in seine — atheistisch zu verstehende —

satz ist der, daß bei Bloch die Hoffnung Existential des Menschen ist

Wahrheit zu führen (S. 52). Nach Bloch ist die jüdisch-christliche Tra-

und infolgedessen der Lebensprozeß der Welt zu einem endlosen Pro-

dition durch den „Geist der Utopie‘‘, das „Prinzip Hoffnung‘“ und das

zeß wird (S. 294). Dagegen behauptet Moltmann als Grund der Hoff-

„Reich ohne Gott‘“ bestimmt (S. 26). Diesen Ideen will Bloch das

nung nicht die hoffende Unruhe des Menschen, sondern den Gott der

Ontologische Fundament geben. Dessen, Grundbegriffe sind: ‚„„Das

Hoffnung (S. 296f). Schließlich 1äßt Blochs atheistische Grundposi-

Nicht im Ursprung, das Noch-Nicht in der Geschichte, das Nichts

tion auch am Verständnis des Menschen Jesus den Gegensatz auf-

Oder das Alles am Ende‘‘ (S. 30). Die These vom „Atheismus im

brechen. Für Bloch ist Jesus nur als atheistischer Rebell begreifbar,

Christentum“ belegt Bloch, indem er eine sich steigernde Tendenz der

wohingegen es für Moltmann einfach unmöglich ist, Jesus ohne sein

Enttheokratisierung und Humanisierung in der biblischen Religion,

besonderes Gottesverhältnis zu verstehen (S. 304). Die Kritik Blochs

unter dem Symbol des Exodus verstanden, geltend macht: Es geht um

an der Kirche, sofern sie Garant des Bestehenden ist, wird von Molt-

die Exodusgott statt des Schöpfergottes (Moses), um Ethik statt Kult

mann übernommen. Doch es gibt bei Moltmann darüber hinaus auch

(Propheten) und um das Reich des Menschen statt einer caesarischen

die Kritik an der Kirche von innen, von Jesus her (S. 311). Diese ruft

Gottesvorstellung (Hiob). Jesus selbst hat diesen Prozeß radikalisiert

die Kirche zu ihrem Ursprung und zu ihrem Ziel, läßt sie stets neu

und den Menschen in Gott eingesetzt (S. 68). Diese revolutionäre

Kreuz-und Exodusgemeinde und in eins damit messianische Gemein-

Exoduslinie setzt sich in den Ketzerbewegungen der Kirchenge-

schaft werden.

Schichte fort, um schließlich bei Marx auf den Begriff gebracht zu wer-

Der Vf. hat sich mit Moltmanns Anliegen identifiziert, die christ-

den (S. 83). Aber der Hohlraum, den die Erledigung Gottes hinterläßt,

liche Hoffnung als resistent gegenüber der Beerbung durch das „„Prin-

ist noch nicht abgegolten. Er ist „„der riesige Topos der Offenheit nach

zip Hoffnung‘‘ zu erweisen. Dies geschieht indes nicht um purer

vorn“‘* und als dieser wird er das Erbe des „homo absconditus‘‘ sein

Abgrenzung willen sondern um das Überschießende und zutiefst

(S. 97).

Evangelische der christlichen Hoffnung zu bewahren auch angesichts

Dem entgegen insistiert Moltmann darauf, daß die christliche Hoff-

vieler Gemeinsamkeiten. Das beiderseitige Bemühen um solche ist

Nung konstitutiv an das Christusgeschehen, genauer: an die‘ Auf-

der größere Rahmen, in welchen der Vf. seine Darlegung konkret

erweckung des gekreuzigten Jesus gebunden ist (S.239). Dieses

einzeichnet. Ihm ist damit eine gute und verständnisvolle Hinführung

Christusgeschehen ist sowohl Verheißung als auch Erlösung. Es ist

zur Aufgabenstellung des Buches gelungen.

»Nicht nur Inauguration der Zukunft Gottes, sondern auch Inkarna-

Greifswald

Bernd Hildebrandt

tion dieser Zukunft ins Elend der Geschichte“ (S. 142). Die Kritik am

Theismus wird damit zur eigensten Sache der Theologie. Aber sie

führt nicht zum Atheismus und darf nicht dahin führen, wenn anders

dem Leiden an der Inhumanität nicht der Boden entzogen werden

Bayer, Oswald: Aus Glauben leben. Über Rechtfertigung und Heili-

soll. Moltmann gibt Antwort, indem er eine trinitarische Kreuzes-

gung. Stuttgart: Calwer 1984. 80 S. 8° = Calwer Paperback. Kart.

theologie entwickelt. In ihr „sind Gott und Leiden nicht mehr Wider-

DM 9,80.

Sprüche wie im Theismus und Atheismus, ‚sondern Gottes Sein ist im

Leiden, und das Leiden ist in Gottes Sein selbst, weil Gott Liebe ist‘“

Da's immer wieder beschworene Thema der Rechtfertigung, das

(Zitat, Der gekreuzigte Gott, S.214, Matic, S.217). Es ist „das

aber demgegenüber viel zu wenig Wirkungen in unserer Theologie

Geschehen der Liebe des Sohnes und des Schmerzes des Vaters, aus

hinterläßt, ist in diesem Traktat zur Mitte der Überlegungen gemacht

dem der zukunftseröffnende, lebenschaffende Geist entspringt‘“ (Der

worden. O. Bayer versucht in sechs Kapiteln, die schwierigen Fragen

gekreuzigte Gott, S. 234, Matic, S. 217). In dieses Geschehen, wel-

in allgemein verständlicher Form darzustellen. Dabei sind es nicht

Cches einen eschatologischen Prozeß eröffnet, ist der Mensch aufge-

nur im engeren Sinn theologische Überlegungen zur Rechtfertigung,

nommen. Ihm wird ein neues Seinkönnen verheißen, was —- in Erwar-

sondern der immer erneute Vorstoß, die nächsten Beziehungen in

tung göttlicher Veränderung - einen Anspruch an ihn auf geschicht-

theologischer und in ethischer Hinsicht zu durchdenken. So wird bei-

liche Veränderung stellt (S. 239). Moltmann zeichnet Sein und Auf-

spielsweise zum Fortschrittsgedanken formuliert: „Als ethisches Fort-

gabe der Kirche in diesen Prozeß ein. Denn dem eschatologischen

schreiten ist der Fortschritt, von der Heilsfrage entlastet, wirklich

Gottesverständnis entspricht allein ein eschatologisches Verständnis

weltlicher Fortschritt; er geschieht nicht im Namen des Absoluten

des Menschen und der Gemeinde und eine emanzipatorische Praxis

und Totalen, sondern in kleinen, gleichwohl bestimmten Schritten.‘“

der eschatologischen Hoffnung.

(60) - Die Grundzüge des Traktats gehen auf Vorlesungen in Bochum

Die Darstellung der Theologie Moltmanns ist nicht so angelegt, daß

zurück, die der Vf. 1974/75 gehalten hat.

der Blick auf ihre inneren Spannungen gelenkt wird. Moltmanns

M. P

Theologie erscheint auch in ihrer Entwicklung eher als ein Ganzes.

Als dieses Ganze wird sie der Philosophie Blochs gegenübergestellt.

Ibereinstimmung und spezifischer Gegensatz kennzeichnen dieses

Gegenüber, dem der Vf. in einem dritten Teil gesondert nachgeht.

Die Gemeinsamkeit in der Ausrichtung auf die Zukunft und deren

307

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 4

308

Zwischen ihnen stehen in diesem wohlüberlegten Rahmen nach

Systematische Theologie: Ethik

Anlage und Titel bemerkenswert gegliedert die fünf Teilabschnitte der

Wischnath, Rolf [Hrsg.]: Frieden als Bekenntnisfrage. Zur Ausein-

wiedergegebenen Beiträge: Teill „Das prophetische Zeugnis der

Kirche in der Gefahr der Anpassung‘‘, Autoren: Philipp A. Potter,

andersetzung um die Erklärung des Moderamens des Reformierten

Bundes „Das Bekenntnis zu Jesus Christus und die Friedensverant-

Hendrikus Berkhof, Karl-Heinz Dejung, Hans-Joachim Kraus; Teil II

wortung der Kirche‘‘. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd

„Die Gefährdung des Friedens als Herausforderung des Bekennt-

Mohn 1984. 554 S. gr. 8°. Kart. DM 58,-.

nisses‘‘, Autoren: Hans-Joachim Kraus, Rolf Wischnath, Heinz

Eduard Tödt, Dieter Schellong, Helmut Gollwitzer; Teil III „Kirche

Die Erklärung des Moderamens des Reformierten Bundes in der

Bundesrepublik Deutschland zur Friedensfrage vom Juni 1982 hat

im Streit‘‘, Autoren: Erhard Eppler, Walter Kreck, Helmut Kern (Ori-

ginalbeitrag), Volkmar Deile (Erstdruck?), Helmut Gollwitzer (Origi-

mit ihren Thesen: „„Die Friedensfrage ist eine Bekenntnisfrage. Durch

sie ist für uns der ‚status confessionis‘ gegeben, weil es in der Stellung

nalbeitrag); TeilIV „In statu confessionis‘‘, Autoren: Eberhard

Bethge, Ulrich Möfler (Erstdruck oder Originalbeitrag?), Horsta

zu den Massenvernichtungsmitteln um das Bekennen oder Verleug-

nen des Evangeliums geht.‘“ „Den Massenvernichtungsmitteln gilt

Krum (Originalbeitrag), Wolfgang Huber, Heino Falcke (Originalbei-

trag), Wolfgang Schweitzer, Walter Herrenbrück; Teil V „„Die refor-

von seiten der Christen ein aus dem Bekenntnis zu Gott dem Schöpfer,

Versöhner und Erlöser gesprochenes bedingungsloses ‚Nein!‘, ein

mierten Thesen — eine Provokation für Lutheraner?‘“, Autoren: Ingo

‚Nein ohne jedes Ja

6“n

eine heftige Diskussion ausgelöst. Das ange-

Baldermann (Originalbeitrag), Helmut Gollwitzer (Originalbeitrag),

zeigte Buch belegt dies mit der Wiedergabe von 29 Aufsätzen, Vorträ-

Hans-Richard Reuter, Ako Haarbeck (Originalbeitrag); Teil VI „Ver-

pflichtungen und Perspektiven‘‘, Autoren: Bertold Klappert, Walter

gen und Reden (TeilI/VI, S. 11-431) sowie mit 40 Dokumenten

(Anhang, S. 433-552). Herausgeber ist das bei der Erarbeitung der

Kreck,

Joachim KGarstecki

(Originalbeitrag?),

Allan

Boesak.

(Die Quellenangaben bei Deile, Möller, Garstecki sind nicht ein-

Moderamenserklärung (= ME) für die Federführung verantwortlich

gewesene Mitglied des Moderamens, Pfarrer Dr. Rolf Wischnath,

deutig.)

Soest.

Teil I bringt nach Philipp A. Potters Referat Hendrikus Berkhofs

Die Auswahl der Beiträge greift auch Äußerungen auf, die in das

Aufsatz „Das politische Zeugnis der Kirchen —- zwischen Prophetie

Vor- und Umfeld der Debatte vor der Veröffentlichung der ME gehö-

und Weisheit‘“ (S. 23ff). Er hebt auf die Theologische Erklärung von

ren (Teil I). Eine Anzahl von Beiträgen erscheint erstmals. Die Auto-

Barmen ab und sagt: „Das politische Zeugnis der Kirchen ist, jeden-

ren kommen mit Ausnahme von Philipp A. Potter, Hendrikus Berk-

falls in den evängelischen Kirchen, eine Neuerscheinung des 20. Jahr-

hof und Allan Boesak aus der BRD, zwei Autoren, Heino Falcke und

hunderts. Als Anfangspunkt und oft auch als Inspirationsquelle kann

die Barmer Theologische Erklärung von 1934 angesehen werden . . .“

Joachim Garstecki, aus der DDR. Die wiedergegebenen Ausführun-

gen sind von unterschiedlicher Art und Qualität. Die Skala reicht vom

(8:23);

Die Barmer Erklärung und ähnliche Zeugnisse aus Hollands Besat-

theologisch differenziert argumentierenden Aufsatz bis zu polemi-

scher aufrüttelnder Rede, von geduldiger Erörterung und Analyse

zungszeit können als „prophetisch‘‘ bezeichnet werden. Unter

„prophetisch‘‘ versteht Berkhof dabei „eine Aussage, die im Sinne der

oder systematischen Thesen bis zur biblisch orientierten Ansprache.

Alle Beiträge nehmen eindeutig Stellung zur Friedensfrage und stehen

alttestamentlichen Propheten den Willen Gottes für das menschliche

im ganzen positiv zur ME, richten jedoch auch zu einem kleinen Teil

Leben und Zusammenleben zum Ausdruck bringt und zur rechten

kritische Fragen an sie. Die Dokumentation enthält im Unterschied

Entscheidung aufruft. Eine solche Proklamation, auch wenn sie nicht

dazu auch grundsätzlich ablehnende Stellungnahmen zur ME.

in Bibelzitate gefaßt, sondern als Anwendung des Wortes Gottes auf

Das Vorwort des Herausgebers bezeichnet den Band als „Arbeits-

die gegenwärtige Lage gemeint ist, wird von den Verfassern so sehr als

buch“‘, das „eine Diskussion dokumentieren und in einem weiterhin

Wiederholung des Schriftzeugnisses betrachtet, daß sie zugleich als

offenen Streit Position beziehen (will)“‘ (S. 9). Die Zusammenstellung

nicht mehr diskutierbar gelten muß‘“‘ (S.23). Er referiert sodann

leistet beides. Es muß aber wohl gefragt werden, ob es damit noch den

Geschichte und Inhalt aktueller synodaler Stellungnahmen seiner

Anspruch rechtfertigt, ein „Arbeitsbuch‘“ zu sein. Die klare Position,

Niederländisch Reformierten Kirche nach dem Zweiten Weltkrieg.

die es bezieht, hat die Auswahl bestimmt. Zwar kommen die Aufsätze

Wichtig ist der „pastorale Brief*‘, der nach Auswertung von Gemein-

„nicht nur von reformierten Theologen“‘ (S. 9), aber es fehlen Darstel-

dediskussionen Anfang 1981 herausgegeben wurde. Dieser (und die

lungen von Gegenpositionen, die zur Aufarbeitung und zum Durch-

ihm beigegebene „Erläuterung‘‘) spreche methodisch in einer „Ver-

stehen der „Auseinandersetzung‘‘ zu kennen nötig sind. Solche

flechtung der prophetischen und weisheitlichen Redeweise*‘ (S. 25) —

Gegenpositionen werden allerdings häufig referiert und kommen auf

prophetisch im Blick auf das Nein zum Einsatz von Atomwaffen,

diese Weise zur Kenntnis des Lesers. Das darf in Rechnung gestellt

weisheitlich zu dem Nein zu ihrem Besitz, und dies letztere, um zu

werden. Aber das Buch ist und bleibt entschieden in der Wahl seiner

„kommunizieren, nicht zu exkommunizieren“‘ (S. 26). Das weisheit-

Autoren und ihrer Positionen.

liche Nein diene der sachlichen Unterstreichung des prophetischen

Am Anfang steht das Referat, das Philipp A. Potter am 6. 5. 81 in

Nein, „so daß beide verschmelzen‘‘ (S. 27). Anders stehe es mit der

Bad Boll gehalten hat: „Der prophetische Auftrag der Kirche‘‘. Der

Friedensdenkschrift der EKD von 1981, die „rein weisheitlich“‘ sei,

damalige Generalsekretär des Ökumenischen Rates der Kirchen setzt

um den Preis, „sehr allgemein (zu) bleiben‘“ (S. 27). Die niederländi-

ein mit dem Satz: „Mein Haupteindruck von der offiziellen Kirche in

schen Denkschriften haben ihre vorwiegend prophetische Redeweise

diesem Lande ist der eines tiefen Mißtrauens gegenüber dem prophe-

„mit erhöhter Polarisierung bezahlen müssen“‘ (S. 28). Berkhof fragt,

tischen Amt der Kirchen und des Ökumenischen Rats. Warum ist das

wann der „vermittelnden‘ Denkschrift der EKD „in nicht zu langer

so?“ (S. 12). Seine Antwort lautet, daß „einer der Hauptgründe dafür

Zeit ein prophetisch vorwärtsweisendes Wort folgen wird“‘‘ (S. 28). —

in der zentralen Stellung zu sehen ist, die der Zwei-Reiche-Lehre (in

Damit ist das Generalthema des Buches konkret angeschlagen. Alle

diesem Land, R. S.) eingeräumt wird“ (S. 14). Es folgen Entfaltungen

zentralen Probleme der Auseinandersetzung um die ME - einschließ-

des Wesens und der Praxis des prophetischen Amtes. Am Ende

lich der Frage der Einheit der Kirche — werden schon hier thematisiert.

erscheint die Ansprache des Präsidenten des Reformierten Weltbun-

Sie werden in den folgenden Teilen durchbuchstabiert. Aus ihnen

des, Allan Boesak, vor der Vollversammlung des ÖRK in Vancouver

sollen einige charakteristische Stimmen vorgestellt werden.

Juli 1983. Allan Boesak entwickelt das Thema der Vollversammlung

Teil IT setzt ein mit der Stellungnahme von Hans-Joachim Kraus zu

„Jesus Christus - Das Leben der Welt‘* intensiv auf biblischer Grund-

den ersten Reaktionen auf die Veröffentlichung der ME vom Juli 1983

lage. Er bringt seine Überzeugung zum Ausdruck, „daß die Friedens-

unter der Überschrift: „Atomare Massenvernichtungsmittel — Her-

frage, wie sie sich uns heute stellt, im Zentrum des Evangeliums steht‘‘

ausforderung an die Kirche*‘. Er stellt sich der Frage, „warum in den

(S. 429). Das sind ökumenische Eckwerte.

Thesen des Moderamens des Reformierten Bundes die Friedensfrage

309

Theologische Literaturzeitung 110, Jahrgang 1985 Nr. 4

310

zu einer Bekenntnisfrage erklärt worden ist‘‘, warum es zur „Aus-

der Einheit der Kirche in der laufenden Diskussion wird entgegen-

rufung des status confessionis‘ (S. 62) gekommen ist.

gehalten: „„Wer die Erklärung des Bekenntnisfalles mit dem Argument

Zur Vermeidung von „falschen Vorstellungen‘‘ und „möglichen

der Einheit der Kirche zurückweist, verweigert sich damit dem

kirchenrechtlichen Implikationen‘‘ ist Kraus bereit, den „Begriff des

Prozeß des Einswerdens in der Wahrheit Christi‘* (S. 304). Im Unter-

Processus confessionis aufzunehmen‘‘, „und zwar in dem Sinne eines

schied zu den anderen Autoren wird sogleich der ökumenische Kon-

Prozesses wachsender Einsicht in die unbedingte Notwendigkeit und

text mit seiner anderen Begrifflichkeit („„praktische Häresie‘‘, „struk-

Dringlichkeit des Bekennens . . .“ (S. 63). Kraus weicht der Frage der

turelle Häresie‘*, „convenant‘‘) herangezogen. Der „Geist‘‘ des

Einheit, die mit dem „status confessionis‘“ gestellt ist, nicht aus:

Abschreckungssystems, seine „Mentalität‘‘, wird aufgewiesen: sie sind

„Wird in dem soeben angezeigten status oder processus confessionis

vergiftend (S. 305). Die Kirche ist in diese Mentalität verflochten. Der

die Einheit der Kirche zerstört?“ (S. 67).

ökumenische Konsensus in der Verneinung des Einsatzes von Mas-

Ein eigener Beitrag des Herausgebers setzt TeilIll fort. Rolf

senvernichtungsmitteln „„harrt aber noch seiner konfessorischen For-

Wischnath behandelt: „Das Christusbekenntnis und die Stellung der

mulierung"‘ (S. 307). Die Verantwortung für die Abschaffung der

Christen zu den Massenvernichtungsmitteln‘ (S. 70ff). Wischnath

Massenvernichtungsmittel verlangt, konkrete Abrüstungsschritte zu

Will angesichts der ME — besonders mit ihrem vielzitierten Satz von

gehen. In der DDR hat der processus confessionis begonnen (Bundes-

der Friedensfrage als Bekenntnisfrage — Rechenschaft ablegen über

synode 1982 und Synoden 1981 und 1982 der Kirchenprovinz Sach-

ihre „Legitimität und Notwendigkeit‘“ (S. 71). Entschieden heißt es

sen). Vor allem aber gibt Falcke Antwort auf die von Bethge gestellte

gegen Ende: „Die in statu confessionis herausgeforderte und gefähr-

Frage nach dem heute positiv auszusprechenden Kernstück in der

dete Einheit der Kirche kann nicht dadurch gefunden werden, daß

geforderten confessio: Angesichts der Verstrickung der Kirche in.die

Mentalität der Abschreckung und des Wettrüstens ist das Christus-

man die gegensätzlichen Standpunkte zugunsten einer Scheineinheit

verwischt oder als gleichberechtigte, nur eben unterschiedliche Aus-

bekenntnis des Glaubens gefordert: „Angesichts dieser Gefangen-

drucksweisen des Christseins toleriert‘ (S. 111).

schaft unter dem ‚Gesetz der Sünde und des Todes‘ (Röm. 8,2)

Die Teile III und V haben spezielle Bedeutung im Blick auf die Aus-

bekennt der christliche Glaube: Vivit! Christus lebt und hat dem Tode

einandersetzung mit der EKD-Denkschrift zum Frieden und mit

die Macht genommen.“ (S. 306)

lutherischen Positionen. Hingewiesen sei nur auf Walter Krecks Bei-

In Teil VI nimmt Bertold Klappert eine breit ausgeführte Dar-

trag (S. 164ff). Kreck unterrichtet hier die Leserschaft einer nicht-

legung der Stellungnahmen Karl Barths zur Friedensfrage und Mas-

kirchlichen Zeitschrift („Blätter für deutsche und internationale Poli-

senvernichtung unter der Überschrift vor: „Die Auferstehung des

Gekreuzigten und der Aufstand gegen das Nichtige‘‘ (S. 360ff). In Ab-

tik‘). Die Rolle der Friedensbewegungen, ihre Bedeutung im Prozeß

der Urteilsbildung in der Kirche werden geschildert und ihre Argu-

schnitt I und 2 führt er die Stellungnahmen Barths zur Wirklichkeit

Mmentationen vorgeführt. Ihre Bemühungen um Umsetzung des Frie-

des voratomaren und des atomaren Krieges vor und verdeutlicht sie.

denswillens in konkrete politische Schritte kommen zur Daärstellung.

Beides wird anschließend in einem 3. Abschnitt in den systematischen

Fragen des Feindbildes und des prinzipiellen Pazifismus werden auf-

Zusammenhang seiner Versöhnungslehre hineingestellt.

gegriffen und klärend behandelt.

Ein eigenes genus dicendi et cognoscendi tritt uns in Joachim

Mit Teil IV sind die speziellen Probleme des status confessionis zur

Garsteckis Referat „Zukunft kirchlicher Friedensarbeit — Frieden als

Stelle. Eberhard Bethge eröffnet den Abschnitt mit seinen Ausführun-

theologisch-ethische und politisch-praktische Aufgabe‘‘ entgegen

gen, die schon vor Juni 1982 im April des Jahres in einem Referat

(S. 405 ff). Das Referat spricht aktuell aus der und in die Situation der

gemacht wurden. Anlaß ist die Verwendung des Begriffs status confes-

DDR-Kirchen. Interessant ist sein Einstieg: „Von der theologischen

sionis in den letzten zehn Jahren. Der Biograph Bonhoeffers greift auf

Legitimation des Friedensdienstes zur theologischen Inspiration für

dessen Aufsatz von 1933 zurück „Die Kirche vor der Judenfrage‘‘,

den Friedensdienst‘‘ (S. 405). Die herkömmliche Art theologischen

entwickelt aus ihm bestimmte Einsichten und zieht die Verbindungs-

Herangehens an die Friedensproblematik wird damit von einem

linie zu dem anderen heranzuziehenden Aufsatz Bonhoeffers von

anderen Ansatz her umgekehrt. Aber sie darf nicht im Bemühen um

1936 „Zur Frage nach der Kirchengemeinschaft‘. Negative Konse-

theologische Legitimation steckenbleiben. Theologische Inspiration

Jquenzen beim status confessionis sind immer positiv motiviert.

ist gefragt. Ihr kann und muß eine „theologische Friedensethik‘‘ ent-

Herausgehoben sei Bethges Fazit: ‚... um 1958 gelang es demnach

springen, die als Sozialethik „„‚eine solche Orientierung des Handelns

weniger durchschlagend, eine zentral theologische Evidenz des status

()... . leistet, die Anspruch und Inspiration des ‚Evangeliums des Frie-

Confessionis/ mit einem einzigen einfachen Wort des Bekenntnisses

dens‘ mit der gegebenen geschichtlichen Situation, ihren Möglichkei-

auszudrücken und in einer überzeugenden Sammlung festzumachen.

ten, Chancen und Gefahren, vermittelt‘“ (S. 408). Dies ergäbe ein

Für Barmen gab es ja 1934 das eine Wort ‚solus‘, um alles auszusagen,

„ethisches Modell‘‘,

das

theologische Erkenntnis,

militärische

theologisch wie existentiell ... Für Dar-es-Salaam 1977 gibt es das

Bedrohungsanalyse und politische Vernunfteinsicht wirksam aufein-

eine Wort des Bekenntnisses ‚Unum‘, um ebenso alles auszusagen, wie

ander bezieht. Dabei ist - wie vorher schon bei R. Wischnath und

gerade für Barmen ausgeführt . . .‘“ (S. 225f). Auf diesen Sachverhalt

W. Huber — die Tendenz unübersehbar, theologisches Denken und

kommt Bethge in einer abschließenden zweiten Thesenreihe zum

Nachdenken auf die Praxis des Friedenshandelns zu orientieren. Ins-

Problem des „„status confessionis‘“ aus Loccum vom Januar 1983 noch

besondere das Verhältnis zwischen Kirchen und Gruppen bedarf sorg-

einmal dezidiert zurück. Er fragt: „Welches zentrale Stück des Evan-

fältiger positiver Näherbestimmung. Die Kirchen müssen politische

geliums ist heute positiv in der confessio auszusprechen, prägnant wie

Optionen erreichen (S. 416). Diese Feststellung wird von Garstecki

das solus 1934, wie das unum 1977, das Wort in theologischer Klar-

auf die „Friedensverantwortung der Kirchen vor allem in den beiden

heit, welches unmittelbar seinen Kontroverscharakter enthüllt; die

deutschen Staaten‘ bezogen (S. 422).

x

ethisch-politischen Implikationen sofort bei sich hat; und das fähig

Die Dokumentation folgt dem Auswahlprinzip, solche Verlaut-

Macht, eventuell Sammlung und Scheidung neu zu vollziehen und zu

barungen zu bringen, die „in der Diskussion um das Thema ‚Frieden

tragen?“ (S. 234).

als Bekenntnisfrage‘ weiterführend‘* sind. Sie verfährt chronologisch

Ulrich Möller steuert mit einer‘ „Kurzfassung‘‘ „einer bislang

und reicht von August 1982 bis Mai 1984. Institutionen und Personen

Unveröffentlichten Arbeit‘ unter dem Thema „Zum Problem des Sta-

kommen zu Wort, vom ÖRK und RWB und Moderamen geht es über

tus Confessionis“ (vgl. S. 107, bei Anm. 89) wichtige historische und

die Synoden und Leitungen von EKD, EKU (BRD und Berlin-West),

Systematische Gesichtspunkte bei (S. 236 ff).

VELKD und des Bundes der Evangelischen Kirchen in der DDR bis

In einem kurzen, zehn Thesen umfassenden Artikel (S. 304ff)

zu Einzelstellungnahmen, Aufruf und Erklärungen verschiedenster

Umreißt Heino Falcke systematisch vorgehend theologische Grund-

Herkunft.

aussagen zur Friedensfrage als Bekenntnisfrage. Falscher Betonung

Ein Autorenverzeichnis ist angefügt.

3

Theologische Literaturzeitung 110. Jahfgang 1985 Nr. 4

312

Zwei Korrekturen sind zu notieren: 1. S. 249f ist in Anm. 43 ein

auch die Feststellung, daß es viele Eheprobleme gebe, „die keinen

Bonhoeffer-Zitat falsch wiedergegeben; es muß richtig lauten: „Wer

hochqualifizierten Berater erfordern‘‘ (19).

sich wissentlich von der Bekennenden Kirche trennt, trennt sich vom

Zustimmen kann man auch der These: „Glaubensprobleme zeigen

Heil.‘ 2. S. 505 muß es heißen: „Bericht der Theologischen Kommis-

sich als Lebensprobleme‘*‘‘ (21). Nur müßten dann diese Lebenspro-

sion des Bundes der Evangelischen Kirchen in der DDR“ (nicht „der

bleme als Glaubensprobleme entlarvt und theologisch durchreflek-

Synode des Bundes . . .‘‘).

tiert werden. Der Verfasser glaubt zwar, wenn auch nicht in einem

Dem Herausgeber gebührt Dank für den umfangreichen Band als

gesonderten Kapitel, so doch über das ganze Buch hinweg biblische

einer wichtigen Hilfe im und zum „processus confessionis‘* in der

Bezüge aufgezeigt zu haben (15); aber nur, wenn er das viel intensiver

Friedensfrage.

getan hätte, würde das Buch eine echte Lücke in der Ehe-Literatur

ausfüllen.

Berlin

Rudolf Schulze

Dafür gäbe es eine große Zahl von Belegstellen. Nur einige seien

herausgegriffen. Daß Mt 7,3 konkret beschreibe, was der psycholo-

Curran, Charles E., and Richard A. McCormick [Ed.]: The Use of

gische Begriff der Projektion meine (123), kann eigentlich nur sagen,

Scripture in Moral Theology. New York-Ramsey: Paulist Press

1984. VIII, 384 S. 8° = Readings in Moral Theology, 4. Kart. $ 9.95.

wer weder die Problematik dieses psychologischen Begriffs, noch die

genaue Exegese von Mt 7,3 (mit höchst bemerkenswerten rabbini-

Diese Reihe veröffentlicht Sammlungen von Aufsätzen zu

schen Einwänden!) kennt, noch über die Verschiedenheit der Ebenen

psychologischer und theologischer Analyse genügend nachgedacht

ethischen Grundsatzfragen. In dem Band 4 sind es Beiträge, die den

Gebrauch der Bibel in der Ethik differenzieren: Wie verhalten sich

hat. — Daß die Möglichkeit erwähnt wird, daß ein Ehepartner „kon-

fliktträchtig‘“ ist (124), ohne davon zu sprechen, daß die theologische

Bibelexegese und Textgebrauch in der Ethik, welche Rolle spielen im

Verhältnis zu den Aussagen der Bibel historische, kulturelle und

Anthropologie den Menschen schlechthin als das „konfliktträchtige

soziologische Aspekte der Gegenwart, wie ist eine biblisch bestimmte

Wesen“ charakterisiert', ist ebenfalls bedauerlich. — Die Frage, ob

Ethik im Umkreis nichtbiblisch bestimmter Ethik zu sehen und zu

nicht der „Verzicht auf eine Bewertung‘“ (von Grundhaltungen und

werten, welche Bedeutung kommt anderen Quellen ethischen Wissens

Lösungsmöglichkeiten) implizit bereits eine bewertende Vorentschei-

und Erkennens zu?

dung enthält (was auch von der klientenzentrierten Gesprächsthera-

Siebzehn Autoren tragen Überlegungen bei; von denen nur einige genannt

pie, auf die sich Schall weithin stützt, insgesamt behauptet werden

kann), bleibt ungeklärt (vgl. dazu u. a. 117). - Die ganz zentrale Frage

werden können: R. H. Hiers, Jesus, Ethics and the Present Situation (1-20);

H. Schürmann/Ph. Delhaye, The Actual Impact of Moral Norms of the

nach der Unterscheidung zwischen echten und unechten (neuro-

New Testament: Report from the International Theological Commission

tischen) Schuldgefühlen wie auch zwischen echter Vergebung und

(78-104); J. M. Gustafson, The Place of Scripture in Christian Ethics: A

Scheinvergebung wird kaum erkannt (vgl. 128). — Es stört, daß von

Methodological Study (151-177); St. Hauerwas, The Moral Authority of

„guter Kommunikation‘* als von einer notwendigen „Grundausstat-

Scripture: The Politics and Ethics of Remembering (242-275); R. A. McCor-

tung‘ gesprochen wird und diese dann rein formal definiert wird

mick, Scripture, Liturgy, Character and Morality (289-302); A. T. Hen-

nelly, The Biblical Hermeneutics of Juan Luis Segundo (303-320); J. H.

(136), wo doch gerade hier - wo denn sonst? —- echte Seelsorge ins Spiel

kommen müßte. - Genug der Hinweise!

Yoder, Exodus and Exile: The Two Faces of Liberation (337-353); E

Schüssler Fiorenza, Toward a Feminist Biblical Hermeneutics: Biblical

Der Verfasser, der kein Fachpsychologe ist, übernimmt mit nur

Interpretation and Liberation Theology (354-382).

wenigen kritischen Randbemerkungen die Grundsätze der „klient-

M. P

bezogenen Gesprächstherapie‘‘ von C.R. Rogers und R. und

A. Tausch, sowie der „Lerntheorie‘‘ und Verhaltenstherapie, wie sie

A. Mandel und Mitarbeiter oder G. Egan entwickelt haben. Psycho-

analytische und tiefenpsychologische Gesichtspunkte werden fast völ-

Praktische Theologie:

lig vernachlässigt. Allerdings zitiert der Verfasser den schönen Satz

Seelsorge/Psychologie

von Egan: „Fortgeschrittene sorgfältige Einfühlung bedeutet, daß der

/

Berater nicht nur die Welt des Klienten versteht, sondern auch sieht,

Schall, Traugott Ulrich: Eheberatung - Konkrete Seelsorge in Familie

was sich alles darin verbirgt, und dieses weitergehende Verständnis

dem Klienten mitteilt . . .‘ (64). Daß aber gerade der Gesprächs- und

und Gemeinde. Stuttgart: Kohlhammer 1983. 191 S. gr. 8° = Prak-

tische Wissenschaft: Kirchengemeinde. Kart. DM 36,-.

der Verhaltenstherapie mit gutem Grund vorgeworfen wurde, sie

würden zu wenig auf das Verborgene achten, und daß „Verborgen-

In einem einführenden Kapitel ist die Rede von „Notwendigkeit,

heit‘‘ zudem in der theologisch fundierten Seelsorge noch einmal

Möglichkeiten und Grenzen von Eheberatung in der Kirchenge-

etwas anderes und ‚„‚ Tieferes‘“ ist als der sog. Tiefenpsychologie, ver-

meinde*‘. Teil I will dann methodische Fragen klären. Teil II will die

schweigt der Verfasser.

Eheberatung „problemzentriert‘‘ darstellen, wobei neun „typische

Das alles wäre entschuldbar, wenn sich das Buch konsequént nur

Konfliktmuster‘* analysiert werden. Teil III bringt juristische Infor-

auf „leichtere‘* Fälle beziehen würde, die keinen qualifizierten Fach-

mationen, und Teil IV enthält Angaben über Ausbildungsmöglich-

mann erfordern. Das tut das Buch aber nicht —- und insofern sogar mit

keiten sowie eine „empirische Überprüfung des vorliegenden Textes“

gutem Grund, weil eine Abgrenzung zum voraus gar nicht möglich ist

und aus einer großen Fülle von Literatur mehr oder weniger zufällig

und weil selbst die „leichteren‘‘ Fälle von den Betroffenen, sobald sie

ausgewählte 16 Hinweise auf Bücher. Am Schluß findet man die

die Hemmschwelle überwinden und zum Berater gehen, bereits sub-

Anmerkungen, jedoch keine Register.

jektiv als schwere Fälle, die einen Fachmann erfordern, eingestuft zu

Immer wieder wendet sich das Buch an „Eheberater in der Kirchen-

werden pflegen. Im übrigen erwecken die dargestellten Fälle durchweg

gemeinde‘‘. Was die Möglichkeit von Eheberatung in diesem Rahmen

den Eindruck, daß sie nur deshalb nicht als tiefere Störungen erkannt

anbelangt, huldigt der Verfasser einem Optimismus, der sich die Aus-

werden, weil der Verfasser sie vereinfacht. Sollte ich mit meiner eige-

einandersetzung mit vielen Frustrationen weithin erspart, die für den

nen Beobachtung recht haben, daß gerade Partner, die in eine Krise

Praktiker doch eigentlich fast das tägliche Brot sind: Mißverständ-

geraten sind, auf Vereinfachungen allergisch reagieren’, dann müßte

nisse, überhöhte Erwartungen, anti-theologische und anti-psycholo-

man auch bei dem hier zu besprechenden Buch zumindest mit einer

gische Vorurteile, neurotisch gestörte Frömmigkeit, Verantwortungs-

geteilten, sehr uneinheitlichen Reaktion der Leser rechnen. Besonders

scheu, Versuch, gerade den kirchlichen Berater zu manipulieren, und

störend werden Vereinfachungen, wenn sie mit einer allzu saloppen

anderes mehr. Grundsätzlich aber hat der Ruf zur „Rückkehr von

Sprache gekoppelt sind (127,141 u. ö.). Diese Sprache, die der ange-

Eheberatung in die Seelsorge der Kirchgemeinde‘‘ sein Recht, wie

strebten „Konkretheit‘“ dienen will, steht ihr vielmehr im Weg.

313

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 4

314

Solche Schwächen des Buches von Schall sind leider geeignet, jene

Kritiker zu bestärken, die behaupten, es gebe im Bereich der kirch-

Praktische Theologie: Diakonik

663

lichen Beratungsstellen einen „traditionellen Dilettantismu

s

. Auf

Schuchardt, Erika: Warum gerade ich . . .? Behinderung und Glaube,

jeden Fall ist dieser Vorwurf auf die „empirische Prüfung des Textes“

(169ff) anzuwenden. Weder die befragte Stichprobe, noch die Aus-

Pädagogische Schritte mit Betroffenen und Begleitenden. 2. erw.

Aufl. Gelnhausen: Burckhardthaus Laetare Verlag 1984. 167 S. 8°=

wahl und Formulierung der Fragen, deren Beantwortung hier mit

Kennzeichen, 9. Studien und Problembericht aus dem Projekt

dilettantischen statistischen Mitteln ausgewertet wurde, ergeben ein

„Frauen als Innovationsgruppen‘* des Deutschen Nationalkomitees

irgendwie brauchbares Resultat — es sei denn die Vermutung, daß der

des Lutherischen Weltbundes. Kart. DM 14,80.

Verfasser selbst zu seinem Buch ein zwiespältiges Verhältnis hat, das

er gerne verdecken möchte. Diese Vermutung drängt sich auch schon

Das von der UNO proklamierte ‚‚Jahr der Geschädigten“ (1981) hat

viel früher bei der Lektüre des Buches auf.

einer breiten Öffentlichkeit das Schicksal behinderter Menschen ins

Ich meine, daß es möglich sein sollte, ein Buch über eine sowohl

Bewußtsein gerufen. Es ist deshalb sicherlich kein Zufall gewesen, daß

vom Glauben und der kirchlichen Gemeinschaft wie auch von psy-

die 1. Auflage dieses Buches der bekannten Erziehungswissenschaft-

Chologischem Verständnis getragene Eheberatung zu schreiben, das

lerin an der Universität Hannover gerade zu diesem Zeitpunkt er-

neu und hilfreich wäre. Dem Verfasser ist das nur teilweise gelungen.

schien. Es spricht für diese Publikation, daß drei Jahre später eine

Jenem strengen Maßstab, den H. Tellenbach grundsätzlich an alle

erweiterte Zweitauflage vorgelegt werden konnte, die zudem mit dem

Psychiatrischen Untersuchungen stellt, und der in entsprechender

Buchpreis 1984 des Deutschen Verbandes Evangelischer Büchereien

Abwandlung für die Seelsorge eine Selbstverständlichkeit sein sollte

ausgezeichnet wurde. Dabei soll nicht unerwähnt bleiben, daß der

(es heute aber weithin nicht ist!), entspricht das Buch von Schall

Buchtitel „Warum gerade ich?‘* bereits durch ein Buch von Johanna

kaum. Tellenbach sagt: „Eine Psychiatrie, die sich jenseits der Barba-

Ruppert „besetzt‘* ist, erschienen im Spee-Verlag Trier, 1979, mit

rei der Aktualitäten weiß, kann auf die Explikation ihrer metaphysi-

dem Untertitel

schen Voraussetzungen nicht verzichten

.4

.

lung‘‘.

„Eine Mutter übcr'winde\ Resignation und Verzweif-

Liest man die m. E. gerade nicht genügend „„konkrete‘* Eheberatung

Im Mittelpunkt der Veröffentlichung der Vfn. stehen fünf Lebens-

von Schall kritisch und in Ergänzung zu anderen Büchern, dann kann

geschichten, die sie aus 260 Lebensgeschichten Behinderter ausge-

man trotz allem bei ihm manche Anregung finden.

wählt hat. Zunächst berichtet eine durch Kinderlähmung körperbe-

Sennwald/Schweiz

Raimar Keintzel

hinderte Frau (Luise Habel: Herrgott, schaff die Treppen ab!). Ihr

folgt Ingrid Weber-Gast, die zusammen mit ihrem Ehemann Stephan

e

Weber-Gast, beide sind Seelsorger an einer Fachklinik für Neurologie

/ Vgl. H.-R. Lückert: Der Mensch, das konfliktträchtige Wesen. Berlin:

und Psychologie, über die seelische Behinderung durch erlebte

Wichern-Verlag 1963.

Depression reflektieren (Ingrid Weber-Gast: Weil du nicht geflohen

* R. Keintzel: Krisen der Partnerschaft. Stuttgart: Steinkopf 1981,5S. 11

bist vor meiner Angst). Das Schicksal eines durch Unfall sinnesbehin-

* Richter, Rücker-Embden und Wegener, zitiert bei H. E. Richter, H. Strotz-

derten Blinden, des Franzosen Jacques Lusseyran, führt der nächste

ka und J. Willi: Familie und seelische Krankheit. Reinbek: Rowohlt 1976,

BI73.

Bericht vor Augen (Das wiedergefundene Licht. Das Leben beginnt

heute). Ruth Müller-Garnn und das Ehepaar Silvia und Albert Görres

* H. Tellenbach: Melancholie. Berlin: Springer 1974,2. Auflage, Vorwort.

berichten sodann über ihre geistig behinderten Kinder (Müller-

Garnn: ... und halte dich an meine Hand; Görres: Leben mit einem

behinderten Kind). Zuletzt berichtet die Amerikanerin Laurel Lee

Winkler, Klaus: Die Zumutung im Konfliktfall. Luther als Seelsorger

über ihre unheilbare Krebskrankheit, zumal ein Leben mit dieser

in heutiger Sicht. Hannover: Lutherhaus Verlag 1984. 775. 8°.

Todesgewißheit eine Behinderung eigener Art darstellt (Wenn du

Kart. DM 16,80.

durchs Feuer gehst, sollst du nicht brennen).

Diese Lebensgeschichten, die entweder selbst, oder im Falle der

Der Vf. interpretiert Luthers Seelsorgeverständnis hauptsächlich

geistig behinderten Kinder von den Begleitpersonen dargestellt wer-

von Buße und Beichte her, die im theologiegeschichtlichen und bio-

den, wurden einer biographischen Längsschnitt-Studie von Pearl

graphischen Kontext sowie mit Hilfe psychoanalytischer Begriffe ge-

S. Buck, der Mutter eines geistig behinderten Kindes, zugeordnet,

deutet werden. Der größere Teil der Studie erörtert die „Grundannah-

deren Autobiographie 1950 in New York erschien: The child who

men der Seelsorge Luthers‘‘, die zu einer dreifachen „Zustimmung‘“

führen: Dem Ratsuchenden wird Selbsterkenntnis, Eigenverantwor-

never grew; deutsche Übersetzung: Geliebtes, unglückliches Kind,

Wien/Heidelberg 1952.

tung und das Aushalten von Selbstzweifeln sowie Ambivalenzgefüh-

Die Vfn. kommt durch eine Analyse der insgesamt 260 Biographien

len zugemutet. Seelsorgerliches Handeln ist „‚in äußerst konsequenter

zu dem Ergebnis, daß trotz unterschiedlicher Behinderungsarten

Weise auf ein vom Ich-Ideal gesteuertes und nicht mehr auf ein vom

gleiche Lernprozeß-Verläufe in der Krisenverarbeitung artikuliert

Über-Ich gesteuertes Gewissen bezogen‘‘ (55). Im kürzeren Abschnitt

werden. „Innerhalb des Lernprozesses Krisenverarbeitung hat die

(59-76) wird Luthers Seelsorgepraxis an Beispielen im Blick auf

Aggression als Katharsis eine Schlüsselfunktion . . . Religiöser Glaube

Appell und Zuspruch sowie den Umgang mit Angst-, Ambivalenz-

als Wertbestimmung kann Aggression ersetzen oder kompensie-

und Sinnlosigkeitsgefühlen erklärt. Die Seelsorge des Reformators

ren . .. Prozeßbegleitung zeichnet sich als Bedingungsfaktor im Lern-

ziele darauf, in allen Konfliktsituationen durch Glaubenseinsicht

prozeß Krisenverarbeitung ab.‘‘ (S. 41)

einen „Zustand umfassender Geborgenheit in Christus‘ zu erreichen

Diese ihre Erkenntnisse hat sie bereits auf S. 31 in der Form eineı

(60). Problematisch sei die Überschätzung der allgemeinen Einsichts-

fähigkeit, Kränkungstoleranz und Verantwortungsübernahme. Dar-

Abbildung unter der Überschrift: Krisenverarbeitung als Lernprozeß

in acht Spiralphasen dargestellt. Sie sind es wert genannt zu werden:

aus ergebe sich für die heutige Seelsorge die Aufgabe, „zwischen not-

1. Ungewißheit (Was ist eigentlich los?), 2. Gewißheit (Ja, aber das

wendiger Zumutung und faktischer Überforderung zu unterscheiden‘“

kann doch nicht sein ...?), 3. Aggression (Warum gerade ich...?),

(76). Eine ungebrochene Identifikation mit „Vater‘ Luther wäre von

4. Verhandlung (Wenn..., dann muß aber...?), 5. Depression

Nachteil, aber daß die Auseinandersetzung mit ihm sich auch prak-

(Wozu..., alles ist sinnlos...?), 6:. Annahme (Ich erkenne jetzt

tisch-theologisch weiterhin lohnt, bestätigt diese Arbeit.

erst . . .!), 7. Aktivität (Ich tue das .. .!) und 8. Solidarität (Wir han-

E:W

deln . . .!). Die Vfn. nennt die Phasen 1 bis 3 Eingangs-Stadium I, die

Phasen 4 bis 6 Durchgangs-Stadium II und die Phasen 7 und 8 Ziel-

Stadium IIl.

315

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 4

316

Der Rez. wurde beim Vertiefen in diese Spiralphasen erinnert an

die 3. Aufl. schrieb Beyreuther drei neue Kapitel, die den Umfang von

Yorick Spiegels Strukturierung des Trauerprozesses und an die Glie-

220 auf 298 S. erweiterten: Die Innere Mission nach dem zweiten

derung von Elisabeth Kübler-Ross, die sie angesichts einer infausten

Weltkrieg; das Hilfswerk der Evang. Kirchen in Deutschland von

Diagnose bei Schwerkranken bzw. Sterbenden beobachtete. Sicher-

19453 bis 1957; das Diakonische Werk der Evangelischen Kirche in

lich haben solche Schemata auch ihre Grenzen. Behinderungs-,

Deutschland zwischen 1957 und 1982 und seine ökumenischen Dien-

Trauer- und Krankheitsbewältigungen können u. U. auch ganz anders

ste. Die Geschichte des Diakonischen Werkes der Evang. Kirchen in

verlaufen. Dennoch ist es der Vfn. zu danken, daß sie den Lernprozeß

der DDR wird berücksichtigt. Das Buch ist einem breiten Leserkreis

Krisenverarbeitung in dieser Acht-Phasenspirale veranschaulicht.

verständlich und vermittelt einen anschaulichen Überblick. Die An-

Nicht wenige Betroffene oder Betreuer und Begleiter von Behinderten

merkungen verweisen auf die einschlägigen Standardwerke und Spe-

werden ihr diesen Prozeß- und Bewältigungsverlauf bestätigen.

zialliteratur, geben aber meist nicht die Primärquellen an.

Überhaupt: Daß die Vfn. die Begleitenden der Behinderten mit in

EW

ihre Betrachtung aufgenommen hat, ist höchst anerkennenswert.

Denn oft sind nicht die Behinderten das Problem, sondern die Nicht-

behinderten werden ihnen zum Problem. Hier sollte nicht nur in der

Praktische Theologie:

Gesellschaft, sondern auch in der Kirche der Lernprozeß, der im

Katechetik/Religionspädagogik

„Jahr der Geschädigten‘“ so verheißungsvoll begann, fortgesetzt wer-

den.

Aufschlußreich sind in diesem Zusammenhang auch die Erfahrun-

Sanders, Willy, u. Klaus Wegenast [Hrsg.]: Erzählen für Kinder —

Erzählen von Gott. Begegnung zwischen Sprachwissenschaft und

gen, die Betroffene mit Kirche, Diakonie und Pfarrern gemacht

Theologie. Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer 1983.

haben. Allzu oft erleben sie sich nur als Objekte, nur selten als Sub-

166 S. m. 3 Abb. kl. 8°. Kart. DM 20,-.

jekte. Auch Verkündigung als bloße Vertröstung wird kritisch hinter-

fragt. Pfarrer werden bei Hausbesüchen „als amtlich bestellte Rollen-

Wer nach der Lektüre dieses Buches Mut und Lust zum spontanen

träger, aber nur selten als persönlich betroffene Mitleidende und Part-

Erzählen behält, der muß eine starke Erzählnatur sein. Dabei ist dies

ner*‘ (S. 18)erlebt.

Buch von Autoren verfaßt, die ein persönliches Interesse am Erzäh-

Trotz solcher negativer Erfahrungen mit Kirche und Pfarrern hal-

len, ja eine Liebe zum Erzählen erkennen lassen., Es handelt sich um

ten jedoch Betroffene und begleitende Bezugspersonen an ihren Glau-

acht Professoren - zwei davon als Herausgeber —, einen Dozenten und

benserfahrungen fest. Gerade bei der Krisenverarbeitung kann der

einen katholischen Laientheologen, die auf einem Symposion in Bern

Glaube eine als Katharsis erkannte Aggression (dritte Spiralphase)

über das Erzählen gesprochen und nachgedacht haben: Praktische

auffangen in der Anklage und Klage vor Gott. Insofern befreit der

Theologen und Katechetiker, Philologen und Linguisten. Die Heraus-

Glaube zum Dialog mit Gott.

geber schreiben sich im Vorwort selbst schon eine kleine Rezension

Die Vfn. hat schließlich ihrem Buch, das vor allem durch die bio-

ihres Buches, indem sie die einzelnen Beiträge kurz und treffend skiz-

graphischen Ausschnitte und die Wege zur Krisenbewältigung ge-

zieren. Und sie versprechen nicht zu viel, wenn sie hier einen

wichtig genug ist, einige grundsätzliche Erwägungen hinzugefügt:

„Strauß‘‘ unterschiedlicher Beiträge in Aussicht stellen: Denn neben

„Theologisches zu Leiden und Leidensfähigkeit‘‘. Sie rezensiert

dem strengen Textlinguisten wie Götz Wienold, dem Sprachsoziolo-

Bücher von Hans Küng (Gott und das Leid, 1967), Dorothee Sölle

gen wie Konrad Ehlich kommen auch die erfahrenen Praxisbeobach-

(Leiden, 1973), A. M. K. Müller (Vom Sinn des Leidens, 1974; Der

ter und -anreger wie Dietrich Steinwede oder Klaus Kanzog zu Wort,

Sturz des Dogmas vom Täter, 1974) und Giesbert Greshake (Der Preis

ja mit Johann-Friedrich Konrad („„‚Märchenneuerzählung als eroti-

der Liebe, Besinnung über das Leid, 1978), um schließlich nach diesen

sches Spiel‘*) ein phantasievoller Liebhaber spielerischen Umgangs

unterschiedlichen Entwürfen sich noch einmal selbst „Erwägungen

mit sprachlichen Möglichkeiten.

und Fragen an die Theologie‘‘ (S. 109 bis 111) hinzugeben. Ein Nach-

Zwar ist der Titel des Buches etwas irreführend; denn das Erzählen

wort von Landesbischof Eduard Lohse, dem Ratsvorsitzenden der

für Kinder oder gar das Erzählen von Gott ist Gegenstand oder Teil-

EKD, schließt den Textteil ab. Dies sicherlich nicht zuletzt, weil die

thema nur weniger der vorliegenden Beiträge. Aber es wird klug und

Vfn. seit 1972 Synodale der Ev. Kirche in Deutschland ist und auch in

kritisch über narrative Theologie informiert. Die sprachanalytische

ökumenischen Gremien des Weltkirchenrates mitarbeitet.

Kritik an dem scheinbar referenz-losen Wort „„Gott‘* und die Forde-

Es folgen dann Anmerkungen, ein Literaturverzeichnis und eine

rung nach theologischer Elementarisierung werden jeweils mit dem

m. W. einmalige umfassende „Bibliographie der Biographien und

Erzählen in Beziehung gesetzt. Probleme biblischer Nacherzählung

Autobiographien zur Krisenverarbeitung von 1900 bis 1984 (Behin-

werden nicht nur gezeigt, sondern Lösungsrichtungen angeboten —

derungen bzw. Lebensstörungen)‘‘ mit einer anschließenden „‚Gliede-

„Entfalten“‘ als „text-treues Erzählen‘“ —, Geduldig führt uns der Lin-

rung zur Bibliographie der Lebensgeschichten mit kurzen Annotatio-

s

guist, dem gleich fünfzig der 165 Seiten des Buches zur Verfügung

nen (1900—-1984)“.

gestellt werden, in linguistische Aspekte des Erzählens ein und analy-

Dieses Buch ist eine aufregende, anregende und an manchen Stellen

siert auf seine Weise einige Erzähltexte — ‘““Cat In The Rain” von

eine provozierende Lektüre. Es wirbt um den Abbau von Vorurteilen

Ernest Hemingway wird als Originaltext in ganzem Wortlaut geboten

gegenüber behinderten Menschen und um Verstehen für ihre spezi-

und auf seine Strukturierung durch Gliederungssignale hin unter-

fische Situation, nicht zuletzt in der Kirchgemeinde. Und dennoch gilt

sucht. Interessant sind Beobachtungen darüber, wie zwischen alltäg-

auch hier der Satz: Es gibt keinen Schicksalstausch, „Schicksals-

lichem und literarischem Erzählen Beziehungen und Trennlinien ver-

ahnung‘‘ indes ist möglich, wenn wir uns nur darum ernsthaft bemüh-

laufen. Ganz instruktiv ist die Analyse dreier Kinderfunk-Texte unter

ten!

den Stichworten „Normtraining und Normtrauma‘*‘.

So enthält dies Buch also viele interessante Aspekte und anregende

Leipzig

Gottfried Kretzschmar

Einzelheiten. Und trotzdem werde ich den Eindruck nicht los, daß

hier letztlich an der Sache vorbeigeredet wird, man könnte auch

Beyreuther, Erich: Geschichte der Diakonie und Inneren Mission in

sagen: daß hier auf weiten Strecken über die Sache geredet wird, aber

nicht zur Sache. Das mag zum Teil daran liegen, daß häufig mit dem

der Neuzeit. 3., erw. Aufl. Berlin: Christlicher Zeitschriftenverlag

1983. 298 S. 8°. Kart. DM 32,-.

Gewicht des Fachprofessors Feststellungen über die Sprache und ihre

Phänomene gemacht werden, die mir nach meinem Sprachverständ-

Die 1. Aufl. dieses im diakonischen Raum dankbar aufgenomme-

nis nicht einleuchten wollen: Wenn z. B. der Linguist als Vorausset-

nen Buches stellte K. Kupisch in der ThLZ 90, 1964 Sp. 934 vor. Für

zung für seine nachfolgenden Überlegungen Sätze als auswechselbar

S

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 4

318

bezeichnet, die mir keineswegs auswechselbar zu sein scheinen, wenn

suchung will mit der These einer Barthrezeption in der Religionspäd-

er Maximen für das Gespräch oder die Erzählung als gegeben ansieht,

agogischen Neubesinnung aufräumen. Diesem gewissermaßen nega-

die mir nun wieder ziemlich austauschbar scheinen, wenn er etwas

tiven Interesse der Untersuchung entspricht ein zweites, positives: Sie

aufwendig zu der Binsenwahrheit vorstößt, daß temporale Adverbien

will, Versäumtes gleichsam nachholend, erheben, was von Barth denn

„ein wichtiges sprachliches Element in der Feingliederung von Erzäh-

für den Religionsunterricht zu gewinnen wäre*‘ (S. 21).

lungen‘“ darstellen. Insgesamt bekommt in diesem Symposion das

Den ersten Teil der Aufgabe erledigt Vf. mit dem Aufweis grund-

Nachdenken und Mitreden über Erzählen eine Einzäunung zur Spe-

legender Differenzen der neuen Religionspädagogik, die in starkem

Zzialwissenschaft und Expertenklausur; die ungezählten Querverweise

Maße reformpädagogische Gedanken aufgreift, zur Theologie Barths.

Programmpunkte wie „Bezug auf das Leben der Gemeinde*“‘, „Abro-

und Rückbezüge auf andere Fachleute, die sich je dazu geäußert

haben und die der Leser tunlichst kennen oder nachschlagen sollte,

gation der Religion‘‘ und vor allem „Evangelische Unterweisung als

sind ein Anzeichen dafür, ebenso sechs Seiten Spezialbibliographie im

Verkündigung‘‘ dürfen nicht schon als Beleg für eine Barth-Rezeption

Anschluß an Wienolds Aufsatz.

gelten, wie das allerdings auch das „gewissermaßen offizielle Selbst-

Konrad Ehlich macht kritisch darauf aufmerksam, wie beim Über-

verständnis der Neubesinnung‘‘ (S. 121) nahelegt. Damit ist freilich

gang vom alltäglichen zum literarischen Erzählen eine Professionali-

der Einfluß der dialektischen Theologie nicht geleugnet, so daß ‚„,die

sierung eintritt, bei der zunehmend nicht nur der Erzähler, sondern

Frage nach der Rezeption Barths in der Sache auf die andere Frage

auch der Hörer oder Leser zum professionellen Experten wird; andere

nach der Auseinandersetzung zwischen Barth und Gogarten über die

können da schon bald gar nicht.mehr mitreden. Unterstützt unsere

Möglichkeit einer theologischen Anthropologie führt, denn in dieser

wissenschaftliche Bemühung um das Erzählen und unsre sublime

Auseinandersetzung wurde über die ethische Frage, was evangelische

Analyse der Erzählvorgänge vielleicht nur diesen Prozeß? Weiß viel-

Erziehung sein möchte, mitentschieden“ (S. 123). Vf. geht dieser Pro-

leicht bald nur noch der spezialgebildete Narrativiker wirklich, ob ein

blematik nach, indem er das katechetische Verkündigungsprogramm

Erzähltext gut und wirksam ist, nicht aber mehr der, der Freude am

namhafter Religionspädagogen wie Jarausch, Bohne, v. Tiling, Frör

u. a. diskutiert. Grundlage der kritischen Diskussion ist Barths eigent-

Erzählen oder Spaß am Zuhören hat, sofern sie sich nicht vorher

durch den Spezialisten haben belehren lassen? Dies Buch zeigt ein

licher, leider nicht berücksichtigter Beitrag zur religionspädagogi-

Dilemma auf, das Bernd Wacker am Ende seines Referats zur narrati-

schen Thematik. Barth hat das Kernproblem auch aller Religionspäd-

ven Theologie schon für diesen Begriff herausstellt: Mit dem Erzählen

agogik angesprochen, wenn er folgende Fragen stellt: (1) Wie kann das

haben offenbar Theologen, Bibelausleger, Evangeliumverbreiter den

sich selbst behauptende Wort Gottes Lerninhalt und damit Gegen-

Versuch gemacht, aus der „intellektualistisch objektivierenden Orien-

stand von Belehrung und Erziehung werden (S. 84f)? (2) Wie ist

tierung der Schultheologie‘“ auszubrechen und die „konkrete Erfahr-

Zugang zu den Glaubensinhalten zu gewinnen, wenn man der Anwen-

barkeit zum umfassenden Interpretationshorizont theologischer Aus-

dung des Rechtfertigungsurteils auf die theologische Erkenntnistheo-

Sagen zu erheben‘“‘. Sie wollten sich aus dem Netz der Argumentatio-

rie zustimmen muß (S. 96)?

nen und sezierenden Kleinarbeit ins Freie retten; aber dies Buch zeigt:

Barths Antwort auf diese Fragen sieht Vf. in der Analogisierung von

die sezierende Präzision hat das Erzählen und seine Vertreter bereits

Unterricht und dogmatischer Belehrung. Wie streng zwischen Lehre

und Leben unterschieden werden muß, so darf auch der Unterricht

Wieder eingeholt.

Ich weiß nicht, ob eine Theorie denkbar ist, die selber locker genug

nicht unter dem Anspruch stehen, Verkündigung zu sein. Ihm fällt

wäre und Spielräume genug ließe, um ihren Gegenstand, das Erzäh-

vielmehr die Aufgabe zu, Gottes Wort hören zu lernen, d. h., „‚das

len, nicht einzuengen und auszutrocknen, sondern es mit wachem und

Rechtfertigungsurteil Gottes in Christus Jesus zu denken“‘ (S. 187).

anteilnehmendem Interesse frei zu begleiten. Das Berner Symposion

Noch in einer anderen Hinsicht verdient nach Ansicht des Vf. Barths

hat bei mir mehr den Wunsch nach solcher Theorie geweckt als daß es

dialektisches Denken für die Erziehung Beachtung. Es ist seine Zuord-

den ersten Schritt auf diesem Wege getan hätte.

nung von „Evangelium und Gesetz‘‘. Sie verbietet es, abstrakt das

Gesetz als Grundlage der Erziehung zu nehmen. Barth versteht viel-

Jena

Klaus-Peter Hertzsch

mehr das Gesetz Gottes von vornherein als Gesetz der Gnade, was

konkret „Erziehung zum Besseren, die an Gottes Güte erinnert‘,

heißen wird (S. 185). Mit dieser Auffassung ist sowohl der Ansatz bei

Krotz, Fritz: Die religionspädagogische Neubesinnung. Zur Rezeption

der Wirklichkeit unter dem Aspekt der Schöpfungsordnung und der

der Theologie K. Barths in den Jahren 1924-1933. Göttingen:

Vandenhoeck & Ruprecht 1982. 268 S. gr. 8°. Kart. DM 48,-.

lex naturalis, wie ihn in Anlehnung an Gogarten v. Tiling fordert,

abgewehrt, als auch die Position Frörs in Frage gestellt. Dieser will

In die Phase der dialektischen Theologie nach dem' 1. Weltkrieg

dem Gesetz durchaus seinen Platz auf dem Boden des vom Evange-

f}_illt die Neubesinnung auf eine betont evangelische Erziehung.

lium ausgehenden Lebens anweisen. Indes, so kommentiert Vf., wird

Außerlich wurde diese Neubesinnung notwendig durch die neue kul-

in beiden Fällen die Praxis der Erziehung aus der Anfechtungserfah-

turelle Situation (Zerfall des Staatskirchentums), innerlich durch das

rung heraus gedacht, welche auf das Gesetz hören lehrt (S. 180fP).

Irrewerden an humanistisch-idealistischen Theorien der Pädagogik,

Barth: hingegen behauptet, ‚„„daß nur die Gnade auf Gottes Gebot

die weitgehend auch die Grundlage des evangelischen Religionsunter-

hören lehrt, worin das Gesetz als das Gesetz seiner Gnade verstanden

Tichts waren. Konkret lautete der Vorwurf: „Wenn man zum Beispiel

ist‘“ (S. 182).

etwa den evangelischen Menschen oder den Menschen Gottes oder die

Bei der Lektüre des Buches, das in vielen Verflechtungen und in

Gotteskindschaft oder die christliche Lebensweise als Bildungsziel

Auseinandersetzung mit anderen Untersuchungen die religionspäd-

bezeichne .. ., auf das hin man im Religionsunterricht die Erzie-

agogische Diskussion der 20er Jahre wiedergibt, gewinnt der Rezen-

hungsbemühungen konzentrieren wolle, so mache man damit etwas

sent nicht den Eindruck, daß der potentielle Beitrag Barths die dispa-

Zu einem Ziel menschlichen Handelns, was doch immer nur durch die

raten Bemühungen und teilweise sehr abstrakten Gedankengänge hin-

Gnade Gottes wirklich werden könne, man vergesse also, daß viel-

sichtlich einer dialektisch-theologischen Grundlegung der Religions-

Mmehr nur der lebendige Gott es schaffen könne.‘* (S. 118f, Zitat aus

pädagogik aus der eingetretenen Verwirrung herausgeführt hätte, wie

einem Aufsatz von H. Faber, 1934)

das offensichtlich die Meinung des Vf. ist. Die Einwände Försters dem

Welche Rolle spielt nun Barths Theologie für die Neuformulierung

frühen Barth gegenüber bleiben weiterhin unbeantwortet. Sie erin-

des religionspädagogischen Konzepts, das als dialektische Religions-

nern aber an eine Aufgabe, die heutiges religionspädagogisches Nach-

Pädagogik tradiert worden ist? Vf. beantwortet diese Frage mit der

denken genauso ernst zu nehmen hat, wie dies Förster für seine Situa-

Aufgabenstellung seines Buches, welches ursprünglich der Universität

tion verlangt hat (Zitat von Förster bei Krotz, S. 77f): „Die Jugend

Marburg als Habilitationsschrift vorgelegen hat: „Die folgende Unter-

jedenfalls kann man nicht mit der bloßen Verneinung aller natür-

319 Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 4

lichen Anstrengungen erziehen ... Das ist das Geheimnis auch der

Erziehung, die Kraft von unten her muß der Kraft von ober her entge-

Dr. Stefan Schreiner, DDR-1144 Berlin, Teterower Ring 18

gengeführt werden . . .“

OKonsR Dr. Harald Schultze, DDR-3010 Magdeburg, Planckstr. 10

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Greifswald

Bernd Hildebrandt

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Prof. Dr. Gottfried Kretzschmar, DDR-7030 Leipzig, Kurt-Eisner-Str. 21

12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, Einzelhefte 3,33. — Manuskripte

und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ zu richten. An-

Dr. Bernard Roussel, 8, avenue de la Paix, F-67000 Strasbourg

schrift der Redaktion: DDR-7010 Leipzig, Scherlstraße 2, PSF 448, Tesefon

Prof. Dr. Wolfgang Schenk, Waldallee 77, D-6239 Eppstein

602 83. —- Gesamtherstellung: Union Druckerei (VOB), Berlin. AN(EDV)

Prof. Dr. Brigitta Schreyer-Kochmann, DDR-4090 Halle-Neustadt, BI. 734 /4

26934.

NEUERSCHEINUNG

Hans-Ulrich Delius

Augustin als Qué.lle Luthers

Eine Materialsammlung

IV, 236 Seiten. Broschiert. DDR 17,50 M, Ausland 22,50 DM

Hans-Ulrich Delius, Professor für Kirchengeschichté an der Universität Greifswald, stellt in dieser

Materialsammlung Augustinzitate Luthers zusammen und belegt sie mit genauer Stellenangabe aus

den Quellen.

Mehrere Register erleichtern die Benutzung dieses Nachschlagewerkes, das - um Vollständigkeit

bemüht — auch indirekte Zitate und Anspielungen erwähnt und.nachzuweisen versucht. Der Verfas-

ser folgt dabei den Schriften des Kirchenvaters, denen die entsprechenden Luther-Stellen zugeord-

net werden, und gibt kurze Erläuterungen. Die Frage, inwiefern Luther die betreffende Schrift

Augustins gekannt hat, wird ebenfalls bedacht.

Die vorliegende Arbeit ist ein notwendiges Hilfsmittel für Wissenschaftler und Studenten beim

intensiven Studium der Schriften Luthers.

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

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'_!_'heologi$che Literaturzeirtung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler,

Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler

ISSN 0040-5671

Mai 1985

Nummer 5

110. Jahrgang

Spalte

Spalte

Spalte

Die Taufe zwischen Offenheit und Ver-

Hunter,

M Nei

Seek _ the Lord! (K.-D.

Schnackenburg, R.: Der Brief an die Epheser

bindlichkeit. Von E. Winkler

321

Schunck)

851

(DE, AA

362

Kedar, B.: Biblische Semantik (H.-J, Zobel) .

353

Schoen, U.: Das Ereignis und die Antworten

„Hellenistische Eschatologie‘“ im Früh-

Klages, G.: Martin Luther im Unterricht (K.

(P. Schwarzenau)

381

judentum — ein Beitrag zur „Bibli-

Dienst)

393

Schwartz, W.: Analytische Ethik und christ-

Sschen Theologie‘? Von N. Walter

331

Kümmel, W. G. [Hrsg.]: Jüdische Schriften

liche Theologie (M. Honecker)

386

aus hellenistisch-römischer Zeit.

I,

4

Senn, O. H.: Evangelischer Kirchenbau im

Althann, R.: A Philological Analysis of Jere-

Joseph und Aseneth, von C. Burchard (G.

öÖkumenischen Kontext (H. Mai).

376

357

miah 4-6 in the Light of Northwest Semitic

Delling)

Strolz, W.: Heilswege der Weltreligionen, 1

(H. Weippert)

355

Lang, B.: Monotheism and the Prophetic

(R. Kirste),.

347

Anderson, N.: Christianity and World Reli-

Mitösity ( T, .. . DE L

382

Taufe, Agendenentwurf (E. Winkler)

.

3

gions (W. Strolz)

349

Laws, S.: A Commentary on the Epistle of Ja-

Tersteegen, G.: Briefe in niederländischer

Badstübner-Gröger, S., u. P. Findeisen: Mar-

mes (C. Burchard)

366

Sprache, hrsg. von C. P. van Andel (P.

tin Luther (H. Mai)

374

Lienemann-Perrin, Ch. [Hrsg.]: Taufe und

Schicketanz)

370

Bautz, F. J. [Hrsg.]: Geschichte der Juden (S.

Kirchenzugehörigkeit (E. Winkler)

321

Vogüe, A. de: Die Regula Benedicti (G.

Schreiner)

359

Mayer, R.: Ethik lehren (G. Kehnscherper) ..

392

Haendler)

372

Brown, R. E.: The Epistles of John (W. Vog-

Nitschke, H. [Hrsg.]: Taufe (E. Winkler)

321

Wyman, W. E.: The Concept of Glaubens-

ler)

364

Ogletree, T. W.: The Use of the Bible in

lehre (W. Pfüller)

383

Davids, P. H.: The Epistle of James (C. Bur-

Christian Ethics (H.-G. Fritzsche)

389

chard)

366

Peiter, H., s. Schleiermacher, F. D. E

E

Kurzanzeigen:

Eisenbach, F.: Die Gegenwart Jesu Christi im

Peterson, R. A.: Calvin’s Doctrine ofthe Ato-

Abrego, J. M.: Jeremias y el final del reino. . . .

387

370

Gottesdienst (G. Wainwright)

295

nement (P, Fraenkel)

Bammel, E., and C. F. D. Moule [Ed.]: Jesus

Forck, G.: Im Blickpunkt: Taufe (E. Winkler)

321

Reicke, B.: Neutestamentliche Zeitgeschichte

andthe Politics of His Day

...............

368

Graf, F, W., u. F. Wagner [Hrsg.]: Die Flucht

(J. Rohde)

360

Jenssen, H.-H.: Ja zum modernen Weltbild. . .

350

in den Begriff(H. Moritz)

378

Roch, J.: Die Andreaskirche in Eisleben

Unnik, W, C. van: Sparsa Collecta, 3

b0w0 024

369

Hemel, U.: Theorie der Religionspädagogik

(H. Mai)

0000000000000000000000080000008

342

000000008400000000000000008

3

-

Schloß-

und Stadtkirche zu Mansfeld

(W. Neidhart)

Referate über theologische Dissertation

Hleb$, J.: Der panpsychistische Identitismus

(H. Mai)

313

in Maschinenschrift:

in der Biophilosophie von Bernhard Rensch

Schleiermacher, F. D. E.: Christliche Sitten-

Pfüller, W.: Der Streit der Religionen —

(H.-P, Gensichen)

......................

380

lehre, hrsg. von H. Peiter (H. Beintker)

372

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3

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E

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WDle Tauf$ zwischen Offenh;lt unc; Verbindlichkeit

Von Eberhard Winkler, Halle (Saale)

Gerhard Delling zum 80. Geburtstag

Gerhard Delling sagte in einem Vortrag über „Taufe und neue Exi-

taufe auch unsere Kirchen bewegte und eine Diskussion auslöste, die

Stenz nach dem Neuen Testament‘: „Unser Tauftag ist unser

zwar wieder abflaute, aber noch heute in der Auseinandersetzung um

Geburtstag als Christen. Von der Taufe her haben wir unser Leben vor

die Gleichberechtigung von Kinder- und Erwachsenen- oder

Gott und aus Gott, die neue Existenz in Gegenwart und Voll-

Katechumenatstaufe weiterwirkt. Gleichzeitig drängte die Abnahme

endung.‘““' Der Exeget, dem wir mehrere wichtige Veröffentlichungen

der Taufzahlen zu Überlegungen, wie in der missionarischen Situa-

Üüber die Taufe im Neuen Testament verdanken,” deutet mit diesen

tion unserer Gemeinden Menschen eingeladen und ermutigt werden

Sätzen auch an, was seine eigene Taufe ihm persönlich bedeutet. Der

können, die Taufe als „Zueignung des Heils‘‘ (Delling) und der Glied-

folgende Beitrag möchte Gruß und Dank an einen Neutestamentler

schaft am Leibe Christi anzunehmen. Wie kann eine missionarisch

Sein, für den subtile Exegese und persönliches Leben „‚von der Taufe

offene Gemeinde die Taufe als verbindliches Geschehen praktizie-

her‘“ zusammengehören.

ren? Unter dieser Fragestellung sollen zunächst vier neue Veröffent-

Während das Abendmahl für die evangelischen Kirchgemeinden in

lichungen zur Taufe vorgestellt werden.

der DDR seit einigen Jahren neu lebendig geworden ist, befindet sich

I. Vier neue Veröffentlichungen zur Taufe‘

die Taufpraxis in einer Dauerkrise mit wechselnden Symptomen. In

den volkskirchlichen Verhältnissen der Nachkriegsjahre litten die

I. Die Forschungsstätte der Evangelischen Studiengemeinschaft

Pfarrer und Katecheten darunter, daß der unverzichtbare Zusammen-

untersucht die Beziehungen zwischen Taufe und Kirchenzugehörig-

hang von Taufe, Glauben und Gemeinde weithin nicht erkennbar

keit als Beispiel für „die Differenz zwischen den Zielen, die die Kirche

War, Der drastische Rückgang des Taufbegehrens in den sechziger und

ihrer Bestimmung gemäß verfolgt, und ihren jeweiligen tatsächlichen

Siebziger Jahren verhinderte nicht, daß Karl Barths Kritik der Kinder-

Handlungsweisen‘‘.” Mit dem Hinweis auf die Bestimmung ist die

u

0, JUM. 19

I

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Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 5

324

373

Frage nach dem Verbindlichen aufgeworfen. Wie offen kann' die

werden in zehn Thesen umrissen, danach anhand der Bekenntnis-

Kirche auf die Erwartungen der Menschen eingehen, wenn diese den

schriften und im umfangreichsten Abschnitt des Buches vom Neuen

biblischen Zeugnissen über die Taufe allzu wenig entsprechen?

Testament her entfaltet. Für die Kindertaufe folgert Forck aus dem

Die Untersuchung setzt mit Erfahrungsberichten aus acht evange-

biblischen Befund, daß ihre Rechtmäßigkeit nicht durch die Tauf-

lischen Kirchgemeinden in der BRD ein, deren Pfarrer das For-

praxis im Neuen Testament, sondern dogmatisch vom Wesen der

schungsprojekt zwei Jahre begleiteten. Die meisten stehen unter dem

Taufe her zu begründen ist. Im Abschnitt über die Taufe im Neuen

Testament berücksichtigt Forck die Ursprünge der christlichen Taufe,

Eindruck eines Widerspruchs zwischen dem theologischen Verständ-

nis der Taufe seitens des Pfarrers und den Erwartungen der Tauf-

die Taufe Jesu, die Leidenstaufe bei Markus und Lukas, die Ein-

setzung der Taufe nach Mt 28,18 ff, die Taufe im Johannesevangelium

familien.

Im 2. Kap. wird die aktuelle Problematik in das Licht der Ge-

und im i. Johannesbrief, bei Paulus, in der übrigen Briefliteratur und

in der Apostelgeschichte. Da die oft gegensätzlichen Auslegungen ver-

schichte gerückt. Die Herausgeberin behandelt die Taufe im Neuen

Testament, Klaus Koschorke untersucht Taufe und Kirchenzuge-

wirrend wirken können, ist zu begrüßen, daß Forck die Anliegen der

verschiedenen Exegeten zusammenfassend deutlich macht. Trotzdem

hörigkeit bei den drei großen Kappadoziern und Augustin, Wolfgang

Lienemann steuert historische Informationen zum Verständnis der

wird es den Nichttheologen schwerfallen, sich in der Meinungsvielfalt

Taufe als Mitte und Grenze bei, Gerta Scharffenorth erläutert Luthers

der Exegeten zurechtzufinden.

Taufverständnis, berücksichtigt reformatorische Kirchenordnungen

In den „Folgerungen aus der Tauflehre für die Taufpraxis‘“ bildet

und beachtet besonders das Verhältnis von Taufe und Kirchenglied-

die Frage nach dem Verhältnis von Taufe und Abendmahl einen

Schwerpunkt. In der Jungen Gemeinde gibt es Unverständnis dafür,

schaft. Der exemplarische Charakter des Verfahrens zeigt sich daran,

daß auf den Abschnitt zur Reformation W. Lienemanns Analyse der

daß Ungetaufte nicht am Abendmahl teilnehmen dürfen. Forck wen-

det sich dagegen, die Kommunion Ungetaufter mit den Zöllnermah-

Tauflehre des späten Barth folgt.

Das 3. Kap. schildert, ebenfalls in exemplarischer Auswahl, „öku-

len Jesu zu begründen, meint aber andererseits, es müsse „heute

bedacht werden, inwieweit die Mahlzeiten Jesu mit Zöllnern und Sün-

menische Erfahrungen im Umgang mit Taufe‘‘. Die Mennoniten

(Dorothea Ruthsatz-Franzen), andere Freikirchen (Rudolf Weth), die

dern und die Speisungsgeschichten sich im Abendmahl fortsetzen‘‘,

Kimbanguistenkirche von Zaire (Ch. Lienemann-Perrin) und die

ohne daß damit entschieden wäre, „ob das zu einer Öffnung des

Abendmahls auch für Ungetaufte führen muß“.° Er zieht es vor, in der

evangelischen Kirchen in der DDR (Götz Planer-Friedrich) werden

berücksichtigt. Planer-Friedrichs interessanter Beitrag „Taufe im

Taufe als Eingliederung in den Leib Christi den Anfang des Weges, im

Abendmahl die Wegzehrung zu sehen. Forcks Folgerungen für die

Übergang. Die Bedeutung der Taufpraxis für den Gemeindeaufbau in

den evangelischen Kirchen der Deutschen Demokratischen Repu-

Taufpraxis, die er jeweils unter Hinweis auf Texte der Dokumentation

zieht, stehen unter einem Skopus, den ich nur nachdrücklich unter-

blik“ zeigt anschaulich sowohl die Unterschiede der Situation als

auch mögliche und notwendige „Freiräume für Veränderungen‘‘ der

stützen kann: Nachdem in den letzten Jahrzehnten immer wieder der

Ernst der Taufentscheidung betont wurde, ist es jetzt „an der Zeit,

Taufpraxis.

Unter dieser Überschrift bringt das 4. Kap. zunächst Erfahrungs-

stärker als bisher zu überlegen, wie die Taufe als Angebot der Gnade

berichte aus einer neuen Taufpraxis, in denen die beteiligten Gemein-

Gottes für ein ganzes Leben und als Eingliederung in den Leib Christi

der Gemeinde bewußt werden kann‘“.’ Die Kindersegnung darf

deglieder und Pastoren zu Wort kommen. In ermutigender Weise zei-

gen die Berichte, wie Tauferneuerung und Gemeindeaufbau Hand in

nicht als Taufersatz mißverstanden werden.

Die Dokumentation enthält einen Auszug aus Tertullian, De bap-

Hand gehen können. Abschließend formuliert Wolfgang Huber eine

Art Resume: „Aufdem Weg zu einer Kirche der offenen Grenzen‘‘.

tismo Kap. 18 mit Kritik an der Kindertaufe; die Fragen 65—74 des

Heidelberger Katechismus, Bonhoeffers Gutachten zur Tauffrage von

Insgesamt bietet das Buch mehr, als sein Haupttitel erkennen läßt.

Seit dem - freilich ganz anders angelegten — Opus magnum „Leitur-

1942 (teilweise); Barths Thesen zur Taufe von 1943 sowie verschie-

dene neuere Voten bis hin zur Lima-Erklärung, ferner Taufformulare

gia‘“ V kenne ich kein Buch, das die verschiedenen Aspekte der Tauf-

lehre und Taufpraxis so ausführlich, informativ und anregend behan-

und andere Beispiele aus der gegenwärtigen Praxis. Es ist zu hoffen,

delt.

daß dieses Buch mit seinen ausgewogenen Urteilen dazu beiträgt, das

Taufbewußtsein bei Nichttheologen und Theologen in unseren Ge-

2. Gottfried Forck, Bischof der Evangelischen Kirche in Berlin-

Brandenburg, in der die Taufprobleme besonders lebhaft diskutiert

meinden zu beleben.

3. Horst Nitschke, bekannt als Herausgeber zahlreicher Bücher

wurden, schrieb in der Reihe „Theologische Informationen für

Nichttheologen‘ über die Taufe. Die Erfahrungen in der eigenen Lan-

homiletischen und liturgischen Inhalts, legt einen weiteren Band zur

Taufe vor, der die bunte Vielfalt gegenwärtiger Kasualpraxis wider-

deskirche ergeben den konkreten Kontext für einen Überblick über

die wichtigsten Aspekte evangelischer Tauflehre und -praxis, den hof-

spiegelt. Bei aller Verschiedenheit sind die Verfasser einig in dem Be-

mühen, den Menschen in ihrer Situation gerecht zu werden. Mitunter

fentlich auch viele Theologen aufmerksam zur Kenntnis nehmen wer-

den. Einleitend verdeutlicht Forck die volkskirchliche Taufproblema-

ist es wenig, was die Prediger den Hörern an geistlicher Substanz zu

tik der Vergangenheit, indem er Thomas Manns Schilderung einer

bieten haben oder zuzumuten wagen. So fabuliert eine Ansprache im

Comic-Stil über die Erschaffung des Menschen.“ Anregende Phantasie

Haustaufe in „Buddenbrooks‘‘ und Kierkegaards bissige Kritik an der

damaligen Taufpraxis wiedergibt. Sodann zeigt er die Schwierigkei-

dokumentiert sich in den Entwürfen für verschiedenartige Taufgottes-

dienste, für Taufen von Jugendlichen und Erwachsenen und für

ten, die sich auch in der nach-volkskirchlichen Situation ergeben,

wenn die Eltern das Bemühen um eine christliche Erziehung nicht

besondere Fälle wie die Taufe einer geschiedenen Mutter zusammen

mit ihrem Kind. Eine Sammlung von Voten, Anreden, Meditationen

ernsthaft unterstützen. So gute Initiativen wie Elternseminare und

Taufgedenken können dann nur sehr begrenzt wirken. Der Taufauf-

und Gebeten schließt den Band ab. Manches wird der Praktiker in

Auswahl verwenden, anderes in eigener Bearbeitung. Positiv ist die

schub zugunsten einer Katechumenatstaufe scheint „kaum dazu ge-

führt zu haben, daß andere Gemeindeglieder nun intensiver über die

Offenheit für die „Auswahlchristen“‘, die in ihren Interessen und Ver-

Taufe nachdenken“‘, er hat vielmehr „„die Unsicherheit über Wesen

stehensmöglichkeiten ernstgenommen werden, wie für die Kinder, die

und Sinn der Taufe noch vergrößert“.5

als Subjekte zu ihrem Recht kommen sollen. Problematisch ist an

„Die Gestalt der Taufhandlung‘‘ erläutert Forck, indem er von der

manchen Stellen eine platte Pädagogisierung des Sakramentes, z. B. in

folgenden Tauffragen: „Wollt ihr euch dafür einsetzen, gute Eltern

reinigenden, der gefährlichen und der Leben ermöglichenden Wir-

kung des Wassers ausgeht. Die Nennung des dreieinigen Gottes und

und Paten zu werden, die dieses Kind in seinem Fühlen und Denken,

in seinem Verhalten und Handeln zu verstehen suchen?‘“”, oder:

das Getauftwerden durch ein anderes Gemeindeglied sind die weite-

ren Grundelemente der Taufe. „Gabe und Bedeutung der Taufe‘‘

„Versprechen Sie, daß Sie alles tun werden, was in Ihrer Kraft und

325

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 5

326

Macht steht, damit N.N. ein glücklicher und verantwortlicher

Es wird vorgeschlagen, Taufen auch thematisch zu gestalten., z. B.:

Mensch wird?‘“'*, Auf diese Frage folgen statt des Credo die „Bitten

Dem Gekreuzigten nachfolgen; Aufnahme in die Gemeinde.

der Kinder‘“ von B. Brecht! Es ist zu hoffen, daß Derartiges keinen

Da der Entwurf vielfältige Gestaltungsmöglichkeiten offenläßt, ist

Modellcharakter hat: Immerhin wurde. die trinitarische Taufformel

es nötig, jeweils die liturgische Form aus dem angebotenen Material

bewahrt.

zusammenzustellen. Das sollte gemeinsam mit den Täuflingen

4. Der Liturgische Ausschuß der VELKD legt die überarbeitete

geschehen, am besten in einer Gruppe. Die Verbindung theologisch

Ordnung für die Taufe eines Kindes sowie den Entwurf zur Ordnung

grundlegender, konstanter Kernstücke mit variablen, situationsbezo-

für die Taufe eines Erwachsenen oder eines älteren Kindes vor. Den

genen Bestandteilen entspricht liturgisch der dialektischen Zusam-

Ordnungen sind jeweils knappe Vorüberlegungen vorangestellt.

mengehörigkeit von Verbindlichkeit und Offenheit im Tauf-

Theologisch gibt es nur eine Taufe, aber anthropologisch geschehen

geschehen.

Kinder- und Erwachsenentaufe in unterschiedlichen Situationen, die

liturgisch zu berücksichtigen sind. Die Beachtung der Situation zeigt

Il. Offenheit und Verbindlichkeit im Konflikt der Erwartungen

Sich ferner darin, daß die Divergenz zwischen den Vorstellungen der

Aus Taufgesprächen weiß jeder Pfarrer, wie schwierig es oft ist, von

Eltern und Paten von der durch den Taufbefehl Christi bestimmten

Eltern, die ihr Kind taufen lassen wollen, theologisch befriedigende

Gründe dafür zu erfahren. Manche Pfarrer verzichten daher auf dies-

Intention der Kirche reflektiert wird. Deshalb strebt die Ordnung eine

Verbindung flexibler Gestaltungsmöglichkeiten mit konstanten

bezügliche Fragen. „Die meisten Eltern gehen bei der Taufanmeldung

Grundelementen an.

davon aus, daß das Taufbegehren nicht begründet werden muß, schon

Die erste Form des Kindertaufgottesdienstes folgt dem auf Luthers

gar nicht gegenüber dem Pfarrer, der ja wissen sollte, warum Kinder

Taufbüchlein zurückgehenden Formular der bisherigen Agende III,

getauft werden.‘““'? Diese Meinung ist nicht nur in volkskirchlichen

aber die Eigenart der Kindertaufe findet darin Ausdruck, daß die Not-

Gemeinden verbreitet. Gerade in nach-volkskirchlichen Verhältnis-

wendigkeit künftigen Glaubens des Getauften stärker betont wird. So

sen, wie sie in der DDR überwiegen, kann die Frage des Pfarrers nach

leitet der Pfarrer die Tauffragen durch die Sätze ein: „In der Taufe

Motiven für das Taufbegehren auf Unverständnis stoßen. In der Tat

nimmt Gott dies Kind als sein Kind an und schenkt ihm ewiges Heil.

bedeutet die bloße Entscheidung für die Taufe ihres Kindes in den

Dieses Geschenk will im Glauben ergriffen und festgehalten werden.

meisten Fällen, daß den Leuten etwas an der Taufe liegt. Die Frage

nach geistlichen Motiven kann auf sie wie ein verstecktes Mißtrauen

Dabei ist das Kind auf die Hilfe seiner Eltern und Paten angewiesen.‘“

Vor dem Credo weist der Liturg darauf hin, daß das Kind in diesen

wirken, und ein solches ist sicher manchmal beim Pfarrer vorhanden.

Glauben hineinwachsen soll, geleitet vom Beispiel der Eltern und

Sind die Voraussetzungen für eine verantwortliche Taufpraxis im

Paten sowie getragen von ihrer Fürbitte. Neu kommt der Situations-

konkreten Fall gegeben? Kann der Täufling noch nicht selber bewußt

zu seiner Taufe stehen, müßten die Eltern und möglichst auch die

bezug darin zur Sprache, daß die Erlebniswelt des Kindes in einzelne

Gebete hineingenommen wird, z. B.: „Behüte sie in der Schule, beim

Paten ein Minimum an Bereitschaft dafür mitbringen, dem Kind

Spiel, auf der Straße und auch zu Hause.‘“ Die schwer verständliche

später bewußt zu machen, was in der Taufe an ihm geschah. Wie kann

Formulierung „Wer aber nicht glaubt, der wird verdammt werden“

der Pfarrer aber diese Bereitschaft erkunden? In vielen Fällen ist er auf

(Mk 16,16) wurde ersetzt durch die Fassung: ‚. .. der wird verloren-

das Taufgespräch angewiesen. Dieses leidet jedoch meist darunter,

EChen“‚“

daß die Partner nicht darin geübt sind, „ihren Glauben zu artiku-

lieren

«13

.

Die zweite Form der Kindertaufordnung „setzt bewußt bei der

Situation der Familie und damit bei der Schöpfungsordnung ein“‘:

Die mangelnde geistliche Sprachfähigkeit vieler Gemeindeglieder

erschwert eine verantwortliche Taufpraxis. Gerade wenn das Tauf-

„Ein kleines Kind in Händen zu halten, ist Grund genug, Gott dank-

bar zu sein. Wir dürfen das Wunder der Schöpfung neu spüren. Dieses

gespräch kein dogmatisches Examen darstellt, müßte eine Verständi-

Kind ist schon jetzt eine eigene, unverwechselbare Person . . .‘“ Die

gung über den Sinn der Taufe als Grundlage des gemeinsamen Han-

Liturgie drückt also Gedanken aus, die bisher nur in der Taufpredigt

delns erreichbar sein. Sicher ist das in einem Gruppengespräch oder in

ausgesagt werden konnten. Fakultativ wird vorgeschlagen, daß der

einem der Taufe vorhergehenden Elternseminar eher möglich als in

Pfarrer beim Einfüllen des Wassers in das Becken deutende Worte

Einzelgesprächen. In jedem Fall ist von den Erwartungen und Vorstel-

Spricht: „Das Wasser, mit dem wir taufen, ist zugleich Zeichen des

lungen der Taufeltern auszugehen. Befragungen ergaben, daß folgende

Todes und des Lebens . ..“ Die Bedeutung des sakfamentalen Zei-

Begründungen der Taufe die größte Zustimmung fanden: „„Das Kind

Cchens soll durch einen liturgischen Kommentar erklärt werden.

wird in die Gemeinschaft der Gläubigen aufgenommen“‘, bzw. „Ein

Fakultativ ist auch vorgesehen, einem Paten die brennende Taufkerze

Kind wird getauft, damit es zur Kirche gehört‘‘.'* Diese Meinung

zu überreichen, wobei der Täufling angeredet wird, so daß verbales

ergibt eine gute Anknüpfungsmöglichkeit und zeigt, daß die Privati-

und motorisches Handeln an verschiedene Adressaten gerichtet ist:

sierung des Taufsakramentes nicht so dominiert, wie es oft in der Pole-

„Nimm hin diese brennende Kerze zum Zeichen, daß Christus das

mik erscheint.

Licht deines Lebens ist.‘““ Die herkömmliche Segnung der Mutter ist

Die hohe Zustimmung zur Bedeutung der Taufe für die Kirchenzu-

zur Elternsegnung erweitert, an die sich eine Segnung der Paten, Ge-

gehörigkeit sagt allerdings nichts über den Verbindlichkeitsgrad dieser

Schwister und Verwandten anschließt.

Zugehörigkeit aus. Wie offen darf die Taufpraxis an dieser Stelle sein?

Für die Einordnung der Taufe in den Hauptgottesdienst kommen

Entartet die Offenheit zur Profillosigkeit, ja zur Unordnung, wenn die

Verschiedene Möglichkeiten in Betracht. Neu ist der gute Vorschlag,

Kirche auch Kinder solcher Eltern iauﬂ, die am Gemeindeleben nicht

den Hauptgottesdienst ganz als Taufgottesdienst zu gestalten, wenn

teilnehmen? In der nach-volkskirchlichen Situation unserer Gemein-

Nur wenige Male im Jahr Taufen stattfinden. Die Taufe eines Erwach-

den ist das zwar nicht mehr so häufig, aber doch noch hier und da der

senen oder eines älteren Kindes soll den sehr unterschiedlichen Situa-

Fall.'* Die seelsorgerliche Entscheidung darüber, ob seitens der Eltern

tionen möglichst gut entsprechen. Deshalb legt der Entwurf Material

die Voraussetzungen für eine verantwortliche Taufpraxis gegeben

für eine flexible Gestaltung der Taufe vor, deren Kern den Taufbefehl,

sind, fällt manchmal schwer und sollte dann nicht vom Pfarrer allein,

das Taufbekenntnis, die Zustimmung des Täuflings zur Tauffrage, die

sondern von ihm gemeinsam mit den Kirchenältesten getragen wer-

Taufe mit Wasser im Namen des Dreieinigen Gottes, die Segnung und

den, und zwar so, daß die Entscheidung für die Eltern einsichtig ist

das Vaterunser umfaßt. Das Credo kann durch eigene Formulierun-

und von ihnen akzeptiert werden kann, ohne daß sie sich gemaßregelt

gen ergänzt, nicht aber ersetzt werden. Der Entwurf bemüht sich, den

fühlen. Im Zweifelsfall wird der Pfarrer lieber das Wagnis zugunsten

Entscheidungscharakter der Taufe auszudrücken. Die Abendmahls-

der Betroffenen auf sich nehmen, zumal er hoffen darf, daß selbst die

feier soll als „das deutlichste Zeichen dafür, daß der neu Getaufte nun

unbefriedigenden Erwartungen und Vorstellungen vieler Gemeinde-

Seinen Platz in der Gemeinde gefunden hat‘‘, möglichst nicht fehlen.

glieder ein Vorfeld darstellen, „auf dem sich ein bewußtes Taufver-

327

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 5

328

die neue Existenz der Christen. „Paulus erwäﬁnt die Taufe nirgends,

ständnis und eine bewußte Kirchenzugehörigkeit entwickeln können,

wenn die Bedingungen dafür geschaffen werden‘“‘. b

um zu beschreiben, wie man Gemeindeglied wird, sondern wie man

als getauftes und glaubendes Gemeindeglied in der Einheit mit den

Offenheit bedeutet also, daß die verantwortlichen Mitarbeiter

«29

sich offen halten für Gottes Möglichkeiten an bestimmten Menschen,

anderen Gemeindegliedern /ebt.

Das Neue Testament ist also offen

in der Frage, wer unter welchen Voraussetzungen getauft wird. Ver-

ohne dem bisherigen Verhalten dieser Leute eine Garantie dafür ent-

nehmen zu können, daß sie sich auf die Verbindlichkeit des sakra-

bindlich sind die Folgen der Taufe für das Leben der Getauften.

mentalen Handelns einlassen werden. Solche Offenheit entspricht der

„Denn, so sagt Paulus, Bestimmtsein von der alten Herrin des Men-

Voraussetzungslosigkeit der rechtfertigenden Gnade, sie ist eine Kon-

schen, der Macht der Sünde, und Bestimmtsein von der Taufe her

schließen einander völlig aus.

«63

sequenz der Offenheit Gottes für die Verlorenen. Die „billige Gnade‘*

wäre ein Mißverständnis dieser Offenheit. So überholungsbedürftig

In der Alten Kirche war die Offenheit des Zugangs zur Taufe nicht

durchzuhalten. Der Katechumenat bildete sich heraus, und mit ihm

die kirchlichen Lebensordnungen geworden sind, muß es doch dabei

bleiben, daß die Taufe abzulehnen ist, „wenn die Eltern sich aus-

eine gestufte Kirchenzugehörigkeit. Koschorke weist darauf hin, daß

bei Augustin die ungetauften Katechumenen als Christen gelten, also

drücklich weigern oder es offensichtlich versäumen, bei schon getauf-

ten Kindern ihre Verpflichtung zur christlichen Erziehung zu über-

zur Gemeinde gehören, wenn auch nicht zur Abendmahlsgemeinde.”

Basilius verwarf den Taufaufschub, der den Katechumenat bis an das

nehmen*“‘.!’ In solchen Fällen dürfte ein Taufbegehren allerdings zur

Ausnahme geworden sein.

Lebensende ausdehnte. Er setzte die Taufe als Scheidemarke zwischen

Offenheit der Kirche für die Menschen bedeutet also nicht unkri-

Kirche und Welt und forderte dazu auf, sie als bewußten Schritt ins

tisches Akzeptieren jeder Erwartung. Bemerkenswert ist, daß gerade

Christsein zu vollziehen. „Wann endlich wirst du ein Christ?‘, fragt

Basilius die Katechumenen, die ihre Taufe aufschieben, um deren ver-

Karl Barth, der „eine wirklich grenzenlose Offenheit der Berufenen

den Unberufenen gegenüber“ lehrte,'® eine Tauflehre entwickelte, die

bindliche Konsequenzen zu meiden.”” Auch Gregor von Nazianz

polemisierte gegen den Taufaufschub, doch bedeutete das für ihn zu-

einen hohen Verbindlichkeitsgrad für jeden Täufling voraussetzt.

Verbindliches, oder, wie Barth sagt, verantwortliches Taufhandeln ist

gleich die Aufforderung zur Kindertaufe.” Bei ihm und bei Gregor

von Nyssa findet Koschorke „ein stärker sakramentalistisches Tauf-

die Konsequenz der Freiheit aus Glauben. Barth will „dem freien, zur

Freiheit berufenden und Freiheit schaffenden Wirken und Walten des

verständnis‘“.” Bei Augustin zeigt sich im donatistischen und im

pelagianischen Streit die enge Verflechtung von Tauf- und Kirchen-

Heiligen Geistes in seiner Berufung zum Glauben und in seiner Ver-

sammlung der Gemeinde, dem mit der Kindertaufe dauernd Gewalt

verständnis. Während die Pelagianer von der Erwachsenentaufe aus

dachten — obwohl sie die Kindertaufe anerkannten —, setzte Augustin

angetan wird, wieder Raum“‘ geben.‘” Barth fordert die Freiheit der

eigenen Entscheidung . des Täuflings gerade deshalb, weil die

bei der letzteren an, um sein Verständnis der Erbsünde zu unter-

Getauften dann „bei diesem Ereignis und seinen Konsequenzen zu

mauern. „Nicht nur die Taufe als solche gilt nun als unabdingbar zum

behaften und also mit Fug als aktive Christen in Anspruch zu nehmen

Heil . . ., sondern speziell die Form der Säuglingstaufe ist jetzt unver-

sind‘“.”” Wenn Barth die Freiheit der Täuflinge zur eigenen Entschei-

zichtbar geworden.

«63

* Damit wurde eine Phase der Offenheit hinsicht-

dung und damit die „Verantwortlichkeitstaufe‘‘ fordert, so stehen

lich des Taufalters prinzipiell beendet. Aufs Ganze gesehen, meint

dahinter bestimmte Erwartungen, die die Gemeinde an den Getauften

W. Lienemann, „daß die Taufe schon in der Alten Kirche eine

heranträgt. Die hohe Bedeutung des Gehorsams in Barths Tauflehre*'

erstaunlich große Wandlungsfähigkeit sowohl gegenüber theologi-

schen Lehren als auch angesichts wechselnder gesellschaftlicher und

zeigt, daß ihn nicht emanzipatorisches Freiheitspathos leitet, sondern

die Überzeugung, die Taufe müsse als erster exemplarischer Schritt

politischer Konstellationen erkennen Jäßt‘“.”° Andererseits bildeten

des ganzen christlichen Lebens vom Täufling in freiem Gehorsam

sich Konstanten heraus, die für die abendländische Kirchengeschichte

bejaht werden.”

prägend wurden. Die Taufe ist „inmitten einer heidnischen Umwelt

Diese Überzeugung erschwert es Barth, andere mit der Taufe ver-

neben der Eucharistie die Lebensmitte der Kirche‘“ und „das ökume-

bundene Erwartungen theologisch ernstzunehmen. So kanzelt er „„das

nische Sakrament des Glaubens‘,”” sie wirkt also nicht nur für das

Bedürfnis frommer Eltern‘“ ab, die „ihre Kinder zum vornherein nicht

Leben des Getauften verbindlich, sondern auch verbindend für das

draußen, sondern drinnen wissen‘“ möchten.” Daß er dieses „Bedürf-

ganze Volk Gottes.

nis‘ — das Wort soll negative Assoziationen wecken — als Aberglauben

Mit der konstantinischen Wende ergab sich die Gefahr, daß die Ver-

diffamiert, erschwert eine sachliche Auseinandersetzung sehr. Wenn

bindlichkeit demgTaufe zur Zwangstaufe pervertiert wurde. ® Aller-

man die Taufe so eng wie Barth auf die Gemeinde bezieht - worin ihm

dings hatte schon Gregor d. Gr. die Zwangstaufe verboten, Thomas

zuzustimmen ist -, muß man beachten, daß diese frommen Eltern

von Aquin begründete ihre Ablehnung naturrechtlich, aber „effektiv

Gemeinde sind. In ihrem „Bedürfnis‘‘ drückt sich eine geistliche Ent-

durchgesetzt hat sich die Ablehnung der Zwangstaufe im katholischen

scheidung aus, und der Theologe sollte nicht behaupten, solche Ent-

Bereich erst in der Aufklärungszeit unter Benedikt XIV.“.” Auch mit

scheidungen seien „als theologische Argumente nun wirklich nur

dem Geist der Reformation ist Taufzwang unvereinbar,‘“” und der

«« 24

noch aus größter Ferne erkennbar‘

.

Wünschen Eltern auf Grund

sozialpsychologische Konformitätsdruck, der in volkskirchlichen

einer für sie verbindlichen Entscheidung die Taufe ihres Kindes, so ist

Verhältnissen Ursache vieler Taufen war, hat wenig mit dem Gehor-

es abwegig, dies als „eine tief unordentliche Taufpraxis‘“ zu kritisie-

sam gegen Gottes Wort zu tun, der die Taufe für die Reformatoren

ren. In seiner Begründung des Kirchenrechtes stellte Barth eine sehr

verbindlich machte.

bedenkenswerte Verbindung zwischen der Taufe und dem Vertrauen,

Für Luther folgt die Verbindlichkeit der Taufe aus „Gottes Gebot

«4

das die Getauften verbindet, her.”” Dieses Vertrauen sollte den Eltern

und Einsetzung

.

! Sie ist „kein Menschentand“, „sondern von Gott

geschenkt werden, die unterschiedliche geistliche Entscheidungen

selbst eingesetzt, darzu ernstlich und streng geboten, daß wir uns müs-

4

hinsichtlich der Taufe ihrer Kinder vollziehen. „Die Taufe ermög-

sen täufen lassen

.

? In der Auseinandersetzung mit den Täufern

licht das Vertrauen der Christen untereinander, in jedem Mitchristen

sprach Luther sich zunächst gegen Gewaltmaßnahmen aus,” weil

einen von Christus Begnadeten zu sehen.

«26

man die Täufer mit der Schrift widerlegen muß. Das Gewissen binden

und Gewißheit schaffen kann nur Gottes Wort: Es „ist gro(e)sser und

II Offenheit und Verbindlichkeit in der Geschichte der Taufe

furnemlicher denn der glawbe‘‘.“ Offenheit bedeutet in Luthers Tauf-

verständnis nicht, der Mensch dürfe die Taufe nach seiner jeweiligen

Im Neuen Testament ist die Form des Verhältnisses von Verkündi-

gung und Taufe offen.” Delling weist darauf hin, daß die präbaptis-

Erkenntnis beliebig praktizieren, sondern sie ist Gottes für die ganze

Welt offener Gnadenbund, also eine verbindliche Beziehung, die allen

male Verkündigung in den Taufberichten der Apostelgeschichte

«« 28

„außerordentlich kurz bemessen ist

.

Das Interesse richtet sich nicht

Menschen, auch den Kindern, angeboten wird.‘” Für die Täufer und

auf Voraussetzungen der Taufe, sondern auf ihre Konsequenzen für

für Luther galt Gottes Wort als verbindliche Orientierung, nur ver-

329

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 5

330

Standen sie es je unterschiedlich. Taufe und Glaube gehörten für beide

erkennt aber die in anderen Kirchen vollzogene Wassertaufe an, da

zusammen, aber Luther fand die Priorität im objektiven Wort Gottes,

Jesus sich mit Wasser taufen ließ.” Die Kimbanguistenkirche ist also

das die Taufgnade zuspricht, für die Täufer hatte der persönliche

für andere Formen der Taufe offen, obwohl sie selber ein sehr verbind-

Glaube, der diese Gnade empfängt, den Vorrang. Niemand wollte bei-

liches Taufverständnis praktiziert. An den Kindern wird im Alter von

des voneinander trennen, aber jede Seite zog aus der Zusammenge-

drei Monaten die Darstellung oder Segnung nach fester liturgischer

hörigkeit andere Konsequenzen. Der Grund dafür ist nicht in einem

Ordnung vollzogen. Die Taufe erfolgt nach einem drei- bis sechs-

Selbstherrlichen, willkürlichen Umgang mit dem biblischen Wort zu

monatigen Taufunterricht, der vom zwölften Lebensjahr ab besucht

Suchen, dem beide Seiten sich verpflichtet wußten, sondern im unter-

werden kann, und in dem ein Katechismus mit 35 Fragen und Ant-

Schiedlichen ekklesiologischen Ansatz. Luther war für diejenige Ge-

worten auswendig zu lernen ist. Von den Getauften wird erwartet, daß

Stalt der Kirche offen, die man später Volkskirche nannte, während

sie sich „durch ihr Verhalten deutlich von der ‚Welt‘ unterschei-

«“ 56

die Täufer sich vom freikirchlichen Ideal leiten ließen. Hinter dem

den

.

Dazu gehört, daß sie weder tanzen noch Alkohol trinken,

weder rauchen noch Zauberei treiben und daß sie keinen Ehebruch

„Stolzen Dünkel‘, den Luther den Täufern vorwarf,‘® stand ihre

Absicht, eine von den Gottlosen gereinigte Gemeinde zu schaffen, und

begehen. Andernfalls trifft sie die Kirchenzucht. Die Taufe begründet

die Verwerfung der Kindertaufe diente diesem Ziel der Reinigung.

eine so rigoros verbindliche Mitgliedschaft, daß Ch. Lienemann-

Nur die vom Täufling bewußt empfangene Taufe schien dem Leitbild

Perrin bei aller Sympathie doch fragt, ob die Kimbanguistenkirche

einer verbindlichen Glaubensgemeinschaft zu entsprechen.

„den Gehorsam gegenüber Gott nicht manchmal verwechselt mit

Kritik an der Kindertaufe war in der Kirchengeschichte immer und

Kirchengehorsam, mit dem sie ihre Mitglieder in eine neue Abhängig-

“ 57

.

blieb bis heute Kritik an der Kirche, die diese Taufe übt. Bonhoeffer

keit zu bringen versucht

hat in seinem 1942 auf Bitten des Bruderrates der APU vorgelegten

Das wichtigste ökumenische Dokument über die Taufe aus jüngster

Gutachten zur Tauffrage*’ darauf hingewiesen, daß die Glaubenstaufe

Zeit ist der entsprechende Abschnitt aus der Erklärung der Kommis-

immer wieder „zur Kampfparole für die Erneuerung der Kirche bzw.

sion für Glauben und Kirchenverfassung von Lima 1982.% Obwohl

für die Bildung einer von der Welt geschiedenen, reinen Gemeinde der

im Kapitel über das Amt diejenigen Kirchen den Ton angeben, die das

Gläubigen erhoben

«48

wurde, und er urteilt: „Niemals ist die Kirche

ordinierte Amt und die episkopale Struktur der Kirche betonen, was

durch diese Parole erneuert worden.‘“ Bonhoeffer warnt davor, „ein

sich immer mit einer Affinität zur Kindertaufe verbindet, erweist sich

Gemeinde-Ideal an die Stelle der wirklichen Gemeinde Gottes

«49

Zu

das Taufkapitel als offen für die Doppelpraxis, die aber in jedem Fall

setzen und mit Hilfe der Glaubenstaufe verwirklichen zu wollen.

als verbindliches, verpflichtendes Geschehen verstanden wird. Die

„Nicht die Abschaffung der Kindertaufe, wohl aber eine rechte evan-

Taufe schließt als Eingliederung in den Leib Christi immer eine per-

gelische Taufzucht wird heute von der christlichen Gemeinde gefor-

sönliche Verpflichtung ein. „Der persönliche Glaube des Empfängers

den_..50

der Taufe und die beständige Teilnahme am Leben der Kirche sind

wesentlich dafür, daß die Früchte der Taufe voll empfangen wer-

IV. Offenheit und Verbindlichkeit der Taufe in der Ökumene

den.‘“” Kirchen, die die Kindertaufe üben, sollen sich „gegenüber der

Praxis einer offensichtlich unterschiedslosen Taufe schützen und ihre

Die Mennoniten, eine ökumenisch aufgeschlossene evangelische

Freikirche täuferischer Herkunft und kongregationalistischer Prä-

Verantwortung ernster nehmen, getaufte Kinder zu einer bewußten

gung, vereinen Offenheit und Verbindlichkeit in bemerkenswerter

Verpflichtung Christus gegenüber hinzuführen‘‘ (Nr. 15). Wie die

Weise. Obwohl sie selber im Jugendalter taufen, erkennen sie die Kin-

Taufe den einzelnen in die Gemeinschaft des Leibes Christi einglie-

dertaufe an, vollziehen aber die Wiedertaufe, wenn sie gewünscht

dert, betreffen Gabe und Verpflichtung der Taufe den Getauften und

Wird.” Dogmatisch sind die Gemeinden und ihre Pfarrer wenig fest-

die ganze Gemeinde: „Bei jeder Taufe bekräftigt die ganze Gemeinde

gelegt. Die Täuflinge sollen ihr eigenes Bekenntnis formulieren, in

neu ihren Glauben an Gott und verpflichtet sich, für einen Geist des

dem sich natürlich Inhalte des Taufunterrichts und damit der Theolo-

Zeugnisses und Dienstes zu sorgen‘‘ (Nr. 12). Die Taufe ist in jeder

gie des jeweiligen Pfarrers widerspiegeln. Die große dogmatische

«52

Form „zugleich Gottes Gabe und unsere menschliche Antwort auf

Offenheit kann als belastende „Verführung zur Beliebigkeit

diese Gabe‘“ (Nr. 8). Das Anliegen der täuferischen Kritik an einer

empfunden werden. Daraus hat sich ein Bedürfnis ergeben, das Tauf-

‚unterschiedslosen Taufe‘‘ wird wohl nicht nur im Interesse der Kon-

bekenntnis

einheitlicher

zu fassen.

Die Mennonitenpfarrerin

vergenz, sondern auch als Ausdruck des allseitigen Bemühens um eine

D, Ruthsatz-Franzen tritt dagegen dafür ein, daß jeweils in der

verbindliche Taufpraxis deutlicher formuliert als die Gegenkritik. Die

Gemeinde neu entdeckt werde, was die Taufe bedeutet.”” Die Ver-

positiven Argumente für die Kindertaufe kommen nicht zur Geltung.

Das ekklesiologische Motiv der baptistischen Kritik an der Kinder-

bindlichkeit der Taufe soll in der Verbundenheit der Gemeindeglieder

erkannt und erfahren werden.

taufe wird zwar nicht erwähnt, doch begegnet ihm die Erklärung

Rudolf Weth berichtet, daß die Zusammenarbeit landeskirchlicher

dadurch, daß sie jede Form der Taufe entschieden ekklesiologisch ver-

und freikirchlicher Mitarbeiter einen Lernprozeß in Gang setzte, der

ankert und eine entsprechende Einbindung der Taufpraxis in das

zum Verständnis für die Tauflehre und -praxis der anderen Seite

ganze Gemeindeleben fordert.

führte, ohne daß von den meisten die Verbindlichkeit der eigenen

V. Fazit

Taufe in Frage gestellt wurde. In einzelnen Fällen führte allerdings der

Wunsch nach mehr Verbindlichkeit zu Wiedertaufen landeskirch-

1. In der nach-volkskirchlichen Situation ist nicht mehr so sehr die

licher Christen. Weth plädiert dafür, mehr Gelegenheiten der Tauf-

Warnung vor einer leichtfertigen Taufpraxis notwendig, als vielmehr

erneuerung zu schaffen, um die Verarmung zu überwinden, die den

die Einladung und Ermutigung zur Taufe sowie das Bemühen um ein

Wunsch nach der Wiedertaufe aufkommen läßt. Darüber hinaus for-

lebendiges Taufbewußtsein in den Gemeinden, dem die Tauferinne-

dert er die Freigabe der Doppelpraxis von Kinder- und Erwachse-

rung dient.

Nentaufe, wie dies von der Evangelisch-methodistischen Kirche

2. Die Taufe ist als Instrument zur Verwirklichung eines Gemein-

gehandhabt wird.“* Das Interesse dieser Kirche richtet sich nicht auf

deideals ungeeignet, aber sie ist ein \konstitutiver Faktor im Ge-

meindeaufbau.

eine bestimmte Taufpraxis, sondern auf eine verbindliche Praxis des

Lebens im Glauben, und diese ist nur möglich in enger Verbundenheit

3. Die Verbindlichkeit der Taufe erfordert bei jeder Taufform und

mit der Gemeinde.

jeder Gestalt ihrer Beziehung zum Katechumenat die Einbindung in

Ein ganz anderes Taufverständnis äus dem ökumenischen Raum

das Leben der Gemeinde und die lebenslange „Übung“ (Luther).

4. Das verbindliche sakramentale Handeln muß sich mit missio-

Schildert Ch. Lienemann-Perrin, die als Dozentin an der Theolo-

8ischen Fakultät der Kimbanguistenkirche in Zaire wirkte. Diese

narischer Offenheit vereinen. Das erfordert gestufte Möglichkeiten der

Kirchenzugehörigkeit. Ungetaufte sollen ihren Platz in der Gemeinde

Kirche praktiziert nicht die Wassertaufe, sondern nur die Geisttaufe,

332

331

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 5

lungnahmen. Die auswertenden Autoren sehen darin eine Interpretation durch

finden, gehören aber nicht zur Abendmahlsgemeinde, in die die Taufe

die Mitglieder, die „weitgehend identisch mit der von der Kirche formulierten

incorporiert

und gelehrten Sinndeutung‘“‘ sei (a. a. O., S. 99). Dabei ist freilich nicht berück-

5. Die Kirche darf ihre missionarische Offenheit nicht durch eine

sichtigt, daß theologisch tiefer fundierte Vorgaben, die sicher weniger Zustim-

rigorose Taufzucht preisgeben, die das freie Angebot der Gnade den

mung gefunden hätten, in der Befragung fehlten.

Voraussetzungen frommer Leistungen unterwirft. Der Vorrang der

Ein extremes Beispiel nennt Planer-Friedrich, TuK, S. 382

göttlichen Gnade muß ebenso deutlich bleiben wie die Früchte der

' TuK,S. 69

!7 Lebensordnung der

Ev.-Luth

Landeskirche

Mecklenburgs

vom

Rechtfertigung im neuen Leben.

6. Es gibt „Freiräume für Veränderungen“‘, die in volkskirchlichen

n

12. 1955, 1/7, Amtsblatt der EKD 1956,S. 146

18

KDIV/3,S. 568; vgl. W. Lienemann, TuK,S. 256

und nach-volkskirchlichen Verhältnissen dazu dienen konnen die

„Spaltung zwischen Bestimmung und Vollzug der Taufe“®

zu über-

KDIV/4,S. 212

20

Ebd

winden. Diese Freiräume lassen sich nicht durch Alleingänge von

Vgl. ebd.,S. 168: „In der Taufhandlung wird gehorcht

Theologen erschließen, die sich bestimmten Erwartungen anpassen

Vgl. Barth, a. a. O.,S. 170

oder sie rigoros korrigieren wollen, sondern dazu ist das theologisch

Ebd., S. 213

24

fundierte Gespräch über die Taufe in der Gemeinde notwendig

Ebd

KDIV/2,S. 801f.; vgl. Lienemann, TuK, S, 275f.

26

W. Lienemann, TuK, S. 279

27

Vgl. G. Delling, Zur Taufe von „Häusern“‘ etc. (Anm 2), bes. S. 305

' In: Erdmann Schott [Hrsg.]: Taufe und neue Existenz. Berlin 1973

28

S. 11-20; ZitatS. 19

Ebd

Lienemann-Perrin, TuK,S. 116

? Außer Anm. 1 vgl. G. Delling: Die Zueignung des Heils in der Taufe. Eine

Untersuchung zum neutestamentlichen ‚, Taufen auf den Namen“‘. Berlin 1961

G. Delling, in: Taufe und neue Existenz (Anm. 2), S. 12

ders.: Die Taufe im Neuen Testament. Berlin 1963; ders.: BÄxtIOUA BARTIOÜNVAL

Koschorke, TuK,S. 129f.

Tuk, 5137

(Novum Testamentum II, 1958, S. 92-115 = Studien zum Neuen Testament

und zum hellenistischen Judentum, hrsg. von F. Hahn, T. Holtz und N. Walter.

TuK,S. 138

TuK,S 139

Berlin 1970, S. 236-256; ders.: Zur Taufe von „Häusern‘“ im Urchristentum

In: Studien zum Neuen Testament etc., S. 288-310; ders.: Die Zuordnung von

TuK,S. 144; zu Augustin vgl. W. Lienemann, TuK,S. 158-166

TuK,S. 166

Taufe und Abendmahl im Neuen Testament (ungedr. Gutachten für die Synode

der Evang. Landeskirche Anhalts, 1977),

TuK,S. 166f.

Vgl. TuK,S. 167-170

3 Lienemann-Perrin, Christine [Hrsg.]: Taufe und Kirchenzugehörigkeit

39

W. Lienemann, TuK,S. 181

Studien zur Bedeutung der Taufe für Verkündigung, Gestalt und Ordnung der

Kirche. München: Kaiser 1983. 540 S. 8°= Forschungen und Berichte der

Vgl. TuK,S. 190

BSLK 691, 38 f. Vgl. Gerta Scharffenorth: Taufe und Kirchengliedschaft in

Evang. Studiengemeinschaft, 39. Lw. DM 58,— (Abk.: TuK)

Forck, Gottfried: Im Blickpunkt: Taufe. Theologische Informationen für Nicht-

der Theologie Luthers und in den Kirchenordnungen der Reformation, TuK

S. 192-245; Karl-Heinz zur Mühlen: Luthers Tauflehre und seine Stellung zu

theologen. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1985. 113 S.8°. Kart. M 3,40.

Nitschke, Horst [Hrsg.]: Taufe. Predigten — Gottesdienstentwürfe — Praxis-

den Täufern, in: Helmar Junghans [Hrsg.]: Leben und Werk Martin Luthers

von 1526 bis 1546. Berlin 1983,S. 119-138; 765-770

berichte. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn 1984. 144 S. 8° = Got-

tesdienstpraxis. Serie B: Arbeitshilfen für die Gottesdienste zu den Festzeiten

%2 BSLK 692, 5-8.

%# Vgl. zur Mühlen, a. a. O., S. 130 zu Luthers späterer Haltung ebd.,

und für Kasualien. Kart. DM 19,80

S. 134

Taufe. Entwurf der Agende für evangelisch-lutherische Kirchen und Gemein-

den Band II Taufordnungen. Im Auftrag der Kirchenleitung der VELKD hrsg,

*# WA 26, 172, 19f.; vgl. BSLK 701, 41f.: „mein Glaube machet nicht die

Taufe, sondern empfähet die Taufe

vom Luth. Kirchenamt. Hannover: Luth. Verlagshaus 1984. 78 S. gr 8° = reihe

% Vgl. WA 26, 164, 25-32; Scharffenorth, TuK, S. 225

gottesdienst, 15. Kart. DM 14,80

% Z.B.WA 3011,212,28

* Lienemann-Perrin, a. a. O.,S. 17

5 Forck,a.a.O.,S. 15

® Ebd.,S. 57

7 Ebd.,S. 58

47 Ges. Schriften III, S. 432-454, teilweise abgedruckt bei Forck, a. a. O

67-70

® A.a.0.,S. 71ff. Der Autor erklärt dazu, ihm sei bewußt, daß er keine auch

nur annähernd umfassende evangelische Taufverkündigung biete — was wohl

Bonhoeffer, a. a. O., S. 449

Ebd., S. 450

auch niemand von einer Predigt verlangt —, aber die Geschichte gefalle ihm

Ebd., S. 452; Hervorhebungen bei Bonhoeffer

nicht nur selber, sondern er habe „dafür besonders bei der Kirche nicht sonder-

lich nahestehenden Gottesdienstbesuchern eine gesteigerte Aufmerksamkeit‘*

Vgl.D Ruthsatz-Franzen, TuK,S. 315

Tuk, S5330

beobachtet

Oa O-3: 136

'° Ebd.,S. 24

TuK,S. 335

Vgl. TuK, S, 358 ff.

!_ {m Entwurf der Taufliturgie für Erwachsene und ältere Kinder ist diese

Änderung nicht vorgesehen, doch wird eine Erklärung des Textes in jedem Fall

TuK,5S.393

TuK,S. 402

erwartet (S. 47).

1 Lienemann-Perrin, a. a. O.,S. 47

3 Ebd.,S. 49

TuK,S. 413

Vgl. die Dokumentation bei Forck, a. a. O S. 77-96; ZdZ 36, 1982

14 Jo 85 % nach der EKD-Untersuchung „Wie stabil ist die Kirche?““, hrsg

S27

von H. Hild, 1974; vgl. Lienemann-Perrin, TuK S. 51. Die 2. EKD-Umfrage

„„Was wird aus der Kirche?“, hrsg. von J. Hanselmann, H. Hild und E. Lohse,

5# Kommentarzu Nr. 12, ForckS. 82

Lienemann-Perrin, TuK, S. 431

Gutersloh 1984, S. 100, verzeichnet 75 bzw. 74 % Zustimmung zu diesen Stel-

„Hellenistische Eschatologie“ im Frühjudentum —

ein Beitrag zur „Biblischen Theologie“?

Von Nikolaus Walter, Naumburg (Saale)

Gerhard Delling zum 80. Geburtstag

I

logie des Judentums in der Zeit zwischen dem Alten und dem Neuen

Testament denkt, der denkt mit Sicherheit zuerst - und vielfach wohl

Die Überschrift dieses Aufsatzes stellt eine Frage. Aber vielleicht

ausschließlich — an die Apokalyptik und kaum an so etwas wie eine

erscheint manchem!' schon die Voraussetzung, die in der ersten Hälfte

u2

der Überschrift enthalten ist, als fraglich. Denn wer an die Eschato-

„hellenistische Eschatologie

333

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 5

334

Dieser Sachverhalt läßt sich nicht nur von der Geschichte der reli-

statt dessen das humanistische Quellen-Ideal („‚ad fontes!‘‘) zum Maß-

gionsgeschichtlichen Erforschung des Frühjudentums her begreifen,

stab machte''. Daß Luther hier eine formale Entscheidung (mit-)-

in der traditionell das hellenistische Judentum nur eine Randstellung

vollzog, zu der er von sich aus wohl kaum eine Notwendigkeit gesehen

innehat und in der zumal hinsichtlich der Eschatologie alles For-

hätte, zeigt sich an seınen Vorreden zu den einzelnen apokryphen

schungsinteresse seit etwa 1850 der Apokalyptik galt‘. Er ist auch von

Schriften, von denen er eigentlich nur dem Baruchbuch und dem

dem Umstand her zu begreifen, daß in der neueren theologischen Dis-

2. Makkabäerbuch die Kanonwürdigkeit bestreitet, so daß er sie bei-

nahe mitsamt dem 3. und 4. Esra-Buch der Vulgata ganz beiseite

kussion um die Möglichkeiten einer Theologie der Geschichte bzw.

Heilsgeschichte, verwunderlicherweise aber auch in der Diskussion

gelassen hätte, während er dem im Kanon belassenen Esther-Buch

um eine geschichtsbezogene christliche Ethik die Apokalyptik als dis-

(wie den historischen Schriften überhaupt) 1534 keine Vorrede mit-

kussionswürdig galt, während alles Hellenistische schon seit längerer

gibt, obwohl er schon 1525 in De servo arbitrio diesem Buch die

Kanonwürdigkeit abgesprochen hatte'*, Demgegenüber bestätigt er in

Zeit unter dem grundsätzlichen Verdacht steht, „unbiblisch‘“ und

daher theologisch mehr oder weniger untauglich zu sein“.

der (von 1533 stammenden) Vorrede zum 1. Makkabäerbuch diesem

von seinem Inhalt her ausdrücklich kanonischen Rang. Man bedenke

So ist es nicht weiter verwunderlich, daß in den Überlegungen zu

demgegenüber die rein vom Inhalt der betreffenden Bücher aus

einer Altes und Neues Testament übergreifenden „Biblischen Theolo-

geführte Argumentation, die Luther dazu bewog, im Kanon des

gie‘‘, sofern dabei über die „Lücke‘“ zwischen den beiden Testamenten

Neuen Testamentes den Hebräerbrief sowie den Jakobus- und Judas-

überhaupt reflektiert wird, eigentlich nur das sogenannte „palästi-

brief und die Johannesoffenbarung unnumeriert an den unteren Rand

Nische‘“ Judentum — dieses wiederum vorrangig repräsentiert durch

zu rücken (vom Septembertestament 1522 an bis zu seiner letzten

die Apokalyptik und ihr nahestehende chasidische Strömungen (z. B.

Bibelausgabe 1545). Gewiß ist diese Entscheidung Luthers sachlich

die Qumran-Essener) — eine Rolle spielt. Die bibeltheologische

Zurückhaltung gegenüber dem hellenistischen Judentum dagegen ist

anfechtbar; aber er hat sie theologisch begründet im Unterschied zu

der undiskutiert übernommenen Abtrennung der alttestamentlichen

auffällig, obwohl kaum ein Neutestamentler die religionsgeschicht-

Apokryphen vom Kanon'®. Übrigens dürfte wirkungsgeschichtlich

liche Bedeutung dieses Zweiges des Judentums als einer Vorausset-

auch von Belang sein, daß sich Luther früher (mindestens von 1509

zung des Urchristentums ernsthaft bestreiten dürfte”. Es ist schon fast

an) und intensiver mit der hebräischen Sprache beschäftigt hat als mit

überraschend, daß W. Zimmerli wenigstens in einer kurzen Vorbesin-

der griechischen und daß ihm - obwohl er auch dem Griechischen als

nung über „Ziel und Grundlage*‘ einer „Alttestamentlichen Theolo-

gie‘“ mit ein paar Sätzen’auf die Septuaginta und ihren gegenüber dem

einer der biblischen Ursprachen theoretisch volles Recht hat zuteil

werden lassen — doch „das Hebräische im Innersten verwandter

(Gjüngeren) masoretischen Kanon größeren Umfang an jüdischen

wc14

Schriften zu sprechen kommt; doch bleibt für ihn die Entscheidung

war

‚ während er über griechische Sprache und Denkweise auch

durchaus abfällige Bemerkungen machen konnte'“. So scheint den

der Reformationskirchen für die Reduktion des Alten Testaments auf

den hebräischen Kanon auch für seine Darstellung maßgebend, so daß

reformatorischen Kirchen und ihrer Theologie im Blick auf die bi-

blischen Sprachen eine eher instinktive als reflektierte Bevorzugung

zwar ein Paragraph die „alttestamentliche Apokalyptik‘* darstellt,

Während das hellenistische Judentum (man könnte sagen: trotz des

der hebräischen Sprache'® und im Blick auf das sogenannte „biblische

Denken*‘‘ eine Abneigung gegen alles Hellenisierende gewissermaßen

Kohelet-Buches) außer Betracht bleibt®. Ich meine aber, daß eine im

Rahmen christlich-theologischer Arbeit konzipierte Biblische Theo-

in die Wiege gelegt zu sein, auch wenn diese Sachverhalte wohl erst im

19. und 20. Jahrhundert, nicht zuletzt infolge des Aufschwungs der

logie vom Alten Testament nicht nur dessen Ur-Sinn - womöglich

den von jeweils literarkritisch erschlossenen ältesten Schichten — in

modernen, ganz am Urtext und Ursinn orientierten alttestament-

lichen Wissenschaft, aber auch in deutlichem Zusammenhang mit der

Betracht ziehen darf, sondern auch die Interpretationsgeschichte der

Glaubensüberlieferungen Israels bis in die neutestamentliche Zeit,

Abkehr der „dialektischen‘‘ Theologie von der „klassischen“‘ Philoso-

phie und ihrem Einfluß auf theologische Aussagen, stärker wirksam

also auch ihre Übersetzung ins Griechische und die intertestamenta-

Tische Literatur, mit einbeziehen muß. Zu dieser gehört eben auch die

wurden.

Die Umorientierung vom griechischen (bzw. lateinischen) auf den

Jüdisch-hellenistische Literatur konstitutiv hinzu; christliche theolo-

gische Arbeit kann sich in dieser Hinsicht nicht auf den Standpunkt

hebräischen Kanon des Alten Testaments bedeutete, wie gesagt, nicht

nur das Ausklammern einiger Schriften aus dem Gesamtkanon der

des rabbinisch-talmudischen Judentums stellen, das sich vom helle-

Nistischen Judentum — aus welchem Grunde auch immer — losgesagt

Bibel, die so etwas wie eine natürliche Brücke zwischen dem älteren

Schrifttum Israels und dem der Urchristenheit bilden konnten —

und seine Literatur nicht mehr tradiert hat.

einschließlich der Verbindungsglieder zum hellenistischen Judentum,

Wenn eine solche Auffassung zumal im Bereich protestantischer

wie sie etwa im 2. Makkabäerbuch oder der Sapientia Salomonis

Theologie nicht selbstverständlich ist, dann ist das sicher zu einem

gegeben waren. Sie bedeutete in der Tendenz eben zugleich die

Nicht geringen Teil auch eine Spätfolge jener Entscheidung der Refor-

Abkehr von der griechischen Sprache als einem möglichen Medium

Mmatoren, Teile des überkommenen Alten Testaments der christlichen

der der urchristlichen Botschaft vorausliegenden Gottesoffenbarung.

Kirche auszusondern, indem sie den alttestamentlichen Kanon aus-

Mag man auch die These vertreten, die Septuaginta stelle die geringst-

schließlich am hebräisch-masoretischen Kanon’ orientierten und die

mögliche Form einer inhaltlichen Hellenisierung der hebräischen

darüber hinausgehenden alttestamentlichen Schriften unter der

Schriften dar'’, so ermöglichte und beförderte doch schon die Tat-

Kennzeichnung als „Apokryphen‘“ an den Rand schoben, bis sie —

sache der Übersetzung als solche die Öffnung des Judentums und die

Nicht zuletzt infolge des „Apokryphenstreits‘‘ im vorigen Jahrhun-

Kommunikation seines Gottesglaubens zu den „Völkern“ hin; ja sie

dert* — auch in vielen Ausgaben der Lutherbibel ganz weggelassen

setzte die Formierung eines „hellenistischen Judentums‘‘ mit eigenen

Wurden und somit aus dem Bewußtsein der protestantischen Kirchen

theologischen Anschauungen und einer eigenen Literatur in Gang,

(einschließlich ihrer Dogmatik und Bibelwissenschaft) mehr und

und jedenfalls waren es die insoweit „hellenisierten‘‘ hebräischen

Mmehr schwanden.

Schriften, die - schon in urchristlicher Zeit - weitgehend den Bezugs-

Die diesem Vorgang zugrundeliegende Entscheidung war zuerst

hintergrund der neutestamentlichen Christusbotschaft und die eigent-

1520 von A. Karlstadt vorgetragen worden” und wurde dann von

liche „Heilige Schrift‘‘ des frühen Christentums bildeten, die dann

zum ersten Teil des biblischen Kanons der Alten Kirche — über die

Luther in der ersten deutschen Bibel von 1534 übernommen; es war

eine eher humanistisch-historische als eine reformatorische Entschei-

Tochterübersetzungen ins Lateinische dann auch für den ganzen

dung, insofern sie nämlich den praktischen (wenn auch nicht durch

abendländischen Bereich'® — wurden. Dieser Sachverhalt müßte m. E.

altkirchliche Synodalbeschlüsse fest verankerten) Consensus quin-

bei der Konzeption einer christlichen „„Biblischen Theologie‘* weit

quesaecularis über den Umfang der christlichen Bibel aufgab'® und

stärker in Anschlag gebracht werden, als es bisher zu erkennen ist.

S

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 5

336

I

inzwischen einer - wenn schon nicht „besseren‘‘, so doch sachgerech-

Wenn nun im folgenden „apokalyptische‘* und „hellenistische“

teren - Ernüchterung Platz gemacht: Apokalyptik ist Ausdruck eines

Eschatologie einander gegenübergestellt werden sollen, so handelt es

Leidens an konkreter Geschichte” und daher zuerst passive Erwar-

sich natürlich um eine Typisierung, ja Schematisierung, und es sollte

tung ihres Ruins, der den Platz für Gottes neuschöpferisches Handeln

nicht erwartet werden, daß der eine oder der andere Typ durchweg in

bereitstellen muß; in sich enthält sie keine Motivierung zu geschicht-

bestimmten Texten des Frühjudentums rein und gleichmäßig zur

lich aktivem Handeln. Hellenistische Eschatologie ist der apokalyp-

Darstellung kommt. Vielmehr muß man von Autor zu Autor, von

tischen in dieser Hinsicht keineswegs notwendig unterlegen. Sie hat

vielmehr, schon vom „kosmopolitischen‘‘ Ansatz hellenistischen

Text zu Text mit unterschiedlichen Spielarten des einen oder anderen

Typs und mit verschieden gestuften Übergängen zwischen beiden

Weltgefühls her, der apokalyptischen Weltsicht die weit eindeutigere

rechnen. Aber die Typen lassen sich doch gegeneinander ab-

Orientierung auf eine Gesamtmenschheit voraus; sie kann die univer-

grenzen.

sale Bedeutung des Glaubens an den Einen Gott aller Menschen und

Eine allgemeine Vorstellung von apokalyptischer Eschatologie darf

ein wesentlich ungebrocheneres Verhältnis zur irdischen Schöpfung

wohl als bekannt vorausgesetzt werden, auch wenn das Bild in den

in das Weltverhältnis und Geschichtsverhalten einbringen.

wissenschaftlichen Darstellungen‘” nicht einfach deckungsgleich ist”®.

I,

So können und müssen hier einige Andeutungen zur Klärung der

Unterschiede beider Typen genügen.

Auch das apokalyptische Frühjudentum ist ein Produkt des helleni-

stischen Zeitalters, und das bedeutet — unbeschadet seiner Verwur-

Apokalyptische Eschatologie blickt menschheits- und weltge-

schichtlich nach vorn und erwartet die Heilsvollendung in einem

zelung im Glauben Israels - die Bedingtheit durch die geschichtliche

zukünftig-irdischen Geschehen, dem eine menschheitsgeschichtliche,

Situation der vormakkabäischen, makkabäischen und hasmonäischen

oftmals zugleich auch kosmisch vorgestellte Katastrophe und darauf

Epoche der jüdischen Geschichte und das Beeinflußtsein von syn-

eine Neuschöpfung vorangehen; beides - Vernichtung und Neuset-

chronen Vorstellungen der religiösen Umwelt. Für die Apokalyptik

zung — ist Gottes Vollstreckung seines feststehenden, aber den Men-

sind hier in erster Linie die iranische und die ägyptische Religions-

schen verborgenen Planes. Der Fromme hofft darauf, zu den Auser-

geschichte zu nennen**; aber auch hellenistische Einflüsse (im engeren

wählten und Gerechten zu gehören und, sofern er vorher sterben muß,

Sinne) lassen sich keineswegs ausschließen*“, Insofern könnte man

vermittels einer („irdischen‘‘!) Auferweckung aus dem Tode in die

den Ausdruck „„Hellenistisches Judentum“*‘ auf das gesamte Judentum

der hellenistischen bzw. hellenistisch-römischen Zeit ausdehnen, sei

kommende, neue Welt eingehen zu dürfen. - Hellenistische Eschato-

logie andererseits blickt quasi-räumlich nach „oben‘“ und weiß die

es in Palästina, sei es in der westlichen oder auch in der östlichen

Heilsvollendung im „Himmel‘* gegeben und bereitstehen; ihre Hoff-

Diaspora (Babylonien usw.) angesiedelt, so daß er unter anderem auch

nung ist es, dorthin eingehen zu dürfen. Darum ist für die hellenisti-

die Apokalyptik mit umfaßte. Und man könnte eine solche Betrach-

sche Eschatologie die Zeit keine „wesentliche‘*, sondern eine nur

tungsweise damit unterbauen, daß man an den Texten und sonstigen

irdisch-vorläufige Kategorie; das erhoffte Heil ist zeitlos, ist Teilhabe

geschichtlichen Zeugnissen des Judentums dieser Epoche die interkul-

an der Ewigkeit Gottes. Da die Kategorien des Zeitlichen und des Irdi-

turellen Verbindungslinien zum Hellenismus (im engeren Sinne) auf-

schen miteinander verknüpft sind, befindet sich der Mensch bis zu sei-

zeigt, auch und gerade für das Judentum in Palästina”®.

nem Tode auf einer irdischen Wanderschaft nach „vorn“‘ (hellenisti-

Aber das sollte doch nicht zu einer Einebnung der Begrifflichkeit

und zu einer Nivellierung in der Sache führen*®. Vielmehr 1äßt sich

sche Eschatologie muß also des Menschen Geschichtlichkeit im

vollen Sinne dieses Wortes keineswegs ignorieren - sie ist nicht ohne

m. E. - wiederum typisierend, aber doch mit genügend Anhaltspunk-

ten an den Gegebenheiten - unterscheiden zwischen einem Judentum,

weiteres mit Mystik oder mit Gnostizismus identisch!); aber der

Fromme hat seine Gedanken zum Himmel gerichtet und erhofft nach

das gewissen hellenistischen Kultureinflüssen mehr oder weniger

seinem Tode den Eingang’in die obere, ewige Welt.

unbemerkt, eventuell gar wider Willen, ausgesetzt war, und einem

Demnach sollte man mit der Kennzeichnung der hellenistischen

Judentum, das den Kontakt mit hellenistischer Bildung bewußt und

Eschatologie als einer „individualistischen‘“ vorsichtig sein, zumal

aktiv gesucht und aufgenommen und sich darum bemüht hat, die

wenn man mit diesem Stichwort von vornherein eine Negativbewer-

Sache des jüdischen Glaubens in einer Weise nach innen darzustellen

tung verbindet. Gewiß: für die hellenistische Eschatologie steht der je

und — gegebenenfalls - nach außen zu vertreten, die auch für grie-

chische (oder z. B. ägyptisch-hellenisierte) Nichtjuden verständlich

eigene Tod — als der Punkt des Übergangs in die „obere‘“ Welt —

stärker im Mittelpunkt des Interesses als eine etwaige gesamtmensch-

und akzeptabel sein mochte.

Ist der erste Typ vornehmlich mit dem des makkabäisch-chasi-

heitliche Zukunftsperspektive. Aber der Tod ist und bleibt ja doch ein

gemeinmenschliches Schicksal; daß er für jeden Menschen zu seinem

disch-pharisäischen (auch qumranischen) Judentums identisch, so

sollte man doch nur den zweiten, in sich vielleicht weniger einheit-

je eigenen Zeitpunkt eintritt und den Menschen „unvertretbar‘‘

macht, individualisiert den Menschen ebensoviel und ebensowenig,

lichen Typ als „hellenistisches Judentum“‘ bezeichnen. Gewiß ist die

wie es der auch für die apokalyptische Eschatologie wesentliche

früher geläufige geographische Differenzierung zwischen palästi-

Gedanke des einen jeden Menschen einzeln und unvertretbar betref-

nischem und Diaspora-Judentum eher verunklarend als hilfreich””;

fenden Gerichts tut; bei dem zwischen „Gerechten‘* und „Ungerech-

denn es gab mit Sicherheit etwa zur Zeit des Urchristentums auch in

4628

ten‘“ („Frevlern‘“‘), zwischen „Geretteten‘“ und „Verlorenen‘‘ geschie-

Palästina nicht nur „Graecopalästiner

‚ also Juden, die der grie-

den wird. Der Gegensatz zwischen „zeitlich-irdisch‘‘ und „ewig-

chischen Sprache mächtig und schon insoweit von griechischer Kul-

himmlisch“‘ ist als solcher nicht „individualistischer‘‘ als der zwischen

tur nicht ganz unbeeinflußt waren, sondern auch hellenistische Juden

jetzigem, bösen Äon und kommendem Heils-Äon. Richtig bleibt

in dem hier gemeinten, engeren Sinne, wie andererseits keineswegs

jeder in der Diaspora wohnende Jude auf den vorhin beschriebenen

natürlich, daß die geschichtliche Orientierung der Heilserwartung,

also die Erwartung einer die Gesamtmenschheit betreffenden

Trend zur „Hellenisierung‘‘ festgelegt werden darf””. Vielmehr ist

auch in der Diaspora die eigentliche Hellenisierung eher in intellek-

Katastrophe und eines darauf folgenden irdischen Heilsreiches, das

entweder wiederum gesamtmenschheitlich oder aber auf ein Gottes-

tuellen jüdischen Kreisen zu suchen, nicht gleicherweise in allen

volk der Auserwählten beschränkt gedacht ist, in hellenistischer

Schichten der jüdischen Bevölkerung z. B. Alexandrias®®,

Eschatologie keinen Platz hat?'. Aber sofern es um die Frage geht,

Hier muß man nun - innerhalb des hellenistischen Judentums —

welche Form von Eschatologie den Glaubenden oder die Menschheit

gewiß noch weiter differenzieren. Philon von Alexandria repräsentiert

ein Maß von griechischer Bildung und von Adaption griechischer

zur Bewältigung konkreter Geschichte mit ihren Problemen besser

befähigt, so hat die vor zwanzig Jahren verbreitete Meinung, man

(Platon) und hellenistischer (Stoa u. a.) Philosophie, wie es innerhalb

des uns bekannten hellenistischen Judentums sonst nirgends zu

könne hierfür an apokalyptische Zukunftshoffnung anknüpfen,

337

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 5

338

beobachten ist und erst von den altkirchlichen Apologeten und insbe-

Jüdischen Teilen (vor allem Buch III, das weitgehend aus dem 2. Jh.

sondere von Clemens von Alexandria wieder erreicht bzw. fortgeführt

v. Chr. stammen dürfte). Dieser Text zeigt, daß in bestimmten

wurde*', Insofern kann Philon keineswegs als der „Normalfall‘‘ helle-

Schichten auch der alexandrinischen Judenschaft durchaus apokalyp-

Nistischen Judentums angesehen werden; er bleibt ein besonders mar-

tische Enderwartungen herrschten”“ — was im übrigen weder bedeutet,

kanter Einzelgänger - zumindest für unsere Kenntnis. Aber davor und

daß nicht auch in dieser Hinsicht der Kontakt zu hellenistischen

daneben gibt es doch eine nicht geringe Reihe von Zeugen eines

Anschauungen (z. B. der Weltverbrennungslehre der Stoa) gesucht

„gemäßigteren‘‘, aber doch im Sinne der obengegebenen Beschrei-

worden wäre und daß nicht in anderen Hinsichten - z. B. zum Thema

bung echten jüdischen Hellenismus, angefangen etwa bei Exegeten

„Monotheismus‘“” — enge Berührungen mit der sonstigen jüdisch-

wie Demetrios und Aristobulos (im 2. Jh. v. Chr.), der Sapientia Salo-

hellenistischen Literatur vorlägen. So ist jedenfalls dieses Dokument

monis (gegen Ende des 2. Jh.) und dem sogenannten Aristeas-Brief

nochmals ein Beleg dafür, daß formale literarische Merkmale noch

(um 120 v. Chr.), Schriftstellern und Dichtern wie dem Romanschrei-

nicht ohne weiteres für die Zuordnung zu einem bestimmten Typ von

ber Artapanos, dem Tragiker Ezekielos und den Epikern Philon und

Eschatologie maßgebend sein können.

Theodotos (alle vor oder um 100 v. Chr.), bis hin zu anonymen Schrif-

ten wie dem 2. und 3. Makkabäerbuch, dem Testament Hiobs und

IV

dem hübschen Roman über Joseph und Aseneth (ihre Zeit zwischen

Aus dem so umschriebenen Kreis jüdisch-hellenistischer Literatur

100 vor und 100 nach Chr. ist meist nicht genauer zu bestimmen) oder

soll nun eine Auswahl eschatologischer Themen vorgestellt werden,

der Diatribe „Über die Herrschaft der Vernunft‘“ (sog. 4. Makkabäer-

ohne daß die Probleme der Einzelinterpretation, die sich naturgemäß

buch) und die Predigten über Jona, über Simson und über die Gottes-

in vielen Fällen ergeben, hier zufriedenstellend behandelt werden

bezeichnung „Wohltätig verzehrendes Feuer‘, die nur in arme-

könnten; es muß vorerst auf bereits vorliegende Untersuchungen ver-

Nischer Übersetzung erhalten blieben und kürzlich bequem zugäng-

wiesen werden, während manche Einzelheiten des Folgenden vorerst

lich gemacht wurden**. Ferner wären Pseudepigrapha unter Namen

als Arbeitshypothesen angesehen werden mögen‘”®.

griechischer Autoren zu nennen, vor allem Pseudo-Phokylides und

(1) Gottes Ewigkeit (Gott und Zeit)

Pseudo-Orpheus. Schließlich gehören hierher nach meiner Überzeu-

Es ist keine Frage —- und soll auch nicht in Frage gestellt werden —,

gung auch einige Schriften, die ihrer literarischen Gattung nach den

daß für die Bezeugung von Gottes Heilshandeln in der Menschheits-

„Apokalypsen‘“ zugerechnet werden, ihren Anschauungen nach aber

geschichte „die Gegebenheit ‚Zeit‘“”” von fundamentaler theolo-

Nicht in den Bereich der Apokalyptik gehören, insbesondere die slavo-

gischer Wichtigkeit ist. Und es ist ebenfalls keine Frage, daß für das

Nische Henoch-Apokalypse (2Hen), die griechische Baruch-Apoka-

Denken Israels, wie es sich im Alten Testament niedergeschlagen hat,

Iypse (3Bar) und das Testament Abrahams (TestAbr)”. Dagegen

Gott zwar zeitüberlegen, aber nicht jenseits von Zeit existiert‘*: das in

Mmüssen die „„Testamente der Zwölf Patriarchen‘“ oder das IV. Esra-

unseren Bibeln mit „Ewigkeit‘‘ übersetzte hebräische Wort (’ölam)

Buch vorerst außer Betracht bleiben, weil ihre Zuordnung zu „apoka-

meint nicht einen philosophischen Begriff von Zeitlosigkeit und des-

lyptischer‘ oder „hellenistischer‘‘ Eschatologie noch kaum erörtert

halb ewiger Existenz, sondern es meint (in den auf Gott bezogenen

worden ist und jedenfalls nicht ohne eingehende Untersuchung

Aussagen) die zeitübergreifende, unwandelbare, sich selbst stets treue

geklärt werden kann. Doch sei auch im Blick auf diese Schriften noch

Existenzfülle Gottes’”. Ganz Entsprechendes gilt weitgehend — wenn

einmal hervorgehoben, daß die Zuweisung einer Schrift zu den litera-

auch m. E. nicht durchweg — für das neutestamentliche Denken von

Tischen Gattungen „Apokalypse‘“ oder „Testament‘“ noch nicht iden-

Gott.

tisch ist mit ihrer Zuweisung zum apokalyptischen Typ von Eschato-

logie.

Gottesaussagen, die griechisch-philosophisches, insbesondere pla-

tonisches Denken aufnehmen, werden auch das Verhältnis von Gott

Bei praktisch allen diesen Schriften — soweit sie uns nämlich grie-

Chisch erhalten geblieben sind — ist schon angesichts ihres Maßes an

und Zeit anders bestimmen. So überrascht es nicht, daß Philon Gottes

Beherrschung griechischer Sprache von einem nicht unbeträchtlichen

Ewigkeit als zeitüberlegene Zeitlosigkeit bestimmt, da für ihn klar ist,

Niveau an griechischer bzw. hellenistischer Bildung zu reden. Das gilt

daß Zeit und Raum Maße der von Gott geschaffenen Welt sind,

Natürlich insbesondere von den Autoren poetischer Texte, die sich die

zusammen mit ihr — oder gar erst infolge der Welterschaffung — ins

griechischen Metren mit einer erstaunlichen Virtuosität angeeignet

Dasein getreten und nur für sie „gültig‘“**. Gott selbst „ist‘“ vor der

haben. Der Dichter Ezekielos zeigt zudem auch im einzelnen engste

von ihm geschaffenen Welt, also auch vor aller Zeit; insofern ist er

Vertrautheit mit den Dramen des Euripides und des Aischylos, und

menschlichem Erkennen unerreichbar — so interpretiert Philon etwa

der Epiker Philon, dessen Griechisch von den Klassischen Philologen

das „Dunkel, in dem Gott war‘‘, von Ex 20,21. Soll, ja muß man nicht

um die Jahrhundertwende meist schlechte Noten erhielt, weil seine

von Gott auch (!) so denken dürfen“'?

Hexameter von der klassischen Sprache der homerischen Epen zu

Überraschender als daß ein philosophisch gebildeter hellenisti-

Weit abstanden, hat sich dafür um so mehr mit hellenistischen Epikern

scher Jude so von Gott denkt, ist es allerdings, daß auch eine durchaus

aus dem 3. Jh. v. Chr. wie Apollonios von Rhodos oder Rhianos von

unphilosophische Schrift wie die slavonische l-lenoch-Apokalypse42

Bene vertraut gemacht — so steht gerade auch er seiner literarischen

(2Hen) auf ihre Art das gleiche tut. Sie modifiziert die traditionelle

Bildung nach voll auf der Höhe seiner Zeit. Aber auch die Verfasser

apokalyptische Äonenlehre von dem jetzigen und dem kommenden

der unter griechischen Dichternamen gehenden Texte weisen sich als

Äon in charakteristischer Weise, mit dem Resultat einer Zwei-

Zzumindest mit Homers Sprache bis in den semantischen Wortge-

Äonen-Anschauung, die vom irdischen „Äon der Schmerzen“ einer-

brauch und die Verwendung gängiger epischer Wendungen gut ver-

seits und dem „Großen Äon‘‘ oder „Einen Äon‘‘ andererseits spricht

traut aus. Solcher Schulbildung entspricht natürlich auch ein be-

(Kap. 65). Dieser ist von Gott vor Beginn der eigentlichen Schöp-

Stimmtes Maß an Hellenisierung des Denkens, das von den Autoren

fungstätigkeit geschaffen worden“*; er ist der „„Äon der Kreatur‘“

auch meist keineswegs verhehlt, sondern offen zur Schau gestellt wird.

(65,1), sozusagen der Ewigkeits-Hintergrund aller irdischen Schöp-

Wie sollte davon die religiöse, theologische Denkweise unbeeinflußt

fung, in der Art einer Hypostase (als „Adoel‘‘) personifiziert vorge-

geblieben sein?

stellt. Nach der Erschaffung des Menschen und um seinetwillen wird

Freilich darf auch nicht übergangen werden, daß es unter den litera-

dann dieser Eine Äon in „Zeiten“ eingeteilt: in Jahre und Monate und

Tischen Zeugnissen des hellenistischen Judentums auch ein sehr

Tage und Stunden, „damit der Mensch erwäge die Zeiten und das

bedeutsames gibt, das trotz aller hellenistischen „Schulbildung‘‘, wie

Ende der Zeit und den Anfang und das Ende der Jahre und der Monate

Sie sich z. B. an dem geläufigen Umgang mit dem epischen Versbau

und Tage und Stunden, und damit er zähle seines Lebens Tod‘

zeigt, gerade hinsichtlich seiner Eschatologie nicht dem „hellenisti-

(65,3f). „Zeit‘“ ist also eine Gegebenheit des Menschen und seiner

Schen‘“ Typ zugerechnet werden kann: die Oracula Sibyllina in ihren

irdisch-geschichtlichen Existenz zum Tode hin. Aber diese Zeit wird

340

339

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wieder aufgehoben und der „Große Äon*“ wird in seiner undifferen-

schen Typ eschatologischer Hoffnung die Vorstellung von der Un-

sterblichkeit der Seele gehört. Doch ist der Befund nicht ohne weiteres

zierten Einheit als „ewiger Äon‘* wiederhergestellt werden, sobald das

Ende aller Kreatur, alles Irdischen gekommen ist: „Alsdann werden

auf diesen Nenner zu bringen.

die Zeiten vernichtet werden, und Jahre werden fortan nicht sein, und

Das 2. Makkabäerbuch beispielsweise kann nicht nur in literari-

Monate und Tage und Stunden werden fortan nicht gezählt wer-

scher Hinsicht, sondern auch im Blick auf seine Eschatologie im

den, sondern es beginnt der Eine Äon“ (65,7)“. Dieser Eine Äon ist

ganzen als „hellenistisch“ gelten; eine irdisch-geschichtliche Endzeit-

der seit eh und je existierende, ewige, transzendente Äon; er war sozu-

hoffnung kennt es nicht, wohl aber die Hoffnung auf ein Leben nach

sagen nur in seinem unteren Stockwerk für den Bedarf menschlicher

dem Tode bei Gott”. So erhofft das Buch - zumal im 7. Kapitel — für

Existenz vorübergehend in Zeitabschnitte aufgeteilt — aber diese

die Märtyrer die Auferweckung aus dem Tode, aber es ist eine Aufer-

Unterteilung ist „letztlich‘‘ so vergänglich wie die irdische Welt über-

weckung „zum ewigen Leben‘‘ (7,9), wohl letztlich zu verstehen als

haupt.

eine Auferstehung „in den Himmel‘“““, Es ist aber deutlich, daß dabei

So gut das in einer solchen metaphorischen Darstellungsweise mög-

nicht an das Weiter-Leben einer per se unsterblichen Seele gedacht ist,

lich ist, ist hier der apokalyptische Äonen-Dualismus durch den helle-

sondern an eine himmlische Neuschöpfung, deren Art und Weise

nistischen „Dualismus von irdischer Welt und himmlischer Sphäre

nicht näher erörtert wird”.

göttlicher Ewigkeit modifiziert‘“*”, im Grunde wohl: ersetzt worden.

Eine stärker hellenisierte Vorstellungsweise liegt im 4. Makkabäer-

Und in eins damit ist des Menschen Leben so verstanden, daß er bis

buch vor”®, das in seiner Rede „Über die Herrschaft der Vernunft‘‘ ja

zum Tode, ja auf den Tod hin ein Leben in irdisch-zeithafter

das 7. Kapitel des 2. Makkabäerbuchs mit der Erzählung vom Märty-

Geschichtlichkeit lebt, daß er aber im Tode unmittelbar mit der Ewig-

rertod der sieben Brüder sozusagen als „Text‘‘ benutzt. Für die Hoff-

keit, mit der „Welt‘‘ Gottes selbst konfrontiert wird.

nung des Frommen auf das ewige Leben bei Gott ist dem Verfasser die

Berufung auf die Erzväter, die bei Gott ewig leben (7,19; 13,17; 16,25;

(2) Himmlische Welt - himmlisches Jerusalem

17,18f), wichtig; für ihn ist der bereitwillige Gang der Märtyrer in den

Auch die apokalyptische Eschatologie kennt, wie man weiß, z. T.

«46

Tod ein Gang „wie zur Unsterblichkeit‘“ (14,5f; vgl. 16,13). Aber ein-

die Vorstellung eines „himmlischen Jerusalem

. Doch ist dieses

deutige Aussagen über das Wie eines solchen Übergangs macht auch

Jerusalem im genauen Sinne des Wortes „prä-existent‘‘; es ist ein

er nicht.

„Pro-visorium‘*, von Gott im voraus ersehen und bereitgehalten für

Das Testament Hiobs setzt offenbar die Vorstellung einer Entrük-

die irdische künftige und so end-gültige Realisierung. Seine jetzige

kung in den Himmel sogleich nach dem Tode (39,12f; 40,3; 43,14M),

himmlische „Realität‘““ ist eine vorläufige, die ihre Verwirklichung,

ja einer Himmelfahrt der Seele (52,10) voraus; doch finden sich auch

d. h. Verleiblichung erst dadurch erfährt, daß „„,das neue Jerusalem

Aussagen über die individuelle Auferweckung (4,9; 40,4) . Durchaus

von Gott aus dem Himmel herabsteigt‘“ (Offb 21 ‚2)”” — erst dann und

undeutlich bleibt die Vorstellungsweise auch in der slavonischen

erst so ist Gottes Heil realisiert.

Henoch-Apokalypse (2Hen), so sehr das Buch voraussetzt, daß die

Für eine hellenistische Eschatologie — wie sie im Neuen Testament

Gerechten unmittelbar nach ihrem Tode in den „ewigen Äon‘“ Gottes

in dieser Hinsicht eindeutig der Hebräerbrief (12,22) vertritt — liegt das

eingehen, während die Unfrommen, die auf Erden Gottloses vollbrin-

eigentliche, wirkliche, ewige Jerusalem, der Inbegriff alles Heiles, im

gen, in den ebenso als „ewig‘“ gedachten Strafort eingehen. Da der

Himmel, ja es ist letztlich mit dem „höchsten Himmel“‘ oder der

Autor ansonsten von der leib-seelischen Einheit des Menschen aus-

transzendenten Welt Gottes identisch (2Hen 55,2). Sachlich gleich-

geht”, könnte man denken, er verbinde damit die Totenauferwek-

artig kann es im Testament Hiobs (33,2-9) heißen, daß das „Heilige

kungs-Vorstellung”; doch scheint mir das keineswegs sicher zu

Land“ mit der „Welt des Unveränderlichen“‘ identisch ist, in der der —

sein.

irdisch angefochtene — Hiob schon jetzt seine Heimat, seinen „Thron““

hat; dorthin allein steht der Sinn Hiobs, weg von der irdischen, ver-

Deutlich und ausdrücklich spricht Pseudo-Phokylides (Z. 115) von

der Unsterblichkeit der Seele — freilich in einem sonst schwer zu

änderlichen und vergänglichen Welt. Ganz ebenso erbittet Joseph für

deutenden Zusammenhang, in dem es um die Pietät gegenüber den

Aseneth, daß sie in Gottes „Ruhe‘* (katapausis) eingehen möge

Verstorbenen und um die Hoffnung über den Tod hinaus geht“. Auch

(JosAs 8,9; ähnlich öfter‘”). Es mag hier offen bleiben, ob die von

die Sapientia Salomonis scheint mir, vor allem in den Kapiteln 1-5,

U. Fischer vorgetragene Interpretation der Gestalt der Aseneth in

diesem Roman zutrifft, wonach sie selbst ein Symbol des auch für die

die Anschauung von der Unsterblichkeit der Seele vorauszusetzen®".

Freilich ist auch hier nicht eine Seelen-Unsterblichkeit gemeint, die

Proselyten bereitstehenden himmlischen Jerusalem wäre‘; zur insge-

samt hellenistischen Denkweise des Büchleins würde eine solche Vor-

dem Menschen von Natur aus mitgegeben wäre, sondern eine, die erst

durch Frömmigkeit und Gerechtigkeit — und zwar durch eine im Lei-

stellung durchaus passen.

Dieser eschatologischen Schau liegt die typisch hellenistische Ge-

den erprobte Frömmigkeit — erworben werden muß (3,4; 4,14; 153

„„Die Seelen der Gerechten sind in Gottes Hand, und keine Qual rührt

genüberstellung der Vergänglichkeit des Irdischen, Stofflichen, Wahr-

sie an‘“ (3,1). Auch hier ist das Leben des Frommen also jetzt schon in

nehmbaren und der Unvergänglichkeit des Ewigen, „nicht von Hän-

den Gemachten

«51

Gottes himmlischer Welt verankert“, und so haben sie „Hoffnung auf

zugrunde. Daß „Himmel und Erde vergehen“‘, wie

Unsterblichkeit‘“ (3,4) und dürfen ewiges Leben und Gottes herrlichen

es der apokalyptischen Hoffnung auf einen neuen Äon entspricht

(Mk 13,31a), kann also auch der auf Gottes himmlische Ewigkeit

Lohn erwarten (5,16f; 8,17f), während der Gottlose keine Hoffnung

hat; sein Gedächtnis wird wie „vom Winde verweht‘* sein (5,15) —

Hoffende sagen (vgl. Hebr 12,26); jedoch würde er nicht fortsetzen:

„‚wir erwarten einen neuen Himmel und eine neue Erde*“‘ (2Petr 3,13);

ganz so, wie er es sich in seiner Gottlosigkeit selbst ausgemalt hatte

(2,1-5). Was Gott eigentlich mit dem Menschen vorhat, ist ihm eben

denn diese würden ja mit der jetzigen Welt das Los der Unvollkom-

menheit und Vergänglichkeit wiederum teilen. Er weiß vielmehr sein

doch nicht naturhaft garantiert: „Denn Gott hat den Menschen zur

Unvergänglichkeit geschaffen und ihn zum Abbild seines Wesens

Leben in der ewigen Welt Gottes gegründet und in sie einmündend.

gemacht. Aber durch des Teufels Neid ist der Tod in die Welt gekom-

men, und es müssen ihn erfahren, die ihm angehören“‘ (2,23-25).

(3) Gericht nach dem Tode - Unsterblichkeit der Seele?

In der inneren Logik apokalyptischer Heilshoffnung liegt die Erwar-

So ist der Gedanke der individuellen Vergeltung im (oder sogleich

tung der Auferweckung (zumindest: der Frommen, Gerechten) vom

nach dem) Tode® und die Gewißheit, daß der Fromme ewiges Leben

bei Gott haben darf, für den von uns betrachteten Schriftenkreis

Tode, die Hoffnung auf eine neue, schöpferische Tat Gottes für den

neuen Äon, durch die auch die Toten — zuerst und vor allem die um

jedenfalls wichtiger als eine genaue Beantwortung der Frage, wie der

Übergang in jenes himmlische Leben gedacht und beschrieben werden

ihrer Treue zu Gott willen Getöteten — am eschatologischen Heil teil-

haben können”, Umgekehrt wäre zu erwarten, daß zum hellenisti-

kann.

341

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(4) Weltverhältnis - Geschichtsverständnis

Gewiß nicht dem Jubilar, dem diese Seiten gewidmet sind und der als her-

Der hier unter der Kennmarke „hellenistisch‘ skizzierten Eschato-

vorragender Kenner des hellenistischen Judentums mich einst in diese Materie

logie wirft man in antichristlicher Polemik seit langem, aber seit gut

einführte. Hier sei vor allem hingewiesen auf seinen instruktiven Aufsatz „‚Per-

spektiven der Erforschung des hellenistischen Judentums‘‘, HUCA 45, 1974

60 Jahren auch innerhalb von Kirche und Theologie weithin vor, sie

tauge nur zur „Vertröstung‘“ auf ein imaginäres „Jenseits

„indi-

133-176, der u. a. noch viele unbearbeitete Forschungsthemen auf diesem Ge-

biet aufzeigt, und auf die von ihm herausgegebene, unentbehrliche „Biblio-

Vidualistisch‘‘ und enge den Gesichtskreis des Menschen auf sein pri-

Vates „Seelenheil‘‘ ein und mache zu einem Leben in verantwort-

graphie zur jüdisch-hellenistischen und intertestamentarischen Literatur

1900-1970*‘ (BJHIL), 2. erw. Aufl. Berlin 1975 (TU 106),

lichem Umgang mit den Problemen von Welt und Gesellschaft un-

So zeigt etwa der schöne Forschungsüberblick von W. G. Kümmel über

tüchtig. Es ist keine Frage, daß die Kirchen- bzw. Frömmigkeitsge-

Ein Jahrhundert Erforschung der Eschatologie des Neuen Testaments‘

Schichte zureichenden Anlaß für eine solche Einschätzung gibt. Ich

(ThLZ 107, 1982, 81-96) implizit, daß unter „Eschatologie‘ im allgemeinen

meine aber —- wie oben schon einmal angedeutet —, daß sich mit einer

Oohne weiteres die Eschatologie apokalyptischen Typs verstanden wird

Zur Forschungsgeschichte vgl. J. M. Schmidt, Die jüdische Apokalyptik

Eschatologie hellenistischen Typs eine geschichtsbezogene Ethik der

Verantwortung des Glaubens in der Welt und der gemeinschaftlichen

Die Geschichte ihrer Erforschung von den Anfängen bis zu den Textfunden von

Qumran, Neukirchen 1969,2. Aufl. 1976; ferner den Sammelband „„Apokalyp-

Mitverantwortung für die Welt durchaus folgerichtig verbinden läßt

Jedenfalls direkter, folgerichtiger und stimmiger als mit einer apoka-

tik‘, hrsg. von K, Koch und J. M. Schmidt, Darmstadt 1982 (Wege der For-

schung 365), mit ausgewählten Aufsätzen aus der Zeit von 1843 bis 1971

lyptischen „Weltsicht und Eschatologie, die für diese jetzige „alte‘“

Für ein herkömmliches eschatologisches Thema sei nur als Beispiel

Welt nur mit einer Katastrophe rechnen kann, ja sie sogar erhoffen

genannt der seinerzeit sehr einflußreiche Essay von O. Cullmann: Unsterblich-

muß, damit für Gottes neue Welt auf Erden Platz werde. Müßte apo-

keit der Seele oder Auferstehung der Toten?, (französisch 1956; englisch 1958

kalyptische Weltsicht unter der Voraussetzung des Heilsgeschehens in

deutsch:) Stuttgart 1962, oder die etwa um die gleiche Zeit vielfach als „„pro-

Jesus Christus gewissermaßen völlig umgekrempelt und von Grund

grammatisch‘* empfundene Schrift von Th. Boman: Das hebräische Denken

auf neu formuliert werden, so erlaubt die in den biblischen Schöp-

im Vergleich mit dem Griechischen, Göttingen 1952 (3. Aufl. 1959), wobei es

Boman selbst vor allem um die Differenzierung, nicht aber um (Ab-)Wertung

fungsglauben integrierte jüdisch-hellenistische Weltsicht auch unter

dem Vorzeichen der Christologie eine weit unmittelbarere Anknüp-

g1ıng

An Eusebios’ Stichwort knüpft der allgemeinverständliche Aufsatz von

fung

Unter diesem Gesichtspunkt - und ohne daß damit der Eindruck

M. Hengel und H. Lichtenberger an: Die Hellenisierung des antiken Judentums

als Praeparatio Evangelica, Humanistische Bildung 1981, Heft 4 (Das Christen-

erweckt werden soll, daß hier schon ein für die Aufgaben der Christen-

tum in der antiken Welt), 1-30

heit in der Welt von heute zureichendes ethisches Konzept vorgege-

W. Zimmerli

Grundriß der alttestamentlichen Theologie, Stuttgart

ben wäre — sei abschließend kurz auf den auch in einem jüdisch-

(1972) 2. Aufl. 1975, 9. — Vgl. dagegen das Verfahren einiger alttestamentlichen

hellenistischen Text vorliegenden ausführlichen Geschichtsbezug

Einleitungen, z. B.: O. Eißfeldt, Einleitung in das Alte Testament unter Ein-

hingewiesen, der sich von dem deterministischen Geschichtsbild der

schluß der Apokryphen und Pseudepigraphen, Tübingen 1934 (von der

apokalyptischen „„Fahrpläne

in dem es letztlich nicht um die Ret-

2. Aufl. 1956 an auch auf die „apokryphen- und pseudepigraphenartigen Qum-

ran-Schriften‘* ausgedehnt); auch A. Weiser behandelte in seiner „Einleitung in

tung der „Welt‘‘, sondern um die Rettung der „Gerechten‘“ geht

bemerkenswert unterscheidet

das Alte Testament‘* (1939) von der 2. Auflage an (Göttingen 1948) auch die

Apokryphen und Pseudepigraphen mit. Charakteristisch ist, daß das von

Gemeint ist der Rückblick auf die biblische Geschichte in der

Sapientia Salomonis (Kap. 10-12 und 16-19)

der jedenfalls in sei-

O. Eißfeldt herausgegebene „„Handbuch zum Alten Testament‘‘ in einer „„Zwei-

ten Reihe‘* auch die Apokryphen kommentieren sollte, daß von dieser Reihe

Ner uns vorliegenden Endfassung zeigen will, wie „die Weisheit ihre

aber nur der Teil 6 erschien: J. Fichter, Weisheit Salomos, Tübingen 1938

Diener herausrettet‘‘ (10,9; vgl. 9,18c usw.) bzw. wie sie sich an wich-

Bekanntlich hat der masoretische Schriftenkanon auch solche Schriften

tigen Gestalten aus der Urzeit von Adam bis auf Mose (Kap. 10) und

ausgeschlossen, deren Ursprache das Hebräische war, die uns aber (fast) nur

dann insbesondere in den Geschehnissen um den Auszug aus Ägypten

noch in der griechischen Übersetzung der Septuaginta erhalten geblieben sind

(Kap. 11-12 und 16-19) als wirksam erwiesen hat“”

Solcher Rück-

wie Jesus Sirach (auch von den Rabbinen durchaus gelesen und gelegentlich

blick soll das Vertrauen auf Gottes Lenken und die Bereitschaft, sich

zitiert, inzwischen z. T. auch im hebräischen Text wieder ans Licht gekommen,

Seiner Weisheit in praktischem Gehorsam anzuvertrauen, stärken

zuletzt mit einigen Fragmenten aus Qumran bzw. Masada), 1. Makkabäerbuch

Ein ähnliches Ziel hat auch das „Lob der Väter“ in der Weisheit ben

auch wohl Judith und das Baruchbuch (während Tobit ursprünglich wohl ara-

mäisch geschrieben war). Luther hätte das 1. Makkabäerbuch recht gern im Ka-

Sira’s (Sir 44-49 bzw. 50). In beiden Texten liegt eine Form früh-

non gesehen, s. unten

Jüdischer Weisheitslehre vor, die — durchaus im Unterschied zu den

* Auf Grund des englischen Streits (verursacht vor allem durch schottische

Weisheitsschriften des hebräischen Kanons (Proverbien, Hiob, Kohe-

Presbyterianer) in den Jahren 1824-1826 verpflichtete sich die „Britische und

let)

nicht nur allgemeinmenschliche Weisheit ohne konkreten Ge-

ausländische Bibelgesellschaft‘““ (London), künftig keine Bibeln mit Apo-

Schichtsbezug vorträgt, sondern die Heilsgeschichte in die weisheit-

kryphen mehr zu fördern und zu verbreiten — was auch für die von ihr vertrie-

liche Betrachtung wesentlich mit einbezieht

So ist in Sap 10-19 der

benen deutschen Ausgaben galt. Das hatte freilich zur Folge, daß die Preußische

Rückgriffauf die Geschichte verknüpft mit der Ermutigung zur Wahr-

Haupt-Bibelgesellschaft und die Württembergische Bibelgesellschaft sich seit

Nehmung vernunftorientierter Verantwortung in der Welt Gottes

1826 stärker verselbständigten (E. Breest, RE’2, 1897, 693). In Deutschland

folgte eine Auseinandersetzung um die Apokryphen in den Jahren 1850/55

auch wenn Leiden oder Erfolglosigkeit der „Gerechten“ zeitweilig den

deren Exponenten einerseits z. B. E. W. Hengstenberg und R. E. Stier, anderer-

Anschein erwecken, als sei ihnen Gottes Gnade ferne, so gilt schließ-

seits Ph. Fr. Keerl waren. Heute ist jedenfalls eine deutsche Bibel mit Apokry-

lich doch: „Herr, du hast dein Volk in allem groß und herrlich

phen fast eine Ausnahme. — In der reformierten Kirche war die Abneigung ge-

gemacht und hast es nicht außer acht gelassen, sondern ihm allezeit

gen die Apokryphen unter dem Einfluß Calvins gewachsen, bis sich die

und allerorten beigestanden‘‘ (Sap 19,22)

Dordrechter Synode von 1618/19 ausdrücklich gegen sie erklärte, ebenso die

Mit diesem knappen Überblick über Themen und Motive jüdisch-

unter calvinischem Einfluß stehenden Presbyterianer auf der Westminster-

hellenistischer Eschatologie muß es hier sein Bewenden haben

Synode von 1643/47. In den Lutherischen Kirchen hat es m. W. eine verbind-

liche Erklärung über die Apokryphen, die über Luthers bekannte Kennzeich-

Gelegentlich konnte auch in dieser Skizze schon angedeutet werden

daß sich Linien vom Typ hellenistischer Eschatologie auch im Neuen

nung auf dem Zwischentitelblatt hinausging, nicht gegeben

A. Karlstadt, De canonicis scripturis libellus, 1520. Er knüpfte in der uns

Testament weiterverfolgen lassen

Mir scheint damit ein Zusam-

interessierenden Hinsicht an Hieronymus an

Menhang aufgezeigt zu sein, der nicht nur religionsgeschichtlich, son-

'” Kirchliche Definitionen des Umfangs der alttestamentlichen Schriften

dern auch biblisch-theologisch ernstgenommen werden muß, wenn

nach dem Maß der Septuaginta gab es in der abendländischen Kirche des 4. Jh

anders sich eine christliche Biblische Theologie nicht selbst eines

einige Male auf Synoden (Hippo 393; Karthago 397, wohl unter Augustinus

Wichtigen Aspekts christologisch-eschatologischer Verkündigung be-

Einfluß), welche Entscheidung sich Konstantinopel aufdem 2. Trullanum (692)

rauben will.

zu eigen machte. Noch im Jahr 367 hatte Athanasius in seinem 39. Osterfest-

344

343

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 5

rung des Judentums (1972), in: Überlieferungsgeschichtliche Studien, hrsg. von

brief ausdrücklich zwischen den 22 „„kanonischen‘* und 5 „gelesenen‘“* Schrif-

ten (unseren „Apokryphen‘* entsprechend) unterschieden, ohne aber gegen

F. Paschke, Berlin 1981 (TU 125), 293-303. — Auf der anderen Seite sind aber

die Arbeiten - etwa - von G. Bertram zu vergleichen, der in vielen Einzelstudien

ihren kirchlichen. Gebrauch anzugehen; im Grunde hatten nur einzelne

Gelehrte der Alten Kirche gegen sie ernsthafte Bedenken, vor allem Meliton

so etwas wie ein hellenistisches „Profil‘‘ innerhalb der Septuaginta herausge-

stellt hat; vgl. seinen Artikel „Septuaginta-Frömmigkeit‘‘, RGG° V, 1961,

von Sardes und Hieronymus. Verbindlich kanonisiert wurden die über den

masoretischen Kanon hinausgehenden Schriften im Westen erst auf dem

1707-1709, und die in BJHIL (s. oben Anm. 1) genannten Aufsätze (S. 100f),

dazu etwa noch: Zur begrifflichen Prägung des Schöpferglaubens im griechi-

Tridentinum (Sessio IV vom 8. April 1546 ), im Osten auf einem Konzil in

Jerusalem, 1672. (Genaueres s. bei H. L. Strack, RE*9, 1901, 759-768, und

schen Alten Testament, in: Wort, Lied und Gottesspruch (FS J. Ziegler), I,

Würzburg 1972, 21-30.

H.-P. Rüger, TRE 3, 1978, 289-296.)

' Vgl. dazu H. J. Kraus, Geschichte der historisch-kritischen Erforschung

® Auch die meisten christlichen Übersetzungen des Alten Testaments in

orientalische Sprachen gehen übrigens nicht unmittelbar auf die hebräische Bi-

des Alten Testaments, Neukirchen (1956) 2. Aufl. 1969, 12f, 24-28 und 29f. —

Hinsichtlich dieser Beurteilung treffe ich mich mit H. Gese, Erwägungen zur

bel zurück, sondern auf die Septuaginta; nur die syrische Peshitta scheint schon

auf einer vorchristlichen (also jüdischen) Übersetzung aus dem Hebräischen

Einheit der biblischen Theologie (1970), in: ders., Vom Sinai zum Zion, Mün-

chen 1974, 11-30: S. 16f.

(oder Aramäischen) aufzubauen und sie fortzuführen. Vgl. E. Würthwein, Der

Text des Alten Testaments, 4. Aufl. Stuttgart 1973, 50f, 86 f usw.

!? Im Zusammenhang einer Äußerung über Jesus Sirach (Erasmus hatte sich

auf eine Sirach-Stelle bezogen) sagt er nebenher über das Buch Esther: „quam-

!” Etwa durch H. H. Rowley, Apokalyptik. Ihre Form und Bedeutung zur

biblischen Zeit (englisch zuerst 1944), Köln 1965; Ph. Vielhauer, Apokalypsen

vis hunc habeant in Canone, dignior omnibus, me judice, qui extra Canonem

haberetur‘“ (WA 18; 666 = Clemen III, 156,25f); vgl. auch seine Tischreden-

und Verwandtes, in: Neutestamentliche Apokryphen, 3. Aufl. hrsg. v. E. Hen-

necke und W. Schneemelcher, II, Tübingen 1964, 407-454; J. Schreiner, Alt-

Äußerung über ein apokryphes und ein kanonisches Buch in einem Atem: „Ich

bin dem Buch [2. Makkabäer] und Esther so feind, daß ich wollte, sie wären gar

testamentlich-jüdische Apokalyptik, München 1969; W. Schmithals, Die

Apokalyptik, Göttingen 1973; ferner die Artikel „Apokalyptik/Apokalypsen““

nicht vorhanden; denn sie judenzen zu sehr, und haben viel heidnische Unart‘*

(WA TR I Nr. 475=WA TR HI Nr. 3391). Übrigens erscheint das Buch Esther

in TRE IIL, 1978, 189-275 (G. Lanczkowski, J. Lebram, K. Müller, A. Strobel

und K.-H. Schwarte).

in der Liste des Athanasius (s. Anm. 10) unter den „gelesenen‘‘, nicht den ‚,ka-

nonischen*“‘ Schriften.

20 Beachtenswert scheint mir die Reflexion- über „Offene Probleme der

'3 Soweit ich weiß, hat sich Luther zu diesem Vorgang seinerseits nirgends

Apokalyptikforschung‘‘ von F, Dexinger zu sein, in seinem Buch: Henochs

begründend geäußert, sondern ihn lediglich mit seiner bekannten Formulierung

Zehnwochenapokalypse und offene Probleme der Apokalyptikforschung,

Leiden 1977 (StPB 29), 3-94, bes. 32-37 und 64-81.

auf dem Zwischentitelblatt der Bibel von 1534 („„Apocrypha. Das sind Bücher:

so nicht der heiligen Schrift gleich gehalten: und doch nützlich und gut zu lesen

2! Das apokalyptische Motiv der kosmischen Endkatastrophe wird in

sind.‘“) festgeschrieben; so gelesen könnte man fast eine Art Bedauern heraus-

Hebr 12,26f aufgegriffen; doch dient die erwartete Erschütterung der Elemente

hören.

des Kosmos in der ganz hellenistischen Sicht des Hebräerbriefs nicht der Berei-

* K, A. Meissinger, Luthers Exegese in der Frühzeit, Leipzig 1911,

tung einer tabula rasa für eine neue Welt, sondern dem Erweis der Unerschüt-

S. 54-83: „Luthers Verhältnis zu den Urtexten‘‘ (und ihren Sprachen!); Zitat:

terbarkeit der ewigen, himmlischen Welt.

S. 79f. Der Sachverhalt, daß Meissingers Darstellung zum Hebräischen bei Lu-

2 vVor allem H. H. Rowley (s. oben Anm. 19) hat betont, daß die Apokalyp-

ther (S. 55-75) deutlich umfangreicher ist als die zum Griechischen (S. 76-83),

tik Trost- und Durchhaltepredigt angesichts einer unaufhaltsam abrollenden

ist ebenso charakteristisch wie die Tatsache, daß auch sonst in der Literatur

Weltkatastrophe ist. Vgl. noch N. Walter, Zur theologischen Relevanz apoka-

Luthers Hebräischkenntnisse und die Anfänge der Hebraistik an der Wittenber-

Iyptischer Aussagen, Theol. Vers. VI, Berlin 1975, 4772 (bes. 51-55 und 62f);

ger Universität mehrfach eingehend untersucht wurden (z. B. in mehreren Ar-

F. Dexinger (s. oben Anm. 20), 68 fund 72-75.

beiten von S. Raeder), während mir zu Luthers Griechischkenntnissen — außer

” Vgl. etwa A. Strobel, Kerygma und Apokalyptik, Göttingen 1967, 130f;

dem soeben zitierten Abschnitt aus der Arbeit Meissingers - keine Literatur be-

K. Müller, Die Ansätze der Apokalyptik, in: J. Maier — J. Schreiner [Hrsg.],

kannt ist. — Zu Luthers Verhältnis zum Hebräischen (und zum Judentum) jetzt

Literatur und Religion des Frühjudentums, Gütersloh/ Würzburg 1973,31-42;

auch: E, Stegemann, Luthers Bibelübersetzung und das jüdisch-christliche Ge-

J. Lebram, TRE IlI, 1978, 192-202, bes. 198.

spräch, EvTh 44, 1984, 386—-405 (bes. 387-396, u. a. auch zur Stellung des

2 Dafür wird mit Recht das stoische Motiv vom Weltenbrand genannt, das in

Erasmus und Reuchlins).

der Aufnahme durch jüdische Apokalyptik (z. B. in den Oracula Sibyllina) eine

!$ Diese beziehen sich freilich nicht auf das neutestamentliche Griechisch,

Umdeutung erfährt: aus der zyklisch gedachten stoischen Vorstellung wird die

sondern auf das der klassischen griechischen Philosophen, deren Weisheit,

eines einmaligen kosmisch-weltgeschichtlichen Umschwungs vom Alten zum

verglichen mit der der Hebräer, „plane brutalis‘“ ist, da sie keine Erkenntnis des

Neuen Äon.

wahren Gottes haben (WA TR II Nr. 2778); so kann er ihre Art als oberfläch-

?$ Das hat M. Hengel in seinem großen Werk „Judentum und Hellenismus‘

lich beurteilen - Cicero erhält ein Lob, weil er nicht so „„lusit et graecissavit‘* wie

(Tübingen 1969, 2. Aufl. 1973 [WUNT 10]) vor allem für die Zeit bis in die

Aristoteles und Plato (WA TR IIl Nr. 3904). Vgl. auch eine Gelegenheits-

Mitte des 2. Jh. v. Chr. getan.

äußerung wie die im Brief an Melanchthon vom 12. Mai 1530 (WA Br V, 316f

2% Eine solche Tendenz wird bei Hengel (s. vorige Anm., etwa S. 191-195)

=Clemen VI, 261, die seine Unlust gegenüber dem Griechischen erkennen

mindestens angedeutet. Gegen eine Einebnung in diesem Sinne haben sich

Jäßt.

gerade auch jüdische Forscher ausgesprochen, z. B. L. H. Feldman, Hengel’s

Judaism and Hellenism in Retrospect, JBL 96, 1977, 371-382.

16 Es war freilich Reuchlin, der gemeint hatte, daß das Hebräische insbeson-

?7 Dagegen mit Recht M. Hengel, 192-194.

dere die „eigentliche‘““ Sprache (das „genus dicendi‘‘) Gottes sei (zit. bei E. Ste-

% Sonenntsie Hengel, 193.

gemann, EvTh 44, 1984, 388 bei Anm. 4). Aber auch Luther will z. B. das

Griechische des Paulus mit dem Hebräischen verglichen wissen, um so die

?” _ Die Frage, wie etwa der Diasporajude Paulus in dieser Hinsicht einzuord-

wahre Wortbedeutung besser zu erkennen (WA TR VI Nr. 6805; zit. bei

nen wäre, scheint mir ein noch keineswegs gelöstes Problem zu sein, auf das hier

jedoch nur hingewiesen werden kann.

H. J. Kraus [s. oben Anm 11], 11), und in der ersten Vorrede zum Psalter (von

3 Darauf —- und insbesondere auf die vermutlich ziemlich einsame Stellung

1524) lobt er zu Beginn die hebräische Sprache, sie sei „so reiche, daß keine

Philons innerhalb der alexandrinischen Judenschaft — hat jetzt vor allem

Sprache sie mag genugsam erreichen . . .‘ (WA DB 10/1, 94). Wenn er (eben-

falls 1524) sagen kann: „Daher auch die Ebreische sprach heylig heysset‘“

Y. Amir hingewiesen: Die messianische Idee im hellenistischen Judentum,

(WA 15; 37f= Clemen II, 451), was er mit Röm 3,1f; Ps 147,19 und Röm 1,2

Freiburger Rundbrief 25, 1973, 195-205; vgl. weiter seine Aufsatzsammlung:

Die hellenistische Gestalt des Judentums bei Philon von Alexandrien, Neu-

belegt, so klingt es danach etwas zurückhaltender: „Also mag auch die Kriechi-

sche sprach wol heylig heyssen‘“ — wofür sich natürlich kein Schriftbeleg geben

kirchen 1983.

3 Zu Philon vgl. immer noch: I. Heinemann, Philons griechische und

läßt; freilich geht es im Zusammenhang („„An die Ratsherren aller Städte deut-

schen Landes‘“) um die gemeinsame Hochschätzung beider biblischer Spra-

jüdische Bildung, Breslau 1932 (Nachdruck: Darmstadt-Hildesheim 1962).

Aber schon ein Blick in den „Sachweiser zu Philo“ von Willy Theiler (in: Philo

chen, denen zuliebe der Sprachunterricht in den Schulen hochgehalten werden

soll.

von Alexandria, Die Werke in deutscher Übersetzung, Bd. VII, Berlin 1964,

S. 386—411) ist außerordentlich instruktiv.

7 So vor allem R. Hanhart in mehreren Aufsätzen, z. B.: Die Bedeutung der

Septuaginta-Forschung für die Theologie, in: ders., Drei Studien zum Juden-

” F.Siegert, Drei hellenistisch-jüdische Predigten, I, Tübingen 1980

tum, München 1967 (ThEx 140), 38-64; Zum Wesen der makedonisch-

(WUNT 20). - Für alle übrigen hier genannten Schriften kann nur pauschal

hellenistischen Zeit Israels, in: Wort, Lied und Gottesspruch (FS J. Ziegler), I,

hingewiesen werden auf das Sammelwerk „Jüdische Schriften aus hellenistisch-

römischer Zeit‘“, hrsg. von W. G. Kümmel (Gütersloh 1973 , in dessen bisher

Würzburg 1972, 49-58; Das Neue Testament und die griechische Überliefe-

345

346

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 5

erschienenen Lieferungen schon die meisten uns hier interessierenden Schriften

1974, 15—44), deren originaler Schluß durch einen christlichen ersetzt wurde

in deutscher Übersetzung mit Einleitung und (kurzer) Kommentierung vor-

(der m. E. mit 11,9 beginnt), lief meiner Meinung nach ursprünglich auf eine

liegen (leider noch nicht die slavonische Henoch-Apokalypse und das 3. und

Schau des himmlischen Jerusalem im 7. Himmel hinaus, durch die „Baruch“

4. Makkabäerbuch), sowie auf das amerikanische Werk ‘“ The Old Testament

über den Untergang des irdischen Jerusalem getröstet werden sollte (vgl.

Pseudepigrapha”, ed. by J. H. Charlesworth (Garden City/N. Y. 1983f), dessen

1,1-5),

erster Band (von insgesamt zwei Bänden) ‘‘ Apocalyptic Literature and Testa-

‘“ Vgl. U. Fischer (s. Anm. 36), 112-115; Ch. Burchard, JSHRZ 11/4, 1983,

ments” mit “New Translations from Authoritative Texts with Introductions

602f.

and Critical Notes” vorliegt. Abkürzungen im folgenden: JSHRZ (mit Band-

© Fischer, 115-123; zweifelnd z. B. G. Delling, ThLZ 105, 1980, 503f; Ch.

und Lieferungsnummer) bzw. OTPSs I.

Burchard, JSHZR 11/4, 600 A, 82.

* Zu diesen drei Schriften vgl. jetzt: J. J. Collins, The Genre Apocalypse in

' Mk 14,58. M. E. ist das Gegensatzpaar „handgemacht / nicht von Hand

Hellenistic Judaism, in: D. Hellholm [Hrsg.], Apocalypticism in the Mediter-

gemacht‘‘ an dieser Stelle erst in der zweiten, kanonisch gewordenen (‚‚römi-

ranean World and in the Near East, Tübingen 1983, 531-548.

schen‘‘) Auflage des Markusevangeliums eingebracht worden; zum Kontext hat

* Unter diesem Gesichtspunkt hat sich Y. Amir auf die Oracula Sibyllina in

es keine Beziehung, Matthäus (26,61) hat davon in seiner Mk-Vorlage nichts

seinem oben Anm. 30 genannten Aufsatz („„Die messianische Idee .. .‘*, bes.

gelesen, auch Lukas wohl nicht (ihm hätte es im Blick auf Lk 23,43 gut passen

S. 199-203) bezogen. Im übrigen kann hier nur hingewiesen werden auf die

:

können).

neue Bearbeitung der jüdischen Sibyllinen durch J. J. Collins, in: OTPs 1,

* Freilich ist diese Erwartung in der an sich apokalyptisch orientierten

317-472.

Gemeinde von Qumran bekanntlich nicht nachweisbar; vgl. H. Braun, Qumran

i 8 Amir, Die Begegnung des biblischen und des philosophischen Mono-

und das Neue Testament, II, Tübingen 1966, 271f; H. Lichtenberger, Studien

theismus als Grundthema des jüdischen Hellenismus, EvTh 38, 1978, 2-19.

zum Menschenbild in Texten der Qumrangemeinde,

Göttingen 1980

S Wichtige Untersuchungen zum Thema: U. Fischer, Eschatologie und

(StUNT 15), 219-224.

1978

Jenseitserwartung

im hellenistischen Diasporajudentum, Berlin

® Vgl. Ch. Habicht, JSHRZ 1/3, 1976, 185-191; Habicht ist deshalb mit

(BZNW 44); G. W. E. Nickelsburg, Jr., Resurrection, Immortality, and Eternal

Recht sehr zurückhaltend gegenüber dem Versuch, den (End-)-Autor des

Life in Intertestamental Judaism, Cambridge/Mass, 1972; H. C. C. Cavallin,

Buches einer der chasidischen Gruppen der makkabäisch-hasmonäischen Zeit

Leben nach dem Tode im Spätjudentum und im frühen Christentum, I: Spät-

in Palästina zuzuordnen (S. 189).

judentum, in: Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt, Teil II, Bd. 19,1,

54 SO

interpretiert U. Kellermann,

Auferstanden

in den Himmel.

Berlin 1979, 240-345.

2Makkabäer 7 und die Auferstehung der Märtyrer, Stuttgart 1979 (StBSt 95),

S Vgl. G. Delling, Die Gegebenheit „‚Zeit‘‘ im Neuen Testament, in: ders.,

63ff.

Zeit und Ewigkeit, Neukirchen 1970 (BSt 58), 11-56.

° Zu Nähe und Differenz dieser Erwartung zu hellenistischen Unsterblich-

* Delling, 50f.

keits- und Erhöhungsvorstellungen s. Kellermann, 89—-93.

” Vgl. etwa E. Jenni, ThHAT II, 228-243, bes. 236f.

° Vgl. Kellermann, 95f.; U. Fischer, 94-100.

“ Als Belege sollen hier Philon, Op. Mund. 12f. 26; Leg. All.1I13 genügen;

© Vgl. B. Schaller, JSHRZ 111/3, 1979, 315f.

für das Folgende: Poster. C. 14-20.

5 Dazus. U. Fischer, 62-70.

ä Vgl. H. Braun, Wie man über Gott nicht denken soll. Dargelegt an

© So(mit Vorsicht) U. Fischer, 69f.

Gedankengängen Philos von Alexandria, Tübingen 1971. Braun arbeitet, an

® Zu Ps.-Phokylides 103-115 (JSHRZ IV/3, 207f.) vgl. F. Christ, Das Leben

sich voller Respekt, Philons ganz auf Gott konzentriertes Denken heraus. Und

nach dem Tode bei Pseudo-Phokylides, ThZ 31, 1975, 140-149; U. Fischer (s.

er hat sicher recht, daß auf Philons philosophische, spiritualisierende Weise

Anm. 36), 129-143; Cavallin (ebd.), 295f (und 324); P. W. van der Horst, The

Gottes heilvolle Selbstauslegung in Jesus Christus nicht adäquat zur Sprache

Sentences of Pseudo-Phocylides, Leiden 1978, 185-195.

gebracht werden kann. Aber als ein notwendiger Aspekt, von Gott zu reden,

*' Hier sei nur auf Cavallin (s. Anm. 36), 285-288, verwiesen.

muß doch auch diese Weise gelten, die Gottes totaliter aliter gegenüber aller

® Vgl. Kol3,3 oder Hebr 6,19f, aber auch die Redeweise von dem für uns

Schöpfung expliziert, damit sich in theologischer Rede nicht Gott in Welt

schon bereitstehenden himmlischen Haus (2Kor 5,1ff; Joh 14,2f). Dazu vgl.

auflöst.

G. Fischer, Die himmlischen Wohnungen. Untersuchungen zu Joh 14,2f,

* Ich setze hier voraus, daß die kürzere von den überlieferten Textformen

Bern-Frankfurt/M. 1975.

der slavonischen Henoch-Apokalypse die ältere Fassung ist und daß diese

® Vgl. noch TestHiob 4,7f 11; 14,4; 14,13, sowie zur griechischen Baruch-

Jüdischen, nicht christlichen Ursprungs ist; vgl. U. Fischer (s. Anm. 36), 37-41,

Apokalypse und zur slavonischen Henoch-Apokalypse U. Fischer (s. Anm. 36),

und jetzt auch F. I. Andersen, OTPs I, 91-221. Letzterer ist freilich zurückhal-

76-84 bzw. 42-53. Auch der breite Raum, den das Todesproblem im Testa-

tend hinsichtlich der Frage jüdischer Herkunft; das Buch ‘“lacks some of the

ment Abrahams einnimmt, ist für hellenistische Eschatologie typisch; vgl. dazu

Mmost distinctive and definitive tenets of main-line Judaism” (S. 96). Das ist

kurz E, Janssen, JSHRZ I11/2, 1975, 196-198 (seine Bezugnahme auf die

gewiß richtig, zumal wenn man die Apokalyptik als die Hauptlinie des Juden-

„Interviews mit Sterbenden‘* von E, Kübler-Ross, Stuttgart 1971, zeigt auch

tums ansieht. M. E. ist der Umstand, daß 2Hen sich nicht diesem Typus einfügt,

die Aktualität solcher Texte auf).

einer der Gründe dafür, daß die Forschung dem Buch gegenüber so unsicher ist

%“ Als neutestamentliche Ansatzpunkte zu solcher Ethik seien hier nur

(ein anderer Grund ist natürlich der Überlieferungsbefund). - Ich habe die deut-

2Kor 5,1-10 und die Paränesen im Kolosser-, Epheser- und Hebräerbrief

sche Übersetzung von N. Bonwetsch (Die Bücher der Geheimnisse Henochs.

genannt.

65

Das sogenannte slavische Henochbuch, Leipzig 1922 [TU 44,2], 59-104)

Die „Zehnwochen-Apokalypse‘* (äthHen 92,1/93,3b-10/91,11-17) ist

benutzt und Andersens Übersetzung verglichen. Bonwetsch bezeichnet die kür-

wohl das älteste und bekannteste Modell dieser Gattung; vgl. dazu die Arbeit

zere Redaktion mit B (die längere mit A), Andersen dagegen die shorter recen-

von F. Dexinger (oben Anm. 20), zur allgemeinen Problematik N. Walter (oben

sion mit A (die longer recension mit J), nach den Siglen für die jeweils repräsen-

Anm. 22), 52-55.

tativste Handschrift.

° Die genauere Abgrenzung kann hier offenbleiben. Vgl. jetzt die noch nicht

* Vgl. Philon, Op. Mund. 15f: Am Tage Eins schafft Gott, bevor er an den

näher ausgeführte Skizze zur Redaktionsgeschichte von Sapll-19 bei

folgenden Tagen die sinnlich wahrnehmbare 'Welt schafft, zunächst ihr no&-

D. Georgi, JSHRZ I111/4, 1980, 440f. Aus älterer Literatur sei hervorgehoben:

tisches Urbild, das ohne Ort und Zeit, vielmehr nur in Gottes Gedanken vor-

E. Stein, Ein jüdisch-hellenistischer Midrasch über den Auszug aus Ägypten,

handen ist.

MGWIJ 78, 1934, 558-575, sowie J. Fichtner, Zum Problem Glaube und Ge-

*# So die Übersetzung von N. Bonwetsch (s. Anm. 42); Andersen übersetzt:

schichte in der israelitisch-jüdischen Weisheitsliteratur, ThLZ 76, 1951,

“but they will constitute a single age ”.

145-150. Zur weisheitlich-pädagogischen Ausrichtung des Geschichtsrück-

%* SoU. Fischer (s. Anm. 36), 55.

blicks in Sap 10-19 jetzt vor allem: U. Offerhaus, Komposition und Intention

* Die Materialien siehe etwa bei P. Volz, Die Eschatologie der jüdischen Ge-

der Sapientia Salomonis, Diss. theol. Bonn 1981, bes. 197-207: „„Die Funktion

Mmeinde im neutestamentlichen Zeitalter, Tübingen 1934, 372-375; E. Lohse,

des Geschichtsrückblicks‘“ (vgl. noch die Abgrenzung gegenüber einer apoka-

ThWNT VII, 1964, 324f und 336f; U. Fischer (s. Anm. 36), 117f. Doch wird

lyptischen Interpretation der Sapientia Salomonis, S. 208-219).

die m. E. wichtige Differenzierung der „apokalyptischen‘‘ und der „hellenisti-

” Um ein geschichtstheologisches Gesamtkonzept, etwa in einer heils-

schen“ Vorstellung, soweit ich sehe, nirgends reflektiert.

geschichtlich-theologischen Sicht der Gesamtgeschichte Israels oder der

* Vgl. weiter IV. Esra 7,26; syrBar 4,2ff usw. In ähnlicher Weise kann auch

Menschheit, geht es dieser weisheitlichen Geschichtsbetrachtung freilich nicht,

rabbinische Theologie von einem „oberen Jerusalem‘‘ sprechen, das um des

aber damit eben auch nicht um ein Drängen auf einen möglichst baldigen

unteren, endgültigen Jerusalem willen bereitet ist (Belege s. vorige Anm.)

Abbruch der Geschichte.

% Auch die griechische Baruch-Apokalypse (vgl. W. Hage, JSHRZ V/1,

% Vgl. J. Fichtner (oben Anm. 66), 145f.

348

347

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 5

® Motive sind genannt, Motivationen kaum angedeutet worden; in letzterer

7 Vgl. vorerst meinen Aufsatz „,Hellenistische Eschatologie‘ im Neuen

Testament“‘‘, der in der Festschrift „Glaube und Eschatologie im Neuen Testa-

Hinsicht ist die oben Anm. 36 genannte Arbeit von G. W. E. Nickelsburg bahn-

brechend (vgl. auch H.-W. Kuhn, in seiner Rezension ThLZ 101, 1976,

ment‘“ für W.G. Kümmel zum 80. Geburtstag am 16. Mai 1985 erscheinen

wird.

351-355). Ich hoffe, in absehbarer Zeit etwas ausführlicher auf die Thematik

eingehen zu können.

R E

E

Konkretionen der Frömmigkeit und des Gottesverhältnisses führt

Allgemeines, Festschriften

der Verfasser im sechsten Kapitel „„Beten in den monotheistischen

Religionen‘“ vor. Hier muß sich die Effektivität jeder Theologie

Strolz, Walter: Heilswege der Weltreligionen. 1: Christliche Begeg-

erweisen.

nung mit Judentum und Islam. Freiburg-Basel-Wien: Herder

Die Fülle der abgedruckten Gebete aus allen drei Religionen ist auf

1984. 192 5., 1 Taf. 8°. Veröffentlichungen der Stiftung Oratio

der einen Seite beeindruckend, auf der anderen Seite aber doch zu sehr

Dominica. geb. DM 28,-.

in die bloße Aufzählung gehend, so daß die systematisierende Bünde-

Die Stiftung Oratio Dominica hat eine Reihe von Gesprächen mit

lung fehlt und die Gebete zur Textsammlung werden.

Dies ist darum schade, weil sich das siebente Kapitel mit der mysti-

verschiedenen Religionen durchgeführt. Eine systematisierende

Zusammenfassung für den Dialog zwischen Moslems, Christen und

schen Gotteserfahrung beschäftigt und die Chancen, aber auch

Gefahren im Blick auf die Ökumene der Religionen aufzeigt (153).

Juden leistet der wissenschaftliche Leiter dieser Stiftung, Prof. Walter

Strolz, in dem vorliegenden Buch, dem Hans Waldenfels ein Geleit-

Das achte Kapitel ist auf die eschatologische Weggemeinschaft der

wort voranstellte.

drei Religionen ausgerichtet. Dabei kommt Strolz zur Herausarbei-

Der hier zusammengefaßte Dialog spiegelt Erfahrungen, die nicht

tung einer messianischen Weggemeinschaft von Juden und Christen,

die wesentliche Unterschiede und Differenzen im Blick auf das Heils-

im Bereich der Grundlagenforschung, sondern im Feld der Praxis ent-

standen sind. Das Buch nimmt den Charakter des Religionsgesprächs

ziel beseitigt. Der Islam gerät dadurch allerdings eher in eine Rand-

position und wird nur noch im Zusammenhang von Schöpfung und

in einer eher populärtheologischen Darstellung auf, wobei dies durch-

aus positiv verstanden werden soll (vgl. z. B. S. 38).

Auferstehung positiv gewürdigt.

Das neunte Kapitel „Der Glaube und das Schweigen aus der Tiefe‘*

Die Zielsetzung wird bereits am Anfang genannt: Die Einheit im

Gottesbekenntnis von Juden, Christen und Moslems könnte eine

betont die Vorläufigkeit aller Dinge und damit auch allen theologi-

schen Redens. In Konsequenz des biblischen und islamischen Bilder-

Abrahamitische Ökumene möglich machen (vgl. S. 22, 44, 62).

Ausgehend vom gemeinsamen Monotheismus der drei Religionen

verbots heißt die Rückkehr ins Schweigen auch das Ablegen jedes

Absolutheitsanspruches einer Religion über die andere. Denn das

sieht Strolz die Dreiheit der Schöpfung, Offenbarung und Erlösung als

wesentlich an (44). Aus ihr entfalten sich die ersten drei eng zusam-

Schweigen ist die Garantie für die Einhaltung des Bilderverbots (183).

Um der Geheimnisse Gottes willen gilt darum: „Keine Religion ist

menhängenden Kapitel. Abraham bildet für die theologische Syste-

matik die geschichtliche Wurzel. Schon hier zeigt sich das durch-

befugt, einer anderen mit einem Absolutheitsanspruch feindlich

und

gegenüberzutreten. Alle Religionen sind Heilswege innerhalb der

gehende

Beziehungsgeflecht

von Schöpfungsorientiertheit

mystischer Verwirklichung im Blick auf das Heil in und am Ende der

unabgeschlossenen Pilgerschaft der Menschheit mit allen Kennzei-

chen des Vorläufigen‘“ (183f). Hier gewinnt das Buch seine größte

Zeit.

Daß es sich um eine katholische Darstellung handelt, wird nicht

religionsökumenische Weite und wird damit seinem Gesamttitel

gerecht: Heilswege der Religionen.

besonders betont, ist aber durchgängig spürbar. Am Anfang gibt die

Konzilserklärung über das Verhältnis der Kirche zu den nichtchrist-

Von diesem Schlußkapitel her erfährt der Leser, wie bei einer sach-

gemäßen Betonung der Unterschiede und der Gemeinsamkeiten in

lichen Religionen (1965) die ermutigende Leitlinie ab, von der her

christlicherseits der Dialog mit großem Einfühlungsvermögen mit

den Religionen sich eine Abrahamitische Ökumene anbahnen kann,

ohne daß der eigene Glaube aufgegeben werden muß. Es ist vielmehr

Judentum und Islam geführt wird.

Im ersten Kapitel „Schöpfer und Schöpfung‘“ geht der Weg von

notwendig, den eigenen Glauben noch intensiver zu bedenken, um

von den Anfragen der anderen Religionen her eine heutige sach-

Gottes Schöpfergüte über die Schöpfungsmittlerschaft Jesu im Chri-

stentum bis zur mystischen Deutung der Schöpfung im Islam.

gemäße und dem Dialog förderliche Antwort zu geben.

Man kann in einer solchen Übersicht nicht erwarten, daß Posi-

Das zweite Kapitel zeigt die verschiedenen Offenbarungsverständ-

nisse auf und verweist auf das jüdische und islamische Nein zum Chri-

tionen bis ins Detail ausgelotet werden; das muß notwendigerweise

manchmal zu Verkürzungen oder Auslassungen führen. So kann über

stusglauben, sofern es um die fleischgewordene Offenbarung Gottes

und die Erlöserfunktion Christi geht. Das führt unmittelbar ins dritte

die Auswirkungen des kirchlichen Lehramts auf die theologische Ent-

wicklung und etwaige Hemmnisse von dorther nicht gesprochen wer-

Kapitel der Erlösung, in dem zum einen der Zusammenhang von

Schöpfung, Offenbarung und Erlösung theologisch begründet wird,

den; im Blick auf die Darstellung evangelischen und katholischen

Schriftverständnisses führt das zu einer Verschiebung des differenzier-

um von daher die besondere Problematik des Schweigens Gottes in

Auschwitz im Blick auf das Judentum und die fehlende heils-

ten Sachverhalts (88). Ich bin mir auch nicht sicher, ob man ohne wei-

teres sagen kann, daß der Islam keine Erlösungsreligion ist (76). Auch

ge_schichtliche Zeiterfahrung im Islam zu betonen.

Das vierte Kapitel „Offenbarung und Tradition‘“ befaßt sich mit

kann man natürlich fragen, ob die zitierten Zeugen der Darstellung die

Sachgemäßheit durchweg garantieren.

einer sachgemäßen und autoritativen Schriftauslegung aller drei Reli-

gionen. Strolz verweist dabei auf die hohe Auslegungsvariabilität des

Im Blick auf die im Text zitierten Autoren und das Literaturver-

zeichnis fällt auf, daß manche Namen, die für den Dialog bedeutsam

Judentums, den Zusammenhang von historischer Kritik und kirch-

lichem Lehramt im (katholischen) Christentum und die ins Funda-

sind, nicht genannt werden. Selbst wenn die Literatur nur eine Aus-

wahl zeigt, fällt auf, daß z. B. P. Lapide für die jüdische, H. Hagemann

mentalistische neigende Koranauslegung, die von der Sache der

Offenbarung mit der historisch-kritischen Methode Schwierigkeiten

und H. Küng für die christliche und M. S. Abdullah und S. Balic für

haben muß.

die deutsch sprechende islamische Seite überhaupt nicht auf-

Die gemeinsame Sorge um die Bewohnbarkeit der Erde prägt das

tauchen.

Schließlich ist zu fragen, ob es bei der deutlichen Betonung des

fünfte Kapitel „Weltverantwortung‘‘. Hier zeichnen sich die größten

Gemeinsamkeiten in allen drei Religionen ab, auch wenn Strolz das

einen Gottes in den drei Religionen hilfreich ist, beim Islam immer

Zeit- und Geschichtsverständnis des Islam -als zu unbeweglich

von Allah zu reden; damit fällt allein vom Gottesbegriff der Islam

ansieht.

gegenüber Judentum und Christentum heraus.

349

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 5

350

Diese Anfragen können jedoch nicht den Gesamteindruck verdek-

Der Verfasser des vorliegenden Buches schlägt den Weg der Selbst-

ken, daß hier einige Schritte der Religionen aufeinander zu in theolo-

vertiefung des Glaubens ein, um universale Heilslinien innerhalb des

gischer Verantwortung getan worden sind.

Christentums zu entdecken. Er stützt sich dabei in erster Linie auf die

Man wird gespannt sein dürfen, wenn die asiatischen Religionen im

Apostelgeschichte und den Römerbrief. Was er hier an weiterführen-

zweiten Band im Rahmen dieser christlichen Rechenschaftslegung zu

den Perspektiven freilegt, ist ermutigend. Allerdings hätte gerade das

Worte kommen. Vielleicht muß dann auch das Urteil über die fern-

Verhältnis der frühen Christenheit zum „Heidentum“‘ (Areopag-Rede

Östliche Mystik (137) revidiert werden.

des Paulus) durch die Besinnung auf die alttestamentliche Beziehung

Strolz nennt für die Abrahamitische Ökumene genügend Fix-

des Gottes Israels zur Völkerwelt erweitert werden können. Anderson

punkte, um theologische und praktische Kooperation zwischen den

erwähnt, sich auf Calvin beziehend, auch die biblische Zusammen-

Religionen aufzubauen und zu vertiefen. Unter dem gesegneten Abra-

gehörigkeit von Schöpfung und Geschichte als eine maßgebende

ham bezeugen Bibel und Koran die Allgegenwart und Unvergleich-

Komponente der Begegnung der Religionen. Doch werden Schöpfung

lichkeit Gottes in derart beeindruckender Weise, daß die Ehrfurcht

und Sprache als die ontologischen Urbedingungen jeder Heilsverkün-

vor Gott nicht nur zur Weggefährtenschaft ermutigt (117), sondern

digung und menschlichen Kommunikation nicht eigens thematisiert.

erste Blicke auf die große universale Ökumene der Religionen freigibt,

Durch die biblisch-theologische Besinnung auf das Schöpfungswort

und dies aus christlicher Verantwortung (182).

im Anfang (Gen 1,1-31) in seinem für das Christentum fundamen-

talen Zusammenhang mit der Fleischwerdung des ewigen Wortes

Nachrodt-Wiblingwerde

Reinhard Kirste

(Joh 1,1-14) könnte der weiteste Horizont für die geschöpfliche

Grundlegung des Dialogs der Religionen gewonnen werden. Es

Anderson, Sir Norman: Christianity and World Religions. The chal-

handelt sich hier um eine sprachtheologische Aufgabe ersten Ranges,

für deren Durchführung es bisher nur wenige Ansätze gibt, weil die

lenge of Pluralism. Leicester: Inter-Varsity Press 1984. 216 S. 8°

Kart. £ 3.95.

kategoriale Bindung auch der Theologie an die überlieferte abend-

ländische Metaphysik immer noch vorherrschend ist. Das Schöp-

Die fünf Hauptartikel dieses lapidar gegliederten Buches sind

fungsgeheimnis und die Fleischwerdung des Wortes im Anfang öffnen

jeweils mit einem Fragezeichen versehen. Zur Sprache kommt das

sich in ihrem Dasein und Hoffnung gewährenden Sinn nur einer

Verhältnis des Christentums zu den anderen Weltreligionen. Der Ver-

Sprache außerhalb der Subjekt-Objekt-Spaltung. Um diesen Sprach-

fasser bezeichnet diese Begegnung als „die Herausforderung des Plura-

wandel herbeizuführen, ist das christliche Gespräch mit dem Juden-

lismus‘‘. Es fällt auf, daß in jedem Kapitel der Ausschließlichkeits-

tum und seiner nichtmetaphysischen Zeiterfahrung (Ex 3,14) unum-

anspruch des Christentums vorkommt. Der Verfasser scheint von der

gänglich.

Unvergleichbarkeit seiner Botschaft viel zu halten. Ja, er spricht sogar

Das Buch von Anderson drängt dazu, darüber nachzudenken, war-

von der „radikalen Differenz, die zwischen dem Christentum und den

um das Phänomen des Pluralismus nicht das letzte Wort in der christ-

anderen Religionen besteht‘‘. Sie gründet im einzigartigen, geschicht-

lichen Deutung der Religionen sein darf.

lichen Ereignis der Menschwerdung Gottes in Jesus von Nazareth

Walter Strolz

Freiburg/Br.

(Joh 1,14). Gegenüber Mystizismus und Gnosis läßt Anderson nicht

den geringsten Zweifel daran, daß dies der Kern der apostolischen Ver-

kündigung ist und bleibt. Mit den Erkenntnismethoden der verglei-

chenden Religionswissenschaft sei an ihn überhaupt nicht heranzu-

Jenssen, Hans-Hinrich: Ja zum modérnen Weltbild. Naturerkennt-

nisse im Lichte des Glaubens. 1. Aufl. Berlin: Union Verlag 1984.

kommen, weil die menschgewordene Gottesliebe die Entscheidung

des Glaubens fordere. Diese Offenbarung sei nach Röm 16,25-27 und

168 S. 8°= Fakten/Argumente. Kart. M 5,80.

nach Hebr 1,1-4 ein für allemal ergangen. Sie werde nicht wiederholt,

Eingangs faßt der Autor die Ergebnisse seiner kurz vorher in der-

auf. einen anderen Heilbringer habe die Menschheit nicht mehr zu

selben Reihe erschienenen Arbeit ‚„Naturerkenntnis — Sünde oder

warten. Aber das in Jesus Christus endgültig verkündete Heil sei allen

Gottesauftrag?‘‘ zusammen, um daran anzuknüpfen (vgl. ThLZ 110,

Völkern und dem Kosmos im Ganzen zugesagt.

1985 Sp. 262). Unter häufiger Zitierung kompetenter Fachleute zeigt

Haben wir es hier mit einem fundamentalistischen Standpunkt zu

er die Vereinbarkeit des christlichen Glaubens mit der Astronomie,

tun? Ist dieses Buch also insofern nicht zeitgemäß, als es keine Grund-

der Biologie, der modernen Technik und auch mit dem historischen

lage für einen echten, freimütigen und partnerschaftlichen Dialog mit

Materialismus ohne dessen atheistische Komponente. Durch Infor-

Vertretern anderer Religionen bietet? Bringt die christozentrische

mationen, die Laien verständlich sind, will Jenssen jeder vom

Argumentation des Verfassers nicht von vornherein die Gefahr mit

Glauben motivierten Furcht vor wissenschaftlichen Erkenntnissen

sich, andere Religionen mit ihrem jeweiligen Heilsanspruch herabzu-

sowie pessimistischen Einstellungen zur modernen Welt wehren.

setzen, wenn nicht gar in eine geschichtstheologische Konstruktion

Dazu gehört z. B. die Zurückweisung des „Kreationismus‘*, der im

einzubauen, die die Andersgläubigen, um ihrer Identität willen, nie-

mals annehmen können? Anderson betont mit Recht, daß der inter-

vermeintlichen Interesse biblischen Glaubens die Evolutionstheorie

ablehnt. Positiv möchte Jenssen die Christen dazu motivieren, „sich

religiöse Dialog nicht dazu führen darf, die eigene Glaubensposition

intensiver und gründlicher die Naturerkenntnis unserer Zeit anzu-

zu schwächen. Wohl bieten sich heutzutage synkretistische Ideen und

eignen‘‘, um eine „denkende Frömmigkeit dankbaren Dienstes‘*

mystisch-spirituelle Grenzüberschreitungen in verwirrender Vielfalt

praktizieren zu können. Theologisch geht er von der revelatio

vor allem im Gespräch mit den Religionen und Heilssystemen Asiens

generalis aus, die zur revelatio specialis in einem Verhältnis gegen-

an. Aber damit stärkt die christliche Seite ihre Dialogfähigkeit keines-

seitiger Ergänzung steht. Der naturwissenschaftliche Aufweis von

wegs. Sie büßt sie im Gegenteil ein, weil sie nicht den Mut hat, ohne Ab-

Zweckmäßigkeiten ist kein Beweis im Sinne des teleologischen

striche zum Felsgrund des christlichen Glaubens zu stehen (1 Kor

Gottesbeweises, aber der Glaube findet darin Hinweise auf Gott, den

8,4-6). Ein Kompromiß zwischen den verschiedenen Heilsauffassun-

Schöpfer. Die Anerkennung von nicht als mechanische Determina-

gen der Religionen ist also weder möglich noch zu wünschen. Wo aber

tion verstandenen Gesetzmäßigkeiten in der Geschichte ist dem

sieht dann Anderson Anknüpfungspunkte für ein wechselseitiges Sich-

Christen möglich, weil Gott „auch in der Geschichte durch die eigen-

verstehen auf dem unaufgebbaren Boden eigener Glaubensrechen-

schöpferischen, autonomen innerweltlichen Ursachen hindurch‘‘

schaft? Schließt der christliche Missionsauftrag den Dialog aus oder ist

wirkt. Dem Vf. ist für diesen weiteren Beitrag zu der von ihm

der Dialog selbst ein Teil der christlichen Heilsverkündiguhg, die sich

unermüdlich geleisteten „intellektuellen Diakonie‘* zu danken.

nach Papst Johannes Paul II. (Ansprache in Rom im März 1984) auf die

Liebe zu allen Menschen in ihrer Gottebenbildlichkeit stützt?

EWi

351

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 5

352

auch unter Beachtung des Metrums und der Struktur des Spruches —

Altes Testament

besser sein, die Passage „alle Demütigen des Landes, die ihr sein Recht

übt‘‘ für eine sekundäre Einfügung, durch Zef3,12 sowie Am 5,15

Hunter, A. Vanlier: Seek the Lord! A Study ofthe Meaning and Func-

tion ofthe Exhortations in Amos, Hosea, Isaiah, Micah and Zepha-

veranlaßt, zu halten.

Klaus-Dietrich Schunck

niah. Baltimore, Maryland: St. Mary’s Seminary & University

Rostock

1982 KIXE 324 S gr 8° = Theol: Diss. Universität Basel. Kärt.

F7E

Ziel dieser 1981 angenommenen und von E. Jenni betreuten Basler

Lang, Bernhard: Monotheism and the Prophetic Minority. An Essay

Dissertation ist es, das in der gegenwärtigen Prophetenforschung um-

in Biblical History and Sociology. Sheffield: Almond Press 1983.

strittene Problem, ob die Gerichtsankündigungen der vorexilischen

191 S. 8° = The Social World of Biblical Antiquity, 1. Kart. £ 5.95;

Lw. 14.95.

Schriftpropheten die Unmöglichkeit einer Umkehr voraussetzen (so

u.a. W. H. Schmidt) oder als Aufforderung zur Umkehr in letzter

Minute zu verstehen sind (so u. a. G. Fohrer), einer Lösung näher zu

Das anhaltende Interesse an sozialgeschichtlicher Untersuchung

bringen. Zu diesem Zweck unterzieht der Vf. alle bei den klassischen

der Bibel zeigt sich einmal mehr an der Etablierung dieser neuen

Propheten vor der deuteronomisch/deuteronomistischen Periode,

Reihe. Ihr erster Titel ist ein Sammelband mit Arbeiten des sozial-

d. h. bei Amos, Hosea, Jesaja, Micha und Zefanja auftretenden sog.

geschichtlich interessierten Mainzer katholischen Alttestamentlers,

‚„Mahnworte*“ einer eingehenden Untersuchung. Das Ergebnis ist, daß

von denen nur eine bisher nicht veröffentlicht ist. Die übrigen, hier

“revised and updated” dargebotenen Studien sind — mit einer Aus-

diese Propheten nicht als Bußprediger, sondern als Verkünder von

Jahwes unabänderlichem Gericht zu verstehen sind; denn

“the

nahme - bereits in Deutsch in anderen Zusammenhängen erschienen

serious exhortations . . . do not have the function of softening the force

und in der ThLZ mehr oder weniger knapp besprochen worden. Ihr

of judgment prophecy or of setting up the conditions for a last

thematischer Zusammenhang ist lose: Die inhaltlichen Schwerpunkte

sind in den Beiträgen, die freilich als Kapitel durchgezählt sind,

minute way of staving off the announced judgment ”, sondern dienen

‘“in some way to substantiate and justify Yahweh’s decision to bring

jeweils unterschiedlich.

judgment” (S. 277).

Das erste Kapitel ‘ The Yahweh-Alone Movement and the Making

»l

Die Untersuchung ist so angelegt, daß sie nach einer Einleitung

of Jewish Monotheism

sucht das Werden der Alleinverehrung Jah-

zunächst in zwei Kapiteln einen Überblick über die bisherigen Unter-

wes in Israel nachzuzeichnen. Denn diese war nicht von Anfang an

vorhanden. Das frühe Israel war — wie ein neu hinzugekommener

suchungen zu den prophetischen Mahnworten bietet sowie die dtr.

Interpretation der Prophetie überprüft, ehe sie in jeweils einem Kapi-

Exkurs ‘“How Exclusive was the Worship of Yahweh in Tribal

Israel?” bestätigt - vielmehr „polytheistisch‘‘ und verehrte Jahwe als

tel die Mahnworte bei Amos (5,4-6.14-15; 5,21-24; 4,12), Hosea

(2,4-5; 4,15; 5,15-6,6; .10,12; 12,7; - 14:2-4), Jesaja (116=47;

Hauptgott eines Pantheons. Die Opposition gegen den Baalkult im

Nordreich des 9.Jh. v. Chr. war primär politisch bedingt. Eine

1,18—-20; 6,9—-10; 7,3-9; 28,11-12; 30,15; 28,16) sowie Micha und

Zefanja (Mi 6,8; Zef2,1-3) behandelt. Jedem einzelnen Kapitel ist

„„Jahwe-allein-Bewegung‘ entwickelte sich zu Beginn des 8.Jh.,

eine Zusammenfassung mit Schlußfolgerungen angeschlossen; in glei-

schlug sich im Hoseabuch nieder, wurde nach Juda verpflanzt, kam

cher Weise werden die Ergebnisse der ganzen Studie schließlich‘'noch

hier in den Reformen Hiskijas und Joschijas zum Zuge und gelangte in

einmal zusammengefaßt. Die Publikation wird abgeschlossen von

der Exilszeit zu ihrem Ziel, dem Monotheismus. Eine glatte und plau-

einer umfangreichen Bibliographie sowie einem Index der Bibelstellen

sible Entwicklung, die nur den Nachteil hat, daß wirkliche Geschichte

und einem Autorenindex.

nicht so einlinig zu verlaufen pflegt! Ohne ein gewichtiges argumen-

tum e silentio (Unterdrückung der gesamten „polytheistischen‘‘ Lite-

Die Untersuchung ist sorgfältig gearbeitet und zeichnet sich durch

eine umfassende Berücksichtigung gerade auch der einschlägigen eng-

ratur Israels) kommt der Vf. ohnehin nicht aus.

“What is a Prophet?”” rekurriert zunächst auf die politische Wir-

lischsprachigen Literatur neben der des deutschen Sprachraumes aus.

Das Ergebnis der Arbeit, die der konservativen Richtung in der Pro-

kung und die gesellschaftliche Rolle des Propheten und arbeitet dann

seine Funktion als Bote Jahwes, den Inhalt seiner Verkündigung, das

phetenforschung verbunden ist und die zugrundegelegten Texte

durchweg als originäre Worte der betreffenden Propheten versteht, ist

darin enthaltene Traditions- und Bildungsgut und die Formen der

Botschaftsüberbringung heraus. Auch hierzu gibt es einen Anhang

überzeugend herausgearbeitet worden. Daneben erbringt diese Studie

aber auch noch in Weiterführung der Arbeit von G. Warmuth, Das

(“Prophecy, Symbolic Acts and Politics”’)*, der einen Literaturbericht

Mahnwort (BET 1), Frankfurt/M. 1976, eine genauere Klassifizie-

über das genannte Thema bietet.

rung der Mahnworte der vordeuteronomischen Propheten; der Vf.

Die Linie einer allgemeinverständlichen Einführung in das Prophe-

unterscheidet hier 6 Gruppen: 1. Das unechte Mahnwort (Am 4,12),

tentum setzt “The Making of Prophets in Israel”* fort. Das Kapitel

verweist auf die wahrscheinliche Existenz von Prophetenschulen und

2. Das mit einem Drohwort verbundene Mahnwort mit Schlußfolge-

rung in Form einer Anklage (Hos2,4-5; 4,15; 10,12; Z

auf ihre Bedeutung für Gruppen-, Tempel- und Einzelpropheten und

macht die Rollenpsychologie (nach Hjalmar Sunden) für die Erklä-

Jes 1,19-20a; 28,12.16; 30,15), 3. Das Mahnwort mit konkreter

Schlußfolgerung (Am 5,4-6.14-15; Jes 7,3-9), 4. Das Mahnwort

rung der prophetischen Phänomene fruchtbar.

Den Hintergründen der prophetischen Sozialkritik widmet sich das

ohne Schlußfolgerung (Am 5,24; Hos 6,6; Jes 1,16-17; Mi6,8), 5

Das Mahnwort mit konkreter Schlußfolgerung, die nur an Gläubige

Kapitel “The Social Organization of Peasant Poverty in Biblical

gerichtet ist (Zef 2,3), 6. Das Mahnwort als Einladung zur Teilhabe an

Israel”.® Der Vf. geht von der sozialanthropologischen Forschung aus

Jahwes Güte, d. h. dem Heil (Hos 14,2-4).

und macht sich das (mindestens vom Begriff her unglückliche) Modell

Die einzelnen Mahnworte sind jeweils übersetzt, mit kritischen An-

H. Bobeks vom „Rentenkapitalismus‘* zu eigen. Die einzelnen Ele-

merkungen zum masoretischen Text versehen und ausführlich ex-

mente der Konzeption werden an den relevanten Texten des Amos-

egesiert worden. In diesem Zusammenhang erscheint freilich die vom

buches vorgeführt.

Sehr knapp wird anschließend ‘‘ The Making of Messianism”® von

Vf. bei Zef2,1-3 gegebene Erklärung für die Anführung von zwei

gegensätzlichen Hörergruppen (v. 1: das Volk; v. 3: die Demütigen

der vorexilischen Königsideologie („„präsentischer Messianismus*‘)

über die nachexilische Heilshoffnung („‚restaurativer Messianismus‘‘)

des Landes) wenig überzeugend; so gewiß Zef2,1-3 eine literarische

Einheit bilden dürfte, so unwahrscheinlich ist doch die Annahme, daß

zur apokalyptischen Naherwartung (besonders in den Qumrantexten)

sich dieses Wort deshalb gleichzeitig an zwei verschiedene Gruppen

und deren dogmatischer Erstarrung in Kirche und Synagoge („dogma-

von Hörern gewendet habe (S. 267.270). Hier dürfte es doch — gerade

tischer Messianismus*“‘) nachgezeichnet.

S

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 5

354

Eine Übergangsperiode beschreibt das Schlußkapitel ‘*From Pro-

Schriften verweist. Fragt man schon hier einmal nach dem Ertrag sol-

phet to Scribe: Charismatic Authority in Early Judaism”. Esra wird

cher Bemühungen, so könnten Sätze wie: „Die oft vorgebrachte Be-

überraschend nicht als Bevollmächtigter der persischen Administra-

hauptung, im Hebräischen gäbe es weniger Abstrakta als z. B. im

tion, sondern als charismatischer Reformer dargestellt, Jesus Sirach

Griechischen, ist in dieser ungenauen Formulierung zurückzuweisen‘‘

als intellektueller Literat gekennzeichnet. Das Bindeglied zwischen

(30), oder: „„Die strukturale Linguistik hat sich im Gegensatz zur älte-

ren Philologie, die das Sprachstudium größtenteils mit der Absicht

den Propheten und den späteren Lehrern und Schreibern bildet das

Charisma.

betrieb, zu einem besseren Verständnis literarischer Denkmäler zu

Die Beiträge des nicht ganz homogenen Bandes sind frisch und

gelangen, vor allem um die methodische Erfassung der gesprochenen

anschaulich geschrieben. Mag man sich auch an manch einer zu unbe-

Sprache bemüht‘‘ (43), angeführt werden.

kümmerten Wendung stoßen und manch einen Gedankengang als zu

Das zweite Kapitel „Das Wort als Element des Lexikons‘“ (59-117)

holzschnittartig empfinden und eingehendere Begründungen vermis-

befaßt sich mit den statischen Aspekten der Wortbedeutung. Bevor

sen - Langeweile kommt beim Lesen gewiß nicht auf, und anregend ist

die lexikalische Bedeutung untersucht werden kann, ist das Lexem

die Lektüre allemal: Daß die Abhandlungen jetzt auch einem eng-

abzugrenzen. Das ist nicht ganz einfach, wie eine Reihe von Beispie-

lischsprachigen Leserkreis leichter zugänglich sind, wird sicher Beifall

len (etwa die Komposita im Hebräischen) zeigt. Genauso kompliziert

finden.

erscheint die Eruierung der lexikalischen Bedeutung. Dabei ist zu

Winfried Thiel

bedenken, „daß bei steigender Abstraktion die Extension zu-, die In-

tension abnimmt‘‘ (75), daß jedes Wort einen Stellenwert im hierar-

P

Marburäl.ahn)

a

i

chisch gegliederten Wortinventar hat, der in vertikaler Richtung

' Aus: B. Lang [Hrsg.], Der einzige Gott. Die Geburt des biblischen Mono-

durch Supernymie und Hyponymie und in horizontaler Richtung

theismus, München 1981, 47-83. Auf die Rez. des Bandes durch S. Wagner in

durch Synonymie und Antonymie bestimmt wird, daß die Etymologie

ThLZ 107, 1982, 886-888, sei ausdrücklich verwiesen.

für die Wortbedeutung einen nicht eindeutig zu fixierenden Wert

? Aus: B. Lang, Wie wird man Prophet in Israel?, Düsseldorf 1980, 11-30.

besitzt, wohl aber ein „psychologisches Faktum im Bewußtsein der

Kurzanzeige in ThLZ 106, 1981, 807f.

Sprachbenutzer* (88) ist (Volksetymologie), daß die etwa ein Drittel

* Aus: ThQ 161. 1981,275-280.

des AT-Wortschatzes ausmachenden Hapaxlegomena weiterrei-

* Titelaufsatz des Bandes: B. Lang, Wie wird man Prophet in Israel?,

31-58,

chende Schwierigkeiten bereiten und daß der Wortbildungstyp (z. B.

Nomen, Verb etc.) einen Einfluß auf die Bedeutung des Lexems haben

* Aus: JSOT 24, 1982, 47-63; indessen auch stark erweitert in Deutsch

erschienen: B. Lang, Prophetie und Ökonomie im alten Israel, in: G. Kehrer

kann. Wieder soll an einigen Beispielen der Ertrag angedeutet werden.

[Hrsg.], „Vor Gott sind alle gleich‘‘, Düsseldorf 1983, 53-73. Die Kenntnis die-

In der Antonymie sieht K. den Ursprung des Merismus, so daß solche

ser Veröffentlichung verdanke ich der Freundlichkeit des Vf.

Wortpaare wie groß und klein, arm und reich usw. zum Ausdruck

* Aus: B. Lang, Wie wird man Prophet in Israel?, 69-79.

einer Totalität werden konnten, wie das in Gen 8,22 an den Paaren

Saat und Ernte, Frost und Hitze, Sommer und Winter, Tag und Nacht

abgelesen werden kann. Und wie der Wortbildungstypus die Bedeu-

tung eines Lexems beeinflußt, wird an zahlreichen Beispielen aufge-

Kedar, Benjamin: Biblische Semantik. Eine Einführung. Stuttgart-

Berlin-Köln-Mainz:

Kohlhammer

SE Z 5 SE Mar

zeigt: „rökeb heißt jeder Reiter, rakkab ist einer der königlichen

Wagenlenker, der natürlich auch als Eilbote zu Pferde ausgeschickt

DM 36,-.

werden kann‘“‘ (107); nabi”’ bedeutet ursprünglich „„den ‚(von der Gott-

Der Vf., Professor für Hebräisch und Direktor des AT-Seminars der

heit) Angerufenen, Berufenen‘‘‘, später „jeder ‚Rufer, Künder‘‘“

Universität Haifa sowie Mitarbeiter des Bibelinstituts der Hebräi-

(108f); bei zädäq liegt der Akzent mehr „auf der einzelnen, recht-

Schen Universität Jerusalem, hat sich wiederholt mit Problemen

mäßigen Handlung, bei z°däqäh hingegen auf dem gesamten Verhal-

einer sachgerechten Übersetzung des AT befaßt und damit Vorarbei-

ten und der ihm zugrunde liegenden aufrechten Gesinnung‘“‘ (1 10f).

ten für dieses in die Semantik einführende Lehrbuch geleistet. K.

Das dritte Kapitel „Das Wort in Funktion““ (118-180) trägt dem

schließt damit eine empfindliche, allerdings von vielen Fachkollegen

funktionalen Aspekt der Wortbedeutung Rechnung und geht vom

kaum als solche oder gar als schmerzlich empfundene Lücke. Denn

sprachlichen und situativen Kontext aus. Es werden zunächst Homo-

wenn er im Vorwort feststellt, daß „„die Freunde des Alten Testaments

nymie und Polysemie abgehandelt, wobei mit Recht der Polysemie in

... meist der Linguistik fern(stehen)“, so trifft das ohne weiteres zu.

der Semantik der Vorrang eingeräumt wird. Sodann stellt sich K. dem

Problem des Bedeutungswandels in einem umfangreichen Abschnitt.

Daraus folgt, daß man jeden Versuch, die Semantik und die Hebrai-

stik einander näherzubringen, gemeinhin mit Skepsis oder auch

Dabei ist die wesentliche Frage die nach den Veranlassungen zum

Bedeutungswandel. K. verweist auf den individuellen Erlebniszusam-

Zurückhaltung verfolgen wird, wenn man ihn nicht von vornherein

übersieht und überhaupt nicht zur Kenntnis nimmt. Es soll hier nicht

menhang des Sprachbenutzers und die im Gefüge der Sprache ange-

danach gefragt werden, warum das so ist, auch wenn sich mancherlei

legten Gründe zum Wandel der Bedeutung. Ebensooft aber kommt

Gründe anführen ließen, die nicht nur bei den Alttestamentlern lie-

der Anstoß zu Bedeutungswandlungen von außen, besteht in den Ver-

gen. Um so erfreulicher erscheint der hier vorgelegte Versuch eines

änderungen der materiellen und geistigen Lebensumstände der

Exegeten des AT, die Semantik an Hand des hebräischen Bibeltextes

Sprachgemeinschaft und löst somit den historischen Bedeutungswan-

vorzustellen und ihren Ertrag für die Interpretation anzudeuten.

del aus. Hinzu kommen auch viele psychologische Bedingungen wie

Anthropomorphismus und Anthropozentrismus, Hyperbel und

Das geschieht in der Weise, daß K. in einem ersten Kapitel „Die

Sprache als Symbolsystem“‘ (9-58) in die moderne Sprachphilosophie

Meiosis sowie Euphemismus, die einen Bedeutungswandel einleiten

und befördern. In diesem Zusammenhang werden auch Deisidämonie

und die Semantik einführt. Das bedeutet ja vornehmlich, das zur

Arbeit verwendete Begriffsinventar zu erläutern, den schrittweisen

und Synästhesie, Ellipsen und Emotive behandelt. Zum Abschluß des

Aufbau einer Sprache darzustellen und den von K. gewählten Mittel-

Abschnitts werden systematisierend die Ergebnisse zusammengefaßt:

weg hinsichtlich der Methode der Semantik zu beschreiben und zu

Die Bedeutung hat sich erweitert oder verengt, „d. h. die Extension

begründen. In Anwendung auf das Hebräische des AT hält es K. für

und Intension des Wortes (veränderten) sich in umgekehrter Propor-

erforderlich, das Argument der Nicht-,, Homogenität der Daten“‘ (z. B.

tion‘ (158), oder die Wortbedeutung hat eine ethische oder ästhe-

Texte aus einem Jahrtausend) damit zu relativieren, daß er auf den im

tische Verbesserung oder Verschlechterung erfahren. Daran wird

Zuge der Kanonisierung erfolgten Prozeß der sprachlichen Verein-

noch die Verwendung des Lexems auf eine außersprachliche Erschei-

heitlichung und auf die bewußte, an Hand bestimmter theologischer

nung erörtert: die Metonymie mit ihren Unterkategorien pars pro

toto, genus pro specie, continens pro contento und abstractum pro

Prämissen planvolle Auswahl der in den Kanon aufgenommenen

356

355

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 5

concreto samt deren semantischen Folgerungen sowie die semantische

Poesie ab; denn über das allgemein vorderorientalische Stilmittel des

Metapher. Aus der Vielzahl der Beispiele sei wiederum eines wahllos

Parallelismus membrorum hinaus seien die ugaritische und die

herausgegriffen: der Wandel des Plurals ’älohim. Von Hause aus wohl

hebräische Dichtkunst durch ein gemeinsames Repertoire von paral-

polytheistisch zu verstehen, wird das Pluralmorphem in Parallele zu

lelen Ausdrücken miteinander verbunden. Historisch bereite die

JHWH zu einem Abstraktbegriff mit der Bedeutung ‚Gottheit‘. Dane-

Beziehung zwischen beiden keine Schwierigkeiten, da sie sich zeitlich

ben läßt sich noch eine Bedeutungsentwicklung in die andere Rich-

überlappten: Die Zerstörung Ugarits sei um 1190 v. Chr. erfolgt und

die frühesten überkommenen hebräischen Gedichte seien mit

tung „eines Adjektivs mit der verblaßten Bedeutung ‚göttlich; außer-

gewöhnlich‘“ (152) beobachten. Hier wäre ein Hinweis etwa auf die

D. N. Freedman ins frühe 12. Jh. v. Chr. zu datieren. Ganz allgemein

Arbeiten von D. Winton Thomas angebracht gewesen.

bezeugten neuerdings auch die eblaitischen Texte des 3. Jt. v. Chr. die

Das vierte Kapitel trägt die Überschrift „Der Stellenwert des Wor-

Kontinuität literarischer Stilmittel im Alten Vorderen Orient.

tes‘“ (181-190). Es erläutert den Wert des jeweiligen Wortfeldes für die

Über diese allgemeinen Voraussetzungen seiner Untersuchung

schärfere Konturierung des Einzelwortes, setzt sich mit der Kompo-

informiert Althann in einer Einleitung (S. 1-20), die mit kurzen

nentenanalyse kritisch auseinander und beschließt die Gesamtbe-

Bemerkungen zur Zeitgeschichte und Theologie Jeremias endet. Es

trachtung über die Wortbedeutung mit dem Nachdenken über Wort

schließen sich im „Analysis‘* überschriebenen Haupttei! (S. 21-272)

und Text. Im Anhang (191-214) finden sich das Abkürzungs- und

dreizehn Kapitel mit einer strophenweisen Textauslegung an (4,1-8.

Literaturverzeichnis sowie die Anmerkungen und ein Register der

9-18. 19-31; 5,1-9. 10-17. 18-25. 26-31; 6,1-7. 8-12. 13-15.

hebräischen Wörter.

16-21. 22-26. 27-30). Von ihrem. Inhalt und ihrer Struktur her

Das Buch will eine Einführung in die biblische Semantik sein. Und

zusammengehörige Strophen werden jeweils gemeinsam in einem

belehrend ist es schon für denjenigen, der sich über das Feld moderner

Kapitel behandelt. Die Textbehandlung im Hauptteil folgt einem

Linguistik unterrichten lassen will. Hilfreich ist es auch, daß trotz die-

gleichbleibenden Schema. Jeden Abschnitt eröffnet ein kolometri-

ses einführenden Charakters Spannungen und Differenzen innerhalb

scher Abdruck des masoretischen Textes. Wo Althann von der

der Linguistik nicht verdeckt werden. Und nicht zuletzt ist es schon

masoretischen Lesart abweicht, ist sie in Klammern im Text angege-

ben. Zwei rechts neben den hebräischen Text gesetzte Spalten nume-

anregend, die die Bedeutung eines Wortes bestimmenden Momente

methodisch erfaßt und in ein System gebracht zu sehen. Alles das steht

rieren die Kola strophenweise und vermerken ihre Silbenzahl; Zeilen

außer Zweifel. Dennoch bleibt ein kleiner Rest von Unbehagen, weil

umfassende Klammern markieren die Einteilung in Bikola, Trikola

ein direkter, faßbarer Ertrag für das bessere Verständnis des hebräi-

und Tetrakola. Dank dieser graphisch übersichtlichen Textdarbie-

schen Bibeltextes oftmals nicht recht sichtbar werden will. Oder ist

tung kann sich die folgende deskriptive Stichometrie kurz halten.

das eben doch wieder ein ungebührliches Desiderat eines Exegeten,

Ausführlicher bespricht Althann sodann in „Analysen‘“ die ange-

der etwas erwartet, was die Semantik gar nicht leisten will?

wandten Stil- und Strukturmittel. In diesen Abschnitten findet man

Greifswald

Hans-Jürgen Zobel

jeweils auch die auf dem Hintergrund der nordwestsemitischen

Sprachen erarbeiteten, oft originellen Wortdeutungen und Vorschläge

zur Erklärung grammatischer Phänomene. Interpretationshilfen

steuern vor allem die ugaritischen, in geringerem Umfang auch die

Althann, Robert: A Philological Analysis of Jeremiah 4—6 in the Light

of Northwest Semitic. Rome: Biblical Institute Press 1983. XVI,

eblaitischen und phönizischen Texte bei. Erst nach den „Analysen““

bietet Althann eine englische Textübersetzung und eine kurze Zusam-

380 S. gr. 8° = Biblica et Orientalia (Sacra Scriptura Antiquitatibus

Orientalibus Illustrata) 38. Kart. L. 50.000.

menfassung der Ergebnisse. Die Resultate der Untersuchung lassen

sich auch leicht dem parallel auf je zwei gegenüberliegenden Seiten

Drei Gründe gibt Althann an, die ihn zur Untersuchung von gerade

fortlaufend abgedruckten hebräischen Text und seiner englischen

Jer 4-6 bewogen haben: Bis auf wenige Prosaeinschübe beurteile man

Übersetzung entnehmen (S. 271-301). Hier sind die Kola nicht nur

die Kapitel allgemein als poetisch, sehe in Jeremia ihren Verfasser

strophenweise, sondern auch entsprechend ihrer Zugehörigkeit zu

und sei sich auch weitgehend darüber einig, daß zumindest 4,5—6,26

umfassenderen Texteinheiten durchnumeriert.

einen fortlaufenden Zusammenhang bildeten. Als Textgrundlage ent-

Erwägungen über den Autor von Jer 4-6 (S. 302-307) und ein all-

scheidet Althann sich für den Codex Leningradensis in der von

gemeines Fazit (S. 308-311) runden die Untersuchung ab. Daß

W. Rudolph in BHS publizierten Form, wobei er grundsätzlich den

Jeremia am ehesten als Verfasser in Frage komme, begründet Althann

Wert der jüngeren Vokalisation wesentlich geringer veranschlagt als

mit der formalen und inhaltlichen Einheitlichkeit der Kapitel. Anders

den der Konsonanten. Selbst da, wo die Masoreten dem überlieferten

als die meisten Exegeten kann er keine längeren Prosaeinschübe ent-

Konsonantentext keinen Sinn mehr hätten abringen können, hätten

decken, die als Zutaten jüngerer Hände zu verdächtigen wären. Para-

sie ihn beibehalten und ihre Lesevorschläge lediglich als Randnotizen

digmatisch verweist er dafür auf Jer 5,18f, das sich mit Hilfe der ange-

wandten Stichometrie als Strophe bestehend aus einem Trikolon

mitgeteilt. Das wecke Vertrauen in die Zuverlässigkeit der Konso-

einem Trikolon

nantenüberlieferung. Eine Entscheidung zwischen ihr und dem stark

(8+5+8),

einem Tetrakolon (7+5+6+6),

abweichenden, sehr viel kürzeren griechischen Text der LXX sei erst

(7 +8 + 10) und einem Bikolon (9 + 8) entpuppt habe. Stichometrische

nach einer eingehenden grammatischen und formalen Analyse

Gründe veranlassen Althann, in V. 18 /’ nicht als Negation, sondern

als Gottestitel („Allmächtiger‘) zu deuten; unter Berufung auf das

möglich. Damit wird eine frühere Forderung M. Dahoods gleichsam

programmatisch zum Motto für die gesamte Untersuchung erhoben.

Ugaritische erklärt er in V. 19 das 4ö’m®rü als 3. P. Pl. mask., das ’öf7

Auch methodisch bewegt sich der Vf. in von Dahood vorgezeichneten

unter Berufung auf das Phönizische als Pronomen der 3. P, Sg. mask.

Bahnen. Er wendet eine Stichometrie an, die den Text in minimal

Dieses Vorgehen ist symptomatisch. für die Arbeitsweise Althanns:

zwei, maximal zwölf Silben zählende Kola einteilt und konsequenter-

Der masoretische Konsonantentext bleibt unangetastet (Althann

kommt mit vier Änderungen des Konsonantentextes in 5,17;

weise auch das S°wa mobile, das S°wa compositum und das Patah

6,4.10.22 aus), Vokalisationsänderungen sind häufig (Althann selbst

furtivum als silbenbildende Vokale berücksichtigt. Parallel gruppier-

zählt 76 Fälle, die Vokalisation für „Jerusalem‘‘ nicht mitgerechnet)

ten sich die Kola zu Bikola, Trikola und Tetrakola, die ihrerseits als

Bausteine der nächstgfößeren Einheit, der Strophe, fungierten. Als

und führen allein zu vierzehn, von den Masoreten nicht als solche

erkannten Gottestiteln, häufig sind auch die zumeist den Text inhalt-

konstitutiv für Strophen gelten außer einem deutlichen Beginn und

Ende auch ihr inhaltlicher und formaler Zusammenhalt. Mit diesem

lich glättenden Neuinterpretationen grammatischer Formen mit Hilfe

nordwestsemitischer Dialekteigentümlichkeiten. An der Behandlung

Konzept werden die mit akzentuierenden und inhaltlichen bzw.

von Jer 5,18f zeigt sich auch beispielhaft, mit welchen Argumenten

syntaktischen Prinzipien arbeitenden metrischen Systeme abgelehnt.

Althann die Alternative zwischen dem griechischen LXX-Text und

Althann leitet die Silben zählende Kolometrie aus der ugaritischen

357

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 5

358

Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1983. S. 577-735 gr. 8°. Kart.

dem masoretischen Text schließlich zugunsten letzterem entscheidet.

Streiche man mit der LXX in V. 19 „ihr habt ihn (sic!) verlassen“, so

DM 94,-.

zerstöre man den kolometrischen Textaufbau, den schon die LXX

JosAs, eine Erzähfung aus der Zeit zwischen dem späteren

verkannt, mit Weitschweifigkeit verwechselt und deshalb kürzend

übersetzt habe. Nach dieser Praxis verfahre die LXX häufig, und

2. Jh. v. Chr. und 132-135 n. Chr. (614) über Bekehrung und Bewäh-

rung (und Bewahrung) der Frau Josephs (Gen 41,45.50; 46,20), war

gegen J. G. Janzen (und E. Tov) sei sie deshalb als eine redaktionell

verkürzende Übersetzung einzustufen. Im Nachhinein begründet

mehrfach Gegenstand der Bemühungen C. B.s, zunächst zumal nach

der Seite des Textes im Griechischen und in den Übersetzungen. Sie

Althann schließlich noch seine Textabgrenzung, indem er auf die

konzentrisch den Text von Jer 4,1-6,30 umspannenden Klammern

ermöglichen ein behutsames Urteil in der Frage nach dem älteren

Text (s. nunmehr 580—-589). Der Übersetzung in JSHRZ liegt C. B.s

verweist. Eine Bibliographie (S. 312-329) und gut organisierte Indices

(S. 331-380), darunter eine Liste von 38 im Hebräischen und Ugariti-

von ihm mehrfach als vorläufige bezeichnete Edition in: Dielheimer

schen vorkommenden Wortpaaren, erleichtern die Benutzung dieses

Blätter zum Alten Testament 14, Okt. 1979, zugrunde, die sich gegen-

über der von Batiffol (1889-1890), einer nach C. B. (585) „gräzisie-

an Detailergebnissen reichen Buches.

Bei Althanns Monographie handelt es sich um eine nur geringfügig

renden Bearbeitung‘, vor allem sprachlich als älter erweist. M. Philo-

nenko (1968) bevorzugt eine im ganzen kürzere Fassung; dagegen

für den Druck überarbeitete Fassung seiner 1979 bei der Universität

von Zimbabwe eingereichten Dissertation. Der Vf. Althann hat das

zeigt sich nach C. B. 587, daß „voller Text im Zweifel älter ist als

kurzer‘*. Zum älteren Text zählt C. B. auch einige Zusätze gegenüber

exegetische Handwerk bei M. Dahood in Rom gelernt, wofür seine

Untersuchung sowohl mit ihrer Themawahl als auch der angewand-

Batiffol in c. 11-21 (C. B. 618).

Die eingehende Einleitung (579-619; Lit. 619-628) äußert sich

ten Methode ein beredtes Zeugnis ablegt. Das erklärt die zahlreichen

vom Nordwestsemitischen her kommenden Neuinterpretationen, die

über die üblicherweise zugehörigen Fragen', ausführlicher „Zum

Gehalt‘“ (598—-613), und d. h. zur Bedeutung von JosAs für das Ver-

Sicherlich geeignet sind, die an manchen Stellen festgefahrene Exegese

des Jeremiabuches in Bewegung zu bringen. Kritisch möchte ich aller-

ständnis des Judentums Ägyptens, über den auch andere Abschnitte

dings anmerken, daß mir die Kolaeinteilung nicht immer einleuchtet.

informieren, etwa der „Zum literarischen Charakter‘‘ 589—-594. JosAs

Die Schwierigkeit zeigt sich an den beiden, jeweils acht Silben zählen-

gehört nach C. B. keiner besonderen Gruppe des ägyptischen Juden-

den Relativsätzen „das ich gesprochen habe über euch bzw. sie“‘, die

tums (614f); gedacht ist die Schrift für jüdische Leser, vielleicht mit

besonderem Blick auf Neubekehrte. Sie ist aber, wie betont wird,

Althann in Jer 19,15 auf zwei Kola verteilt (2 + 6), in Jer 35,17 aber

als ein Kolon (8) behandelt (S. 46). Letztendlich läuft diese kritische

keine Übertrittsagende (609-611), ebensowenig ein Mysterienroman

0.ä. M. E. liegt eine Erbauungsschrift im Gewand einer zweiteiligen

Anfrage auf eine Verhältnisbestimmung zwischen Syntax und Metrik

hinaus; doch um mit Theodor Fontane zu sprechen, ist dies ein

Erzählung vor.

Die jüdische Prägung von JosAs wird ebenso durch Sprache und Stil

„Weites Feld‘*, das sich sicherlich nicht im Rahmen einer Rezension

abhandeln läßt.

belegt (592f); sie lassen an eine Tradition denken, „über geistliche,

zumal biblische Themen biblisierend zu schreiben“ (593). JosAs ist

Heidelberg

Helga Weippert

auch der Sache nach voller biblischer Motive. Der Gott der Hebräer

(11,10), zu dem sich Aseneth wendet, wird im Lobpreis alttestament-

Abrego, Jose Maria: Jeremias y el final del reino. Lectura sincrönica

de Jer36-45. Valencia: Instituciön San Jerönimo 1983. 2205S.

lich-jüdisch gekennzeichnet als der Schöpfergott (12,1-3). Anklänge

gr. 8°= Estudios del Antiguo Testamento, 3.

an pagane Elemente werden nicht überhört, sondern nachgewiesen,

erscheinen aber nicht als entscheidend. Die Annahme der jüdischen

Mit der vorliegenden Arbeit hat Jose Maria Abrego im Jahre 1982

Religion und ihrer Forderungen, durch die Aseneth zum Prototyp der

am Päpstlichen Bibelinstitut den Grad eines Doktors der Theologie

Proselytin wird, ist Voraussetzung für die Heirat mit einem Juden.

erworben. Angeregt und betreut wurde die Arbeit von Luis Alonso-

Maßgebend wird das alsbald sichtbar an den Reinheitsvorschriften,

Schökel, S. J., dem der Vf. auch methodisch in der Anwendung der

die im entscheidenden Gegensatz zum Götzendienst stehen. Nach

‚Stilistischen Analyse‘ folgt. Mit ihrer Hilfe gewinnt A, Argumente für

dessen völliger Preisgabe durch Aseneth erfolgt die Aufnahme

die Annahme eines einheitlichen Textes, den er auf den Propheten

Aseneths als Jüdin in einem wunderbaren Geschehen durch eine

selbst zurückführt. Im einzelnen wird versucht, diese Auffassung

Offenbarung des realiter anwesenden Anführers des Himmelsheeres.

durch eine Fülle von Beobachtungen - Abschnitt für Abschnitt — zu

Es bestimmt entscheidend den ersten Teil von JosAs. Dieser zeigt, was

erhärten. Ob A.s Untersuchungsergebnis der Kap. 36-45 allgemein

die Bekehrung vom Heidentum zum Judentum überhaupt „gibt und

Zustimmung finden wird, ist sehr zu fragen. Doch muß man berück-

nützet, nämlich Leben aus dem Tod‘* (601). Das wird vor allem im

sichtigen, daß seine Fragestellung nicht literarkritisch ist, sondern sich

Mittelstück des ersten Teils ausgesprochen in Aseneths Gebet und

auf eine Untersuchung der literarischen Qualität der vorliegenden

Bekenntnis. Ihre Lösung vom Heidentum wird dabei durch bestimmte

Endgestalt des hebräischen Textes richtet. Die redaktionsgeschicht-

Handlungen vollzogen. Statt der Speise des heidnischen Opfers

liche Analyse von W. Thiel (Die deuteronomische Redaktion von

empfängt sie die Engelnahrung des Honigs (den auch C. B. als Manna

Jeremia 26-45, Neukirchen-Vluyn 1981) wird zwar in der Bibliogra-

interpretiert; der Honig stellt „das Gesetz oder allgemein das Wort

Phie erwähnt, doch ist sie offenbar zu spät in die Hand des Vf. gelangt,

Gottes‘* dar [605]).

um in die lebhaft geführte Auseinandersetzung mit einbezogen wer-

Trotz bestimmter Prädikate, die Joseph erhält, und trotz gewisser

den zu können. Das ist schade. Hervorzuheben ist der Beitrag des

Erscheinungsformen seines Auftretens (5,5) bleibt er eine menschliche

Bandes zur theologischen Exegese. Besonders zu verweisen ist in

Gestalt. „Sohn Gottes‘“ ist keine Bezeichnung als Erlöser, sondern ein

dieser Hinsicht auf das lehrreiche letzte Kapitel über den Kontext von

„Adelsprädikat für Joseph‘‘ als Träger von Schönheit, Weisheit,

Jer 36-45.

Tugend in besonderem Maß (607f); „höchste Lebensqualität“ solcher

K.-H. B

Art besitzen Juden auf Erden überhaupt (606).

Der zweite Hauptteil JosAs22-29 ist durch breit geschilderte

Judaica

Nachstellungen des Erstgeborenen des Pharao gegenüber Aseneth

bestimmt. Dessen Heeresaufgebot wird vernichtet, teils durch Brüder

Josephs, teils durch wunderbares Geschehen. In dem gesamten Teil ist

Kümmel, Werner Georg [Hrsg.]: Jüdische Schriften aus hellenistisch-

römischer Zeit, hrsg. in Zusammenarb. m. Ch. Habicht, O. Kaiser,

jedoch der Satz bestimmend: Der Gottesfürchtige vergilt nicht Böses

O. Plöger, J. Schreiner. II: Unterweisung in erzählender Form.

mit Bösem (23,9 u. 56.; er wehrt es nur ab). Levi ist in Teil II eine

Lfg. 4, Christoph Burchard: Joseph und Aseneth. Gütersloh:

prophetische Gestalt, kundig der Geheimnisse Gottes (22,13).

359

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 5

360

Die sorgfältig durchdachte Übersetzung bemüht sich nach Möglich-

gewordene Sozialhierarchie nicht anzutasten‘“ (S. 164). Mit den

keit darum, dem griechischen Text in den grammatischen Formen, in

Folgen dieser Entwicklung setzt sich H. Greive in „Antisemitismus,

Zionismus und Staat Israel‘‘ (S. 165—-183) auseinander. Im letzten

der Wortwahl, in der Wortstellung zu folgen. Beliebige Beispiele: „den

Riegel den eisernen schob sie zu von seitlich‘“ 10,3; „ich habe gehört

Beitrag „Die Juden in Amerika‘“‘ (S. 184-227) unternimmt es H. H.

Holz, im Gespräch mit J. Thorwald die 1654 begonnene

viele sagend‘“ 11,10; „unermüdbare Stärken werden umhalten dich‘‘

16,16. „Für jede griechische Vokabel soll eine einzige deutsche

Geschichte jüdischer Präsenz in Nordamerika zusammenzufassen.

stehen“‘ (617).

Eine Zeittafel (S. 228-231), 13 Karten zur Geschichte der Juden

Der Kommentar referiert und erörtert bemerkenswerte Textvarian-

(S. 233-245) sowie Kurzbiographien der Autoren schließen den Band

ten. Illuminationen in einigen Handschriften werden beschrieben.

ab

Eine Fülle von Belegen für typische Prädikate wird aus jüdischem

Ursprünglich sind die neun Beiträge als Rundfunkvorträge konzi-

Schrifttüm beigebracht (z. B. 4,7). Insgesamt werden neben solchen

piert und im Herbst 1980 als Vortragszyklus des Bayrischen Rund-

funks auch ausgestrahlt worden. In der nun vorliegenden Druckfas-

zur Sprache zahlreiche Erläuterungen zur Sache gegeben, kultur-

geschichtliche, religionsgeschichtliche usw. Die Vorstellungen: von

sung sind der Vortragscharakter ebenso wie die Eigenheiten der

Autoren im Blick auf die Zitierweise der Heiligen Schrift und Lautung

den äußeren und inneren Vorgängen werden erhellt, so daß ein

möglichst klares Bild entsteht.

von Eigennamen beibehalten worden.

JSHRZ II 4 ist eine der durch weitgespannte Sachkunde und Sorg-

Daß angesichts der Stoffmenge, der sich die Autoren der einzelnen

falt ausgezeichnete, intensive Bearbeitung eines Textes in JSHRZ.

Beiträge gegenübersahen, auf dem nur geringen zur Verfügung stehen-

Vivant sequentes.

den Raum kein Thema erschöpfend abgehandelt werden konnte, ver-

steht sich von selbst. Gleichwohl ist man als Leser immer wieder über-

Halle (Saale)

Gerhard Delling

rascht und erfreut, wie viele Einzelinformationen die Beiträge den-

B E

noch bereithalten, ohne dabei den Überblickscharakter aufzugeben

' Zu den Handschriften s. schon C. Burchard, Untersuchungen zu Joseph

und sich in Einzelheiten zu verlieren. Dankbar ist man als Leser aber

und Aseneth, Tübingen 1965,4-39.

auch dafür, daß in diesen Überblick auch Themen aufgenommen

worden sind, die in dieser Breite gewöhnlich nicht in solchen knappen

Darstellungen vorkommen, etwa das eindrückliche Porträt des Ost-

judentums. Allenthalben spürt man, daß die Autoren weit über den

Bautz, Franz J. [Hrsg.]: Geschichte der Juden. Von der biblischen Zeit

Dingen stehen, von denen sie sprechen, und bei der Auswahl der Ein-

bis zur Gegenwart. München: Beck 1983. 248 S. m. einer Zeittaf. u.

13 Ktn kl. 8°=Beck’sche Schwarze Reihe, 268. Kart. DM 22,-

zelheiten und ihrer Einbettung in die jeweils übergreifenden Zusam-

menhänge aus dem Vollen geschöpft haben; und eben das macht die

Lektüre des Bandes so angenehm anregend, auch wenn er in der Sache

Neun Beiträge sind in dem als Taschenbuchausgabe erschienenen

Band enthalten. In ihrer Abfolge wollen und sollen sie einen Über-

kaum etwas Neues bringt.

blick über die rund vier Jahrtausende umfassende Geschichte der

Berlin

Stefan Schreiner

Juden ‚„‚von der biblischen Zeit bis zur Gegenwart‘“ geben, wie es im

Untertitel heißt. Die Anfänge dieser Geschichte skizziert unter dem

Blickwinkel der Begegnung zwischen Gott und seinem Volk R. Rend-

torff in „Der Gott der Bibel‘‘ (S. 9-26). Sh. Talmon befaßt sich

Neues Testament

anschließend mit der Epoche von „Exil und Rückkehr‘‘ (S. 27-53),

mit der Geschichte von der Tempelzerstörung bis zum Ende der

Reicke, Bo: Neutestamentliche Zeitgeschichte. Die biblische Welt von

Perserzeit also, wobei er besondere Aufmerksamkeit dem internen

500 v. Chr. bis 100 n. Chr. 3., verb. Aufl. Berlin: de Gruyter 1982.

Differenzierungsprozeß, der in der nachexilischen Epoche der

X,344 S., 5 Ktn 8°=de Gruyter Lehrbuch. Lw. DM 48,-.

Geschichte des Volkes Israel einsetzte, schenkt. Einen Überblick über

die weitere Geschichte von den Eroberungen Alexanders d. Gr. bis zur

Dieses Lehrbuch, das erstmalig 1965 in der Sammlung Töpelmann

herauskam, ist nunmehr in einer dritten, verbesserten Auflage

arabischen Eroberung gibt P. Schäfer in „Juden, Griechen, Römer‘‘

(S. 54—76;

gleichsam

eine Zusammenfassung

seines

Buches

erschienen. Infolge des kleineren Formats der de-Gruyter-Lehr-

„Geschichte der Juden in der Antike‘‘, Neukirchen-Stuttgart 1983).

bücher und etlicher Erweiterungen und Ergänzungen ist der Umfang

Während die ersten drei Beiträge einem eher chronologischen

gegenüber der ersten Auflage um über 80 Seiten angewachsen.

Schema folgen, konzentrieren sich die folgenden auf je einen thema-

Als Gegenstand der neutestamentlichen Zeitgeschichte definiert der

Verfasser „das Weltgeschehen, das Hintergrund und Rahmen des

tischen Schwerpunkt, freilich ohne die Einbettung in die Gesamt-

geschichte zu vernachlässigen. P. Nave geht auf die Auseinander-

Evangeliums und der Urkirche bildete. Mit bewußtem Verzicht auf

die eigentliche theologische Fragestellung wird hier eine historische

setzung zwischen „Kirche und Synagoge*‘ (S. 77-95) vorab im Hoch-

mittelalter ein und zeigt wesentliche Elemente der christlichen anti-

Betrachtung angelegt‘“ (Einleitung, S. 1). Und im Vorwort (S. V) wird

sie als Hilfsmittel zum Verständnis der biblischen Botschaft, der älte-

jüdischen Polemik darin auf (Ritualmordbeschuldigung, Vorwurf der

Hostienschändung, der Brunnenvergiftung etc.). „Die Begegnung der

sten Kirche und der klassischen Antike bezeichnet, die „die politi-

Juden mit der Welt des Islam‘‘ (S. 96-114) einschließlich der Wand-

schen, sozialen und religiösen Verhältnisse beleuchten will, die für die

lungen im jüdisch-muslimischen Nebeneinander/Gegenüber sind

Entwicklung des nachexilischen Judentums und der neutestament-

Gegenstand der Betrachtung von A. Morabia. M. Riff porträtiert

lichen Christenheit bedeutsam waren“‘.

Der Rahmen dieser neutestamentlichen Zeitgeschichte — und das ist

„‚Das osteuropäische Judentum“‘ (S. 115-139) und seine sozialen und

religiösen Institutionen, wie sie sich primär in Polen herausgebildet

eine der Besonderheiten — ist weiter gespannt als etwa der des klas-

sischen Werkes von Emil Schürer, das mit der Makkabäerzeit ein-

haben. W. Grab beschäftigt sich in „Der preußisch-deutsche Weg der

Judenemanzipation*‘ (S. 140-164) mit dem Weg, der „„die deutschen

setzte. Reicke beginnt seine Darstellung bereits mit der Rückwande-

rung von Juden aus dem babylonischen Exil nach dem Sieg der Perser,

Juden in den Abgrund‘‘ führte, da „„die von den Zwängen staatlicher

und gesellschaftlicher Modernisierung getriebene traditionelle Obrig-

da nach seiner Meinung das Judentum der neutestamentlichen Zeit

keit den Juden am Ende des 18. und zu Beginn des 19. Jahrhunderts

das Erbe der Rückwanderer aus Babylonien verwaltete. Der Vf.

beschränkt sich auch nicht wie Schürer auf die lokalen palästinen-

aus Staatsräson, taktischem Kalkül und Nützlichkeitserwägungen

formalrechtliche Gleichstellung gewährte, dabei aber streng darauf

sischen Verhältnisse, sondern bezieht auch die weltgeschichtlichen

Machtfaktoren direkt mit ein: das persische Reich, das Weltreich

achtete, die überlieferten Machtstrukturen und die anachronistisch

361

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 5

362

Alexanders des Großen und die beiden Diadochenreiche der Ptole-

des letzten Aufenthaltes in Achaja setzt er eine Sendung des Titus

mäer und Seleukiden, die bis zur römisehen Eroberung die Entwick-

nach Kreta, auf die Tit 1,5 anspielen soll. Ferner wird die Eroberung

lung in Palästina beeinflußten und bestimmten, schließlich das

von Masada (schon im Jahr 72) auf Grund zweier neu gefundener

römische Reich seit seiner Ausdehnung in das östliche Mittelmeer-

Inschriften noch einmal ausführlicher als in der ersten Auflage be-

gebiet und seinen Einfluß auf das Judentum seit der Eingliederung

gründet (S. 289, Anm. 24). Das Literaturverzeichnis wurde gegenüber

Palästinas in den römischen Herrschaftsbereich unter Pompejus. Die

der ersten. Auflage um insgesamt 111 seitdem erschienene Tite

$

Darstellung reicht bis zum Ende des ersten nachristlichen Jahrhun-

erweitert.

derts. Dabei wird die Herrschaft der römischen Prokuratoren in

Bei einer Neubearbeitung wäre nach Meinung des Rezensenten

Palästina bis 66 n. Chr. in die Darstellung des palästinensischen

grundsätzlich zu bedenken, ob die teilweise aktualisierende und

Judentums und der Urkirche einbezogen, während der jüdische Auf-

modernisierende Terminologie beibehalten oder nicht doch lieber zu-

stand gegen Rom in den Jahren ab 66 n. Chr. sowie die römische Poli-

gunsten der in anderen Werken gebräuchlichen Termini geändert

tik unter den Flaviern gegenüber Juden und Christen mit kurzer Skiz-

werden sollte. Darf man antike Feldherren als Generale oder Okta-

{jerung der beiden jüdischen Kriege im zweiten Jahrhundert und der

vian gar als Generalfeldmarschall (S. 102) bezeichnen? Soll man die

Übergang zur beginnenden Märtyrerzeit der Kirche unter Trajan und

Mitglieder des jüdischen Synhedriums jüdische Senatoren oder Patri-

Hadrian innerhalb der Darstellung des römischen Imperiums

zier nennen (S. 150) oder die Mitglieder des Kollegiums des Hohen-

erscheint.

priesters als Konsistorialräte (S. 151f) oder jüdische Schriftgelehrte

Im Unterschied zu den Darstellungen von Carl Schneider oder Her-

und ihre Schüler als Professoren und Studenten der Theologie (S. 165,

bert Preisker, in denen das Schwergewicht auf der hellenistischen

vgl. auch Begriff Professor für griechische Philosophen auf S. 44 und

Umwelt lag, aber auch zu Schürer, der die hellenistisch-römische

108) oder die Gegner des Paulus in Galatien als judaisierende Ultra-

Umwelt stark zurückstellte, kann Reickes Darstellung als ausgewoge-

montanisten (S. 223) bezeichnen? Waren die republikanischen Cäsar-

ner bezeichnet werden, wenn auch bestimmte Gebiete, die z. B. in

mörder wirklich Rechtsextremisten (S. 97 und 239)? Die Reihe ließe

dem Sammelwerk „Umwelt des Urchristentums I“ stärkeres Gewicht

sich fortsetzen. Auf jeden Fall dürfte eine solche Durchsicht der ge-

erhalten, hier mit Recht nicht thematisiert werden, wie etwa die helle-

samten Terminologie dem sonst sehr interessant und gut verständlich

Nistische Volksfrömmigkeit und die hellenistischen Mysterienreligio-

geschriebenen Text des Lehrbuches nur zugute kommen.

nen sowie die Gnosis. Worüber man bei Reicke aber etwas mehr zu

Berlin

Joachim Rohde

lesen wünschen würde, das wären Ausführungen über Entwicklungen

in der jüdischen Religiosität, wie sie sich besonders in den Apokalyp-

sen der sog. Pseudepigraphen spiegelt, sowie über das hellenistische

Schnackenburg, Rudolf: Der Brief an die Epheser. Zürich-Ein-

Judentum.

Eine große Hilfe für das Verständnis sind die jeweils den einzelnen

siedeln-Köln: Benziger; Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag

-

des

Erziehungsvereins

19824

3635.

gr. 8°

=

Evangelisch-

Perioden der Darstellung beigegebenen synchronistischen Zeittafeln.

Katholischer Kommentar zum Neuen Testament,

X Kart

Wichtige, in der Forschung kontroverse Probleme werden von Reicke

DM 59,-.

genannt und besprochen, etwa das zeitliche Verhältnis von Esra und

Nehemia zueinander oder die Ansetzung des samaritanischen Schis-

In Band X des EKK bietet S. eine formal und sachlich geschlossene

Mmas (schon in der Zeit des Darius II 424 bis 404 v. Chr. Bau des Gari-

Interpretation des Eph, in einer fortlaufenden Linienführung, in die

Zzimtempels angenommen). Gegenüber den beiden ersten Auflagen ist

auch die philologischen Darlegungen eingebaut sind, und in einem

ein kurzer Abschnitt über die Philosophie des Hellenismus hinzuge-

einheitlichen Verständnis des ganzen Briefs. Es wird ihm nicht zuletzt

kommen. Dabei werden die frühe Naturphilosophie und die Sophi-

dadurch ermöglicht, daß er zuerst nach den Aussageabsichten des

Stik, sowie Sokrates, Plato und Aristoteles nur in knappen Strichen

Autors selbst fragt', so eingehend er sich auch um das Erkennen mög-

Skizziert, dagegen die Kyniker; Epikuräer und Stoiker, besonders

licher Vorstufen zu Ausdruck und Inhalt bemüht. Der Nachsatz gilt

Philo von Alexandria und seine Allegorese etwas ausführlicher darge-

schon für den religionsgeschichtlichen Hintergrund.* Hier sind die Be-

stellt.

ziehungen zum Judentum in der sog. zwischentestamentlichen Lite-

Bedenken sind an etlichen Stellen gegenüber einer unkritischen

ratur (nicht zuletzt der apokalyptischen), den jüdisch-hellenistischen

Auswertung neutestamentlicher Texte anzumelden. Das gilt z. B. für

Texten, für S. zumal zu Qumran am bemerkenswertesten. Akzen-

die Lokalisierung des Gleichnisses Jesu von den anvertrauten Talen-

tuiert ist der Abstand gegenüber der Gnosis.

ten(Lk 19,11-27) in der Nähe von Jericho (S. 138) ohne Berücksichti-

Innerhalb des urchristlichen Bereichs wird Eph in Sprache und Ge-

gung der Erkenntnisse der Formgeschichte über den Rahmen der Ge-

dankenwelt des Neuen Testaments überhaupt eingeordnet, nach

Schichte Jesu. Das gilt auch für den Termin des letzten Mahles Jesu

Übereinstimmungen und Unterschieden gefragt, und zumal das Ver-

(Ausgleichsversuch zwischen den Synoptikern und Johannes)

hältnis zu Kol beleuchtet. Vor allem stellt S. sodann bis ins Sprach-

(S. 179f), ebenfalls für die unkritische Auswertung der Apostel-

liche hinein sowohl die „„Paulusrezeption“ (108) heraus wie die Diffe-

geschichte zur Schilderung der Urgemeinde von Jerusalem und der

renzen gegenüber den Paulinischen Homologumena. S. konstatiert für

Paulinischen Missionsreisen. Und schließlich gilt das auch für die

Eph eine „Zurückdrängung der Rechtfertigungsbotschaft zugunsten

Einordnung der Pastoralbriefe in die Zeit der dritten Missionsreise

der Begründung des christlichen Heilsstandes in der Taufe‘““*; damit

(S. 222, vgl. S. 225) und das Fehlen einer kritischen Reflexion über

wird „„die polemische Funktion des sola gratia‘* verkürzt (100). Ent-

eine eventuelle nachpaulinische Herkunft des Epheser- und Kolosser-

sprechend ist nach S. ein Zurücktreten der Kreuzestheologie nicht zu

briefes (S. 219). Der Philipperbrief wird in der römischen Gefangen-

übersehen (23.101.145), auch wenn als „Sinnachse‘“ von 2,11-22

Schaft etwa 61 n. Chr. angesetzt (S. 224), jedoch andere Lokalisie-

„Christus, der Friedensstifter durch das Kreuzesgeschehen, in seiner

rungs- und Datierungsversuche (Ephesus und Caesarea) nicht disku-

Kirche*‘ sichtbar wird (106, vgl. 117) und die Kirche „im heilsmittle-

tiert.

rischen Wirken Jesu Christi‘* verankert ist (305). Aber „die Kirche

Die meisten Verbesserungen gegenüber der ersten Auflage sind

rückt in die Perspektive einer theologia gloriae‘*, urteilt S. zu 3,9-11

zwar nur stilistische Präzisierungen, aber an der Chronologie des Pau-

(145).° „Dem Geist des Paulus entspricht .. . vor allem die Gnaden-

lus hat der Vf. doch leichte Veränderungen vorgenommen, z. B. die

haftigkeit des Heils und die alleinige Verwurzelung des Glaubens in

Wirksamkeit des Paulus in Korinth jetzt zwischen 52 und 53 n. Chr.

Christus Jesus‘* (145; „gnadenhaft‘‘,ist eines der Vorzugswörter S.s).

angesetzt (statt 51 bis 53), auf Grund von Röm 15,19 zwischen den

Wiederholt stellt S. die pragmatische Zielsetzung des Eph heraus.

Aufenthalt des Paulus in Makedonien und der Reise nach Achaja über

So bringt der Vf. die Gedanken des ersten Hauptteils, 2,11-3,21,

Frühjahr 58 noch einen Besuch in Illyrien eingeschoben. In die Zeit

„Nicht lehrhaft wie eine theologische Abhandlung ein, sondern erin-

364

363

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 5

? Zur „mythischen‘“ (bzw. „metaphorischen‘““) Sprache in Aussagen über

nernd und begründend, als theologische Motive für das ihn bewegende

die widergöttlichen Gewalten s. 90fzu 2,2; 211fzu 4,27; 278-281 zu 6,1 f

existentielle Anliegen‘“ (102)." Gleichwohl birgt 2,11-3,21 „das Herz-

? Auch für’5,14 (233f) oder für die Rede vom Pleroma (82.315).

stück der Theologie des Verf., einer aus der Christologie entwickelten

* S. bemerkt gern Beziehungen zur Taufparaklese.

Ekklesiologie, die das ganze Schreiben theologisch durchdringt‘“

> Gelegentlich deutet sich auch sonst eine theologische Kritik an Aussagen

(102). Die „Blickweise des Eph hat eine eminent theologische Bedeu-

des „Eph-Autors‘“ (wie S. gern sagt) an, etwa 269 zu 6,5 Ende: „ein nicht unbe-

tung, insofern die Kirche als objektive Größe den je einzelnen Gläubi-

denkliches Motiv*‘.

gen vorgegeben ist‘““ (205; vgl. 302). Der besondere Rang des Kirchen-

° Kerygma und Paraklese sind „nur wie die zwei Seiten der gleichen

verständnisses in Eph insgesamt wird in der Auslegung durch S.

Münze*‘ (170).

7 Vf. des Kommentars zu Kol EKK X11,?1980.

mannigfach sichtbar. Auch die theologischen Aussagen über die

® Die „Einleitung‘ (17-34) soll „‚mehr auf den Kommentar hinführen‘‘ als

Amtsträger der Kirche sind pragmatisch, von der Situation her, be-

die unter dem Stichwort üblicherweise behandelten Probleme erörtern (17).

gründet (194f).

? 146, skizziert ebd.; zur assoziativen Gedankenführung in Eph vgl. 198.

Die Ausführungen dazu haben eine kurze „Anmerkung des evangelischen

“

0

Zahlreiche Literatur wird weiter in Anm, genannt.

Partners‘“ E. Schweizer’ veranlaßt (195f), dessen Einwände vor allem in Form

P*

1

von Fragen vorgebracht werden. Faktisch steht hinter der Differenz schon ein

1

2

Hauptsächlich in Anm. - Auch mit S. selbst: 177(f) A. 410,

Das Sachregister dürfte reichhaltiger sein (361f). - Die m. W. wenigen Er-

verschiedenes Verständnis der Kirche. Tatsächlich sind nach Schn. zugleich

rata

%ind leicht zu berichtigen, mit Ausnahme von 310Z. 10:

gab

„tiefer sitzende Unterschiede*‘, wie sie „im Verständnis von Sakrament und

indem . . .‘“(?).

Gnade‘ sich anzeigen, „auch heute noch nicht überwunden‘‘ (348; zu

3 S, u. a. E. Haenchen, ThLZ 93, 1968 Sp. 427-429 zu S., Das Johannes-

5,21-33).

Die Bearbeitung der Textabschnitte® ist aufgebaut nach dem bereits

Evangelium I, HThK 4, 1965 usf.

bewährten Schema in EKK: Analyse (einschließlich der der „beson-

deren Diktion‘‘ des Autors”), versweise Erklärung, Zusammenfassung.

Brown, Raymond E., S. S.: The Epistles of John. Translated with

Vorangeschickt ist ggf. eine Hinführung zu dem Stück, in jedem Fall

Introduction, Notes, and Commentary. New York: Doubleday

1982. XXVIIL 812 S. gr. 8°= The Anchor Bible, 30. Lw. $ 18.-.

ein spezielles Literaturverzeichnis'”, eine Übersetzung. Die Analyse

macht bereits vom Formalen her die theologische(n) Linie(n) sichtbar;

Nach der Kommentierung des JohEv in ‘“The Anchor Bible”

es zeigt sich m. E., daß die Struktur vor allem vom Inhalt her be-

(Vol. 29, 1966 und Vol. 29a, 1970) hat Raymond E. Brown, Professor

stimmt ist. Die Anordnung des Textes weist schon durch den Druck in

am Union Theological Seminary in New York City, nunmehr die Be-

z. T. weitgehend gegliederten Sinnzeilen auf den Aufbau der Ab-

arbeitung der JohBriefe vorgelegt. Mit seinen 812 Seiten (für zwölf

schnitte. Übrigens erkennt S. abgesehen von dem „Liedfragment‘“

Seiten Nestle-Text!) überbietet der Band an Umfang alle bisher

(232) 5,14 keine Verwendung hymnischer Vorlagen in Eph (m. E. mit

erschienenen Auslegungen dieser drei Schreiben. Dementsprechend

Recht). Der Philologie (einschließlich der Textkritik), insbesondere

breit ist dessen Anlage. In der Einleitung (S. 3-146), die durch fünf

auch der Semantik, wird vollauf der angemessene Raum gewährt,

Appendizes (S. 755-795) ergänzt wird, informiert der katholische

ebenso der Debatte mit den Auslegern.'! Sonst ist neben den Hinwei-

Bibelwissenschaftler ausführlich über alle die JohBriefe betreffenden

sen im Text in vielen der 970 Anm., ohne sie zu überfrachten, reiches

Probleme. Das geschieht unter eingehender Berücksichtigung der

sprachliches und sachliches Material zum Verständnis beigebracht

internationalen Fachliteratur. Im Kommentarteil (S. 149-751) bietet

(Literaturangaben führen weiter). Fremdsprachliche Zitate im Text

er eine gründliche Erklärung dieser drei Schriften dar. Bei all dem

werden übrigens übersetzt und sprachliche Erläuterungen, wenn mög-

zeichnet sich sein Buch durch eine große innere Geschlossenheit aus.

lich, so formuliert, daß Kenntnis des Griechischen nicht unbedingt

Da sich diese auch auf das JohEv erstreckt, haben die drei von B.

nötig ist (für Hapaxlegomenon: „Einmalwort*‘).

erstellten Kommentarbände fraglos den Charakter einer Trilogie.

Der einzige Exkurs bietet am Schluß des Kommentars eine ge-

Die den hier zu besprechenden Band kennzeichnende Geschlossen-

straffte, klare Überschau zu Problemen, Deutungsgeschichte und

heit deutet sich bereits darin an, daß dessen Vf. die sog. Einleitungsfra-

Ergebnissen des Kommentars zum Thema Kirche in Eph (299-319,

gen nicht - wie allgemein üblich — für jeden der drei JohBriefe geson-

Petit). Nochmals spielt hier die Abgrenzung eine Rolle, besonders

dert, sondern gemeinsam erörtert. Das geschieht in sechs Kapiteln, an

gegenüber der Gnosis.

die sich eine “General Bibliography for the Johannine Epistles”” an-

In der „Wirkungsgeschichte‘‘ (321-355), die für EKK sozusagen

schließt. Für dieses Vorgehen lassen sich zwei Gründe erkennen: 1.

obligatorisch ist, können nur einige bedeutsamere Linien der Ge-

Alle drei — um 100 entstandenen - JohBriefe haben nach B. denselben

schichte der Auslegung des Eph skizziert werden, so zu Prädestina-

Autor. Diese Annahme begründet er damit, daß 70% der wichtigsten

tion, All und Christus, Kirche (zu Kirche und Judentum 332-336),

Wörter von 3Joh und 86 % der entscheidenden Begriffe von 2 Joh sich

Ethik. In einem „Ausblick“ fragt S. nach der Bedeutung des Eph „für

im 1Joh oder im JohEv finden. Den Bestreitern dieser Auffassung hält

unsere Zeit‘“ (357-359) — das ist schon im Kommentar zu mancher

er dagegen vor, daß allein im Verhältnis von 1Joh 4,1-6 und 5,4b-8

Aussage geschehen, zuletzt am Ende des Exkurses (318 a

sowie dem Rest von 1Joh mehr terminologische Unterschiede beste-

Es wäre reizvoll, neuere Kommentare zu Eph nach Anlage und

hen als zwischen 1. und 2Joh. Auf die Frage, warum der Autor der

Interpretation mit dem S.s zu vergleichen (er nennt häufig zumal

JohBriefe sich dann aber nur im 2. und 3Joh als Presbyter zu erkennen

Schlier 1971, Gnilka 1977, M. Barth 1974, auch Conzelmann 1976).

gegeben habe, gibt B. zur Antwort: 2. und 3Joh sind wirkliche Briefe,

Auf ein nach Methode und Ausführung besonders eindrückliches

in denen ihr Schreiber sich mit seinem gewohnheitsmäßigen Titel be-

Merkmal des Bandes wurde schon eingangs hingedeutet. In der

zeichnet. Im 1Joh dagegen trägt dieser vorsätzlich “the mantle of the

Geschlossenheit des Verständnisses (die sich u. a. auch in Querver-

evangelist‘“ (S. 91), um auf diese Weise — genauso wie der (zur selben

weisen zwischen Einzelzügen formaler und inhaltlicher Art geltend

Zeit lebende) Redaktor des JohEv — dessen Werk authentisch zu inter-

macht) verbindet sich beides: sorgfältiges Achthaben auf das Detail

pretieren. 2. Alle drei JohBriefe dienen demselben Ziel: der Wahrung

und der zugleich aufdas Ganze gerichtete Blick (auf das Ganze auch

der (durch das 4. Evangelium bekannten) joh. Tradition gegenüber

des Neuen Testaments, mit seinen Spannungen), in bedachtsamem

deren Verfälschern. Die Voraussetzung für diese - im Ansatz nicht

Abwägen und klarem Urteilen des bewährten Würzburger Kommen-

neue — Auffassung bildet folgende (auf den S.69-71 dargelegte)

tators.'?

“theory”: In der Zeit von 90-100 hat sich der joh.Kreis — in dessen

Halle (Saale)

Zentrum, das vermutlich Ephesus war - in zwei Gruppen gespalten:

G}erhard Delling

Der eine (kleinere) Teil bestand aus Anhängern, der andere (größere)

Teil dagegen aus Kontrahenten des Presbyters. Beide Gruppierungen

' Vgl. etwa 249 u. zu 5,21-33. — Der Autor ist nicht Paulus (29 0.).

verstanden sich als Sachwalter der joh. Überlieferung, interpretierten

A

365

.

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 5

366

sie aber auf verschiedene Weise. Dabei läßt B. offen, ob Einwirkungen

B.s Auslegung der drei JohBriefe zeichnet sich zunächst dadurch

von außen die gegnerische Position beeinflußt haben. Auf jeden Fall

aus, daß in ihr die —- in der Einleitung entwickelte — Gesamtschau des

waren die ‘“secessionists”” (nach Meinung des Autors der JohBriefe)

Vf. sich Seite für Seite widerspiegelt. Dem entspricht, daß der

Neuerer, die die joh. Tradition verzerrten, während diese ihrerseits

Kommentar ein Übermaß an Rückverweisen auf die Einleitung ent-

dem Presbyter vorwarfen, eine veraltete Christologie zu vertreten, an-

hält. Für den 1Joh zeigt sich das bereits eindrücklich an dessen

statt die Konsequenzen zu ziehen, die sich aus der Christologie des

“Prologue”’, der als ‘‘a deliberate reflection on the GJohn Prologue”

JohEv ergeben. Mit diesen Gegnern —- deren Unterschiede zur joh.

interpretiert wird, der seinerseits ‘‘may plausibly be regarded as a

'berlieferung von B. unter den Stichwörtern „Christologie‘‘ und

hymn of the Johannine Community” (S. 174). Dem ordnet sich zu,

„Ethik‘“ aufgelistet werden — setzt sich der Presbyter in seinen drei

daß das „Wir‘‘ von 1,1ff.das „Wir‘‘ des joh. Kreises ist, jedoch nur im

Schreiben auseinander. Seine Absicht ist dabei stets dieselbe: deren —

Sinne des Autors und seiner Anhänger als der wahren Traditions-

im Umkreis von Ephesus lebenden —- Adressaten, die seine Anhänger

träger und Interpreten der viel größeren ‘“Johannine Community”.

sind, vor den Spaltern und ihren Lehren zu warnen.

Damit ist sogleich das andere, den Auslegungsteil kennzeichnende

Von diesen beiden Grundanschauungen her ergeben sich in B.s

Merkmal in den Blick gekommen: B. legt die JohBriefe streng schrift-,

Kommentar die Antworten auf alle anderen die JohBriefe betreffen-

d. h. auf das JohEv bezogen aus. Als Beispiel dafür sei dessen Interpre-

den Fragen. Zwei davon sind besonders erwähnenswert. Die 1. betrifft

tation von 1Joh 4,8b genannt, die rein christologisch ist: “We know

das Verhältnis der JohBriefe zum JohEv. Dieses wird - nach dem bis-

that God is love through God’s sending His only Son into the World”

her Bemerkten verständlich — als denkbar eng angesehen. Den Nach-

(S. 551). - In der Erklärung des 2 Joh erfährt der Leser mehr über den

weis darüber führt B. vor allem durch den Vergleich von 1Joh und

Autor der drei Schreiben: “ This Presbyter is plausibly a disciple ofthe

JohEv. Weit mehr noch als K. Wengst, dessen 1978 erschienener

Beloved Disciple”’ (S. 679). Die „auserwählte Herrin“ (V 1) dagegen

Kommentar dem amerikanischen Exegeten laut Literaturverzeichnis

ist die symbolische Bezeichnung für eine der Hausgemeinden des

Noch nicht vorlag, belegt er diese Beziehung anhand einer Vielzahl

Presbyters, der - wie B. betont — einzigen Gemeinde in ihrem Ort.

von Textstellen. Doch auch die Struktur von 1Joh ist — wie B. mit

Deren „Kinder‘*‘ (wie die ihrer „Schwester‘* in V 13) aber sind die

Nachdruck demonstriert - nach dem Muster des JohEv geschaffen: So

Glieder dieser Gemeinden. - Die Auslegung des 3Joh ist davon

wird 1,1-4 als eine “imitation”” des Prologs des JohEv erklärt, die

bestimmt, daß B. in Diotrephes keinen Gegner des Presbyters sieht.

Aufteilung des Briefcorpus in zwei Teile (1,5-3,10 und 3,11-5,12) in

Statt dessen vertritt er die Ansicht, daß beide in Opposition zu den

Analogie zu Joh 1-12 und 13-20 gesehen und ebenso die Gestaltung

Spaltern stehen. Der Streit zwischen ihnen gehe darum nur über die

des Briefschlusses nach dem Vorbild von Joh 20,30f behauptet. Zu-

wirksamste Weise, diesen entgegenzutreten. Da man bei Wanderpre-

gleich erklärt B. von dem Motiv der Nachahmung her, warum der-

digern im voraus nicht wissen konnte, welche Inhalte sie verkündigen

1Joh nicht nach dem Muster des antiken Briefformulars abgefaßt wor-

werden, habe Diotrephes entschieden, diesen - wer immer sie seien —

den ist. Quellenkritische Theorien zu diesem Schreiben werden von

die Aufnahme zu verweigern. Dabei verfolge er jedoch das gleiche Ziel

ihm demgegenüber nur referiert (S. 35—-46), jedoch nicht über-

wie der Presbyter, von dem er auf Grund dieser Haltung kritisiert

nommen. Die 2. Frage betrifft die Stellung der aus dem joh. Kreis her-

wird: Er will jedweden Einfluß der Spalter aus seiner Gemeinde her-

Vvorgegangenen Gruppen zur ‘““orthodox church ” sowie den ‘heretics”

aushalten.

der damaligen Zeit. Auf Grund seiner an K. Wengst (Häresie und

Aus all dem ergibt sich: Wer den Kommentar von B. in der Erwar-

Orthodoxie ..., 1976) orientierten — Annahme, daß nicht nur die

tung liest, darin mit kritischen Auffassungen konfrontiert zu werden,

Position des Autors der JohBriefe, sondern auch “every idea of the

wird ihn ebenso enttäuscht aus der Hand legen wie derjenige, der auf

Secessionists ” (S. 72) aus dem JohEv ableitbar ist, ergibt sich für B.: So

der Suche nach praktikablen Skopusformulierungen ist. Wer durch

wenig der Presbyter und dessen Anhänger als Vertreter der Groß-

diesen Band jedoch detaillierte Sachinformation erwartet, wird durch

kirche angesehen werden können, so wenig ist es möglich, die Spalter

dessen Lektüre genauso bereichert werden wie derjenige, der nach

als Anhänger einer der häretischen Bewegungen zu verstehen, die es

einem Verständnis der.JohBriefe und aller sie betreffenden Fragen —

am Anfang des 2. Jahrhunderts in Kleinasien gab, auch wenn zwi-

insbesondere ihrem Verhältnis zum 4. Evangelium — verlangt, das von

schen ihnen Gemeinsamkeiten erkennbar sind. Statt dessen vertritt

dem Gesichtspunkt der inneren Einheit und damit der gegenseitigen

der katholische Ausleger die Auffassung: So wie die Anhänger des

Zuordnung bestinmmt ist. Um beides zu leisten, hat Vf. eine Fülle von

Presbyters später den Weg in die Großkirche gefunden haben, so sind

Material zusammengetragen und sorgfältig ausgewertet und dadurch

dessen Kontrahenten im Laufe der Zeit in die häretischen Gruppie-

ein Werk geschaffen, das — mag es auch in manchem Widerspruch

Tungen integriert. Mit ihnen aber hat das JohEv in beide Bereiche Ein-

erfahren — seinen Platz unter den großen Kommentaren zu den

gang gefunden. Dadurch erhielt zunächst das Verdienst des Presbyters

JohBriefen behaupten wird. Und das nicht nur in formaler Hinsicht.

einen neuen Stellenwert: Er hat das JohEv für die Kirche - jener Zeit,

Leipzig

Werner Vogler

wie überhaupt — bewahrt. Zugleich erklärt sich für B. von hier aus,

“why GJohn was better known among ‘heretics’ than among ortho-

dox church writers of the second century, and why Irenaeus remem-

Laws, Sophie: A Commentary on The Epistle of James. London:

bereda figure like Cerinthus when he discussed GJohn” (S. 71).

Black 1980. X, 273 S. gr. 8° = Black’s New Testament Commenta-

ries. Kart. £ 5.95.

Der Kommentarteil in B.s Buch ist genauso gestaltet wie in seinen

zwei Bänden zum JohEv. Hierbei ist der Text des 1Joh in zehn Ab-

Davids, Peter H.: The Epistle of James. A Commentary on the Greek

schnitte gegliedert. An die Übersetzung schließen sich jeweils

Text. Grand Rapids, Mich.: Eerdmans; Exeter: Paternoster 1982.

“Notes” und danach der “Comment” an. Während B. in den —

XXXWVIII, 226 S. gr. 8°= The New International Greek Testament

umfangreich gehaltenen - “Notes” vor allem Fragen der Textüber-

Commentary. Kart. £ 8.60. Lw. £ 7.50.

lieferung sowie der Begriffsbestimmung erörtert (und dabei eine Fülle

von Einzelinformationen gibt), legt er in dem ‘““Comment” seine

Die stroherne Epistel macht sich Freunde. Hierzulande sind meh-

eigene Auffassung zu dem jeweiligen Textabschnitt dar. Für diese

rere Kommentare in Arbeit, auch sonst tut sich was, sowohl exege-

Aufteilung des Stoffes spricht: Durch sie sind nicht nur Einzelanaly-

tisch (vgl. U. Luck, Die Theologie des Jakobusbriefes, ZThK 81,

sen und Textverständnis des Vf. wohltuend voneinander getrennt. Auf

1984, S. 1-30) wie im Rahmen der Geschichte des frühen Christen-

diese Weise vermögen außer Fachexperten auch Nichtfachleute den

tums (vgl. die Jakobuskapitel in den neuen Büchern über die Paulus-

Kommentar mit Gewinn zu lesen. Den Abschluß jedes der zehn Ab-

rezeption von A. Lindemann, E. Dassmann und G. Lüdemann). Auf

schnitte bildet eine ‘“Bibliography” zu den vorher besprochenen

englisch war man aber schneller. Das zeigen nicht nur die beiden

Versen.

Kommentare, sondern auch die neuere angelsächsische Literatur, die

307

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 5

368

man besonders durch D. kennenlernt, darunter etliche Dissertationen

brief, dem 1. Klemensbrief und Hermas pseudepigraph ist. Er ent-

(bei uns weiß ich aus den letzten Jahren nur R. Hoppe, Der theolo-

stand vielleicht wie sie in Rom, jedenfalls in christlichen Kreisen, die

sich

aus

‚Gottesfürchtigen‘

rekrutierten.

Ein

gische Hintergrund des Jakobusbriefes, Würzburg 1977).

ehemaligen

D. steht in einer neuen Reihe, die I. H. Marshall, zusammen mit

Jakobuspseudepigraphon kann kaum vor dem Tod des Herrenbruders

W. W. Gasque Herausgeber, 1978 mit seinem Lukaskommentar eröff-

62 n. Chr. geschrieben worden sein. Der terminus ante quem ist

nete. Sie läßt sich mit Meyer oder Herder vergleichen, ist nur etwas

Hermas, der Jakobus gekannt hat (was übrigens auch D. für wahr-

scheinlich hält). Für D. geht wie für Mußner der Brief auf den Herren-

schlanker (“something less technical than a full-scale critical com-

mentary””’), ohne Übersetzung und in der Grundhaltung konserva-

bruder zurück, aber nicht direkt. Während Mußner nur erwägt, daß

tiver. L. vervollständigt eine Kommentarreihe, die etwa zwischen

ein griechisch sprechender Mitarbeiter für „das sprachliche und stili-

Meyer und NTD steht: wissenschaftlich auf der Höhe, Griechisch

stische Kleid‘“ verantwortlich ist (S. 13), erneuert D. eine Zweistufen-

sparsam und in Umschrift, zurückhaltend in der Literaturverarbei-

hypothese. “A series of Jewish Christian homilies, sayings, and

tung; es ist dieselbe, in der C. K. Barretts Auslegungen des Römer-

maxims” (S. 12) wurde nachträglich zur gegenwärtigen Schrift ver-

briefs und der Korintherbriefe erschienen sind. Beide Kommentare

einigt und redigiert. Das Material paßt in die sozial und politisch

kommen fast ohne Fußnoten aus; auch D. bleibt. trotzdem leserlich.

gespannte Lage Palästinas in den späten vierziger und frühen fünfziger

Jahren und stammt von Jakobus; der Redaktor war möglicherweise

Der Aufbau ist der übliche, nur die Proportionen unterscheiden

sich gemäß dem Charakter der beiden Reihen. D. fängt mit 17 Seiten

nicht Jakobus selber, er arbeitete aber in der gleichen Situation, nur

näher zum Ausbruch des ersten Jüdischen Krieges hin. ‘““Thus the

Literatur und 60 Seiten Einleitung an. Sie bespricht außer den Einlei-

tungsfragen ausführlich Jakobus’ Theologie: 1. Suffering/Testing,

work is perhaps the last picture one has of the Palestinian church

before the storms of war closed over it ”” (S. 34).

2. Eschatology, 3. Christology, 4. Poverty-Piety, 5. Law, Grace, and

Faith, 6. Wisdom, 7. Prayer (S. 34-57). Bei L. ist die Einleitung kür-

Dementsprechend schätzt D. die Nähe zur Jesusüberlieferung und

besonders Matthäus hoch ein (‘*the whole book exudes the Sermon on

zer: The Environment of James; The Setting of James; The Charac-

teristic Ideas and Interests of James; The Epistle of James and Early

the Mount”, S. 16), während L. unterstreicht, wie verschieden Mat-

thäus und Jakobus den gemeinsamen Stoff gebrauchen (S. 12-15).

Christianity; The Author; Select Bibliography (S. 1-43). Beide haben

Register, D. Autoren, Sachen, griechische und hebräisch/ aramäische

Über Jakobus’ Beziehung zu Paulus urteilen sie umgekehrt. L. ist

der verbreiteten Meinung, daß Jak 2,14-26 Paulus voraussetzt, aber

Wörter, Stellen, L. Stellen und Namen.

Beide Kommentare sind eigenständig, wenn auch in Methode und

nicht Lektüre seiner Briefe. “Rather, James has heard Paul’s affırma-

Ergebnissen nicht grundstürzend. L. und D. haben die Gabe, Aus-

tion of justification by faith used as a slogan to justify not libertinism,

legungsalternativen knapp und übersichtlich zu skizzieren, und gehen

as Paul himself experienced it being used (Rom. iii. 8, vi. 1), but a

mit abgelehnten Meinungen vornehm um. Beide urteilen vorsichtig.

pious quietism that saw expressions of trust in God as doing away with

Ist etwas wahrscheinlich oder bloß möglich, sagen sie es, z. B. bei

the need for active charity. The probability is, however, that those

who so used it did so as having the authority of Paul, and that James

2,18a, wo sie bei

zögernd Dibelius’ Deutung von ‚Du‘ und ‚Ich‘ als

‚der eine‘ und

9

er andere‘ aufnehmen, obwohl sie philologisch mehr

knew this” (S. 15f). D. bestreitet das, an diesem Punkt gegen Mußner,

den L. hier zusammen mit Dibelius für sich hat. Jakobus klingt anti-

als dünn ist (C. E. Donker, Der Verfasser des Jak und sein Gegner.

Zum Problem des Einwandes in Jak2,18-19, ZNW 72, 1981,

paulinisch, ist es aber nicht; er und Paulus spitzen gemeinsame jüdi-

sche Tradition auf verschiedene Probleme zu. “ It seems best to under-

S. 227-240, und H. Neitzel, Eine alte crux interpretum im Jakobus-

brief 2,18, ZNW 73, 1982, S. 286-293, die das noch einmal bestäti-

stand James to be refuting a Jewish Christian attempt to minimize the

demands of the gospel rather than a misunderstood Paulinism”

gen, konnten sie noch nicht kennen). Verschieden sind sie in der Lite-

raturverarbeitung. D. kann viel anführen und tut es, einschließlich der

(S. 21). Sachlich ist sich Jakobus mit Paulus durchaus einig, wenn

auch nicht begrifflich.

Veröffentlichung von S. Laws. Abschnitte und Unterabschnitte’enden

mit Hinweisen auf weiterführende Literatur. L. muß sich beschränken

Beide Kommentare können sich in ihren Reihen sehen lassen. Zu-

sammen vertreten sie die Breite dessen, was heute vernünftigerweise

und zitiert vor allem die englischen und französischen Klassiker F. J.

A. Hort 1909, J. B. Mayor 3. Aufl. 1913, J. H. Ropes 1916, J. Chaine

über Jakobus gedacht werden kann. Wer an Jakobus interessiert ist,

muß sie wohl beide kaufen. Sie sind zusammen noch billiger zu haben

1927, J. Cantinat 1973. M. Dibelius (englisch 1976) zählt dazu,

H. Windisch, A. Schlatter, F. Mußner nicht (L. nennt überhaupt nur

als Mußner (Dibelius ist vergriffen, aber ein Nachdruck mit Literatur-

nachtrag ist in Arbeit).

die 1. Auflage von 1964, die 3. erweiterte von 1975 ist auch D. entgan-

gen). Will man die Ergebnisse grob charakterisieren, dann etwa so: L.

Christoph Burchard

Heidelberg-Ziegelhausen

steht in der Linie von Dibelius, D. in der von Mußner. Die beiden wer-

den laut Register auch jeweils am meisten zitiert.

L. sieht ähnlich wie Dibelius den Jakobusbrief als eine ziemlich

Bammel, Ernst, and C. F. D. Moule [Ed.]: Jesus and the Politics of

lockere Sammlung ethischer Überlieferungen, in der man ‘“charac-

His Day. Cambridge-London-New York-New Rochelle-Mel-

teristic ideas and interests”” ausmachen kann, aber keine Disposition

bourne-Sydney: Cambridge University Press 1984. XI, 5115.

und kein theologisches Grundmuster. Jakobus hatte überhaupt nicht

m.1 ABDgL 8 LW L 37.00.

viel Theologie. ‘“By contrast with thinkers such as Paul, John or the

author of Hebrews, the Christianity of James will inevitably be judged

Die Aufsatzsammlung hat offenbar eine längere Vorgeschichte;

nach dem Vorwort sind einige Beiträge bereits vor etwa zehn Jahren

as superficial and undeveloped” (S. 3). Für D. ist der Brief ein durch-

gebildetes Stück Literatur mit einheitlicher theologischer Grundie-

abgeschlossen. Der Band will ein Beitrag zur Diskussion um eine

„„politische Theologie‘“ sein und dabei vor allem die Berechtigung der

rung. Das setzt die Richtung fort, in der Mußner über Dibelius hinaus-

gegangen war. Während Mußner die Unterteile des Briefes als gedank-

Ansicht prüfen, Jesus sei in Wahrheit ein politischer Revolutionär,

ein Zelot, gewesen. Der erste Beitrag führt in Auseinandersetzung mit

liche Einheiten begreift (in denen Dibelius’ Kontextverbot nicht mehr

gilt), aber noch keine Gesamtdisposition findet, bemüht sich D. aus-

S.'G. F. Brandon (The Fall of Jerusalem and the Christian Church,

1951; Jesus and the Zealots, 1967), die darüber hinaus den ganzen

führlich um den Aufbau des Ganzen. Außerdem schreibt er Jakobus

nicht nur eine Theologie zu, sondern auch eine präzise historische

Band durchzieht, in die Problemstellung ein, der zweite berichtet über

das durchaus problemgeladene zelotisch-revolutionäre Verständnis

Situation.

Damit ist gesagt, daß L. und D. sich die Entstehung des Briefes ver-

Jesu (und seiner Anhänger) in der Diskussion der neueren Zeit.

Die Sammlung präsentiert eine unterschiedliche Fülle von Einzel-

schieden denken. L. bleibt dabei, daß er wegen der traditions-

geschichtlichen Beziehungen zu späten Schriften wie dem 1. Petrus-

studien zum Thema (gelegentlich in einem weiteren Sinn), die kein

369

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 5

370

geschlossenes Bild ergeben, wohl aber eine Richtung weisen und

Epistle to Rheginos on the Resurrection, S. 244-272; Die „geöffneten Him-

damit insgesamt einen bemerkenswerten Beitrag zur Gesamtthematik

mel** in der Offenbarungsvision des Apokryphons des Johannes, S. 273-284;

liefern.

Les idees des Gnostiques concernant !’Eglise, S. 285-296; Les cheveux defaits

des femmes baptisees. Un Rite de Bapt&me dans l’ordre ecclesiastique d’Hippo-

Folgende Arbeiten werden geboten: J. P. M. Sweet, The Zealots and .Jesus.

Iyte, S. 299-317; Notes on a New Interpretation of the Anamnesis Words,

S. 1-9; E, Bammel, The revolution theory from Reimarus to Brandon,

S. 318-325;

1 Clement 34 and

the

“Sanctus””

S. 326-361;

Dominus

S.11-68; F. F. Bruce, The date and character of Mark, S. 69-89; C. F. D.

Moule, Some observations on Tendenzkritik, S. 91-100; G. M. Styler, Ar-

Vobiscum: the background ofa Liturgical Formula, S. 326-391.

gumentum e silentio, S. 101-107; E. Bammel, The Poor and the Zealots,

JM

S. 109-128; H. Merkel, The opposition between Jesus and Judaism, S.

129-144; B. Reicke, Judaeo-Christianity and the Jewish establishment,

A.D. 33-66, S. 145-152; G. W. H.

Lampe,

A.D. 70 in Christian

Dogmené und Theologiegeschichte

reflection, S. 153-171; G. W. H. Lampe, The trial of Jesus in the Acta

Pilati, S, 173-182; W. Horbury, Christ as brigand in ancient anti-Christian

Peterson, Robert A.: Calvin’s Doctrine of the Atonement. Phillips-

Polemic, S. 183-195; E. Bammel, Jesus as a political agent in a version of the

Josippon, S.197-209; E. Bammel, The Feeding of the Multitude,

burg, N. Y.: Presbyterian and Reformed Publishing 1983.X,

S.21 1-240; H. St. J. Hart, The coin of*‘Render unto Caesar . . .” (A note on

LT3 3425

Some

aspects

of Mark 12:13-17;

Matt. 22:15-22;

Luke 20:20-26),

$.241-248; F, F. Bruce, Render to Caesar, S. 249-263; W. Horbury, The

Die vorliegende Arbeit, ursprünglich eine Doktordissertation der

Drew University, Madison (N. Y.), wurde zuerst 1980 von „Uni-

Temple tax, S. 265-286; M. Black, ‘Not peace but a sword’ : Matt. 10:34ff;

Luke 12:51 ff, S.287-294; W. Grundmann, The decision of the Supreme

versity Microfilms‘‘ Ann Arbor und London veröffentlicht. Auf

knappstem Raum wird hier C.s Erlösungslehre nicht nur auf der Basis

Court to put Jesus to death (John 11:47-57) in its context : tradition and redac-

tion in the Gospel of John, S. 295-318; D. R. Catchpole, The ‘triumphal’

der „„Institutio‘‘, sondern auch vor allem der Bibelkommentare darge-

entry, S, 319-334; G. W. H. Lampe, The two swords (Luke 22:35-38),

stellt. Die Traktate kommen weniger zur Sprache. Die zahlreichen

S. 335-351; E. Bammel, Thetitulus, S. 353-364; E. Bammel, Romans 13,

und durchaus gut ausgewählten Zitate werden nach den (nicht immer

S. 365-383; K. Schubert, Biblical criticism criticised: with reference to the

geglückten) geläufigen englischen Übersetzungen dargeboten.

Markan report of Jesus’s examination before the Sanhedrin, S. 385-402; G.

Schneider, The political charge against Jesus (Luke 23:2), S. 403-414; E.

Auf der einen Seite ist die Darstellung dadurch eingeschränkt, daß

sie stark systematisch konzipiert ist, so daß etwa die Quellen, der

Bammel, The trial before Pilate, S. 415-451; J. A. T. Robinson, ‘His

Witness is true” : A test ofthe Johannine claim, S. 453-476.

historische Hintergrund, C.s Entwicklung, seine Debatten mit den

Zeitgenossen kaum zur Sprache kommen. Auf der anderen Seite wird

z

aber in den Anmerkungen die neuere einschlägige Literatur diskutiert.

Vor allem aber hat der Vf. darauf verzichtet, die Darstellung auf die

Lehre von den drei Ämtern einzuengen, oder gar einen besonderen

Unnik, W. C. van: Sparsa Collecta. Collected Essays. III: Patristica —

Gesichtspunkt als den beherrschenden herauszustellen. Vielmehr

Gnostica - Liturgica. Leiden: Brill 1983. IX, 418 S. gr. 8° = Supple-

sieht er — was sehr überzeugend wirkt - bei C. die verschiedenen Lehr-

ments to Novum Testamentum, XXXI. Lw. hfl. 136,—.

stücke einander ergänzend nebeneinander stehen (s. die prinzipielle

Erklärung dazu S. 87).

Der dritte Band der gesammelten Aufsätze van Unniks vollendet

So beschreibt Vf. zuerst, als Grund für die Versöhnung, die gött-

das vom Vf. selbst schon 1970 geplante Werk. Die Herausgeber, zu

liche Liebe und die Menschwerdung Christi, dann die drei Ämter —

denen L. W. Nijendijk, der als Forschungsmitarbeiter 1981 große

und zwar in C.s Abfolge Prophet, König und Priester und nicht in der

Mühe an diesen Band gewendet hat, hinzugetreten ist, sprechen.im

von der ref. Orthodoxie bevorzugten Ordnung Prophet, Priester,

Vorwort die Hoffnung aus, daß auch die Arbeiten aus der letzten

König. Darauf folgen Kapitel über bisher bei C. noch relativ uner-

Dekade des großen Gelehrten, die sich wesentlich mit den gleichen

forschte Gebiete: „Christus der zweite Adam“ und „Christus Victor*‘.

Bereichen beschäftigen, wie sie hier behandelt sind, und die vornehm-

Bekannteres bieten die Kapitel über Christi stellvertretendes Leiden

lich in Niederländisch erschienen, in einigen Jahren (in das Eng-

(hier wird der Einfluß Anselms sehr niedrig veranschlagt), Christi

lische) übersetzt, neu publiziert werden können.

Opfer, sein Verdienst und Christus als Vorbild. Letzteres bezieht sich

Der Band bringt die Register für alle drei Bände zu den behandelten

Textstellen, zu den zitierten und diskutierten Autoren und zu den

auf die Heiligung des Christen, nicht auf die Erlösung als solche; beim

Vorletzten ist der Bezug auf den historischen Hintergrund (Lelio

besprochenen Gegenständen (in scharf begrenzter Auswahl). Mit

Socino’s verlorene Anfragen und die scholastische Bearbeitung des

Wehmut stellt man fest, daß nun auch hier die Anmerkungen nicht

Themas) hergestellt.

unter der Seite, sondern erst am Ende jedes Beitrages stehen.

Die Leser werden wohl die eine oder andere kritische Frage haben.

Inhalt: A _ Note on Ode of Solomon xxxiv 4, S. 3-6; The Significance of

Moses’ Law for the Church of Christ according to the Syriac Didascalia,

Etwa: Sind Opfer und stellvertretendes Leiden bei C. ‚wirklich

getrennte Begriffe? (S. z. B. die zum Opferbegriff zitierten Texte

S. 7-39; Notes on the Nature of Clemens Alexandrinus’ Canon Ecclesiasticus,

S. 40-51; Is 1 Clement 20 purely Stoic?, S. 52-58; The Character of Early

S. 65-67, die das Opfer als Stellvertretung auffassen.) Wohin gehört

C.s Lehre von der Höllenfahrt als Leiden? Die Herausstellung des

Christian Apologetics in the Pseudo-Justinian Oratio ad Graecos, S. 59-70;

Zur Bedeutung von tareıvovv ımV WuXNV bei den Apostolischen Vätern,

Christus - Victor-Themas ist hochinteressant, aber wie groß ist sein

Stellenwert in der Gesamtschau C.s? Es bleibt aber das Verdienst des

$. 71-76; Christianity and Nationalism in the First Centuries of the History of‘

the Church, S. 77-94; ““Diaspora” and “Church” in the First Centuries of

Vf., eine übersichtliche, leicht lesbare und für Studenten hilfreiche

Christian History, S. 95-105; Die Gotteslehre bei Aristides und in gnostischen

Darstellung geschaffen zu haben.

Schriften, S. 106-113; Der Ausdruck „in den letzten Zeiten‘‘ bei Irenaeus,

S. 114-123; Le nombre des €&lus dans la premiere &pitre de Clement,

Genf

Pierre Fraenkel

S. 124-133; zappnoıa in the Catechetical Homilies of Theodore of Mopsuestia,

S. 134-143; A Note on the Dance of Jesus in the Acts of John, S. 144-147; An

Unusual Formulation of the Redemption in the Homily on the Passion by

Tersteegen, Gerhard: Briefe in niederländischer Sprache, hrsg. v.

Melito of Sardis, S. 148-160; The Recently Discovered Gospel of Truth and the

C. P. van Andel. XXXI, 312 S. Göttingen: Vandenhoeck & Rup-

recht 1982. gr. 8° = Texte zur Geschichte des Pietismus. Abt. V:

New Testament, S. 163-191; The Origin of the Recently Discovered Apocry-

Phon Jacobi, S. 192-198; Die jüdische Komponente in der Entstehung der

Gerhard Tersteegen Werke, hrsg. v. W. Zeller, 8. Lw. DM 94,-.

Gnosis, S. 199-213; Die „Zahl der Vollkommenen Seelen“ in der Pistis Sophia,

S. 214-223; The Relevance of the Study of Gnosticism, S. 224-237; Three

Der Hauptherausgeber Winfried Zeller hat das Erscheinen dieses

Notes on the Gospel of Philip, S. 238-243; The Newly Discovered Gnostic

Bandes nicht mehr erlebt. In der Abteilung V der Textreihe zur

372

371

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 5

Geschichte des Pietismus ist dies nach den „Geistlichen Reden*‘, Göt-

Vogü6, Adalbert de, OSB: Die Regula Benedicti. Theologisch-spiri-

tueller Kommentar. Hildesheim: Gerstenberg 1983. XVI, 462 S. 8°

tingen 1979, der zweite Band. Er dokumentiert, daß die Kommission

zur Erforschung des Pietismus gut beraten ist, ihre Arbeit stärker auf

= Regulae Benedicti Studia, Supplementa, 16. Lw. DM 88,-.

intemationale Zusammenarbeit abzustellen, als das bisher der Fall

In der Reihe «Sources Chretiennes» waren in den Jahren 1971/72

ıst

die Bände 181-186 erschienen, die über die Regel Benedikts von

Der Pietismus ist keine auf den deutschen Sprachraum zu begren-

zende Bewegung. Erst recht nicht, wenn seine Vertreter zweisprachig

Nursia vielfältig informierten. 1977 folgte ein 7. Band, der sich «Com-

mentaire doctrinal et spirituel» nannte, der außerhalb der gezählten

aufgewachsen sind. Tersteegen gehört zu diesen. Er verbrachte seine

Jugend in der Grafschaft Moers. Der Band weist aus, daß er von 1733

Reihe der SC aufgenommen wurde. Dieser Band liegt nun in deut-

scher Übersetzung vor (von Emmanuela Meilwes OSB). Er wendet

bis 1768 immer wieder niederländische Briefe an seine Freunde und

viele unbekannte Stille im Lande geschrieben hat. Heute sind alle

sich „nicht so sehr an die Regel-Spezialisten und Fachgelehrten. Er

könnte vielmehr zum wegweisenden Handbuch der Mönche und

noch vorhandenen 203 niederländisch geschriebenen Briefe Ter-

steegens in diesem Band gut zugänglich. Wie wichtig solche Briefver-

Weltleute werden, die sich die Regula Benedicti zu Herzen nehmen““

(B. Jaspert im Vorwort XI). Das Buch versteht sich als „leidenschaft-

öffentlichungen sind, zeigt die Einleitung: Im Archiv des Predi-

gerseminars Elberfeld befanden sich 7 Kopien in niederländischer

licher Appell an das Mönchtum der Gegenwart, sich aufs neue seiner

Grundlagen zu besinnen“ (XII). Adalbert de Vogüe ist Professor für

Sprache und 39 Übersetzungen von niederländischen Briefen. Der

Herausgeber hatte diese vor Jahren eingesehen, abgeschrieben, z.T.

monastische Theologie und Spiritualität an der römischen Benedik-

tiner-Universität San Anselmo. Er hält es für die „vornehmste Auf-

aber nur exzerpiert. Als er sie nun herausgeben wollte, „schienen sie

ausgeliehen zu sein, ohne daß Namen und Adresse der Entleiher be-

gabe eines Interpreten der Väterweisheit, in der sich menschliche

Erfahrung und Betrachtung der Heiligen Schrift überschneiden,

kannt war‘‘ (S. XII Anm. 2). So konnte er vier Briefe (Nr. 130, 133,

134 und 135) nicht mehr vollständig wiedergeben.

„..die zugrunde liegenden Schrifttexte klar herauszustellen ...

Nichts ist aufschlußreicher als diese Suche nach dem Wort Gottes, das

Von den 203 hier vorgelegten Briefen sind 107 Briefe bereits 1772

den monastischen Maximen und Observanzen zugrunde liegt‘“ (2).

gedruckt worden. Die anderen sind als Kopien in Utrecht, in der

Vogüe spricht von einer Erfahrung: „Das Erwachen des Mönchtums

Evangelisch-reformierten Gemeinde Gemarke und bei Prof. Goeters

heute vorhanden. In Gemarke ist der einzige Originalbrief Ter-

führte stets zu einer Rückbesinnung auf die ursprüngliche Observanz

und das alte Ideal. Für das westliche Mönchtum ist die Regel Bene-

steegens erhalten geblieben (Nr. 150). Ich vermisse eine Angabe dar-

über, ob und wie intensiv Nachforschungen nach anderen Briefen

dikts nicht nur das ursprüngliche Gesetzbuch aus alter Zeit, von dem

man sich immer weiter entfernt hat. Sie ist das Ideal geblieben, das den

vom Herausgeber angestellt worden sind.

Die Einleitung und der Text selbst weisen aus, daß der Herausgeber

guten Willen anspornt; sie ist der stille Vorwurf, der uns in unserer

Trägheit beunruhigt, das Reformprogramm für mutige Kommuni-

mit dem Material sorgsam umgegangen ist. Wenn der Brief zugleich

gedruckt vorliegt, wird auf die Kopie zurückgegriffen. In den Anmer-

täten, die ihr wieder nachkommen wollten‘*‘ (7).

Seinen Stoff teilt Vogüe in 22 Abschnitte ein, die mitunter mit ein-

kungen werden dann eventuelle Differenzen zur gedruckten Fassung

notiert. Die Kommentierung beschränkt sich meist auf den Nachweis

zelnen Kapiteln der Regula Benedicti übereinstimmen (Kap. 5, 6, 7).

Überwiegend aber fassen die Abschnitte mehrere Kapitel der Regula

herangezogener Bibelstellen, aber auch andere Hinweise finden sich.

Der Brief Nr. 1 wird in der handschriftlichen Überlieferung und in

zusammen, z.B. Abschnitt 12 (Regula31-41) oder Abschnitt 21

(Regula 63—-72). Abschließend betont Vogüe bei der Erörterung des

der gedruckten Fassung im vollen Wortlaut hintereinander abge-

druckt. Hiermit kann der Spezialist sehr gut sprachliche Vergleiche

letzten Kapitels der Regel (73), daß es innerhalb des Benediktiner-

ordens Toleranz geben solle, aber nicht jenen „Pluralismus, der in

anstellen. Die Hauptadressaten — acht an der Zahl mit 75 an sie

letzter Zeit innerhalb der benediktinischen Familie überhand genom-

gerichteten. Briefen - werden in der Einleitung kurz vorgestellt. Von

men hat‘““ (359). Die Frage „Was würde Benedikt heute tun?‘ wird

104 Briefen sind die Empfänger unbekannt. Über Nachforschungen,

ob es Briefe an Tersteegen von den Empfängern heute noch gibt,

gestellt, um abgewiesen zu werden. Benedikt lebte im 6. Jahrhundert

in Italien, „über seine Reinkarnation im 20. Jahrhundert können nur

erfahren wir nichts.

Hilfreich ist es insonderheit für den deutschen Leser, vor jedem

müßige Spekulationen angestellt werden‘“‘ (8).

Rostock

Gert Haendler

Brief eine kurze Inhaltsangabe zu haben. Freilich hätten dieselben

manchmal etwas ausführlicher sein können. Die Mühe, undatierte

Schreiben zeitlich einzuordnen, hat sich der Herausgeber gemacht

Schleiermacher, Friedrich Daniel Ernst: Christliche Sittenlehre. Ein-

(vgl. Brief Nr. 163). Dennoch bleiben 63 Briefe undatiert. Da die

leitung (Wintersemester 1826/27). Nach größtenteils unveröffent-

Briefe kaum zeitgeschichtliche Anspielungen enthalten, ließe sich nur

lichten Hörernachschriften hrsg. u. eingel. v. H. Peiter. Mit einem

aus der Gesamtsicht und Kenntnis von Tersteegen eine ungefähre

Nachwort von M. Honecker.

Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz:

Datierung erreichen.

Kohlhammer 1983. XLIII, 149 S. 8°. Kart. DM 38,-.

Ein Namensregister ist dem Band beigegeben, in dem merkwürdi-

gerweise die Vornamen alle abgekürzt werden. Leider fehlt wie bei

Drei Autoren begegnen hier dem Leser: Schleiermacher mit dem

den Geistlichen Reden ein Bibelstellen- und ein Sachregister. Da

sehr repräsentativen Einleitungsteil des Kollegs der christlichen Sit-

solche Texte nur von ganz wenigen Menschen durchgelesen oder

tenlehre, die als Hauptvorlesung gleich wichtig neben der bekannten

sogar durchgearbeitet werden, dienen sie als Nachschlagewerke.

Glaubenslehre steht; H. Peiter als kundiger Herausgeber von schon

Dafür sind Register unerläßlich. Das gilt erst recht, wenn es um Briefe

vorliegenden neuen Schleiermachereditionen und Martin Honecker

geht, die erbauliche Darlegungen sind. Zu wünschen wäre darüber

mit einem Nachwort von 23 Seiten, das einem Essay zum Grundver-

ständnis der Ethik bei Schleiermacher und dessen Bedeutung und

hinaus gewesen, daß der Herausgeber einen Blick auf evtl. vorhandene

deutsche Briefe geworfen hätte.

Grenzen gleichkommt. „Unabhängig von der Einführung des Heraus-

Das mühsame Geschäft der Herausgabe von Texten erfordert aber

gebers‘‘ und ohne „Stellung zu den methodischen Grundsätzen der

neben diesen kleinen Mängeln erst einmal den Dank der Fachwelt.

Edition‘“ zu nehmen, wurde dieser Text verfaßt, der mit Gewinn für

Die Reihe der Texte zur Geschichte des Pietismus ist mit diesem

die eigene Beschäftigung mit Schleiermacher wohl zuerst gelesen wer-

Briefband bereichert worden.

den sollte. Die speziellere Einführung in den hier edierten Text

Schleiermachers, nämlich die recht bedeutsame Einleitung in der

Potsdam

Peter Schicketanz

nach drei Nachschriften rekonstruierten Vorlesung „Die Christliche

Sittenlehre‘‘, welche elfmal vorgetragen und hier dem neunten Durch-

373

374

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 5

gang nach vorgelegt wurde, bietet H. Peiter auf 34 Seiten: „I. Der

Christliche Kunst

theologische Hintergrund‘“, der zeigen will, „in welch großartiger

Weise Schleiermacher die bahnbrechende Erkenntnis Luthers be-

währt‘‘ (S. XI) und wie die „ethische Entfaltung reformatorischer

Badstübner-Gröger, Sibylle, und Peter Findeisen: Martin Luther.

Städte — Stätten — Stationen. Eine kunstgeschichtliche Dokumen-

Grundsätze*‘ (S. XIIf) in der Einleitung erfolgt und zum „Plus gegen-

tation. Leipzig: Koehler & Amelang 1983. 299 S. und zahlreiche

über der ‚reformatorischen‘ Ethik‘“ führt (S. XII-XVI); „II. Histo-

Abb. farbig und schwarzweiß. Lw. M 62,-.

Tische Einführung‘. Wie bereits beim Hintergrund auf Teile der Vor-

lesung über die Einleitung hinaus Bezug genommen ist, wird hier noch

Mit vorliegender Dokumentation zu Luther, die Text und Bild

mehr auf alle Vorlesungen über christliche Sittenlehre eingegangen,

gleichgewichtig umfaßt, wird ein Weg fortgesetzt, den zuerst Paul

dann werden die Jorfassche Edition des Durchgangs von 1822/23 und

Schreckenbach und Franz Neubert beschritten haben (Martin Luther.

des Kolleg von 1826/27 sowie dje dazu benutzten Hörernachschriften

Ein Bild seines Lebens und Wirkens. Mit 384 Abbildungen vorwie-

besprochen. Hier auch die Gründe für die Entscheidung zu diesem

gend nach alten Quellen. Leipzig 1916). Dieses Vorgehen wird der

Text, den Peiter für das ganze Kolleg schon in einem sogenannten

Tatsache gerecht, daß viele Menschen unserer Zeit zuerst über Bild-

„Anhang‘‘ zu seiner Habil.-Schrift 1969 im Ormig-Verfahren vor-

nisse, Denkmäler und Wirkungsstätten einen Zugang zum Refor-

legte. Unter „II. Editorische Grundsätze“ wird die vorgelegte Edition

mator finden. Die Besonderheit der vorliegenden Veröffentlichung

erklärt in beZug auf Textgestaltung, textkritischen und Sachapparat;

liegt im konsequent angewandten kunsthistorischen Ansatz. Bau-

z. T. sind sie übernommen aus dem Musterband für die 1. Abteilung

werke und Zeugnisse der bildenden Kunst dienen nicht nur der Illu-

der Kritischen Gesamtausgabe für die Druckschriften Schleier-

stration der Lebensgeschichte, der Kämpfe und der theologischen

Mmachers, nun aber zugeschnitten auf die 2. Abteilung der Nachschrif-

Anliegen Luthers und seiner Zeitgenossen. Sie werden vielmehr in

tenbände, nicht mit beispielgebendem Anspruch, sondern zur Diskus-

ihrer spezifischen künstlerischen und historischen Realität erfaßt und

sion stellend.

gewürdigt. Jedes Denkmal wird in seiner eigenen Geschichte, seiner

Der Haupttext mit doppeltem Apparat beansprucht ca. 55 Seiten,

nachweisbaren Bedeutung im Lebensgang Luthers und seiner Ent-

das übrige benötigen die Verzeichnisse von Abkürzungen und be-

wicklung zur Gedenkstätte gesehen. Scheinbar mühelos wird der

Leser im Miteinander von rekonstruierender Beschreibung und einem

Nnutzter Manuskripte (sämtlich im Nachlaß bei AdW der DDR) sowie

die Titelei mit Vorwort, Literatur und Register. Der rekonstruierte

informativen Bildangebot in die Örtlichkeiten der Reformationsge-

Text der Einleitung aufgrund von Nachschriften ist knapp ein Sech-

schichte eingeführt und begreift sie als die Räume, in denen sich Vor-

Stel des oben erwähnten „Anhangs zur theologischen Habilitations-

gänge und Entscheidungen von größter historischer Tragweite ereig-

Schrift‘‘, der im Verhältnis drei zu zwei Haupttext und Apparat auf

neten. Ebenso selbstverständlich wird an Hand der Geschichte von

1064 Bl. bietet. Der Vergleich zeigt Änderungen in der vom Hrsg. vor-

Lutherstätten und Lutherdenkmälern ein treffendes Bild von der

genommenen Gliederung und Rückbildung vom modernen Deutsch

Lutherrezeption namentlich des 19. Jahrhunderts entwickelt. Sie trifft

in die Schreib- und Ausdrucksweise der Nachschreiber. Neu hinzu-

besonders deutlich an den ikonographisch und künstlerisch oft mit-

gekommen ist der Sachapparat, der auch einige Originaltexte

einander verwandten Lutherdenkmälern in Erscheinung.

Auch wenn es der Charakter des für eine breite Öffentlichkeit

Schleiermachers aus Aufzeichnungen von 1809 u. a. bringt. Ob „in

der That‘“ auf die Schreibart zu Beginn des 19.Jh. rückzuändern

bestimmten Buches nicht zuläßt, den Fortschritt in der kunsthistori-

„Nöthig‘ war, ist anzufragen, aber in unserem begrenzten Rezensions-

schen Forschung durch Anmerkungen zu belegen, so entgeht dem auf-

umfang können die editorischen Grundsätze nicht diskutiert

merksamen Leser nicht, daß die Darstellungen sich auf dem neuesten

werden.

Stand befinden. Vieles, was die Geschichte der Bauten und ihrer Aus-

Schleiermachers Einleitung zur christlichen Sittenlehre selbst ist

stattung sowie ihre denkmalpflegerische Betreuung in jüngster Zeit

auch in der fiktiven Gestalt der Rekonstruktion ein wertvolles Zeit-

betrifft, wird hier mit Detailkenntnis und Einfühlungsvermögen oft so

dokument voller theologie- und philosophiegeschichtlicher Bezüge.

zum ersten Mal gesagt (z. B. Augustinerkloster Erfurt S.84-87,

Sie gibt tiefen Einblick in sein Denken und auch einen starken Ein-

Lutherhalle Wittenberg S.94-133, Schloß Hartenfels in Torgau

druck seiner geistigen Virtuosität beim Vortrag grundlegender Zusam-

S. 240-241, Marktkirche Halle S. 270-271). Ohne die wichtigsten

menhänge, die aus meist ganz knappen und zunächst einfach an-

baugeschichtlichen Eckdaten zu unterschlagen, wird die Darstellung

Mmutenden Leitsätzen entfaltet wurden. Die gut begründete Bevor-

jeweils auf die Person Luthers und sein reformatorisches Wirken zuge-

zugung des Kollegs von 1826/27 gegenüber der 1843 von L. Jonas

schnitten.

veröffentlichten Version 1822/23 (Werke 1/12) überzeugt um so

Somit ist es den Autoren gelungen, die überaus reiche und disparate

Mmehr, wenn man die Leistung des Hrsg. am Vergleich seiner präzis

Überlieferung, die in Städten, Stätten und Stationen auf dem Wege

bis ins Detail nachgewiesenen Textrekonstruktion mit einigen von

Luthers zwischen Wittenberg und Rom zutage tritt, in ihren geisti-

Jonas abgedruckten parallelen Nachschriftstücken ermißt (z. B. S. 4,

gen Zusammenhängen zu begreifen. Sie haben dies auch dadurch er-

21-9,6 mit Werke 1,12 S. 4f). Zahlreichen Problemen und mancherlei

reicht, daß sie in der Anordnung des Stoffes Denkmalgruppen bilde-

Schwierigkeiten ausgesetzt, hat hier ein außerordentlicher Sach-

ten, die sich zum einen dem Lebensgang Luthers zuordnen lassen,

kenner der Schleiermacherforschung einen wichtigen Dienst geleistet.

zum andern jedoch auch durch Sachgesichtspunkte gegeben sind.

Seine Edition zusammen mit Honeckers Essay geben eine gute Anre-

Unter „Kindheit und Lebensende*‘ (S. 9-38) werden Eisleben und

gung für die Bewältigung dieses Klassikers der Religion in Gestalt

Mansfeld ausführlich behandelt. Das Kapitel „Ausbildung und Stu-

Protestantischer Theologie. Für die begonnene Kritische Gesamtaus-

dium“‘ (S. 39-90) führt nach Magdeburg, Eisenach und Erfurt. Die

gabe, deren Herausgeber und Mitarbeiter ist die Edition zweifellos

gewichtige Mitte des Buches bildet die

„Wittenberger Zeit‘

Willkommene Diskussionsgrundlage für das Vorgehen in der 2. Abtei-

(S. 91-146) mit Wittenberg, ferner Kemberg, Grimma (Nimbschen)

lung; für Seminare und Spezialstudien eignet sie sich vorzüglich als

und Leipzig. „Reisen und Predigtaufenthalte‘‘ (S. 147-196) informie-

Quellenerschließung und zum Quellenvergleich. Der neuen Zuwen-

ren über die für Luther bedeutsamen Lokalitäten in Rom, Heidelberg,

dung zu Schleiermacher und nützlichen Befassung mit seinen theolo-

Augsburg, Marburg, Jena, Neustadt an der Orla, Saalfeld mit Gräfen-

gischen und ethischen Ansätzen dient der vorliegende Band in aktu-

thal und Judenbach sowie Schmalkalden und Gotha. Das Kapitel

eller Weise.

„Reichstag und Reichsacht‘‘ (S. 197-230) setzt bei Luthers Auftre-

Jena

Horst Beintker

ten in Worms (1521) ein und stellt die Stationen seines Rückweges

vor, der über die Benediktinerabtei Hersfeld, Möhra als Stammort der

Familie Luther und-den Ort seiner „Gefangennahme‘‘ im Luther-

grund bei Altenstein bis auf die Wartburg führte. Abschließend wer-

376

375

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 5

Die schlichte, ungewölbte Stadt- bzw. Talkirche St. Georg in Mans-

den die „Fürstlichen Residenzen‘“ (S. 231-271) der Ernestiner in

Altenburg, Weimar, Torgau und Coburg mit ihren Schlössern und

feld stellt „einen reduzierten Typ der bürgerlichen Hallenkirche aus

der Zeit der frühbürgerlichen Revolution dar‘‘ (Mansfeld S. 24). Die

Schloßkirchen sowie auch den Stadtkirchen als Zentren der Reforma-

tion und häufige Aufenthaltsorte Luthers in ihrer besonderen histori-

reiche Innenausstattung reicht von drei spätgotischen Flügelaltären

über die vom heiligen Georg getragene manieristische Kanzel von

schen und künstlerischen Bedeutung hervorgehoben. Angefügt sind

Ausführungen zu Halle an der Saale, der Residenzstadt Kardinal

1617 bis zur zweigeschossigen Barockfassade von Gruft und Betstube

des Grafenhauses. Hinzu kommen Reste von Farbfenstern aus dem

Albrechts von Hohenzollern. An der Baugeschichte der Marktkirche

und ihrer Ausstattung läßt sich die Kontinuität der Kirche und ihre

1. Viertel des 16. Jahrhunderts, Emporenbilder, Grabsteine und Epi-

taphe. In diesen Zusammenhang gehört auch eine Auferstehung Chri-

Erneuerung durch die Reformation Luthers ablesen.

Der Anhang (S. 273-299) enthält ein Reisekalendarium, Literatur,

sti von Cranach d. Ä. von 1545. Ein Bemerkenswertes, auf 1540

datiertes ganzfiguriges Bildnis Martin Luthers könnte auf die Einfüh-

Personen- und Ortsregister. Die in den Text eingefügten, z. T. zu

Gruppen zusammengefaßten farbigen und schwarzweißen Abbildun-

rung der Reformation in der gesamten Grafschaft in jenem Jahr hin-

weisen.

gen bringen in vorzüglicher Qualität historische und dem gegenwär-

tigen Zustand entsprechende Wiedergaben der Städte, Bauwerke, Ein-

Der Autorin ist es gelungen, auf begrenztem Raum ein anschau-

liches und zuverlässiges Bild von drei bedeutenden christlichen

zelkunstwerke sowie der Lutherdenkmäler des 19. Jahrhunderts.

Denkmälern im Mansfelder Land zu geben.

Leipzig

Hartmut Mai

Leipzig

Hartmut Mai

Roch, Irene: Die Andreaskirche zu Eisleben. 2., überarb. Aufl. Berlin:

Union Verlag 1983. 32 S. m. Abb. kl. 8° = Das christliche Denk-

mal, 77. Kart. M 1,50.

Senn, Otto H.: Evangelischer Kirchenbau im ökumenischen Kontext.

Identität und Variabilität — Tradition und Freiheit. Basel-Boston-

Schloß- und Stadtkirche zu Mansfeld. Berlin: Union Verlag 1983.

Stuttgart: Birkhäuser 1983. 120 S. m. zahlr. Abb. gr. 8° = Schriften-

3258. mit Abb. kl. 8° = Das christliche Denkmal, 117. Kart.

reihe des Instituts für Geschichte und Theorie der Architektur an

der Eidgenössischen Technischen Hochschule Zürich, 26. Kart.

M I90:

.

SF’30.5.

Beide hier zu besprechenden Monographien sind in jeweils abge-

1893 gab die Vereinigung Berliner Architekten als Anwalt eines

rundeter Darstellung zum einen der Andreaskirche in Eisleben als

dem größten Kirchenbau der Stadt, zum andern der Schloßkirche und

genuin evangelischen Kirchenbaus das Standardwerk „Der Kirchen-

bau des Protestantismus von der Reformation bis zur Gegenwart‘“

Stadtkirche (Talkirche) in Mansfeld gewidmet. Liest man beide Dar-

stellüngen miteinander, so ergibt sich ein eindrucksvolles Gesamtbild

heraus. Das theoretische Ringen um die Fragen des Kirchenbaus ist

seitdem lebendig geblieben und hat an Intensität zugenommen.

der kulturellen Leistungen in der ehemaligen Grafschaft Mansfeld

vom beginnenden 15. bis in das frühe 17. Jahrhundert, denen noch ein

Unübersehbar viele Neubauten sind entstanden, in denen sich Tradi-

tion und Erneuerung in einem breiten Spektrum ausdrücken. Beglei-

vorübergehendes Aufblühen im Hochbarock folgte.

Die durchweg gotischen bzw. spätgotischen Kirchenbauten bezie-

tet wird die Bautätigkeit von Forschung und Dokumentation. Einge-

schlossen war und ist darin eine ständig zunehmende Wertung und

hen manchmal schon früher als in Halle die Ornamentik der Früh-

renaissance ein. Die Renaissance, gefolgt von Manierismus und

Sichtung der vom 16. bis zum 20. Jahrhundert überlieferten Kirchen-

bauten und Kirchbautheorien. Gleichzeitig wirkte einem auf die

Barock, findet vornehmlich in zahlreichen Grabdenkmälern ihren

Niederschlag, wie sie alle drei Kirchen aufweisen. Sie sind größtenteils

Gegenwart bezogenen Bauen von Kirchen die unreflektierte Orien-

tierung am Kirchenbauideal der Romantik unter Ignorierung der

dem weitverzweigten Mansfelder Grafenhaus gewidmet, dessen Ange-

hörige die Kirchen als Grablege benutzten. Vor allem aber sind die

älteren reformatorischen Bautradition entgegen. Als jüngstem Beitrag

zur geistigen Verarbeitung der geschichtlichen Entwicklung des evan-

Orte und ihre Kirchen mit dem Leben Martin Luthers verbunden, der

in Eisleben geboren und gestorben ist und seine Kindheit in Mansfeld

gelischen Kirchenbaus von der Reformation bis in die siebziger Jahre

unseres Jahrhunderts kommt der Veröffentlichung des Schweizer

verbracht hat. In den Kirchen hat er gepredigt. Die Kanzel in der

Andreaskirche zu Eisleben erinnert an die letzten vier Predigten seines

Architekten und Ehrendoktors der Theologischen Fakultät Zürich

Otto H. Senn besondere Bedeutung zu. Der Verfasser hat sich mit den

Lebens. Zum besonderen Schmuck dieser Kirche gehören die Bronze-

büsten Luthers und Melanchthons von G. Schadow auf von Schinkel

geschichtlichen Zeugnissen des Kirchenbaus als lebendigem Erbe aus-

einandergesetzt. Die Vorgänge in Theorie und Praxis innerhalb der

entworfenen Sockeln.

Jede der drei Kirchen hat in der heute vorfindlichen Gestalt ihren

letzten Jahrzehnte hat er mit durchlebt und durch seine engagierten

und pointierten Beiträge in Veröffentlichungen und (nicht ausgeführ-

unverwechselbaren historischen und künstlerischen Wert. Die drei-

schiffige spätgotische gewölbte Halle der Andreaskirche in Eisleben

ten) Bauten mitgeprägt. Jetzt hat er Erfahrungen, Erkenntnisse und

Überzeugungen zusammengefaßt und, in Wort und Bild konzentriert,

beherrscht mit der dreichörigen Ostpartie und dem massigen Nord-

turm mit barocker Haube den Markt. Zu den Kostbarkeiten im Innern

präzis und anschaulich dargeboten. In einer Situation, in der die Frage

nach der Liturgie und einem ihr angemessenen Raum mit kritischem

gehört der spätgotische Flügelaltar .und das Renaissancegrabmal

Hoyers IV., des letzten katholischen Grafen von Mansfeld-Vorderort

Blick auf die jüngere Vergangenheit neu gestellt wird, leisten Senns

Thesen einen wichtigen Beitrag zur Klärung des Standorts und zu

(gest. 1540).

Die dem heiligen Georg geweihte Schloßkirche in Mansfeld ist der

einem „nüchternen‘“ Herangehen an gestellte Aufgaben. Zu Recht

hebt Georg Germann im Vorwort hervor, daß Senn auf eine Raumbil-

einzige vollständig erhaltene Teil der gewaltigen, drei Renaissance-

schlösser umfassenden, stark befestigten Gesamtanlage. Sie „gehört

dung ausgerichtet ist, die die liturgische Funktion im weitesten Sinne

zur Grundlage hat.

wegen der einheitlichen Wirkung des Raummantels, der harmoni-

schen Farbigkeit und der reichen Ausstattung zu den bedeutendsten

In einem I. Teil entfaltet der Verfasser das Thema (S. 11-28). Er

bezeichnet das Problem (bestehende „Diskrepanz zwischen dem

deutschen Schloßkirchen der Gotik‘“ (Mansfeld S. 5). Die Ausstattung

selbst, in der sich Spätgotik und Frührenaissance verbinden, ist

Anspruch der Kirche, soweit das kirchliche Leben in der Liturgie in

Erscheinung tritt, und dem Bauen der Kirche*‘, S. 11), definiert die in

typisch vorreformatorisch. Über die liturgischen Aspekte der gut

erhaltenen inneren Anordnung würde man gern mehr erfahren. Wich-

der gesamten Darstellung durchgehaltenen grundlegenden Begriffe

(„Kirchenbau reformatorischer Überlieferung‘“ zum einen, „Moder-

tig ist der Hinweis. zum ursprünglichen Standort des spätgotischen

Kruzifixus auf dem Chorgitter.

ner Kirchenbau‘‘ zum andern, S. 13) und erläutert die Verwendung

377

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 5

378

des Schlüsselbegriffes „Raum“‘ zur Charakterisierung des Kirchen-

Die in diesem Buche vorgetragenen und durch Beispiele belegten

baus: „die äußere Erscheinung wird unterschieden vom Ordnungs-

Thesen geben in ihrer beabsichtigten Zuspitzung jedem Leser, dem die

prinzip als der Grundoption‘“‘, S. 17. Nachfolgend nehmen neun

Frage nach der angemessenen Gestalt des gottesdienstlichen Raums

Thesen vorweg, was in Teil II und 1III näher ausgeführt und mit Bei-

am Herzen liegt, wichtige Impulse.

spielen belegt wird. Abschließend legt Senn die von ihm gewählte

Leipzig

Hartmut Mai

Interpretationsmethode dar. Mit Hilfe der geschichtlichen Methode

durchbricht er die Selbsteinschätzung und auch -überschätzung des

modernen Kirchenbaus. Das historische Phänomen Kirchenbau in

der Fülle seiner Erscheinungsformen wird nach seinen liturgischen

Philosophie, Religionsphilosophie

Faktoren, nach seiner „strukturellen Verfaßtheit‘ (S. 27) befragt.

Kennzeichen der Arbeit ist, daß der Verfasser von der Geschichte

Gebrauch macht, indem er die Fragen des gegenwärtigen Kirchenbaus

Graf, Friedrich Wilhelm, u. Falk Wagner [Hrsg.]: Die Flucht in den

Begriff. Materialien zu Hegels Religionsphilosophie. Stuttgart:

im geschichtlichen Zusammenhang begreift, um so jeder Verabsolu-

Klett-Cotta 1982. 357 S. gr. 8° = Deutscher Idealismus. Philoso-

tierung und Idealisierung in der Fragestellung zu entgehen.

phie und Wirkungsgeschichte in Quellen‘ und Studien, 6. Geb.

In Teil II („Die Epochen‘‘, S. 29-43) folgt ein geschichtlicher

DM 118,-.

Abriß, der den Weg vom frühchristlichen und mittelalterlichen Kir-

Chenbau zum ‚„Protestantischen Kirchenbau‘‘ als der Periode des

Im Auf und Ab des Interesses an religionsphilosophischen Fragen

authentischen Kirchenbaus reformatorischer Überlieferung abschrei-

hat sich die Auseinandersetzung mit Hegels Religionstheorie konstant

durchgehalten. Sicher geschah das nicht nur aus Gründen histori-

tet. In der Adaptierung mittelalterlicher Kirchen ebenso wie in den

Neubauten zeigt sich nach Ansicht des Verfassers das neue Kirchen-

schen Informationsinteresses, sondern „um der Sache‘‘, d. h. um der

und Gottesdienstverständnis der Reformation, das mit der um 1800

Klärung eigener Probleme in der geistigen Situation der Gegenwart

einsetzenden Moderne abbricht. Romantik und Historismus bringen

willen. Was es mit der Religion und ihrem Wahrheitsanspruch auf

ein neues Kirchen- und Kulturverständnis zur Herrschaft, das den

sich habe, diese Frage läßt sich für den von einer „Theorie der

Charakter der Kirche als Stätte der Gemeindeversammlung um Wort

Moderne** beanspruchten Zeitgenossen nicht umgehen, und daher

kommt allen Bestreitungen und ‚„„Totgesagtsein‘‘ zum Trotz Hegels

und Sakrament aufhebt bzw. in einem Gegenüber von Altarbereich

und Kirchenschiff mit frontal angeordnetem Gestühl erstarren läßt.

Philosophie der Religion immer wieder in die Debatte, kontrovers wie

Auch die „Emanzipation‘ vom Historismus, die sich seit dem Ende

eh und je.

des ersten Weltkrieges vollzog, hat trotz programmatischer Ideen den

Ein Sammelband wie die vorliegenden „Materialien zu Hegels Reli-

romantischen Liturgismus aufgegeben und die Entfremdung gegen-

gionsphilosophie‘* mit dem ambivalenten, aber auch bildhaft schönen

über dem reformatorischen Erbe nicht überwunden.

Titel „Flucht in den Begriff‘““ kann daher auf gespannte Erwartung

Nachdem die Flut von Kirchenneubauten nach dem zweiten Welt-

eines die Härte des Begriffs nicht scheuenden Publikums rechnen. Die

krieg nachgelassen hat, zeichnet sich eine Überwindung der modernen

Absicht der Herausgeber, „‚die philosophischen und historischen Vor-

Fixierung auf den „Sakralbau‘‘ ab. Folgende Tendenzen sind zu ver-

aussetzungen einerseits und die systematischen Argumente anderer-

zeichnen: „Der Kirchenbau hat der Ordnung der Verkündigung, der

seits zu rekonstruieren, durch die der Streit um Hegels Religionsphilo-

Liturgie strukturell zu entsprechen . . . Die funktionelle Eingleisigkeit

sophie in eine rationale Sachdebatte überführt werden kann*“‘ (S. 6,

der religiösen Spezialisierung des Kirchenbaus ist nicht länger halt-

Vorwort), unterstützt diese Erwartung und darf in Konzeption und

bar... Der ökumenische Anspruch der Kirche ist von der Erneue-

Durchführung als hervorragende Bereicherung in der religionsphilo-

rung des Kirchenbaus nicht zu trennen ... Der Kirchenbau ist als

sophischen Sachdebatte angesehen werden.

Ausdruck der Gegenwärtigkeit der Kirche in der Welt zu verste-

Wenn heute als zentrales Problem religionsphilosophischer Arbeit

hen... Bei der Vielfalt der liturgischen Erscheinungsformen ist die

der Nachweis der Eigenständigkeit der Religion im geistigen Leben

Bedeutung der Versammlung in deren Verantwortung als Adressat

der Gegenwart seine Dringlichkeit behalten hat, dann kommen die

und als Träger des Gottesdienstes zur Geltung zu bringen, wie auch

vorliegenden „Materialien‘* gerade rechtzeitig und hilfreich in diese

die Einheit des gottesdienstlichen Handelns in Taufe, Predigt und

Forschungssituation hinein. Dabei ist dann allerdings eben auch die

Abendmahl*“ (Zitate S. 41 u. 42).

bleibende Verankerung im geistigen Leben festzuhalten und in den

Der IIl. Teil (S. 44-115) bringt eine ausführliche „Dokumentation“*‘

prinzipiellen Ausgangsüberlegungen thematisch deutlich hervorzu-

zur Geschichte des evangelischen Kirchenbaus, gegliedert nach Epo-

heben. Genau zu diesem Grundsatzproblem setzt dann auch bereits in

Chen, Konfessionen und Regionen. Mehr oder weniger bekannte Bei-

der wichtigen Einleitung des Sammelwerkes, verfaßt von F. Wagner

spiele adaptierter, neu gebauter und im 19. und 20. Jahrhundert meist

und F. W. Graf, die Deutung der Hegelschen Religionsphilosophie ein

unter denkmalpflegerischem Aspekt umgestaltete Kirchen werden

und bestimmt auch die Darstellung der Rezeptionsgeschichte der

Nach einheitlichem graphischen Schema unter dem Gesichtspunkt

Religionsphilosophie Hegels. Im Werk Hegels reflektiert sich das —

ihrer gottesdienstlichen Nutzung in Grundrissen und Innenansichten

und diese Linie der Konzeption ist auch in den Hauptabschnitten

vorgeführt. Es lohnt sich, mit den Augen des Verfassers einmal jedes

„Aus zeitgenössischen Rezensionen‘‘ (Ch. H. Weiße, Anton Stauden-

Beispiel zu betrachten, auch wenn man sich hie und da zu geringfü-

maier, E. Zeller), zu „Probleme(n) der Textüberlieferung‘‘, zur Frage

gigen Korrekturen veranlaßt sieht. Der abschließende Abschnitt C

„Religion und System‘‘ und „zum Streit um die Deutung des

(S. 102-115) bringt in die heutige Fragestellung, die auf Abkehr von

Christentums“‘ festzustellen in der Verhältnisbestimmung von System

der Konvention hinausläuft, auch Entwürfe Senns von 1951-1960

und Individuellem, von logischer Struktur und religiösem Gehalt.

ein. Sie sind konsequent von der Anordnung der Sitze um die Kanzel

Ohne die Verankerung der Religion im „Rahmen einer Philosophie

und den davor im Zentrum des Raumes stehenden Abendmahlstisch

des Geistes, durch den die Religion begriffen wird, weil und sofern sie

her gedacht. Die Bestrebungen der siebziger Jahre, die Wahrung

Ausdruck eines selber begreifbaren Geistes ist‘‘ (S. 12), kann diese

kirchlicher Identität mit Weltbezogenheit zu verbinden, werden mit

Verhältnisbestimmung nicht gelingen. Dahinter steht die leitende

einigen kirchlichen Zentren belegt und abschließend auch mit Bei-

Fragestellung, daß der Maßstab der Interpretation, auch der „‚Vorle-

spielen von Neukonzeption der Gestühls-, Altar- und Kanzelanord-

sung über die Philosophie der Religion‘*, die von Hegel selbst veröf-

nung in Kirchenbauten des Historismus.

fentlichten Hauptwerke, wie Logik, Phänomenologie des Geistes und

In zwei angefügten Verzeichnissen sind die wichtigsten Werke des

Rechtsphilosophie bleiben müssen, sofern sie diese Philosophie des

Architekten O. H. Senn und seine literarischen Veröffentlichungen

absoluten Geistes ausdrücken. Die Einwände gegen ein solches Ver-

zusammengestellt.

fahren des Systems, der Betonung der Identität von Identität und

379

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 5

380

Widerspruch sind schon in den Polemiken der Zeitgenossen Hegels,

arbeitung des Subjekthaft-Individuellen um des Gewichts der Ge-

schichte willen akzeptiert, so kommt diese Tendenz jedoch wohl dort

von Theologen und Philosophen unübersehbar. Die Besprechungen

Eduard Zellers, aber auch die Einwände aus der katholischen Tübin-

an eine Grenze, wo das Allgemeine, Identische dadurch zerbrochen

wird. Die in der Einleitung (S. 61ff) vorgebrachte Feststellung, die die

ger Schule (S. 247-273 von H. G. Türk) dokumentieren das, aber

auch die Rezeptionsgeschichte liefert hierfür ständig Belege. Unter der

für Hegels Auffassung des absoluten Geistes zentrale Aussage, daß

Kunst, Religion und Philosophie sich zwar der Form, aber keines-

Überschrift „Der Untergang des Individuums‘ (S.248-274) hat

Friedrich Wilhelm Graf diese Belege prägnant und überzeugend vor-

wegs dem /nhalt nach unterscheiden, modifiziert, scheint mir diese im

System liegende Grenze zu überschreiten: Im Hinblick auf das höchst

gestellt. Der Vorwurf, daß Hegels Philosophie des absoluten Geistes

pantheistisch und unchristlich sei, wird hier so motiviert, daß „gegen

bedeutsame Grundsatzproblem „der Aufhebung‘‘ der Religion (Form

der Vorstellung) in die Philosophie (Form des Begriffs) wird formu-

die spekulativ-vernünftige universelle Vermittlung von Absolutem

und Endlichem ein alternatives Verständnis einer den eigentümlichen

liert: „Der von der Vorstellungsform abgelöste Inhalt (sc. der Religion

Ort des Individuums definierenden endlichen Freiheit zum Zug‘“

H. M.) wird bei seiner Aufhebung in die philosophische Begriffsform

(S. 284; Hervorhebung vom Rez.) gebracht werden soll.

momentan negiert und so verändert.‘‘ Das dürfte mit dem System

Hegels und auch der „Vorlesungen zur Philosophie der Religion‘‘ so

Dem korrespondiert eine Korrektur des Hegelschen Gottesbegriffs,

indem von Ch. H. Weiße bis hin zu Karl Barth das „Subjektsein Got-

kaum abzudecken sein. Ich möchte festhalten: Der identische /nhalt

bleibt, mag sich dieser psychologisch ‚„„‚momentan‘‘ auch verdun-

tes, seiner Freiheit vor seiner inneren Notwendigkeit und damit die

Schöpfung als ein Werk der göttlichen Freiheit‘“ (S. 288) betont und

keln.

Unterstreichen möchte ich abschließend: Das Werk „Die Flucht in

zu Grunde gelegt wird. Der Nachweis ähnlicher und z. T. identischer

Tendenzen in der katholischen Tübinger Schule (Möhler, J. E. Kuhn,

den Begriff“ stellt für den um Hegels Religionsphilosophie bemühten

Leser einen ausgezeichneten Zugang in diesen Teil des Systems dar,

F. A. Staudenmaier) wird von H. G. Türk durch überzeugende Belege

von

geführt. Unverkennbar ist bei diesen Bestreitungen von System und

wobei

eine

ausgezeichnete

Bibliographie

(jahresweise

1822-1981) gute Gesamtorientierung ermöglicht. Darüber hinaus hat

Religionsphilosophie Hegels immer wieder der Einfluß der Schelling-

schen Spätphilosophie. Für den Interpretationskanon der Hegelschen

er aber auch einen großen Gewinn für die Profilierung eines eigenen

religionsphilosophischen Standpunktes, der nicht nur Religionskritik

Religionsphilosophie, der angesichts dieser Einforderungen des Indi-

viduellen und damit der Freiheit des Individuums profiliert wird,

bleibt. Der Mühe des Begriffs muß er sich allerdings unterziehen.

heißt das dann: Dem Individuellen, dem Subjektsein des Individuell-

Markkleeberg

Hans Moritz

Besonderen innerhalb des Systems seinen vorhandenen Stellenwert

belassen, um damit auch dem konkret Geschichtlichen gerecht zu

werden. Diesem Anliegen dienen eine grundlegende Erörterung

Hleb$, Joseph: Der panpsychistische Identismus in der Biophiloso-

„Religiöser Inhalt und logische Form, zum Verhältnis von Religions-

phie von Bernhard Rensch. Auseinandersetzung mit einer natura-

philosophie und ‚Wissenschaft der Logik‘ am Beispiel der Trinitäts-

listischen Weltanschauung. St. Ottilien: EOS-Verlag, 1983. 334 5.

lehre‘“ (S. 196-227) von Falk Wagner, und ein Beitrag von Herbert

8° = Dissertationen, philosophische Reihe, Bd. 1. Kart. DM 34,-.

Huber: „Das Absolute ist der Geist““ (S. 228-276). Tiefgründig wird

Bernhard Rensch (geb. 1900), Evolutionstheoretiker und Tierpsy-

im erstgenannten Beitrag am Beispiel der Hegelschen Grundkonzep-

tion der Trinitätslehre deren logische Bedeutung von System und

chologe, ist einer der Väter der heute weitgehend vertretenen Form

der Evolutionstheorie. In den Büchern „Biophilosophie auf erkennt-

Logik her so untermauert, daß auch die Offenheit des Systems hin

zum Besonderen und Einzelnen aufgewiesen wird, ohne daß damit

nistheoretischer Grundlage‘“ (1968) und „Das universale Weltbild.

und dadurch systemzerstörende Folgen vorprogrammiert sind.

Evolution und Naturphilosophie‘“ (1977) hat R. seinen „panpsychi-

Analog wird im Aufsatz „Das Absolute ist der Geist‘“ von H. Huber

stischen (genauer: panprotopsychistischen) Identismus‘“ dargestellt.

ein starker Akzent auf Subjektivität und das Subjektsein des absoluten

Dieser ist Gegenstand des anzuzeigenden Buches. Es handelt sich um

Geistes gelegt, indem dieser Hegelsche Zentralbegriff in starkem Maße

eine Doktorarbeit, den ersten Band einer von dem katholischen Ver-

von den Fragestellungen der Kant-Fichteschen Transzendentalphilo-

lag eröffneten Reihe philosophischer Dissertationen. Der Autor hat

sophie her ausgelegt wird. Es wäre dann ein sozusagen in hohem Maße

sich ganz auf die Wiedergabe und Beurteilung des einen Buches „Bio-

„Fichtesch‘ verstandenes Absolutes (bis in die Terminologie des Ich

philosophie‘ konzentriert. Weder die Entwicklung der philosophi-

und Nicht-ich durchgeführt), das Hegel bestimmt hätte, der Substanz-

schen Gedanken R.s noch die Darstellung seiner naturwissenschaft-

Gesichtspunkt tritt demgegenüber erheblich zurück. Ob allerdings der

lichen Aussagen noch seine Biographie spielen eine Rolle.

so transzendental dominierte Hegel eine Reduktion des Hegelschen

Im ersten der beiden Hauptteile (S. 2-105) stellt H. die R.sche Bio-

Idealismus „auf ökonomische Sachverhalte‘‘ (S.234) verhindern

philosophie dar — und zwar bereits deutlich kritisch. Sie läßt sich (in

kann, mag eine offene Frage bleiben.

sicher unzulässiger Vereinfachung) wie folgt zusammenfassen:

In anderer Weise wird die Interpretationslinie auf ein das Indivi-

Alle Materie ist urseelisch. Die Unterschiede zwischen Unbelebtem

duell-Besondere umgreifendes System hin philologisch durch den Bei-

und Belebtem und zwischen Tier und Mensch sind nur graduell (ver-

trag Godwin Lämmermanns „Redaktion und Redaktionsprinzip der

schieden hohe Integrationsstufen des Psychischen). Eine Zweiheit von

Vorlesung über Religionsphilosophie in ihrer zweiten Ausgabe“

Leiblichem und Seelischem gibt es nicht. Nur die psychischen Pro-

(S. 140-158) unterstützt. Mit Recht sieht der Verfasser hier die

zesse sind unbezweifelbare Realität. Es herrscht ein strenger Deter-

steuernde Hand Bruno Bauers und damit eine „Reflexion auf das

minismus; eine Willensfreiheit gibt es nicht.

Nichtidentische im Identischen“‘ in dieser zweiten Ausgabe hervortre-

Der zweite Teil von H.s Buch (S. 106-278) bietet eine „gesamtphi-

ten. „Selbst‘, „Subjekthaftes‘‘ sind damit deutlicher akzentuiert.

losophische Beurteilung‘‘. Diese ergibt: R. habe ein dürftiges philoso-

Bruno Bauers Weg aus Hegels System heraus, der Bruch mit Hegel

phisches Fundament; er sei in seiner Weltsicht darwinistisch-de-

terministisch -materialistisch-monistisch-naturalistisch-positivistisch

deutet sich an.

Dankenswerterweise haben sich die Verfasser der „Materialien“‘

verengt; er weite akzeptable weltbildliche Erkenntnisse illegitim zu

weltanschaulichen Gesamtdeutungen; sein anti-metaphysisch sein

zum Prinzip immanenter Kritik bekannt, d. h. sie lehnen es ab, im

Gesamtsystem Hegels nicht vorhandene Gesichtspunkte von außen

wollender Ismus sei selbst Metaphysik; R.s Beteuerungen des nur

her zum Zwecke der Kritik heranzutragen. In dieser Hinsicht scheint

hypothetisch-heuristischen Charakters seiner Biophilosophie könne

dem Rezensenten jedoch eine Frage offen zu bleiben, die allerdings

man keinen Glauben schenken.

aus dem Kontext unserer Zeit verstanden durchaus weiterführen

Die beiden Hauptbedenken aber lauten: 1. R. nivelliere die Seins-

kann; aber eben über Hegel hinaus: Wenn man auch gern die Heraus-

stufen, er leugne jede Diskontinuität und alles Transzendente; 2. sein

381

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 5

382

Ppanpsychistischer Identismus folge nicht (wie R. behauptet) aus den

schen Religion. Überraschen mag in diesem Zusammenhang der Hin-

biologischen Erkenntnissen, sondern stehe ihnen als Vorurteil

weis auf die afrikanische Religion, unter welcher Bezeichnung Schoen

voran.

die Vielzahl afrikanischer Religionen zusammenfaßt. Er weist wohl

Zum Abschluß seiner Beurteilung geht H. kritisch auf R.s Konse-

mit Recht darauf hin, daß ‚die drei Weltreligionen semitischen

quenzen hinsichtlich Ethik und Religion ein: Willensfreiheit werde

Ursprungs - Judentum, Christentum und Islam — in einer ‚primitiven

theoretisch geleugnet, solle aber inkonsequenterweise praktisch doch

Mentalität‘ (das Wort ‚primitiv‘ bedeutet hier ‚Urmentalität‘) (wur-

erstrebt werden; eine vom Körper verschiedene Seele und ein von der

zeln), die sich in den afrikanischen Religionen - wenn auch nicht ohne

Welt verschiedener transzendenter Geist werden geleugnet, Religion

Veränderungen im Laufe ihrer langen Geschichte - erhalten hat‘* (38).

als Evolutionsprodukt und bloßes Gefühl hingestellt.

Schoen spricht daher diesen vier Religionen eine gemeinsame kollek-

Ich mußte H. in fast allen.seinen Kritik-Punkten zustimmen, doch

tive Subjektivität zu.

ließ auf den letzten hundert Seiten meine Lese-Spannung sehr nach,

Schwieriger scheint sich die Gemeinsamkeitserfahrung im Verhält-

weil man immer schon wußte, daß nur noch ein wiederholtes Nein zu

nis zu den fernöstlichen Religionen zu erschließen, da im Falle des

Renschs Philosophie kommen würde. Mir scheint, hier ist zu viel

Buddhismus nicht einmal der gemeinsame Name ‚„Gott‘“ zur Verfü-

Arbeit in die Ablehnung einer Gegenposition gesteckt worden. Für

gung steht. Man wird aber vom Urgrund der Wirklichkeit, dem ganz

den starr antitheologischen Standpunkt R.s wäre es im übrigen viel

Anderen, nicht nur in personalen, sondern gerade auch in trans-

Provozierender gewesen und hätte es eher einen Dialog initiiert, wenn

personalen Denkweisen reden dürfen (109).

man ihn — wie z. B. die Prozeßtheologen — mit einem Ja oder Ja-aber

Schoen weist wiederholt darauf hin, daß sich die Religionen gegen-

überrascht hätte. — Ferner verstehe ich zwar gut, daß H. — als Philo-

über Veränderungen äußerst widerständig erweisen. Das hängt offen-

soph — die naturwissenschaftlichen Argumente R.s weitgehend ausge-

sichtlich mit der Einzigkeitserfahrung zusammen. Alle religiösen

klammert bzw. R. hier im wesentlichen Kompetenz zugestanden hat.

Ganzheiten sind Antworten auf ein Ur-Ereignis, auf den sich manife-

Er hätte aber, wenn er sich doch auf dieses biologie-interne Gebiet

stierenden Seinsgrund, den wir in den semitischen Religionen „„Gott‘*

gewagt hätte, hier durchaus Belege für seine beiden Hauptbedenken

nennen. Einzigkeitserfahrungen und Gemeinsamkeitserfahrungen lie-

finden können und wäre zugleich dem Denkweg des Biophilosophen

gen dabei so ineinander, wie in den dem Buche beigegebenen Bildern

R, besser gerecht geworden.

von Vasarely mehrere Perspektiven nach dem Prinzip der optischen

Täuschung ineinanderliegen, obgleich man mit einem Blick nur je

Wittenberg Lutherstadt

Hans-Peter Gensichen

eine Perspektive wahrnehmen kann.

Am Beispiel von vier bedeutenden christlichen Theologen —

Rahner, Barth, Pannenberg, Tillich - kann Schoen aufweisen, daß bei

ihnen die nichtchristlichen Religionen nur am Rande vorkommen. Es

Systematische Theologie: Allgemeines

zeigen sich aber Ansätze zu einem überschreitenden Verstehen in

Richtung auf eine Theologie der Religionen, am deutlichsten bei

Schoen, Ulrich: Das Ereignis und die Antworten. Auf der Suche nach

Tillich. Von größtem Gewicht für den von Schoen vorgelegten

Grundriß ist eine Systemanleihe aus dem Denken von Karl Barth.

einer Theologie der Religionen heute. Göttingen: Vandenhoeck &

Ruprecht 1984, 166 S. gr. 8°. Kart. DM 40,-.

Barth unterscheidet den primären Immanuel, worunter er den prä-

existenten Christus versteht, vom sekundären Immanuel, dem irdi-

Ulrich Schoen geht in seinem Buch der Frage nach, wie es möglich

schen Jesus von Nazareth und zum Kyrios erhobenen Herrn der

sein kann, „der anderen Religion und ihrer Botschaft gegenüber wirk-

christlichen Kirche. Daß sich der Grund der Wirklichkeit überhaupt

lich offen (zu) sein und dabei wirkliches und lebendiges Glied der eige-

manifestiert, daß das Ur-Sein aus sich heraustritt zum Kosmos und

nen Gemeinschaft (zu) bleiben?‘“ (9). Diese Frage hat für ihn keinen

zum Menschen hin, meint das ursprüngliche „Gott für uns‘‘. Es ist das

nur akademischen Charakter. Sie stellt sich ihm im Zusammenhang

Ereignis schlechthin und in der Rede vom primären Immanuel aus-

einer Welt der wechselseitigen Durchdringung und Abhängigkeit von

gesagt. In diesem Sinne hat der präexistente Christus eine gründende

Kulturen, in die die verschiedenen Religionen einbezogen sind. Eine

Beziehung zum Kosmos, zur Kirche (als Geistgemeinschaft im Sinne

Verschärfung der interreligiösen Situation tritt darin zutage, daß Chri-

Tillichs) und zum Wesenskern des Menschen. Der sekundäre Imma-

stentum und Judentum mehr den reichen Industrienationen, Islam,

nuel ist eine Antwort auf dieses Ur-Ereignis.

afrikanische Religion, Hinduismus und Buddhismus mehr der Dritten

Es zeigt sich aber - und Barth ist von buddhistischer Seite darauf

Welt zugeordnet sind. Dieser Hintergrund ist in der vorgelegten

aufmerksam gemacht worden —, daß sich dieses Ereignis-Antwort-

Arbeit auch biographisch ständig zur Stelle.

Verhältnis auch in den anderen Religionen findet. Der primäre

Ulrich Schoen betont den ganzheitlichen Charakter der Religion.

Immanuel, das ewige Wort, das bei Gott ist, der Logos, hat, wie ich

„Religion ist eine Methode zur Herstellung des Wirklichkeitsbezugs.

erläuternd hinzufügen möchte, seine Entsprechungen im Ur-Koran

Sie ist eine ganzheitliche Methode, die die rechte Beziehung zur

und im Ur-Buddha. Jede gelebte und ausgearbeitete Realisierung ist

Gesamtheit der Wirklichkeit herstellt, das heißt zu allen ihren Dimen-

schon Antwort: Jesus, Koran, Siddhartha Gautama, also dann auch

sionen‘‘ (20). Die unverkürzt erlebte Spannung der interreligiösen

Christentum, Islam, Buddhismus. In Schoens eigenen Worten: „„Das

Situation gehört für Schoen in die Erfahrung der Ganzheitlichkeit

Ereignis gehört dem ganz Anderen, es hat einen in sich universalen

einer Religion mit hinein. Diese wird keineswegs schon ausreichend

Charakter. Deshalb gehört es auch allen Menschen, selbst wenn der

erfaßt durch den bloßen religionsgeschichtlichen Vergleich, den die

Christ nicht anders kann als im konkreten Menschen Jesus Christus

Religionswissenschaft erstellt, indem sie Unterschiede und Gemein-

die Epiphanie des Ereignisses zu erfahren‘* (115). Wo man die Ant-

samkeiten herausarbeitet. Jede Religion beruht vielmehr im Verhält-

wort aber mit dem Ereignis gleichsetzt, führt dies notwendig zum reli-

nis zu einer anderen auf Einzigkeitserfahrungen und Gemeinsam-

giösen Imperialismus.

keitserfahrungen. Solche Erfahrungen werden am ehesten im Zusam-

An den Beispielen der Missionare Cragg und Faure sowie an dem

menleben verschiedener Religionen gemacht, am intensivsten in der

buddhistisch fundierten Barth-Schüler Takizawa kann Schoen veran-

Situation der religiösen Minderheit und der religiösen Mischehe.

schaulichen, daß Mission, wenn sie nicht Imperialismus werden will,

Dabei kann die Gemeinsamkeitserfahrung unter einer Art Verfrem-

nur noch bedeuten kann, sich einer wechselseitigen Missionierung

dungserlebnis zur Wiederentdeckung verschollenen eigenen Glaubens

auszusetzen. Darunter versteht er keine Proselytenmacherei, sondern

führen.

ein wechselseitiges Sich-Hinführen zu dem universalen Ereignis, ein

Gemeinsamkeitserfahrungen ergeben sich insbesondere in der

Heraustreten der Religionen aus ihren Mauern zur Heimkehr zu Gott,

Begegnung zwischen Christentum, Judentum, Islam und der afrikani-

„Zu einem Gott, der fremd und dunkel erscheint, denn er ist Gott, so

383

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 5

384

wie er in der anderen Religion gegenwärtig ist, so wie er von ihr gese-

theologischen Methode zugunsten der allgemein anwendbaren

hen wird‘“ (137). Die Religionen, das Christentum eingeschlossen,

Methoden von Psychologie und Historie, das daraus folgende

sind Lichter, die vom selben Licht kommen.

Programm einer „religionsgeschichtlichen Theologie‘*, die erforder-

Der Grundriß Schoens, der hier nur anskizziert werden konnte, ist

liche Grundlegung einer christlichen Glaubenslehre vermittels einer

oder

„Religionsphilosophie*‘,

deren

von großer Bedeutsamkeit. Er ruft die Theologie aus der christlichen

„prinzipiellen Theologie“‘

Antwort-Befangenheit heraus, die zugleich eine nordamerikanisch-

Wissenschaftlichkeit die Legitimität der praktisch vermittelnden

europäische ist. Die Aufgabe der Theologie als Selbstreflexion des

Glaubenslehre garantiert. Aufgrund der hiermit angezeigten Exposi-

christlichen Glaubens dürfte durch die bedeutenden Theologen unse-

tion der Theologie Tr.s erhebt W. die vier charakteristischen Markie-

res Jahrhunderts im wesentlichen als abgeschlossen gelten. Der

rungen (‘“distinctive marks”) von dessen Glaubenslehre, die das

Grundriß Schoens zeigt die Öffnung zur vor uns liegenden neuen Auf-

Gerüst seiner folgenden Darstellung bilden (vgl. zusammenfassend

gabe einer Theologie der Religionen, die die Arbeit der genannten

21

Theologen von den Grenzwerten ihres Blicks aus fortsetzt. Eine sol-

Die erste Markierung betrifft Tr.s Religionsphilosophie. W. unter-

che Theologie der Religionen wird ohne die dialogische und im

sucht sie in Kap. II seiner Arbeit (23-57) in Hinsicht auf ihren Stellen-

beschriebenen Sinne missionarische Präsenz der anderen Religionen

wert als prinzipielle Theologie, also unter der Frage: ‘how does

nicht zu leisten sein.

Troeltsch’s philosophy of religion function as fundamental theology””,

als “the indispensable prolegomenon to the Glaubenslehre” (23). Die

Dortmund

Paul Schwarzenau

Aufgabe der Grundlegung hält W. grundsätzlich für erfüllt, insofern

Tr.s Religionsphilosophie ‘*the validity and value”” der in der Glau-

benslehre getroffenen Aussagen gewährleistet. (53) — Die zweite sowie

Wyman, Walter E., Jr.: The Concept of Glaubenslehre. Ernst

die dritte Markierung der Glaubenslehre reflektieren auf deren all-

Troeltsch and the Theological Heritage of Schleiermacher. Chico,

CA: Scholars Press 1983. XIX, 255 S. 8° = American Academy of

gemein anwendbare Methode als Alternative zur bisherigen, für Tr

unhaltbar gewordenen „dogmatischen Methode‘‘. Glaubenslehre

.Religion Academy Series, 44. Lw. $ 14.95.

wird hier zum einen zur „Bewußtseinstheologie‘‘, die ihren Ausgang

“The time is ripe for a serious consideration of Troeltsch’s alter-

in der Erfassung und Darstellung des éegenwärtigen christlichen

Bewußtseins nimmt; zum anderen aber bestimmt sie sich als „hi-

native to dogmatics. The theological situation today is markedly

different from that of the 1920’s, when the dialectical theologies

storische Theologie‘*, denn ‘““(the) contemporary consciousness is his-

emerged and polemically excluded Troeltsch’s alternative. The shift

torically conditioned”. Dies indes besagt schließlich: *“The whole of

in theological epochs provides compelling reasons for thinking that a

Christian thought then functions as a source of the Glaubenslehre”.

reassessment of Troeltsch’s work is of constructive, and not just of

(78) Von hier aus muß das „christliche Prinzip‘“ oder das „Wesen des

historical, interest.”” (201) Diese Sätze gegen Ende der zu besprechen-

Christentums‘* gewonnen werden, das als Basis der Entfaltung einer

christlichen Glaubenslehre dient. W. sieht klar die von Tr. an dieser

den Arbeit W. E. Wymans bezeichnen prägnant deren aktuellen syste-

matischen Einsatzpunkt. Die Untersuchung W.s, 1980 der Univer-

Stelle zugestandene wichtige Rolle einer subjektiven Entscheidung,

die im Verein mit reicher historischer Umsicht allererst die Bestim-

sität Chikago als Dissertation vorgelegt, reiht sich ein in die mittler-

weile mannigfachen Bemühungen, die Bedeutung der neuprotestan-

mung des Wesens des Christentums ermöglicht. (79ff) Er diskutiert

söwohl den Einfluß Rickerts als auch Hegels auf Tr.s Wesensbestim-

tischen Theologie und nicht zuletzt die der Überlegungen Troeltschs

(= Tr.) im Rückgang hinter die seitens der sogen. dialektischen Theo-

mung und untersucht die Frage einer Synthese dieser Einflüsse.

(79ff. 82ff) Alles in allem: Unbeschadet des subjektivistischen („„axio-

logie herbeigeführte Wende weithin neu zu veranschlagen. (Vgl. auch

Preface, IXf) Dabei will W. das Augenmerk speziell auf Tr.s Bedeu-

matische Tat‘) sowie geschichtsmetaphysischen Einschlags seiner

historisch konzipierten Theologie hält W. prinzipiell die von Tr.

tung als systematischer Theologe richten, da er eine solche Fragestel-

lung in Anbetracht ihrer bislang mangelnden Beachtung für längst fäl-

methodisch vorgenommene Psychologisierung und Historisierung der

lig hält. (X) Freilich sieht er wohl, daß diese Fragestellung die strittige

Dogmatik für durchaus akzeptabel. (91) - Im Anschluß an diese

Behauptung impliziert, wonach Tr. überhaupt eine Bedeutung als

Analyse der von Tr. angewandten allgemeinen Methoden zum Auf-

bau der Glaubenslehre (Kap. IIL, 59-96) untersucht W. im nächsten

systematischer Theologe zukomme. Dem weitverbreiteten Einwand,

Tr. habe gerade die Dogmatik aufgelöst, hält W. jedoch entgegen, er

Kapitel die vierte der von ihm erhobenen charakteristischen Markie-

rungen:

“Glaubenslehre as practical,

ecclesiastical

theology”.

übersehe den entscheidenden Punkt. In der Tat habe Tr. die her-

kömmliche Dogmatik auflösen wollen, um indes an ihre Stelle das

(97-128) Erörtert werden die Gründe für den im Gegensatz zur

wissenschaftlichen prinzipiellen Theologie behaupteten „praktischen

Konzept einer „Glaubenslehre‘“ zu setzen. Der hiermit angezeigte

Rückbezug auf den Ahnherrn moderner protestantischer Theologie,

Status‘‘ der Glaubenslehre (*“agnostic epistemology”, ‘“role of deci-

sion”), deren „praktische Funktion‘“ sowie deren „kirchlicher Kon-

Schleiermacher, werde dabei von Tr. nicht allein nominell, vielmehr

konzeptionell vollzogen, was W. veranlaßt, diesen Rückbezug an den

text‘‘. Besonders interessant ist hier die von W. geführte Auseinander-

setzung um den praktischen, nicht-wissenschaftlichen Status der

gegebenen Stellen zur Klärung der Erwägungen Tr.s heuristisch aus-

zuwerten. (Zum vorigen: Xff)

Glaubenslehre, die indes in diesem Rahmen nicht weiter verfolgt wer-

den kann. (Vgl. 122ff)

Nachdem W. den von. Tr. bekanntlich nicht zur Veröffentlichung

bestimmten Vortrag der „Glaubenslehre‘* gleichwohl als authen-

Nachdem hiermit die methodologische Analyse der Glaubenslehre

Tr.s abgeschlossen ist, wendet sich W. in Kap. V (129-169) deren

tischen Text meint betrachten zu dürfen (XIIff), wendet er sich der

Erörterung seiner präzise wie folgt bezeichneten Fragestellung zu: Er

Inhalt zu. Allerdings ist die Frage auch hier methodologisch gerichtet:

“The systematic question, how does Troeltsch define and unfold the

will Tr.s Glaubenslehre vor allem methodologisch, konzeptionell,

untersuchen “as a distinctive form of systematic theology”’; und dies

essence of Christianity, is posed in order to test Troeltsch’s Glaubens-

lehre as an application of his method.” (131) *‘My conclusion is that

im Zusammenhang der weiteren Schriften Tr.s besonders aus seiner

„„mittleren Periode‘“ (etwa 1900-1914). (XIff) Zu diesem Zweck

the Glaubenslehre represents an uneasy synthesis of the two ten-

dencies of Troeltsch’s thought .. . On the one hand, it exemplifies his

beginnt W. damit, Tr.s theologisches Programm in Augenschein zu

nehmen (Kap. I, 1-21). Dieses Programm nimmt seinen Ausgang von

historicized method and his theology of consciousness; on the other

hand, it derives its structure and basic interpretation of the Christian

der Lage der Theologie in der „modernen Welt‘‘, was für Tr. vor allem

heißt: angesichts des modernen naturwissenschaftlichen sowie beson-

principle from his earlier, speculative period.” (140f) Mithin erweist

ders des modernen historischen Denkens. Im Ergebnis dieser Konstel-

sich Tr.s Glaubenslehre als historische und philosophische Theologie

lation, so setzt W. auseinander, liegen die Aufgabe einer spezifisch

zugleich. Indes hält W. die beiden Momente durchaus prinzipiell für

385

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 5

386

vereinbar. (167) Die Frage nun, ob Tr. eine adäquate Synthese

gültig Normativen zu gelangen ist. Insofern diese Schwierigkeit das

erreicht habe, führt ihn zum Gegenstand seines Schlußkapitels, einer

Grundproblem seines Denkens überhaupt zu bezeichnen scheint, hat

Grundfrage von Tr.s Denken überhaupt, der Frage nach dem Verhält-

Tr. allerdings wie wohl kaum ein anderer methodologisch auf das Ver-

nis von Historie und Metaphysik. (171-203) Dabei richtet sich diese

hältnis von Historie und Metaphysik reflektiert. Dies indes dürfte W.

Frage im gegebenen Zusammenhang naturgemäß besonders auf die

ebensowenig zureichend wahrgenommen haben wie den Stellenwert,

Konstitution .der Glaubenslehre. Dominiert in ihr Tr.s historischer

den die subjektive Entscheidung für Tr. in dieser Frage innehält und

Ansatz, oder ‘is idealistic metaphysics decisive”? (171) Obzwar es W.

zunehmend gewinnt. Die konzeptionelle Relevanz dieses Subjektivis-

für unangemessen hält, Tr.s Glaubenslehre als spekulative Dogmatik

mus im Denken Tr.s jedoch läßt W.s Einschätzung fraglich werden,

zu bezeichnen (179), diagnostiziert er eine merkliche Neigung Tr.s, in

nach der Tr.s Konzept der Glaubenslehre ungeachtet einzelner beheb-

seiner Glaubenslehre entgegen seinen methodischen Absichten eher

barer Mängel verheißungsvoll genannt zu werden vermag. Ebenso

aufgrund philosophischer Spekulation als aufgrund historischen Den-

müßte dann wohl von hier aus die Frage noch einmal neu gestellt wer-

kens zu verfahren (184; vgl. 193). Diese Praxis erachtet W. allerdings

den, inwieweit Tr. tatsächlich das theologische Erbe Schleiermachers

fortgeführt hat.

als problematisch, da sie den historischen Ansatz Tr.s gefährde. Den-

noch: *I see no objection in principle to his attempt to combine his-

Gerichshain

torical modes of thought with philosophical theology.‘“ Nur hätte Tr.

Wolfgang Pfüller

seine Praxis methodologisch detailliert erörtern sollen statt sie still-

schweigend auszuüben. D. h. aber, er hätte das Zusammengehen von

Philosophischer und historischer Theologie, von Metaphysik und

Historie, eingehend klären und darüber hinaus vor allem den immer

Systematische Theologie: Ethik

Wwieder zu konstat{erenden metaphysischen Einschlag seiner Position

explizit auseinandersetzen müssen. (195f. 200f) Ungeachtet dieser

Schwartz, Werner: Analytische Ethik und christliche Theologie. Zur

Mängel sowie der Tatsache, daß Tr.s idealistische Metaphysik gewiß

metaethischen Klärung der Grundlagen christlicher Ethik. Göttin-

Nicht übernommen werden kann, bleibt doch für W. das Konzept der

Glaubenslehre verheißungsvoll, insbesondere aufgrund der konzipier-

gen: Vandenhoeck & Ruprecht 1984. 295 S. gr. 8° = Forschungen

zur systematischen und ökumenischen Theologie, 46. Kart.

ten Verbindung von Metaphysik und Historie. Dementsprechend

DM 58,-.

konstatiert die Schlußeinschätzung, indem sie nochmals den Bezug

auf die Position Schleiermachers hervorhebt: ‘A post-Neo-Orthodox

Die im wesentlichen in den Jahren 1975/76 verfaßte, 1982 ange-

theology is in a position to appropriate Troeltsch’s program and to

nommene Dissertation von W. Schwartz nimmt eine von der deut-

rectify its defects, similarly to the way in which Troeltsch himself

schen evangelischen Ethik wenig beachtete Fragestellung auf, die der

appropriated Schleiermacher’s position.” (201) Und: “Troeltsch’s

analytischen Ethik. Lediglich Hans Biesenbach, Zur Logik der mora-

Glaubenslehre remains a fascinating indication of the not yet

lischen Argumentation. Die Theorie Richard M. Hares und die Ent-

exhausted constructive possibilities remaining in the theological

wicklung der Analytischen Ethik, 1982 hat als einer der wenigen

heritage of Schleiermacher.” (203)

evangelischen Theologen dieselbe Thematik behandelt (vgl. Schwartz

Damit stehen wir am Ende des anzuzeigenden Buches, das durch

S.23 Anm. 1). Allein schon wegen ihres Informationsgehaltes ist

Anmerkungen (205-246) sowie ein Literaturverzeichnis (247-255)

W. Schwartz’ Arbeit deswegen sinnvoll und wichtig. Stärker noch als

vervollständigt wird. Ich hoffe, daß der gegebene Überblick bereits

von Schwartz wäre freilich zu betonen, daß die analytische Ethik nicht

andeutungsweise den Eindruck zu vermitteln vermochte, wonach

eine ethische Schule bildet, sondern eine Denkhaltung, einen Argu-

man die vorgestellte Untersuchung getrost rundheraus als gediegen

mentationsstil bezeichnet. Die angelsächsische philosophische Ethik

bezeichnen darf. In präziser Problemstellung, klarer, sauberer Dispo-

geht analysierend vor. Mit diesem Argumentationsverfahren hat des-

sition und differenzierter Analyse wird die konzeptionelle Konstruk-

halb auch die englischsprachige religiöse Ethik sich zu befassen und

tion von Tr.s Glaubenslehre entziffert. Daß dabei diesem bislang eher

auseinanderzusetzen. Die deutsche evangelische Ethik hingegen ist

stiefmütterlich behandelten Werk Tr.s einmal eingehende Aufmerk-

weithin kerygmatisch. Im Anschluß an die 2. Barmer These mit der

samkeit gewidmet wird, verdient zusätzliche Anerkennung. Freilich

Gileichstellung von Zuspruch und Anspruch des Wortes Gottes

scheint mir hierin zugleich die crux des Buches von W. zu liegen. Zwar

betreibt sie Ethik als Verkündigung, redet also in der Form der Par-

vermag er m. E. sehr wohl einsichtig zu machen, daß die „Glaubens-

änese. Der Arbeit von Schwartz ist im Denkstil wie in der Sprache das

lehre‘“ als authentisches Werk Tr.s angesehen werden darf. Fraglich

Bemühen um methodische Klarheit zugute gekommen, in das Analy-

bleibt jedoch, ob sie als für die Entwicklung Tr.s wesentliches Werk

tische Ethik einübt. Im Unterschied zur evangelischen Ethik hat die

gelten kann, ja ob sie mit seiner Gedankenentwicklung überhaupt

katholische Moraltheologie z. T. sich dem Einfluß analytischer Ethik

Schritt gehalten hat. W. selbst bemerkt die sowohl konzeptionell als

bereits geöffnet. Zu nennen ist hier vor allem Bruno Schüller, Die Be-

auch inhaltlich weitgehende Identität der Glaubenslehre mit Tr.s dog-

gründung ethischer Urteile, ’1980, der S. 15f. den Unterschied von

Mmatischer Position vor der Jahrhundertwende. (140. 151f) Gehen aber

Paränese und normativer Ethik klar herausarbeitet. Ferner könnte

dann nicht zumindest einige „spekulative Tendenzen‘ der Glau-

man z. B, erwähnen: Rudolf Ginters, Versprechen und Geloben. Be-

benslehre zu Lasten einer noch nicht (hinreichend) durchgearbeiteten

gründungsweisen ihrer sittlichen Verbindlichkeit, 1973; ders. [Hrsg.],

Position, die Tr. mittlerweile überholt hatte? Ferner scheint W. nicht

Relativismus in der Ethik, 1978. Schüller ist im Literaturverzeichnis

genügend zu unterscheiden zwischen metaphysischen Elementen, die

bei Schwartz genannt, aber im Text nicht berücksichtigt, Ginters wird

Tr. inhaltlich aufnahm, sowie solchen, die in seinen konzeptionellen

gar nicht genannt. Der Untertitel „Klärung der Grundlagen christ-

Ansatz eingingen. Mehr noch: W. macht m. E. selbst nicht klar genug,

licher Ethik‘* ist also einzuschränken auf die konfessionell evange-

was er unter „Metaphysik‘* verstanden wissen will. So ist doch bei-

lische Ethik. W. Schwartz möchte dabei, zutreffend, auch eher von

spielsweise deutlich zu unterscheiden zwischen einer von Tr. später-

„Ethik der Christen statt von der christlichen Ethik‘“ sprechen (S. 11

hin avisierten Erkenntnismetaphysik „in der Richtung Malebranche,

Anm. 1, vgl. das Resumee S. 267).

Leibniz und Hegel‘“ und einem von ihm schon frühzeitig entschieden

Der 1. Teil „Probleme und Klärungen“ (S. 11 ff) beschreibt die Auf-

abgelehnten Hegelschen Evolutionismus. Daß freilich Relikte letzte-

gabe: Es geht um die Probleme des ethischen Diskurses, wie sie sich

rer Position Tr.s Denken durchziehen und seinen historischen Ansatz

der sprachanalytischen Philosophie stellen, sowie um die kommuni-

gefährden, hat W. anschaulich gezeigt. Dieser Tatbestand aber führt

kative Verbindlichkeit der Ethik. Dabei sind normative Ethik,

offensichtlich letzten Endes auf die Schwierigkeit, der sich Tr. zeit-

deskriptive Ethik und Metaethik begrifflich zu unterscheiden

lebens gegenübersah: wie vom historisch Relativen überhaupt zum

(S. 17-19) und wird die These von‘der normativen Neutralität der

387

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 5

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Metaethik erörtert (S. 19). Sowohl die begriffliche Unterscheidung als

ten (S. 177ff: Ausdruck des Willens Gottes), als Handlungsanleitung

auch die Neutralitätsthese sind in der Philosophie selbst strittig.

(S. 181 ff: z. B. Jesus als Beispiel moralischen Lebens), als Empfehlung

Teil 2 „Positionen und Entwicklungen“‘ (S. 23 ff) gibt einen Über-

eines Verhaltens (S. 185ff; hi'er wird vornehmlich R. B. Braithwaites

blick über die Vertreter der Analytischen Ethik, die verschiedenen

Versuch diskutiert, der christliche Moral als „agapeistische Lebens-

Positionen und deren Bezeichnung (Intuitionismus, Emotivismus,

weise‘“ phänomenologisch zu deuten sucht). Mit dem Abschnitt

Präskriptivismus, Neonaturalismus, Ethik der Ideale). Am Anfang

„Religiöse Sätze als Ausdruck einer Sicht der Welt‘“ (S. 200ff) leitet

steht G. E. Moore mit seinen „Principia Ethica‘‘, 1903 (S. 23 ff), wel-

Schwartz zum Schlußteil über. Weltsicht und Moral gehören nach

den bisherigen Ausführungen zusammen - das ist der Ansatz für eine

cher die Kritik am naturalistischen Fehlschluß formuliert (S. 26).

Ayer (S.29) und Stevenson (S. 30) vertreten einen Emotivismus:

religiöse Ethik.

Moralische Sätze sollen Emotionen hervorrufen und dadurch Einstel-

Der abschließende Teil 6 „„Die metaethischen Voraussetzungen der

lungen hervorrufen, verändern und bestimmen. R.M. Hare’s Prä-

Ethik von Christen“ (S. 214ff) müßte über die bloße referierende und

skriptivismus (S. 35ff) betrachtet moralische Aussagen als eine Art

darstellende Information hinaus den Ertrag für eine christliche Ethik

darlegen. Auch in diesem Teil finden sich nochmals nützliche und

präskriptiver Sprache. Toulmin (S. 43) und K. Baier (S. 45) setzen bei

den ‘“good reasons” ethischer Handlungen an. Dazuhin gibt es ver-

wichtige Anregungen, so z. B. in der Darlegung des Verhältnisses von

schiedene vermittelnde Standpunkte. Kritik an einem analytischen

Teleologie vs Deontologie (S. 218ff), im Referat der Kontroverse um

Formalismus übt der Neonaturalismus (S. 55ff). Am Ende des Über-

das christliche Proprium zwischen den beiden Jesuiten Hughes und

blicks greift Schwartz über die Repräsentanten analytischer Ethik hin-

Simpson (S. 223 ff). Plausibel ist auch die kritische Reflexion der

christlichen Ethik als Agapeethik, als „Agapismus‘*, vor allem

aus (S. 59 ff) und verweist auf eine Ethik der Regeln und der Ideale, der

Handlung und des Handelnden. J. Rawls wird lediglich beiläufig

anhand von Gene Outka’s Buch (S. 250ff), das die Problematik eines

einheitlichen Verständnisses von Agape und der Tragfähigkeit dieses

gestreift (S. 68 f). Die einzelnen Positionen und die Einwände dagegen

werden knapp umrissen und referiert.

Begriffs als der Grundlage christlicher Ethik infragestellt. Im Eintreten

Teil 3 „Diskussionen und Entscheidungen‘ (S. 74ff) behandelt

für die Universalisierbarkeit moralischer Sätze, für eine rationale

Argumentation der Ethik, oder in der These, daß das Proprium christ-

nach dem allgemeinen Überblick (Teil 2) Hauptprobleme, nämlich:

„Die Rechtfertigung ethischer Sätze: Rationalität und Entscheidung‘

licher Ethik nicht dogmatisch formulierbar sei, ist Schwartz zuzustim-

men. „Das Proprium christlicher Ethik ist also nicht so zu greifen, daß

(S. 79ff). Hier geht es um die rationale Begründbarkeit normativer Im-

man es abschließend formulieren könnte“‘ (S. 230). Unbefriedigend ist

perative in der Ethik und um die Nachprüfbarkeit des Entscheidungs-

prozesses. Für den Abschnitt „Relativismus und Objektivität“

jedoch das von Schwartz gemachte Angebot einer Vielfalt von Ele-

menten moralischen Argumentierens (S. 233ff), und noch unbefrie-

(S. 88ff), der auch sozialwissenschaftliche und kulturanthropolo-

gische Fragen aufwirft, hätte Verfasser mit Gewinn Ginters berück-

digender ist das Angebot eines Katalogs der Elemente der christlichen

Weltsicht (S. 237ff), deren man sich anscheinend je nach Bedarf bedie-

sichtigen können. Besondere Bedeutung kommt den Abschnitten

„Sein und Sollen‘“ (S. 102ff) und „Naturalismus in theologischer

nen kann. „Theologie‘“ sei als Ermöglichung der imitatio Dei, der

Ethik“ (S. 110ff) zu. Denn hier wird eine Grundfrage aufgegriffen, die

„Nachahmung von Charakterzügen Gottes‘ zu verstehen (S. 240); in

der Christologie geht es dann um imitatio Christi, um ein Nachahmen

Beziehung zwischen normativen Forderungen und empirischen

(„naturalen‘“) Gegebenheiten. Die Gefahr Analytischer Ethik ist es ja,

dessen, was die „Geschichten, das Leben und die Lehre Jesu inhaltlich

daß sie rein formal bleibt, abstrakt metaethisch reflektiert, weil sie

auszeichnet‘“ (S. 242). Von Kreuz und Erlösung ist dabei keine Rede.

empirische Sachverhalte möglichst ausklammert. Schwartz sieht diese

Die Ekklesiologie wird in wenigen Sätzen erwähnt (S. 243), später

Aporie und sucht ihr durch den Einbezug des Elements der Weltan-

werden „Gebet und Gottesdienst‘“ (S. 247ff) als Elemente genannt,

freilich ohne auf das vieldiskutierte Verhältnis von liturgischem Got-

schauung zu begegnen (S. 122).

Der Überschritt zur theologischen Ethik erfolgt erst nach dem histo-

tesdienst, Lebensgottesdienst und „politischem‘‘ Gottesdienst einzu-

risch orientierten Abriß (Teil 2) und der Diskussion von Grundfragen

gehen. Für den ethischen Diskurs kommen als Traditionselemente

(Teil 3) in Teil 4 „Moral und Religion“ (S. 129ff). Religion wird von

Bibel (S. 243), Glaubensüberzeugung (S. 245) und kommunikative

Schwartz funktional bestimmt, im Sinne einer Sinngebung und Sinn-

Verständigung in Betracht. Die Eschatologie kann Zielentwürfe set-

zen. Die Einwände gegen diese bloße Summierung von Theo-

sicherung (S. 133f). Christlicher Glaube ist für ihn ein Paradigma reli-

giöser Sinngebung. Moral ist Verhaltensleitung. Auch hier wird wie-

logumena lassen sich an dem von D. Ritschl beeinflußten „story-

derum vor allem die angelsächsische Diskussion dargestellt anhand

Konzept religiöser Sprache‘““ (S. 252ff) festmachen. Dieses “story”-

von drei möglichen Modellen der Zuordnung: Abhängigkeit der

Konzept, das bereits früher (z. B. S. 62 Anm. 234) anklang und mehr-

Moral von der Religion (S. 138ff), wobei der genetische Fehlschluß

fach im Buch vorbereitet wurde (z. B. im philosophischen „Lebens-

visions‘“-Modell einer Ethik, S. 59ff, vgl. S. 198 ff) ist Schwartz’ theo-

aus dem historischen Entstehen von Moral aus Religion auf logische

Abhängigkeit schließt; Abhängigkeit der Religion von der Moral

logischer Beitrag zur Ethik der Christen. In der “story” fließen Erzäh-

(S. 147ff), wobei das ethisch Gute einfach ohne weiteres mit Gott,

lung, Gesamtzusammenhang, jeweilige Individualgeschichte, die

Gottes Wille u. ä. gleichgesetzt wird und das Gute Kriterium des Gott-

eigene Biographie, die “story” Jesu, die geschichtliche Erfahrung der

seins ist. Schwartz selbst tritt für die Autonomie der Moral (S. 156) ein

christlichen Gemeinde zusammen. In diesem weiten Begriff von story

und vertritt deshalb das 3. Modell einer differenzierten Beziehung

sind ferner Mythen, Modelle, Paradigmen, Metaphern, Symbole,

zwischen Religion und Moral (S. 158ff): Eine von Religion geprägte

Parabeln unterzubringen. Historische Beispiele (exemplars) wie Jesu

Form der Moral ist zwar auch Moral, aber nicht die einzig denkbare

Leben als Illustrationen (S. 256) und eigene Erfahrung gehen inein-

ander über. Die eigene story und die story der Kirche sind verbunden

Moral. Die Argumente, deren logische Konsistenz hier nicht weiter

nachzuprüfen ist, sind sorgfältig entfaltet.

(S. 260). Im story-Konzept sollen Metaphern und Beschreibungen der

Identität des Menschen (S. 259 mit Anm 164) zusammentreffen, die

Teil 5 „Die Funktion religiöser Sätze für die Ethik“ (S. 161 ff) spitzt

den allgemeinen Überpliek von Teil 4 erneut (analog zu Teil 3) auf

alte Trennung von Sein und Sollen überwunden sein (S. 259). Ein sol-

konkrete Themen hin zu. Dabei werden wiederum referierend eng-

ches Verständnis von story mag in der Tat flexibel und sehr offen sein

(S. 261), aber es ist zugleich — sorry im Blick auf die story! — dadurch

lische Positionen religiöser Ethik vorgestellt: Religiöse Sätze können

als Ausdruck der Objektivität der Moral (S. 169ff) beansprucht wer-

verwaschen und sehr vieldeutig. Von Wahrheit einer story, von Ver-

bindlichkeit normativer Positionen kann deshalb kaum noch die Rede

den (z. B. R. Corkley S. 170, K. Ward S. 172). Deutlich wird hier eine

theistisch-religionsphilosophische Fundierung der Moral bei den eng-

sein. Die Vereinbarkeit des story-Konzeptes mit dem methodischen

lischen Autoren, also eine Berufung auf natürliche Theologie. Reli-

Anspruch sprachanalytischer Ethik ist mir dazuhin zweifelhaft. Eine

theologische Ethik müßte darüber hinaus ein Element einbeziehen,

giöse Sätze können ferner ais „Ausdruck der Autorität der Moral‘“ gel-

389

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 5

390

'

von dem philosophische Ethik nicht sprechen will und das auch von

Hinter allen ethischen Theorien steht indes die weltanschauliche

Schwartz überhaupt nicht erwähnt wurde: Die Sünde, die Realität des

Frage nach dem Sinn von Welt und Sein überhaupt. Ob das Sein als

Bösen. Dann müßte freilich das Modell einer Metaethik religiöser

blind-tragisch oder als gnadenspendend erfaßt wird, gibt allem Stre-

Ethik, das Teil 7 „Abschließende Überlegungen‘“‘ (S. 263-267) ausge-

ben nach Werten, Pflichten oder Selbstvervollkommnung einen sehr

hend von einem knappen Fazit skizziert, fundamental verändert wer-

unterschiedlichen Akzent (38f), ebenso, was man in einem Reich der

den. Die im Grundsätzlichen optimistische Weltsicht, welche sich an

Werte als obersten Wert ansieht.

die “stories einer Glaubensgemeinschaft”” als „„Gemeinsamem Be-

Das eigentliche Corpus des Buches (S. 47-173) ist nun das Durch-

zugsrahmen‘‘ orientiert, wird damit fraglich, und theologische. The-

mustern zentraler biblischer Texte im Blick auf die zugrunde liegen-

men wie die Rechtfertigung des Sünders oder die Unterscheidung von

den ethischen Anschauungen. Hierbei wird sehr differenziert und

Gesetz und Evangelium werden gerade auf der metaethischen Begrün-

auch auf für heutiges Denken Befremdendes aufmerksam gemacht. So

dungsebene für eine theologische Ethik schlechthin entscheidend.

erhebt O. Bedenken gegen die Exklusivität, die Abkapselung gegen die

W. Schwartz’ anregendes und inhaltlich gehaltvolles Buch, mit sei-

Umwelt im frühen israelitischen Denken. Er hebt aber als vorbildlich

nem überzeugenden Insistieren auf die ethische Methode und Argu-

hervor die Verpflichtung des ‚Gesetzes‘ für die Schwachen (vulnerable

members of society, 56). Ausführlich wird über die historischen Zu-

Mmentation, wirft im Schlußteil theologische Fragen auf, die nur zu

klären sind, wenn man das theologische Konzept des Verfassers prin-

sammenhänge und Hintergründe der Geschichte Israels reflektiert:

zipiell zur Diskussion stellt.

Bewahrung der Identität des Volkes (und seines Bundes mit Jahwe) in

Bonn

Martin Honecker

der Auseinandersetzung mit dem Baalismus und der kanaanäischen

Kultur, Aufkommen der Monarchie unter Saul und David und Sich-

durchhalten der Volk-Israel-Vorstellung durch alle relativ äußer-

lichen politischen Institutionen, wodurch deren Verlust mit der Exi-

Ogletree, Thomas W.: The Use of the Bible in Christian Ethics. A

lierung hingenommen werden konnte (64). Und O. schildert die struk-

Constructive Essay. Philadelphia, PA: Fortress 1983. XV, 220 S. 8°

turelle (ökonomische) Basis, auf der jene Vergehen entsprossen, die

die Propheten anklagen (ohne sie recht zu durchschauen — außer

Lw. $ 19.95.

Hosea, 68). Für die nachexilische Zeit konstatiert O. Veränderungen

Das Buch umgreift die Disziplinen. Es enthält einen Abriß der Ge-

im ethischen Denken, wie sie etwa einem Übergang von der deontolo-

schichte biblischer Ethik von der Mosaischen Gesetzgebung bis zu

gischen Theorie zur perfektionistischen Theorie entsprechen: Erwar-

den Deuteropaulinen und Pastoralbriefen und faßt insofern alttesta-

tung eines neuen Herzens und neuen Geistes bei Jeremia und

mentliche und neutestamentliche Wissenschaft zusammen. Und es

Ezechiel, die tugendhafte Person des ‚Gerechten‘.

formuliert gegenwärtige Interessen systematisch-theologischer ethi-

Am Neuen Testament werden zunächst die Synoptiker, einzeln für

Scher Untersuchung, von denen aus ein Dialog mit den biblischen

sich und in vielleicht überscharfer Differenzierung, besprochen,

Texten versucht wird. Reichhaltige Anmerkungsteile zu jedem Kapi-

sodann Paulus, mit dessen Satz ‚Christus des Gesetzes Ende‘ eine

tel weisen auf die betreffende amerikanische Literatur und nicht selten

Zäsur zum Denken jedenfalls des Lukas (der am Gesetz am meisten

auf deutsche Muster.

festhalte, 104; doch Apg 6,14!) eingetreten sei. Als vorbildlich für die

Der Einsatz wird bei der Untersuchung dreier ethischer Theorien

Gegenwart werden besonders Überwindung der Gewalt, Haltung von

(oder Theoriegruppen) genommen (wie sie in den USA heute eine

Demut und Selbstbescheidung, ein neues Verhältnis zum Besitz

Rolle spielen), auf die in den biblischen Teilen nachher zurückgekom-

(Lukas) und Bejahung eines kulturellen Pluralismus (Paulus) genannt.

men wird. Es sind dies Erstens die Consequentialist Ethical Theory,

An spätneutestamentlichen Briefen wird eine Entwicklung zum

die etwa dem Grundsatz Benthams vom größtmöglichen Glück der

Patriarchalismus und zu gesellschaftlicher Unterordnung der Frau

größtmöglichen Zahl entspricht (16), eine zielorientierte Ethik, der es

unter den Mann, im Gegensatz zu Paulus, festgestellt (1 Kor 11,3-16

auf den Effekt und die Konsequenzen, nicht so sehr auf Motiv und

und 1 Kor 14,33b-36 dann freilich Paulus abgesprochen, 167).

Tugenden ankommt. Die Schwäche eines solchen Denkens ist, daß es

Am Neuen Testament insgesamt sieht O, ein ethisches Geprägtwer-

die ethischen Werte quantifiziert und sich ganz auf der Ebene der

den des Menschen als Christen für sein persönliches Existenzver-

äußeren Wohlfahrt bewegt, aber ohne ein Verhältnis zu inneren Wer-

ständnis (nicht so sehr eine neue gesellschaftliche Moral) - was dann

ten wie der Ehre bleibt. Diese Theorie spielt in den biblischen Kapi-

wieder die perfektionistische ethische Theorie ins Spiel bringt. Doch

teln kaum mehr eine Rolle — wie aber auch nicht Sachprobleme wie

ist von sozialethischer Relevanz, daß sich der Christ in seiner Existenz

Bevölkerungsdruck, Ökologie, internationaler Handel oder Städtepla-

im Streit mit der Welt findet (at odds with established patterns of

nung (204).

social life, 90). Aber er steht hierbei in Gemeinschaft, freilich neuer,

Zweitens nennt O. die Deontology in Ethical Theory. Sie ist an den

internationaler Art, was deontologisches Denken mit sich bringt.

Namen Kants geknüpft (16) und versucht, die Pflichten des Menschen

Es fällt auf, daß Nuancen verlorengehen, wenn die englische Spra-

in der Gemeinschaft zu formulieren. Sie denkt mehr personal als sach-

che (und Bibelübersetzung) den Begriff des Nächsten mit neighbor

lich und fordert „Schade niemandem!‘“‘ (26). Sie zieht den Mitmen-

wiedergibt, was eigentlich Nachbar bedeutet, wohingegen der neu-

schen in Betracht, statt nur zielgerichtet zu sein. Gerechtigkeit und

testamentliche Nächstenbegriff gerade nicht (nur) den Nachbarn, son-

Fairneß ihm gegenüber hat Vorrang vor Visionen menschlicher

dern den Fremden wie den Samariter meint.

Wohlfahrt allgemein. Aber mitmenschliche Pflichten sind nur schwer

Ein Schlußkapitel stellt noch einmal die Absicht des Buches heraus:

der Vielfalt konkreter Umstände anzupassen. An der nötigen Indivi-

einen Dialog mit den biblischen Texten zu führen. Die gegenwärtige

dualisierung hat diese ethische Sicht ihre Schwierigkeiten.

christliche Ethik in den USA identifiziere sich sicher zu stark mit den

Drittens unterscheidet O. die Perfectionist Ethical Theory. Sie steht

gesellschaftlichen Gegebenheiten (demokratischer Liberalismus,

nicht auf der Frage: Was sollen wir tun?, sondern auf der: Wie sollen

Kapitalismus, Unternehmergeist) (182f), die Kirche lebe im privaten

wir sein? (90). Sie reflektiert auf die Tugenden des Menschen (Aristo-

Sektor, sosehr sie Bewegungen wie zum Umweltschutz und neuer-

teles) und will den Menschen - als einzelnen in der Identität seines

dings für Frieden begleite (nicht ursprünglich begründet habe). Da

Selbst — höher bilden (zu excellent persons). Dieses Denken ist mehr

kann eine neue Besinnung auf die eschatologische (ein Neues und

aristokratisch als sozial, will Tätigkeit und Leistung stimulieren, das

anderes wollende) Ethik des Neuen Testamentes stimulieren, erwek-

Menschenmögliche ausschöpfen, hierbei das Konventionelle spren-

ken, ein Distanzbewußtsein erzeugen und zum Einschlagen von alter-

gen, kann hierbei aber auch antisozial werden wie in Nietzsches

nativen Wegen stark machen (auch in Anlehnung an die ‚kritische

Vision vom Übermenschen (16) (wenn die Ungleichheit der Men-

Theorie‘, 184f). Es geht nicht um Errichtung einer christlichen Gesell-

schen zu sehr die Voraussetzung ist).

schaft (wie bei Calvin oder den Puritanern, 189).

391

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 5

392

Aber christliche Ethik heute muß gewisse gesellschaftliche Struk-

hat, an seiner Gründlichkeit und am Scharfsinn seiner Argumente ist

nicht zu zweifeln. Hingegen bezweifle ich, ob sich das Selbstverständ-

turen favorisieren: die Gleichheit aller Menschen, Fürsorge für die

Benachteiligten und Geringen, die Pluralität menschlicher Kulturen

nis einer wissenschaftlichen Disziplin durch vordergründig sprach-

liche Überlegungen zu ihrer Selbstbezeichnung klären läßt. Der Ver-

und Lebensstile, gegenseitiges Aufhelfen und Versöhnungsbereit-

schaft. Entsprechend sind zu bekämpfen: Klassengegensätze, die die

fasser hätte seinem Fach wohl mehr gedient, wenn er einen eigenen

Entwurf vorgelegt hätte, in welchem er seine Sicht mit Ausführungen

Menschen und ihre Lebensmöglichkeiten verschieden machen und

einigen das Recht geben, über das Glück aller anderen zu befinden,

über den missionarischen Auftrag, über das Verhältnis von Kirche

und Welt und von Glauben und Unglauben und mit Überlegungen

Absolutsetzungen bestimmter kultureller Formen oder sozialer Grup-

pen, die „kulturelle Arroganz‘“ und prinzipielle Gewalttätigkeit, Völ-

zur Beziehung eines christlich-gläubigen Lehrers und Erziehers zu

seinen evtl. nicht gläubigen Schülern begründet hätte. Vielleicht

kerfeindschaft, individualistischer Egoismus und Ausbeutung der

Schwachen (191f). So bleibt christliche Ethik (und darauf kommt es

würde ich dann begreifen, wie ein solch ausschließlich missiona-

risches Programm für den schulischen Religionsunterricht auch

an) in Analogie zum Denken der frühen Christenheit.

außerhalb des katholischen Freistaates Bayern gegenüber der Schule

Berlin

Hans-Georg Fritzsche

loyal und gegenüber religiös nicht interessierten oder atheistischen

Schülern verantwortbar ist.

Praktische Theologie:

Schließlich gestehe ich, daß mir auch die Gelehrsamkeit, die sich

Katechetik/Religionspädagogik

hier breit macht, mehr und mehr fraglich wird: Ein junger Gelehrter,

der nach allem, was er schreibt, eigentlich brennen sollte, Menschen

„außerhalb der Pforte‘‘ zum Glauben zu rufen, bringt ein oder zwei

Hemel, Ulrich: Theorie der Religionspädagogik. Begriff- Gegenstand

Jahre seines Lebens damit zu, Zitate seiner Fachgenossen zu sammeln

— Abgrenzungen, München: Kaffke 1984. 485 S.8°. Kart.

DM 48,-.

und damit ein dickes Buch zu füllen, das andere Doktoranden und

Rezensenten lesen müssen. Dabei würde ein Zehntel der bedruckten

Diese Regensburger Dissertation bemüht sich um die Klärung des

Seiten genügen, um das zu umschreiben, was er selber Neues zur Dis-

kussion zu sagen hat. Was hat das für einen Sinn? Wem dient es?

Selbstverständnisses der Religionspädagogik mit Hilfe von Unter-

suchungen zur Definition der Begriffe Religionspädagogik und Kate-

Basel

Walter Neidhart

chetik. Der Verfasser stellt die in der katholischen und evangelischen

Literatur der letzten Jahrzehnte bei verschiedenen Autoren implizit

und explizit vorliegenden Definitionen zusammen und diskutiert dar-

über mit Hilfe eines typologischen Rasters. Er selbst definiert Reli-

Mayer, Rainer: Ethik lehren. Grundlegung, Hermeneutik, Didaktik.

gionspädagogik nicht pluridisziplinär und nicht außertheologisch,

Religionsunterricht an berufsbildenden Schulen II. Stuttgart:

sondern primär aus ihrer Zuordnung zur Theologie. Wird nach ihrem

Calwer Verlag 1982. 200 S. 8° = Arbeiten zur Pädagogik, 23. Kart.

Gegenstand gefragt, so besteht die Möglichkeit, sie als didaktische

DM 29;-.

Theorie des Religionsunterrichts oder als Theorie religiöser Erzie-

Im Religionsunterricht an berufsbildenden Schulen in der BRD

hung und Bildung, als die Theorie des pädagogischen und didak-

tischen Handelns der Kirche oder als Theorie religiösen Lehrens und

stehen seit eh und je Lebensfragen der Schüler, also ethische Themen,

im Mittelpunkt. Die Einführung eines Alternativ-Fachs zum Reli-

Lernens zu bestimmen. Hemel erwägt Vor- und Nachteile aller dieser

Möglichkeiten und entscheidet sich dann dafür, sie als Theorie reli-

gionsunterriéht erfordert nun unausweichlich ein Überdenken der bis-

herigen religionspädagogischen (und kirchlichen) Positionen zur

giöser Vermittlung zu verstehen, und nimmt an, daß in dieser Defini-

tion alle positiven Momente der anderen Definitionen integriert

Morgalerziehung und zum „Christsein im Beruf“.

werden können.

Die unterschiedliche Benennung des Ersatzfaches („Ethik-Unter-

Das Problem der Abgrenzung zwischen Religionspädagogik und

richt‘“ in Bayern und Baden-Württemberg, „Allgemeine Ethik‘“ im

Saarland, „Werte und Normen“‘ in Niedersachsen, „Politik II‘“ in

$ 86

Katechetik geht er in gleicher Weise an, indem er die verschiedenen

Weisen der Abgrenzung, wie sie faktisch in der Literatur vorkommen

Hamburg) weist auf unterschiedliche Schwerpunkte bei der inhalt-

lichen Gestaltung hin. Gemeinsam ist den bisher eingeführten Rah-

und wie sie typologisch zu konstruieren sind, nebeneinander stellt. Er

selbst plädiert für einen Modus, bei dem Religionspädagogik zustän-

menplänen die Abgrenzung vom Fach Religion und von der im Reli-

gionsunterricht vermittelten Art der Begegnung mit ethischen

dig ist für alle Prozesse der religiösen Vermittlung bei Menschen, die

noch nicht zum Glauben gekommen sind, Katechetik hingegen für

Fragen.

Diese Situation der Herausforderung bildet den aktuellen Hinter-

solche bei Menschen, die mindestens eine anfängliche Glaubensent-

scheidung hinter sich haben. Die Religionspädagogik rückt auf diese

grund des vorliegenden Buches. Hier wird theologisch gründlich und

Weise in die Nähe der Missionswissenschaft. Sie hat es mit dem „Spre-

zugleich religionspädagogisch praktikabel ein klar profilierter sozial-

chen an der Pforte‘“ zu tun, Katechetik mit dem Eingliedern in die

ethischer Ansatz wie auch eine neue didaktische Konzeption für den

problemorientierten Religionsunterricht an berufsbildenden und

Glaubensgemeinschaft und dem Einüben des Glaubens. Mit diesem

Modus der Abgrenzung nimmt der Verfasser exemplarische Aussagen

berufsbegleitenden Schulen angeboten, zum Teil mit wegweisenden

Aspekten. Die hier zusammengefaßten Erfahrungen, Modelle und

der Alten Kirche (Evangelisation geht der Katechese voraus) und heu-

tiger offizieller kirchlicher Dokumente auf. Dabei betont er, daß in der

Ergebnisse werden über den Kreis der Religionspädagogen hinaus für

konkreten Kommunikation des Religionslehrers mit seinen Schülern

alle bedeutsam, die sich mit Fragen der Ethik befassen. Weite Partien

religionspädagogische und katechetische Prozesse ineinander gehen

im ersten Hauptteil „Grundlegung und Hermeneutik christlicher

und sich vielleicht nur in der Beziehung zwischen ihm und einzelnen

Ethik“ (11-85) gehen auf Probleme ein, die sich im Grunde jeder

seiner Schüler klar unterscheiden lassen.

Pfarrer stellen und erarbeiten müßte, der heute Konfirmandenunter-

richt gibt.

Religionspädagogik ist für den Verfasser eindeutig eine theologische

Disziplin. Denn die Aufgabe der korrelativen Vermittlung zwischen

Wichtig ist die hier vorgelegte Fragestellung, weniger das Ergebnis

Tradition und Situation ist für die Theologie als Ganze grundlegend,

einzelner Modell-Erörterungen, denen der zweite Teil „Neufassung

und die Religionspädagogik bekommt auf diese Weise eine paradig-

der Didaktik des Religionsunterrichts am Beispiel berufsbildender

matische Funktion für die Theologie.

Schulen‘‘ (87-153) gewidmet ist. So wird der Vf. zu seinen Ausfüh-

Am Fleiß, mit dem der Verfasser die (deutschsprachige, nur diese)

rungen in Abschnitt 3.2. (Füllung von Normen und Verhaltens-

mustern mit Glaubensmotiven) angesichts moderner gesellschaftswis-

religionspädagogische Literatur der letzten 40 Jahre durchgearbeitet

393

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 5

394

senschaftlicher Erkenntnisse heute kaum noch Zustimmung erwarten

Problem des Erzählens eingehen zu können, würde ich sagen: Klages

dürfen. Die Geschichte vom Sklaven, der als Bruder aufgenommen

trägt hier die Geschichte Luthers im Stil eines Geschichtsbuchs für

wird, aber Sklave bleibt (61), aber auch die Passagen über das Untertan-

Realschulklassen vor; es geht hier mehr um ein Buchwissen als um

Sein der Obrigkeit (52-54), müßten angesichts neuerer theologisch-

lebendiges Erzählen. So werden denn auch in die „Erzählhilfen“ fach-

exegetischer Erkenntnisse gründlich bedacht werden. Und welcher

wissenschaftliche Erörterungen eingeschoben, z.B. die Frage der

Berufsschüler einer Industriestadt wird seinem Religionslehrer noch

Datierung des „Turmerlebnisses‘“ (103f). Weiter wird die für das Er-

Ausführungen abnehmen, die so beginnen: „Das Haupt-sein des

zählen wichtige Frage des Anspruchsniveaus nicht näher behandelt.

Mannes gegenüber der Frau ist christologisch begründet . . .‘“ (62)?

Kann sich ein Grundschüler z. B. etwas unter einem „Studium gene-

Sehr informativ und didaktisch gut aufbereitet sind dagegen die

rale‘* (98) vorstellen? Umgekehrt wird z. B. Worms 1521 „trocken“

Ausführungen über „Arbeit und Beruf im geschichtlichen Wandel“

behandelt; nicht nur Heinrich Boehmers Buch „Der junge Luther‘*‘

liest sich spannender.

(87-98), die ‚Epochen der Berufspädagogik‘“ (99-108) und die daraus

heute erwachsenden Aufgaben zur Gestaltung des Religionsunter-

Den Abschluß des Buches bildet ein Anhang, der aus einer struktu-

Tichts (109-153).

rierten Bibliographie und einer kurzen Lutherchronologie besteht

Bei der direkt und indirekt geführten Auseinandersetzung mit dem

(130fD).

Selbstverständnis des Ersatzfachs „Ethik-Normen-Werte‘‘ geht es

Daß sich angesichts der kaum noch zu überblickenden Fülle der

dem Vf. nicht darum, gegen einen vermeintlichen Konkurrenten des

Lutherliteratur im Abschnitt „Theologische Informationen‘‘ manche

Religionsunterrichts Stellung zu beziehen. Ihn bewegt vielmehr die

Fragen stellen, weiß Klages selbst (vgl. 35). Wichtiger ist für mich die

inhaltliche Frage, ob ein empirisch-positivistischer Ethik-Unterricht,

Frage nach der Notwendigkeit der Vorordnung der „Didaktischen

der sich als wissenschaftliche Alternative zum Religionsunterricht

Begründung‘‘ vor die fachwissenschaftlichen Inhalte und die Unter-

versteht, überhaupt sinnvoll ist und sachlich und pädagogisch ange-

richtshilfen, während früher die Reihenfolge lautete: Luthers Theolo-

gie - Auswahl relevanter Themen - Unterrichtseinheiten. Gewiß: Das

Sichts eines in der Struktur der Gesellschaft begründeten Normenplu-

Talismus verantwortet werden kann.

Klassenzimmer ist weder Hörsaal noch Studierstube, der Schüler kein

„Vertritt der Ethik-Unterricht aber über die empirisch-positi-

Privatdozent in nuce. Die „Schülerorientierung‘“ des Unterrichts ist,

Vistische Wissenschaftsauffassung hinaus inhaltliche Werte und Sinn-

wenn sie nicht ideologisch überhöht und ausgebeutet wird (wie z. B. in

Ssetzungen (und das muß er, wenn er sich selbst ernst nehmen will),

sog. „emanzipatorischen‘ Entwürfen der Didaktik), eine selbstverständ-

dann ist er nicht mehr weltanschaulich neutral zu verstehen“ (152).

liche Forderung. Als Gründe für die Vorordnung der didaktischen

Demgegenüber kann der vom Vf. vorgezeichnete religionspädago-

Begründung führt Klages z. B. die bekannte Metaphorisierung Luthers

gische Ansatz „jenseits des Sozialen‘‘ (153) nur ein erster Schritt sein,

(„Welcher Luther?‘‘) und das hermeneutisch und unterrichtspraktisch

dem weitere überzeugende, präzisierende Schritte werden folgen müs-

wichtige Problem des „Transfers‘“ der zentralen Aussagen der Theologie

sen

Luthers in die Lebenswirklichkeit des Schülers an. Eine einheitliche

didaktische Theorie läßt sich aber nicht ausmachen, auch wenn manche

Greifswald

Günther Kehnscherper

Leitbegriffe in eine bestimmte Richtung weisen könnten; vielmehr

finden sich Bruchstücke verschiedener didaktischer Theorien; deren

Klages, Günther: Martin Luther im Unterricht. Didaktische Begrün-

Zusammenhang und damit auch Begründung für mich offen bleibt.

dung — Theologische Information. Hilfen für den Unterricht.

Hinzu kommt, daß Klages sein Denk- und Anordnungsschema

Hannover: Lutherhaus 1984. 151 S. 8°. Kart. DM 24,-.

öfters durchbricht. Auf der einen Seite bestimmen fachwissenschaft-

Im Unterschied zu fachwissenschaftlich orientierten Lutherbear-

liche Ergebnisse bereits die „Didaktischen Begründungen‘‘ mit, wie

beitungen und unterrichtspraktischen Vermittlungshilfen charakteri-

auf der anderen Seite didaktische und aktuelle Interessen auf die Fach-

siert Klages sein ansprechendes Buch als ein „didaktisches‘“‘ (9); erst

wissenschaft normativ einwirken (z. B. 73; 80ff). M. E. lassen sich die

Nach einer „ausführlichen didaktischen Besinnung“ will er die zentra-

Dinge gar nicht trennen. Um z. B. die Frage des „Transfers‘“ zu beant-

len Aussagen des Reformators zur Sprache bringen (35). Vorher soll

worten, muß ich Inhalte und Empfänger kennen, von weiteren Inter-

geprüft werden, öb die Rechtfertigungslehre als zentrale Aussage der

dependenzen einmal ganz zu schweigen (vgl. 35). Allgemeindidak-

lutherischen Theologie (20) „in den Denk- und Fragehorizont des

tische Theorien verabsolutieren in der Regel bestimmte Aspekte (z. B.

Schülers heute zu transponieren ist‘“ (22). Als „Transfermöglichkei-

Wissenschaftsorientierung - Emanzipation); die Unterrichtsinhalte

ten‘‘ werden exemplarisch erörtert: Heilsungewißheit damals —

werden dann durch politisch-weltanschauliche Schemata vorge-

Sinnverlust heute? (22) - Leistungsideologie als säkularisierte Werk-

steuert (vgl. 14); die Anwendung bestimmter Menschenbilder gibt

gerechtigkeit? (26) - Rechtfertigung auch des Zweiflers? (27) Als

sich als „Wissenschaft‘‘ aus. Daß auch die Wissenschaft bestimmte

„Konkretionen“ — auch im Sinne einer pädagogischen Interpretation

Zwecke verfolgen kann, zeigt nicht nur die Lutherforschung.

der Rechtfertigungslehre - dienen kurze Bearbeitungen der Themen:

Klages weiß um diese Probleme. Ich verstehe seine Vorordnung der

Rechtfertigung des Schülers, des Lehrers und der Schule (29 ff).

Didaktik eher pragmatisch: Er möchte einer allzu schnellen Beant-

Die „Theologischen Informationen“‘ (35 ff) ordnet Klages in „Rin-

wortung der für Unterrichtende oft primären Frage nach dem Trans-

gen‘“ an: „Die in Ring I behandelten Themen sind die, die sich gleich-

fer Luthers in den Denk- und Fragehorizont der Schüler und dem Ver-

sam wie konzentrische Kreise um die Problematik ‚Rechtfertigung des

such, Fachwissenschaft unvermittelt in den Unterricht zu überführen,

Gottlosen allein aus Gnaden‘ legen‘“ (37). Die Themen dieses „Rin-

wehren, ebenso modischen Trends, die gestern nicht nur Luther ab-

ges‘‘ sind: Die Schrift allein - Allein aus Gnaden - Allein im Glauben

werteten und ihn dann plötzlich — ja nach der Großwetterlage —

— Die Rechtfertigungslehre — Glaube und Liebe —- Gesetz und Evan-

„hochjubeln“‘. Im Interesse von Schüler und Lehrer, von Wissenschaft

gelium. Geht es hier um „zentrale Lehren‘‘ Luthers, so nach Klages in

und Unterricht ist Klages für seine Bemühungen zu danken.

„Ring II“ um „Folgerungen‘‘, deren „Verbindung zum Zentrum

Allerdings sei mir zum Schluß noch eine mehr grundsätzliche Frage

lutherischer Theologie (aber) nicht immer so deutlich und zwingend

gestattet: Macht Luthers Denken und Dichten nicht einen jener weni-

ist“ (37): Zur Zweireichelehre - Luther und die „Schwärmer““ —

gen großen Kristallisationspunkte des europäischen und auch außer-

Luther und die Bauern - Luther und der Krieg - Luther und die Juden

europäischen Geisteslebens aus, die unabhängig von jeder unmittel-

— Luther und der Islam (62ff). Für mich geht es in „Ring II‘“ eher um

baren Bedeutung für die jeweilige Gegenwart wichtig bleiben müs-

heute aktuelle, d. h. umstrittene, mehr „ethisch‘“ orientierte Themen

sen? Der Horizont der Aktualität und der pädagogischen Vermittel-

der Theologie Luthers.

barkeit im Sinne der Fruchtbarkeit solcher großen überlieferten

Was die „Hilfen für den Unterricht‘“ (95ff) anbelangt, so bestehen

Denkgebilde für die Gegenwartssituation kann m. E. immer nur ein

sie hauptsächlich aus zwölf „Erzählhilfen‘‘. Ohne hier näher auf das

nachträglicher sein, der sich aus der zuerst anstehenden Erschließung

396

395

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 5

der Sachgehalte gewinnen oder auch'nicht gewinnen läßt. Hier fiegen

rium einbezogen. Die soterische Bewegung der Liturgie von Gott her

für mich Grenzen der Didaktik, auch im Blick auf ihre Vorordnung

ist heilsgeschichtlich und aktuell primär; ihr Ziel bleibt aber der

vor fachwissenschaftliche Inhalte.

latreutische Aufstieg der Gläubigen zu Gott. Zwischen Heiligung der

Darmstadt

Karl Dienst

Menschen und Verehrung Gottes besteht kein Konflikt. Tätige Teil-

nahme aller Gläubigen gehört theologisch zum Wesen des Gottes-

dienstes. In einer gegliederten Gemeinschaft, worin der Amtspriester

Praktische Theologie:

nicht den abwesenden Herrn vertritt, sondern den gegenwärtigen

Liturgiewissenschaft

darstellt, kommt aber zum Ausdruck, daß Christus der Gemeinde

auch gegenübersteht. Als Leib und Braut Christi kommt der Kirche

bei dauernder Abhängigkeit eine relativ eigenständige Rolle zu: Als

Eisenbach, Franziskus: Die Gegenwart Jesu Christi im Gottesdienst.

erster Träger der Liturgie gesellt sich Christus im Vollzug seines

Systematische Studien zur Liturgiekonstitution des II. Vatika-

nischen Konzils. Mainz: Grünewald 1982. XII, 847 S. 8°. Kart.

priesterlichen Dienstes die Kirche zu. Das ist eine „Aktuierung des

Neuen Bundes‘ (Lengeling). Hier klingt auch die in der Kirchen-

DM 88,-.

konstitution weiter entfaltete Idee der Kirche als Sakrament an, d. h.

Thema und Text dieses umfangreichen, wohl allzu ausgedehnten

als Zeichen und Werkzeug des Heils für die Welt. „All das aber

Buchs betreffen die liturgische Gegenwart Christi, wie sie in der ersten

geschieht in der Kraft des Heiligen Geistes‘“ sagt SC 6 in einem nach-

Konstitution des II. Vatikanums, „Sacrosanctum Concilium“‘ (SC),

träglich hinzugefügten, von Eisenbach vielleicht überinterpretierten,

gelehrt wird. Trotz seines Untertitels ist das Werk eher historisch

jedenfalls im Dokument selbst nicht weiter entwickelten pneumatolo-

angelegt, was dann vielfach zu systematischen Wiederholungen

gischen Schlußsatz.

führt.

Ein Verbesserungsantrag von Bischof D. E. Hurley (Durban/Süd-

Der Vf. fängt schon mit mehreren im späten Mittelalter einsetzen-

afrika), nach dem Christus nicht nur beim Lesen der Schrift, sondern

den, später zu korrigierenden Einseitigkeiten der katholischen Litur-

auch bei ihrer Erklärung gegenwärtig sei, wurde letztlich abgelehnt

gie an. Die Korrektur war hauptsächlich eine Arbeit des 20. Jahrhun-

(die eindrucksvolle Wiederentdeckung einer Wortgottestheologie im

derts, und zwar der Liturgischen Bewegung in einem breiten Sinn. Die

Katholizismus wird S. 502-555 dokumentiert). Die Eucharistie wird

entfernte und nähere Entstehungsgeschichte des diese Bewegung auto-

als höchster Spezialfall eines allgemeinen Liturgiebegriffs betrachtet,

ritativ bestätigenden konziliaren Textes wird ausführlich geschildert.

so daß die übrigen liturgischen Feiern als analoge Weisen der Ver-

Die Vorbereitung zählte pastorale, lehramtliche, kirchenrechtliche,

wirklichung der Liturgie gedeutet werden dürfen (359-361). Gemäß

sowie theologische Aspekte. Theologisch war wohl Odo Casel der

der

Transsubstantiationslehre

läßt

Eisenbach den

Vorrang

Ahnherr des SC, obgleich das konziliare Dokument darauf verzichtet,

(„‚maxime‘“) der Gegenwart des Herrn unter den verwandelten

in die den großen Mysterientheologen noch immer umkreisenden

eucharistischen Gaben davon abhängen, „daß er selbst absolut, nicht

Kontroversen einzugreifen. Es galt, die sakramentale, ekklesiale Sicht

in einem anderen Selbstsein, da ist‘‘ (446). In SC werden die verschie-

der eigentlichen Liturgischen Bewegung mit den kultisch und klerikal

denen Gegenwartsweisen Christi in ihrer ontischen Besonderheit

orientierten Enzykliken Pius XII., „Mystici Corporis‘“ und „Mediator

kaum deutlich einander zugeordnet; die ziemlich karge Rekonstruk-

Dei‘‘, zu vermitteln. Unter den Liturgietheologen der Generation des

tion Eisenbachs wird S. 580 zusammengefaßt: „Der in den eucharisti-

II. Vatikanum haben vielleicht E. J. Lengeling und A. Verheul durch

schen Gestalten wesenhaft und leibhaft gegenwärtige erhöhte Herr

ihre Klärung der ab- und aufsteigenden Linien des Gottesdienstes,

spricht seinem Volk in der liturgischen Verkündigung der Meßfeier

dessen soterischer wie latreutischer Ziele sowie dessen dialogischen

und eigener Wortgottesdienste das Heil zu; er vollzieht dieses Heil an

Charakters die Arbeit des Konzils am besten vorbereitet und reflek-

seinem Volk in der sakramentalen Feier der Eucharistie und der

tiert. Von systematischer Bedeutung war auch die von C. Vagaggini

übrigen Sakramente; er dankt zusammen mit der das Heil empfangen-

und A. G. Martimort erarbeitete, von K. Rahner vertiefte Zeichen-

den Kirche und durch sie Gott, dem Vater, im eucharistischen Dank-

haftigkeit der liturgischen Feier, die durchgehend als „Realsymbol‘*

gebet und in der liturgischen Feier des kirchlichen Stundengebets.‘“

zu betrachten ist.

Im letzten Kapitel dieser Studie wird die spätere Wirkung von SC

Kernstück der Liturgiekonstitution, worauf sich auch die Diskus-

nachgewiesen - ganz positiv bei den übrigen Dokumenten des Konzils

sion in diesem Buch konzentriert, ist der siebte Artikel, genauerhoch

(besonders in Fragen des Verhältnisses Christi zur Kirche), ent-

dessen erster Absatz: „Um dieses große (Heils)werk voll zu verwirk-

täuschend gering bei der päpstlichen Enzyklika „Mysterium Fidei‘“

lichen, ist Christus seiner Kirche immerdar gegenwärtig, besonders in

(1965), schon besser und weiterführend bei der Instruktion des

den liturgischen Handlungen. Gegenwärtig ist er im Opfer der Messe

Consiliums für die Liturgiereform ‚„Eucharisticum Mysterium““

sowohl in der Person dessen, der den priesterlichen Dienst vollzieht —

(1967), praktisch angewandt bei der „Allgemeinen Einführung in das

denn ‚derselbe bringt das Opfer jetzt dar durch den Dienst der Priester,

Römische Meßbuch‘““ (1969/1970; leider kam 1970 auch ein rück-

der sich einst am Kreuz selbst dargebracht hat‘ - wie vor allem unter

wärtsgewandtes Vorwort hinzu). Bedauerlicherweise werden die

den eucharistischen Gestalten. Gegenwärtig ist er mit seiner Kraft in

neuen Riten selber von Eisenbach kaum in Betracht genommen —

den Sakramenten, so daß, wenn immer einer tauft, Christus selber

außer einem Hinweis auf den „Durchstoß zum Thema ‚Heiliger

tauft. Gegenwärtig ist er in seinem Wort, da er selber spricht, wenn die

Geist‘“ (B. Fischer) in den eucharistischen Hochgebeten. Unter den

heiligen Schriften in der Kirche gelesen werden. Gegenwärtig ist er

theologischen Untersuchungen zur konziliaren Lehre über die

schließlich, wenn die Kirche betet und singt, er, der versprochen hat:

liturgische Gegenwart Christi werden diejenigen von B. Langemeyer

‚Wo zwei oder drei versammelt sind in meinem Namen, da bin ich

und K. Rahner besonders hervorgehoben.

mitten unter ihnen

.6

.

Zum Schluß legt Eisenbach eine vorzügliche, knappe Skizze vor, in

Gemäß der Anordnung einer früheren Fassung wird die der gottes-

der eine systematische Aufarbeitung seines Themas andeutungsweise

dienstlichen Versammlung nach Mt 18,20 versprochene als die

aufgezeichnet wird. Eine eigene systematische Arbeit hätte den folgen-

grundlegende Gegenwart Christi gedeutet. Die Liturgie ist der Ort

den theologischen, anthropologischen und pneumatologischen Bedin-

einer aktiven Gegenwart, einer aktuellen Handlung Christi. Da

gungen zu entsprechen: „Um die Integration von Heilsgabe und

kommen die Christen mit dem Christus-Mysterium in Berührung

Heilsempfang in der gegenseitigen Gegenwart Jesu Christi und der

(attingunt), ohne daß es gänzlich klar wird, ob das im Mysterium

Gläubigen theologisch zu erhellen, müßte die ‚Mysteriengegenwart‘

des Herrn und seiner Heilstat in der Liturgie so dargestellt werden, daß

paschale gipfelnde geschichtliche Heilswerk „objektiv“ (in diese

Richtung neigt sich Eisenbach) oder aber bloß „virtuell‘““ (nur

das Gegenüber seiner Gegenwart, nämlich die Gläubigen in ihrer den

wirkungsmäßig) da ist. Alle Gläubigen werden dadurch ins Myste-

Herrn und sein Heil empfangenden Tätigkeit, als inneres Moment

397

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 5

398

dieser ‚Mysteriengegenwart‘ begriffen wird. In der Darstellung der

keit scheint darin zu bestehen, daß die Wesensbestimmung entweder

tätigen Teilnahme der Gläubigen an der Liturgie muß deutlich

als faktisches Abstrakt (Religionsphänomenologie) oder als normati-

werden, daß ihr Mitvollzug getragen und innerlich bestimmt ist von

ves Konstrukt (Religionsphilosophie) sich darstellt. Beide Male aber

dem, was sie mitvollziehen, so daß ihre tätige Teilnahme an der

wird das erstrebte objektive Beurteilungskriterium nicht erreicht.

Liturgie selbst als Vollzug der Liturgie begriffen wird. Und schließlich

Mangelt es einerseits an der normativen, so andererseits an der allge-

muß das einigende Band dieser zweifachen und gegenläufigen

meinen (im Sinne der objektiven) Verbindlichkeit des gewonnenen

Bewegung dargestellt werden. Es ist der Heilige Geist als „Medium‘

Kriteriums. Gleichwohl wird ein Ansatzpunkt zur Überwindung der

der gegenseitigen Gegenwart, der beide Bewegungen, die der ‚Myste-

genannten Schwierigkeit erkennbar, indem in der religionsphiloso-

riengegenwart‘ für die Gläubigen und die der tätigen Teilnahme der

phischen Wesensbestimmung auf eine Gegebenheit reflektiert wird,

Gläubigen an diesem Mysterium, innerlich miteinander verbindet‘“

die der Religion nicht allein faktisch und in dem Sinne zufällig ange-

hört, vielmehr sie notwendig konstituiert. Diese Größe nämlich

(763f). Würde die eschatologische Dimension, die sonst viel zu kurz

kommt (776f), stärker berücksichtigt, so läge ein sehr verheißungs-

scheint sowohl den geforderten Anhalt am Faktischen zu gewähr-

Voller Entwurf zu einer vollständigen Theologie des Gottesdienstes

leisten und somit allgemeine Verbindlichkeit zu ermöglichen, wie

vor. Man kann sich wünschen, daß der Vf. selber dieses Projekt auf-

auch normative Potenz in sich zu tragen, da sie offensichtlich ver-

greifen möge.

pflichtenden Charakter besitzt. Zwei Hinweise führen diesen Gedan-

Durham/USA

Geoffrey Wainwright

ken weiter: 1. Die reklamierte Gegebenheit scheint da zu finden zu

sein, wo Religion ihren notwendigen empirischen Ort hat. 2. Die

Frage nach dem Wesen der Religion fällt in’dieser Hinsicht offenbar

Referate über theologische

mit der Frage nach der Wahrheit der Religion zusammen, sofern

Dissertationen in Maschinenschrift

letztere Frage eben die nach dem notwendigen empirischen Ort der

Religion zu sein scheint.

Pfüller, Wolfgang: Der Streit der Religionen — rational entscheidbar?

„Die Lösungsversuche E. Troeltschs und W. Pannenbergs‘ werden

als hervorzuhebende positive Lösungsansätze des Problems der

Zum Problem objektiver Beurteilungskriterien für religiöse Aus-

sagenzusammenhänge, Halle/S. 1984, XVIIL 211 S.

Untersuchung in einem dritten Kapitel eigens analysiert (S. 97-146).

Dabei erweist sich freilich sehr bald, daß die im vorhergehenden

Die vorliegende Dissertation (B) nimmt ihren Ausgang zum einen

Kapitel erzielten Einsichten durch die ungemein eindringenden

von dem in den zurückliegenden Jahren eminent gestiegenen Interesse

Reflexionen Troeltschs einer schweren Belastung ausgesetzt werden.

an den Religionen im allgemeinen sowie inf besonderen von seiten der

Denn Troeltschs in mehreren Anläufen unternommener Versuch

christlichen Theologie. Zum andern aber ist sie veranlaßt durch das

einer vergleichenden Beurteilung der Religionen endet trotz aller

an der christlichen Theologie zu beobachtende Defizit hinsichtlich

gegenteiligen Intentionen offensichtlich vollständig aporetisch. Die

der Auseinandersetzung oder auch des Dialogs mit den (anderen)

fällige Entscheidung in Sachen Religionen vermag Troeltsch schließ-

Religionen. Dieses Defizit tritt vor allem in der Frage der Beurteilung

lich nur noch subjektiv zu begründen. Alle Beurteilungsmaßstäbe ver-

der Religionen, mehr noch von deren Auffassungen, zutage. Die Beur-

sinken im Strudel historischer Relativität, aus dem es kein Entrinnen

teilung wird nämlich offensichtlich in fast allen Fällen von der Grund-

zu geben scheint; nur eine „persönliche Tat‘‘ vermag hier noch zur

position der eigenen (christlichen) Religion aus vorgenommen. Die

Entscheidung zu verhelfen. Dem wird allerdings vom Vf. entgegenge-

hiermit vollzogene Voraussetzung indes erscheint durchaus proble-

halten, daß es gerade die Frage über die historische Relativität hinaus

matisch. Das Problem der Untersuchung ist folglich die Frage,

sein dürfte, die von diesem Strudel nicht sich verschlingen läßt. Ja die

ob und ggf. auf welchem Wege es möglich ist, objektive, d. h. von einer

Vermutung geht schließlich dahin, daß diese Frage genau das inten-

bestimmten religiösen Grundposition unabhängige Kriterien für eine

diert, worauf auch die Frage nach dem empirischen Ort der Religion

vergleichende Beurteilung religiöser Aussagenzusammenhänge zu

zielt. Die Überlegungen W. Pannenbergs bestätigen das, indem sie

erheben. Dabei wird die Fragestellung mit Bedacht auf die objektive

einen bemerkenswerten Vorschlag für die materiale Bestimmung des

Beurteilung des — wenn man so sagen darf —- theoretischen Ausdrucks

notwendigen empirischen Ortes der Religion unterbreiten.

der Religionen eingegrenzt, da die Frage nach der objektiven Beurtei-

Nach all diesen vornehmlich methodologischen Auseinanderset-

lung der Religionen im ganzen bei weitem zu komplex sein dürfte, um

zungen legt der Vf. im Teil II seiner Arbeit einen eigenen Vorschlag

mit Aussicht auf Erkenntnisgewinn behandelt werden zu können. Es

zur Lösung des behandelten Problems dar (S. 147-178). Aufgrund der

ist in Anbetracht der bezeichneten Fragestellung ersichtlich, daß

Annahme, daß der gesuchte empirische Ort der Religion mit dem

es sich in der vorliegenden Untersuchung vorwiegend um methodolo-

Grundproblem identisch ist, das sich unweigerlich gerade der Reli-

gische Auseinandersetzungen handelt. So wird in einem ersten

gion stellt, sowie aufgrund einiger weiterer Differenzierungen lautet

Kapitel des Teiles I (S. 9-146) zunächst die „Behauptung der Unmög-

der methodologische Lösungsvorschlag wie folgt: Müssen religiöse

Aussagenzusammenhänge in ihrem Kern als Lösungsversuche des

lichkeit objektiver Beurteilungskriterien‘‘ überprüft (S. 9-46). Dabei

wird zum einen der sowohl von Religionswissenschaftlern als auch

religiösen Grundproblems begriffen werden, so vermögen sie grund-

legend daran überprüft zu werden, mit welcher Vorzüglichkeit sie ver-

von Religionsphilosophen vertretene Relativismus in Sachen der ver-

gleichenden Beurteilung der Religionen als nicht stichhaltig erachtet.

gleichsweise das ihnen aufgegebene Grundproblem wahrzunehmen

sowohl wie zu lösen imstande sind. — Im Anschluß an dieses m&thodo-

Zum anderen aber kann ebensowenig die vor allem von seiten

K. Barths abgegebene kategorische Erklärung überzeugen, wonach die

logische Ergebnis wird darüber hinaus in einigen Überlegungen ver-

Religion allein von der eigenen, christlichen Entschiedenheit her

sucht, vermutungs- und andeutungsweise das religiöse Grundproblem

beurteilt werden darf, die sich auf die unanfechtbare Instanz der

material zu bestimmen und von daher einige grundlegende Kriterien

Offenbarung beruft. Nachdem somit die „Behauptung der Unmög-

zur objektiven Beurteilung religiöser Aussagenzusammenhänge zu

lichkeit objektiver Beurteilungskriterien‘‘ abgewiesen ist, werden

formulieren. Die entscheidende Markierung lautet hier: Religiöse

positive Lösungssätze für das Problem der Untersuchung verfolgt und

Aussagenzusammenhänge sind in ihrem Kern Versuche einer Ant-

diskutiert. Hierbei steht an erster Stelle die altehrwürdige Frage, ob

wort auf die Frage nach dem Ganzen der empirischen Wirklichkeit.

das „Wesen der Religion‘ als Beurteilungskriterium der Religionen,

Sie können folglich daraufhin überprüft werden, mit welcher Vorzüg-

genauer ihrer Aussagenzusammenhänge, tauglich sei (S. 47-96). Frei-

lichkeit sie diese Frage zu beantworten in der Lage sind. Dieses

lich zeigen sich bei der Analyse sowohl der religionsphänomenolo-

Grundkriterium wird weiter präzisiert und in wenigen exkursartigen

gischen als auch der religionsphilosophischen Wesensbestimmung der

Erwägungen anhand einer vergleichenden Beurteilung von Islam bzw.

Religion mancherlei Schwierigkeiten. Die hauptsächliche Schwierig-

Buddhismus und Christentum in knapper Andeutung ausprobiert.

399 Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 5

Die Mitarbeiter dieses Heftes

Prof. Dr. Horst Beintker, DDR-6900 Jena, Fraunhofer Str. 7

Prof. Dr. Christoph Burchard, Am Pferchelhang 29, D-6900 Heidelberg

Prof. D. Gerhard Delling, DDR-4020 Halle (Saale), Lafontainestr. 14, Martin-

Prof. Dr. Walter Strolz, Galurastr. 17, D-7800 Freiburg/Br.

stift

OKR Prof. Dr. Karl Dienst, Pfungstädter Str. 78, D-6 100 Darmstadt-Eberstadt

Prof. Dr. Winfried Thiel, Tilsiter Str. 8, D-3550 Marburg/Lahn 7 (Cappel)

Doz. Dr. Werner Vogler, DDR-7027 Leipzig, Störmthalerstr. 7

Dr. Pierre Fraenkel, rue de Pre-Jeröme 14, CH-1205 Geneve

Prof. Dr. Dr. Hans-Georg Fritzsche, DDR-1532 Kleinmachnow b. Berlin, Im

Prof. Dr. Geoffrey Wainwright

The Divinity School

Duke University

Durham, NC 27706 USA

Kamp 15

Dr. Hans-Peter Gensichen, DDR-4600 Wittenberg Lutherstadt, Kirchl. For-

Dr. Nikolaus Walter, DDR-4800 Naumburg (Saale), Kösener Str. 23

Dr. Helga Weippert, Schillerstr, 5, D-6900 Heidelberg

schungsheim, Mittelstr. 33

Prof. Dr. Eberhard Winkler, DDR-4101 Gutenberg, Dorfstr. 16

Prof. Dr. Dr. h. c. Gert Haendler, DDR-2560 Bad Doberan, Rostocker Str. 17

Prof. Dr. Martin Honecker, Aufdem Weiler 31, D-5300 Bonn-Ückesdorf

Prof. Dr. Hans-Jürgen Zobel, DDR-2200 Greifswald, Wilhelm-Pieck-Allee 95

Prof. Dr. Günther Kehnscherper, DDR-2200 Greifswald, Joh.-Stelling-Str. 35

Dr. Reinhard Kirste, Am Hardtkopf 17, D-5992 Nachrodt-Wiblingwerde

Doz. Dr. Hartmut Mai, DDR-7027 Leipzig, Sommerfelder Str. 11

Die „„Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint in der Evangelischen Verlags-

Prof. Dr. Hans Moritz, DDR-7113 Markkleeberg-Süd, Hermann-Löns-Str. 2

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Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. —

Dr. Wolfgang Pfüller, DDR-7251 Gerichshain, Seitenstr. 1

Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

Dr. Joachim Rohde, DDR-1 120 Berlin-Weißensee, Parkstr. 69

Leipzig. — Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außerhalb der

DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag. - Jährlich

Pfarrer Dr

Peter Schicketanz

DDR-1500 Potsdam, Joh.-Dieckmann-

Allee 5-6

12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, Einzelhefte 3,33. - Manuskripte

und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ zu richten. An-

Dr. Stefan Schreiner, DDR- 1144 Berlin-Kaulsdorf Nord, Teterower Ring 18

schrift der Redaktion: DDR-7010 Leipzig, Scherlstraße 2, PSF 448, Telefon

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602 83. — Gesamtherstellung: Union Druckerei (VOB), Berlin. AN(EDV)

Prof. Dr. Paul Schwarzenau, Lübecker Str. 28, D-4600 Dortmund 1

26934

NEUERSCHEINUNG

Quellen

Ausgewählte Texte aus der Geschichte der christlichen Kirche — Neue Folge

Herausgegeben von Friedrich de Boor und Wolfgang Ullmann

Heft 3: Sechs theologische Schriften Gotthold Ephraim Lessings

Eingeleitet und kommentiert von Wolfgang Gericke

160 Seiten. Broschiert. DDR 10,50 M, Ausland 14,— DM

Der Dichter und Kritiker Gotthold Ephraim Lessing war einer der Väter moderner Quellenkritik.

Wolfgang Gericke, durch mehrere Editionen mit der Herausgabe historischen Materials vertraut,

führt in kleinere theologische Texte ein, in denen Lessing Argumente und Kriterien für den „Erweis

des Geistes und der Kraft‘‘ bei Aussagen des Glaubens und Bekenntnissen der Kirche entfaltet

Indem Gericke hier anhand von Zitaten bestimmte Vorstellungen Lessings herauszustellen sucht

(Gott, Weltseele, Offenbarung), kann er auch zeigen, wie weit dessen Überlegungen selbst in seinem

dichterischen Werk einen,Niederschlag gefunden haben. Er sucht auch die spiritualistischen Tradi-

tionen aufzuzeigen, in denen Lessing steht und durch die: er geprägt ist. — Im weiteren Teil des

Manuskripts werden dann die Texte der sechs theologischen Schriften Lessings gebracht und kom-

mentiert. Gericke fragt dabei im einzelnen nach der Entstehungsgeschichte der Schriften und deckt

die historischen Hintergründe auf, die für die Erörterung von Sachfragen wichtig sind

Lieferbar:

Heft 2: Das Buch „De Tribus Impostoribus

Übersetzt und erläutert von Wolfgang Gericke

124 Seiten. Broschiert. DDR 8,- M, Ausland 10,80 DM

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

&*

:

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler,

Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler

ISSN 0040-5671

Nummer 6

110. Jahrgang

Juni 1985

Spalte

Spalte

Spalte

Lutherbiographien zum 500. Geburtstag

Krötke, W.: Gottes Kommen und mensch-

Schweizer, E.: Neues Testament und Christo-

des Reformators 1983. Von H. Jung-

liches Verhalten (Ch. Gestrich)

..

467

logie im Werden (E. Lohse)

451

hans

401

Läpple, A.: Martin Luther(H. Junghans) . .

401

Smend, R.: Die Entstehung des Alten Testa-

Landgraf, W.: Martin Luther (H. Junghans) .

401

ments, 3. Aufl. (K. Seybold)

446

Bainton, R. H.: Martin Luther, 7. Aufl.

469

Laube, A. [Hrsg.]: Flugschriften der frühen

Sonnemans, H.: Seele (G. Greshake)

(H. Junghans),

401

Reformationsbewegung (1518-1524) (S.

Tayvard,G., s Edwartls MIa f Qa

401

Beuys, B.: Und wenn die Welt voll Teufel wär

Bräuer)

458

Theologisches Wörterbuch zum Alten Testa-

401

(H. Junghans)

401

Lienhard, M.: Martin Luther (H. Junghans) . .

ment, hrsg. von G. J. Botterweck +, H. Ring-

Blank, J.: Paulus (W. Schmithals)

450

Loewenich, W. v.: Martin Luther (H. Jung-

gren u. H.-J. Fabry, Bd. III, Lfg. 8/9 Bd. IV

Botterweck, G. J., s. Theologisches Wörter-

hans)

401

(J. Heller)

443

buch zum Alten Testament

443

Martin Luther. Hrsg. von G. Vogler (H. Jung-

Todd, J. M.: Luther (H. Junghans)

401

Brecht, M.: Martin Luther(H. Junghans) ... ..

401

hans)

401

Verzeichnis der im deutschen Sprachbereich

401

Brendler, G.: Martin Luther(H. Junghans). . .

401

Mayer, Hans: Martin Luther(H. Junghans) . .

erschienenen Drucke des XVI. Jahrhun-

Buber, M.: Der Glaube der Propheten,

Meier, K.: Der evangelische Kirchenkampf,

derts- VD 16 —, 2 (S. Bräuer)

441

2. Aufl. (G. Begrich)

447

1-3(A. Lindt)

463

Vogler, G., s. Martin Luther

401

Deutsches Archiv zur Erforschung des Mittel-

Möller, M.: Evangelische Kirche und Sozial-

Wendelborn, G.: Martin Luther (H. Jung-

alters 79, 1983 (G. Haendler)

455

demokratische

Partei

in den Jahren

hans)

401

401

466

Diwald, H.: Luther (H. Junghans)

1945- 1950 (H. Grote)

Zahrnt, H.: Martin Luther in seiner Zeit - für

Edwards, M. U.: Luther’s Last Battles (H.

Nebel, R.: Altmexikanische Religion und

unsere Zeit (H. Junghans)

401

Junghans)

401

christliche Heilsbotschaft (S. Krügel)

475

Zöllner, W.: Die jüngeren Papsturkunden des

—andG. Tavard: Luther(H. Junghans)

401

Oberman, H. A.: Luther (H. Junghans)

401

Staatsarchivs Magdeburg (K. Blaschke) ... .

456

Ernst, J.: Das Evangelium nach Markus (P.

Pals, D. L.: The Victorian Lives of Jesus (G.

448

452

Pokorny)

Strecker)

Fink, H.: Martin Luther (H. Junghans)

401

Philippi, P.: Diaconica (H. Wagner)

472

Friedenthal, R.: Luther (H. Junghans)

401

Reventlow, H. Graf: Hauptprobleme der alt-

Kurzanzeigen:

[Hödl, L.:] Renovatio et Reformatio

442

Grebner, Ch.: Kaspar Gropper (1514 bis

testamentlichen Theologie im 20. Jahrhun-

Luther, M.: D. Martin Luthers Werke, 61 ....

462

1594) und Nikolaus Elgard (ca. 1538 bis

dert (R. Smend)

445

1587)(E. Koch)

461

Ringgren, H., s. Theologisches Wörterbuch

Moltmann, J.: Diakonie im Horizont des

Reiches Gottes

473

Gritsch, E. W.: Martin — God’s Court Jester

zum Alten Testament

.....0.0.............

443

(H. Junghans)

401

Scherer, J. A.: ... daß das Evangelium recht-

Sayler, G. B.: Have the Promises Failed?

448

Herrmann, H.: Martin Luther (H. Junghans) .

schaffen durch die Welt gepredigt werde

Hoffmann, H. [Bearb.]: Das Lehenbuch des

49l

(W. Ratzmann)

474

Fürstbischofs Albrecht von Hohenlohe

Schwarz, H.: Wir werden weiterleben (H.

Von Personen:

1345—1372 (K. Blaschke)

458

Obst)

470

_ N. Müller zum 60. Geburtstag

478

>

3

X

s

$

Lutherbiographien zum 500. Geburtstag

des Reformators 1983

Von Helmar Junghans, Leipzig

Das Lutherjubiläum 1983 hat Tausende Veröffentlichungen zu

Beuys, Barbara.: Und wenn die Welt voll Teufel wär. Luthers Glaube

Leben, Werk und Wirken Martin Luthers hervorgebracht. Autoren

und seine Erben. Reinbek: Rowohlt 1982. 605 S. 8°.

fühlten sich herausgefordert, Festschriften erschienen, Gedenkver-,

Brecht,

Martin:

Martin Luther. Sein Weg zur Reformation

anstaltungen führten zu Sammelschriften mit Lutherstudien, Ausstel-

1483-1521. Stuttgart: Calwer 1981. 527 S. m. zahlr. Abb., 16 Taf.

lungen brachten beachtenswerte Kataloge hervor, aber auch manche

gr. 8°. Lw. DM 38,-.

Verlage drängten auf den Markt, indem sie ältere Werke nachdruck-

Brendler, Gerhard: Martin Luther. Theologie und Revolution. Ber-

ten oder Autoren gewannen, die nicht immer von sich aus die Feder

lin: Deutscher Verlag der Wissenschaften; zugleich Köln: Pahl-

Rugenstein 1983.451 S. 8 °. Lw. M 26,-.

ergriffen hätten. Dies führte auch zu einem breiten Angebot an

Lutherbiographien, von denen folgende vorgestellt werden:

Diwald, Hellmut: Luther. Eine Biographie. Bergisch-Gladbach:

Lübbe 1982. 384 S., 1 Portrait 8°. geb. DM 39,80.

Bainton, Roland H.: Martin Luther. Hrsg. von Bernhard Lohse. 7.,

Edwards, Mark, and George Tavard: Luther. A Reformer for the

überarb. Aufl. der deutschen Ausgabe. Göttingen: Vandenhoeck &

Churches. An ecumenical Study Guide. Philadelphia, Pa.: Fortress

Ruprecht 1980. 397 S. m. 86 Abb. gr. 8°. (Lese-Zeichen) Lizenzaus-

Press; New York-Ramsey: Paulist Press 1983. 96 S. 8°. Kart. $ 4.95.

gabe. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1983. 370 S. m. 86 Abb. gr. 8°.

Edwards, I\jark P JrLuth}er’s Last Battles. Politics and Polemics,

Ü

|

:

S

Z

2

404

403

The'ologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 6

N

1531-46. Ithaca — London: Cornell University; Leiden: Brill 1983.

Voraussetzungenl waren gegeben, als Verleger und Organisatoren von

Jubiläumsveranstaltungen nach Autoren für Lutherbiographien Aus-

X1I11,254 S. m. 9 Abb. gr. 8°. Lw. hfl 60.—.

Fink, Humbert: Martin Luther. Der widersprüchliche Reformator.

schau hielten?

München: Molden 1983. 2865$S. m. 19 Abb. u. 8 Taf. 8°. Lw.

Da gab es - abgesehen von der Lutherbiographie von Julius Köstlin

DM 38,-.

und Gustav Kawerau von 1905 — die bewährte Teilbiographie von

Friedenthal, Richard: Luther. Sein Leben und seine Zeit. Mün-

Heinrich Boehmer (1869-1927) unter dem Titel „Der junge Luther“‘,

die bereits 1925 erstmals erschienen war und Luthers Leben bis zu sei-

chen-Zürich: Piper 1982 (Neuausgabe). 680 S. m. 38 Abb. 8° =

Serie Piper. Kart. DM 17,80.

ner Ankunft auf der Wartburg am 4. Mai 1521 verfolgt. Von Heinrich

Gritsch, Eric W.: Martin - God’s Court Jester. Luther in retrospect.

Bornkamm herausgegeben erschien das mit großer Sachkenntnis und

Philadelphia: Fortress 1983. 289 S: gr. 8°. $ 14.95.

lebendig geschriebene Werk nach dem Kriege zwischen 1946 und

Herrmann, Horst: Martin Luther. Ketzer wider Willen. München:

1971 in sechs und in englischer Übersetzung zwischen 1946 und 1961

Bertelsmann 1983. 447 S. 8° Lw. DM 42,-.

in drei Auflagen. Eine Fortsetzung bis 1530 fand diese Biographie erst

Läpple, Alfred: Martin Luther. Leben — Bilder — Dokumente. Mün-

1979 durch Heinrich Bornkamms (1901-1977) „Martin Luther in der

chen-Zürich: Delphin Verlag; Aschaffenburg: Pattloch 1982.

Mitte seines Lebens: das Jahrzehnt zwischen dem Wormser und dem

2875S. m. zahlr. Abb. i. Text u. auf Taf. z. T. farb. gr. 8°. geb.

Augsburger Reichstag‘, das seine Tochter Karin Bornkamm (*1928)

DM 36;-.

aus dem Nachlaß herausbrachte.'

Als besonders erfolgreich erwies sich die Lutherbiographie des

Landgraf, Wolfgang: Martin Luther. Reformator und Rebell. Bio-

grafie. 2. Aufl. Berlin: Verlag Neues Leben 1982. 339 S. m. zahlr.

Amerikaners Roland H. Bainton (1894—-1984) ‘“Here I stand” von

Abb. 8°. Lw. M 14,80.

1950. Sie prägte das Lutherbild nicht nur in den USA stark. Hermann

Lienhard, Marc: Martin Luther. Un temps, une vie, un message.

Dörries (1895-1977) brachte 1952 eine deutsche Übersetzung unter

Paris: Le Centurion; Geneve: Labor et Fides 1983. 471 S. m. Abb.

dem Titel „Hier stehe ich: das Leben Martin Luthers‘“ (seit der zwei-

8.

®

ten Auflage einfach:„„Martin Luther‘“) heraus, die zum Reformations-

Loe\.venich‚ Walther von: Martin Luther. Der Mann und das Werk.

jubiläum 1967 die 5. und 6. Auflage erlebte. Die 7., überarbeitete Auf-

München: List Verlag 1982.431 S. 8°. Lw. DM 38,-.

lage von 1980 verantwortet Bernhard Lohse (*1928). Dieses Buch ist

Martin Luther. Leben, Werk, Wirkung. Hrsg. von Günter Vogler in

mit 86 Abbildungen geschmückt und mit Zeittafel, „Bibliographische

Zusammenarb. m. Siegfried Hoyer u. Adolf Laube. Berlin: Akademie-

Hinweise‘“ und Register ausgestattet. Der Vorzug dieser Darstellung

liegt darin, daß es Luther als religiöse Persönlichkeit erfaßt und an-

Verlag 1983. 539 S., 55 Abb. auf Taf. z. T. farb. gr. 8°. Lw. M 48,-.

Mayer, Hans: Martin Luther. Leben und Glaube. Gütersloh: Güters-

schaulich schildert, aufseine Theologie wirklich eingeht und sein Ver-

loher Verlagshaus Gerd Mohn 1982. 320 S. m. 150 Abb. 8°. Lw.

halten verständnisvoll und differenzierend beurteilt.” Diese Biogra-

DM 29,80.

phie prägt aber auch eine andere Vorstellung ein, nämlich daß Luther

Oberman, Heiko A.: Luther. Mensch zwischen Gott und Teufel. Ber-

1522 „den Zenit seiner Laufbahn erreicht‘ hätte. Nach der Behand-

lin: Severin und Siedler 1982. 380 S. m. Abb. 8°. Lw. DM 39,80.

lung des Bauernkrieges stellt Bainton fest: „Luthers Wirkungskreis

Todd, John M.: Luther. A Life. London: Hamilton; New York Cross-

hatte sich somit ständig verringert. Die Katholiken, Kleriker und

road 1982. XIX, 396 S. m. Abb. gr. 8°. $ 17.50.

Laien, waren verhärtet. Die Schweizer, die süddeutschen protestan-

tischen Städte und die Wiedertäufer hatten verschiedene Formen ent-

Wendelborn, Gert: Martin Luther. Leben und reformatorisches

Werk. Berlin: Union Verlag 1983. 499 S. gr. 8°. Lw. M 21,80.

wickelt. Selbst Wittenberg hatte Empörungen erlebt und war nicht

völlig sicher vor dem Eindringen der Sektierer. Aber in dem verblei-

Zahrnt, Heinz: Martin Luther in seiner Zeit — für unsere Zeit. Bild-

redaktion von Hans Dollinger. München: Süddeutscher Verlag

benden Gebiet war Luther entschlossen zu bauen.‘“ Im folgenden

1983. 260 S. m. 278 Abb. z. T. farb., 2 Ktn4°. Lw. DM 68,-.

Kapitel fährt er fort: „Geschmäht, zurückgestoßen, eingeschränkt,

gehemmt, tat Luther, was er konnte. Das am wenigsten vorbedachte

Diese Fülle bringt es mit sich, daß eine Sammelbesprechung nicht

und allerdramatischste Zeugnis seiner Grundsätze war seine eigene

Heirat. Wenn er nicht die ganze Christenheit zu reformieren ver-

alle positiven Einzelheiten hervorheben und nicht alle Irrtümer,

Versehen oder kritikwürdigen Aussagen benennen kann, sondern sich

mochte, so konnte er doch das protestantische Pfarrhaus begründen.“3

darauf beschränken muß, die. Intention der jeweiligen Biographie

Für die Jahre von 1530 bis 1546 aber stellt Bainton fest, daß sie ver-

und darauf einiges Charakteristische aufzuzeigen. Es bleibt für die

nachlässigt werden könnten, da diese Zeit weder für seine Ideen

Lutherforschung eine schwierige Aufgabe, alle wertvollen Einsichten,

bestimmend noch seine Leistungen entscheidend waren. Luther ist

„‚vor der Zeit zu einem reizbaren, alten Mann“ geworden, „der streit-

die das Lutherjubiläum 1983 gebracht hat, in die zukünftigen Unter-

suchungen einzubringen. Die vorgenommene Ordnung hebt jeweils

süchtig, verdrießlich, unbeherrscht und zuzeiten regelrecht grob

einen Schwerpunkt hervor, ohne daß dies zugleich eine klare Abgren-

war‘‘.* So schien es sich wirklich kaum zu lohnen, sich dem alternden

Luther zuzuwenden.

zung zu anderen Biographien bedeutet.

Ein Wort muß noch zu den Zitaten in dieser Lutherbiographie ge-

sagt werden, denn obgleich sie in Anführungszeichen stehen, geben sie

I Voraussetzungen

keinesfalls den Luthertext immer wörtlich wieder. Der Wortlaut ist oft

Schon bald nach Luthers Tod verlassen Lutherbiographien die

gestrafft. Einzelheiten sind übergangen oder auch Stücke ausgelassen,

Druckerpresse. Der Luthergegner Johannes Cochlaeus (1479-1552)

ohne dies kenntlich zu machen. Jede Übersetzung ist eine Interpreta-

bringt die erste Biographie des Reformators 1549 heraus. Luthers

tion, der auch ein gewisser Spielraum zugestanden werden muß. Eine

so starke Vereinfachung läßt allerdings auch Nuancen verschwinden.

Schüler Johannes Matthesius (1504-1565) stellt Luthers Leben in

17 Predigten dar, die seit 1566 als erste evangelische Lutherbiographie

Luthers Anrede an den Mainzer Erzbischof „Reverendo paternitati“

erscheinen. Seitdem ist eine große Anzahl von Lutherbiographien ge-

erscheint als schlichtes „Du‘‘. Der angebliche Ausspruch des Papstes

Leo X. zu den 95 Thesen: „Das hat ein voller, trunkener Deutscher

schrieben worden, die sich nach Zuverlässigkeit, Informationsdichte,

Einfühlungsvermögen, Beurteilung, Darstellungsweise, Umfang und

geschrieben. Wenn er wieder nüchtern ist, wird er anders denken‘“,

mancher anderer Einsicht stark unterscheiden. Eins ist ihnen aber ge-

begegnet in folgender Formulierung: „Luther ist ein trunkener Deut-

meinsam: Sie stehen stets in Beziehung zu den vorausgegangenen Dar-

scher. Wenn er wieder nüchtern ist, wird er anders denken.‘““ Gewiß

stellungen von Luthers Leben und sind abhängig von dem jeweiligen

hat Bainton in der Regel das Wesentliche vermittelt, aber selbständig

sollte niemand diese Zitate interpretieren, bevor er die Quelle zu Rate

Forschungsstand. Daher ist es für das Verständnis der neuesten

Lutherbiographien erforderlich, folgende Frage aufzuwerfen: Welche

gezogen hat. Doch das ist schwierig, weil Bainton im Anhang ‚nur

405

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 6

406

Platzsparend Hinweise gegeben hat. Bei den Briefen findet man meist

geschichte Luthers zuzuordnen sind, bleiben doch noch mehr übrig,

nur die Nummer dieses Briefes, in dem dann die einzelnen - mitunter

als ein einzelner gründlich durcharbeiten und durchdenken kann, um

frei übersetzten — Stücke zusammengesucht werden müssen. Bei eini-

sie in eine geschlossene Darstellung zu bringen. John M. Todd hat die

gen Briefen hat er noch die Seite hinzugefügt, aber nicht unmißver-

von dem calvinistischen Historiker Albert Hyma (1893—-1978) getrof-

ständlich. So ist in der 7. Aufl. zu Seite 69 aus dem Hinweis auf die

fene Feststellung übernommen, daß abgesehen von Jesus von Naza-

Seite 201 ein Hinweis auf den Brief 201 geworden und zu Seite 78 der

reth über keine Person soviel geschrieben wurde wie über Luther: *“In

Hinweis auf die Seite 245 im Brief 110 als Hinweis auf WA 1, 245

most big libraries, books by and about Luther occupy more shelf

mißverstanden worden, so daß noch „Sermon von Ablaß und Gnade,

room than those concerned with any other human being except Jesus

1518‘ hinzugefügt wurde. Die Ausgabe von 1983 hat Irrtümer in die-

of Nazareth.”'! Diese Behauptung läßt sich in den nordamerikani-

sen Angaben verbessert, ist aber auch nicht zu einer einheitlichen Art

schen Bibliotheken mit ihrer Aufstellung der Bücher nach Sachgrup-

der Stellenangabe durchgedrungen. Sie hat dem „thüringischen Städt-

pen leicht und eindrücklich überprüfen. Die wertvolle Orientierungs-

chen Mühlhausen“ endlich die ihr zustehende Bezeichnung „Reichs-

hilfe „Martin Luther: eine Einführung in sein Leben und sein Werk‘“

Stadt‘“ gegeben und vor Zwickau das unhistorische „Städtchen‘ ge-

von Bernhard Lohse'? kam 1981 für manchen zu spät heraus. Die

tilgt. Der Ortskundige stockt aber immer noch gleich im ersten Satz,

Hauptvoraussetzungen aber bildeten - neben anderen Quellenwerken

wenn er liest, daß der Blitz neben Luther bei dem „sächsischen Dorf‘‘

— Luthers eigene Werke in über 100 Quartbänden mit zum Teil veral-

Stotternheim niederfuhr.® Stotternheim gehörte 1505 unter den Rat

teten Einleitungen in die jeweiligen Schriften und ohne ausreichende

von Erfurt und damit zum Erzstift Mainz, bis es 1815 zu Preußen

Register. Nur die sechs Bände Tischreden erhielten 1921 ein ausführ-

kam. Luther wurde im „entlegenen Thüringen“ geboren.’ Aber Eis-

liches Register. Für einen Biographen mußte es eine große Ver-

leben erhielten die Mansfelder Grafen vor 1268 vom Halberstädter

suchung sein, sich dort rasch zu informieren, ohne daß ihm immer die

Bischof zu Lehen. In der zweiten Hälfte des 16. Jh. kam es unter kur-

dazugehörigen Stellen im übrigen Werk Luthers und die vorhandenen

Sächsische Lehnshoheit, 1815 fiel es an Preußen. Dieses in vieler Hin-

Interpretationen bekannt wurden. WA Br 16 mit dem,Sonderregister

Sicht gute Lutherbuch hätte in einer sorgfältigeren und den Weg zu

„Luther‘ erschien 1980 und konnte noch manchem Luthers Brief-

den Quellen erleichternden Ausgabe die Voraussetzungen für das

wechsel erschließen. WA Br 17 „Theologisches und Sachregister‘*

Lutherjubiläum noch verbessern können.

kam abererst 1983 heraus. Das Register zu WA 1-60 wird zwar in ab-

Die zur Zeit verbreitetste Lutherbiographie dürfte „Luther: sein

sehbarer Zeit zu erscheinen beginnen, aber zu den Voraussetzungen

Leben und seine Zeit“ sein, die der Kulturhistoriker Richard Frie-

für Veröffentlichungen zu 1983 kann es nicht gezählt werden.

denthal (1896-1979) zum Reformationsjubiläum 1967 veröffent-

Zu den Voraussetzungen müssen aber auch die Anforderungen an

lichte.* Sie enthält 38 Abbildungen, bibliographische Hinweise und

den Biographen gezählt werden, die sich aus Luthers Vielseitigkeit

ein Register. Diese Biographie fand vielerorts Zustimmung wegen

und großem Wirkungsbereich ergeben. Dazu gehören nicht nur

ihrer anschaulichen Schilderung von Luthers Umwelt, ihrer plasti-

Kenntnisse in Frömmigkeit, Theologie, Philosophie, Germanistik,

Schen Skizzierung der Personen, ihres Verzichtes auf Heroisierung bei

Geschichte, Politik, Wirtschaft, Bildung und Kunst, sondern auch ein

einer bleibenden Wertschätzung der Leistungen Luthers und der ge-

hohes Einfühlungsvermögen in den reichen und zugleich spannungs-

Schickt eingebauten — allerdings nicht belegten — Lutherzitate. Dem

vollen Charakter des Reformators. Angesichts dieser Forschungs-

Vf. wurde auch bescheinigt, daß er sich in der Forschung umgesehen

situation und der in Luther selbst begründeten Erfordernisse standen

und in theologische Fragen eingearbeitet hatte, wenn er auch das für

alle Lutherbiographen vor einer Aufgabe, die im umfassenden Sinne

Luther zentrale Thema von Sünde und Vergebung nicht in den Mit-

für 1983 nicht zu lösen war und manchen Kundigen davon ab-

telpunkt seiner Lutherinterpretation stellte und somit die religiösen

schreckte, sich auf das Abfassen einer Lutherbiographie einzulassen.

Motivationen Luthers nicht immer ausreichend zur Geltung kamen.

Wer sich trotzdem zu einer Darstellung entschlossen und dem aus

So war es verständlich und sinnvoll, daß dieses immer noch lesens-

dem Jubiläum erwachsenen Informationsbedürfnis Rechnung getra-

Wwerte Buch, das 1970 auf Englisch sowie 1973 auf Ungarisch und

gen hat, verdient hohe Anerkennung, wenn ihn nicht ahnungslose

Japanisch erschien, für das Lutherjubiläum neu aufgelegt wurde, so

Unerschrockenheit dazu verführt hat. Gespannt darf der Leser zu den

daß es mit der 7. Aufl. 104 Tausend Exemplare erreichte. Den

verschiedenen Biographien für das Lutherjubiläum 1983 greifen.

Lutherbiographen stand damit zur Schilderung der Lutherzeit eine

gute Vorarbeit zur Verfügung, die allerdings mangels Anmerkungen

I1 Journalistische Biographien

Nicht überprüft werden und auch zu einer unzureichenden Beschrei-

bung von Luthers Leben verführen konnte. Denn nach Friedenthal

Es ist die Aufgabe eines Journalisten, über allgemein interes-

hemmte der Bauernkrieg 1525 den Siegeslauf des darauf gar nicht vor-

sierende und aktuelle Fragen einen breiten Leserkreis sachgemäß zu

bereiteten Luther, der spürte, „wie sich jetzt alles von ihm zurückzog,

informieren. Dabei kommt es nicht auf eigene Forschung an, sondern

wie kühl es um ihn wurde*‘, So faßte er noch einmal „einen kühnen

9

darauf, Forschungsergebnisse mit gewandter Feder für viele — auch der

Entschluß. Er heiratete.

Hier stellt sich Erinnerung an Bainton ein.

Sache etwas Fernerstehende - anziehend und verständlich zu machen,

Friedenthal verwandte für die letzten 20 Jahre Luthers weniger als ein

wobei Vereinfachungen und Übertreibungen in Kauf genommen wer-

Fünftel seines Buches, worin er auch noch die Auseinandersetzung

den. Der 500. Geburtstag Luthers erfreute sich einer breiten Aufmerk-

mit Erasmus abhandelte. Luthers Lebensjahre von 1530 bis 1546 gal-

samkeit, der Zeitschriften und Zeitungen durch eine große Anzahl

ten ihm als „die Zeit der Resignation‘‘.'* Eine solche Schau kann dem

von Artikeln zu Luther und zur Lutherrezeption entsprachen. Die

Nur wenig helfen, der das gesamte Leben Luthers beschreiben will.

Herzog August Bibliothek in Wolfenbüttel hat davon über 90 000 ge-

Diese kurze Einführung in die Voraussetzungen für eine Lutherbio-

sammelt. Dieser journalistischen Herausforderung stellten sich Auto-

graphie kann nicht alle Teilbiographien und auch nicht durchaus ver-

ren aber nicht nur mit Artikeln, sondern auch mit selbständigen Ver-

dienstvolle, aber kürzere Lutherbiographien vorstellen. Sie erlaubt

öffentlichungen.

aber Einblicke in das Problem. Für Luthers Leben bis 1521 — in

Barbara Beuys (*1943), die seit 1974 als Redakteurin beim „Stern‘“

Mmanchen Beziehungen bis 1525 —- waren recht brauchbare Vorarbei-

tätig ist, hat mit „Und wenn die Welt voll Teufel wär: Luthers Glaube

ten vorhanden. Daneben stand die große Anzahl strittiger Probleme,

und seine Erben“ gleich eine ganze Geschichte der deutschen evange-

Vor allem Luthers negative und positive Beziehungen zır spätmittel-

lischen Kirche vorgelegt. Zunächst schildert sie das Spätmittelalter

alterlichen Theologie oder zu Inhalt und Zeitpunkt der reformato-

(24-64). Der zentrale Teil ist Luther gewidmet (65-292) —- in dem

Tischen Entdeckung. Eine Fülle von Literatur türmte sich auf. Die

auch andere wie Ulrich Zwingli und die Täufer über ihre Beziehung

„Lutherbibliographie‘ erfaßte für die Zeit von 1939 bis 1982 fast

zu Luther hinaus zur Geltung kommen —, darauf folgt ein Gang durch

19000 Titel. Wenn viele dieser Titel auch mehr der Wirkungs-

die Kirchengeschichte bis unmittelbar an das Lutherjubiläum heran

408

407

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 6

vollends maßlos. Hier schlug die Resignation in übertriebene Emo-

(293-575). Beigefügt sind eine Bibliographie und ein Register der

«23

Orts-, Gebiets- und Personennamen sowie historischer und theolo-

tion um, wurde aus dem Wehklagen ein Wutschrei.

Obgleich der Verlag ein dichtes Porträt des Reformators ankündigt,

gischer Begriffe.

Diese Biographie hat Vorzüge. Sie ist in einem lebendigen, an-

ist es doch nicht sehr informativ. Außerdem enthält das Buch manche

merkwürdige Feststellungen: Luther hatte auf der Wartburg ein Neues

sprechenden Stil abgefaßt. Geschickt sind Schilderungen einzelner

Vorgänge in die Darstellung eingefügt, wodurch allgemeine Beschrei-

Testament auf Griechisch und Hebräisch bei sich.”“ Der Begriff des

Protestantismus wurde erstmals 1526 (!) in Speyer geprägt,”” was

bungen konkret veranschaulicht werden und ein farbiges Bild ent-

steht. Mit religiösem Verständnis führt die Autorin einen durchgehen-

signalisiert, daß der Unterschied der beiden Reichstage von 1526 und

den Dialog mit dem heutigen Leser. Klischeevorstellungen weist sie

1529 nicht gegenwärtig ist. „Die Grenzen zwischen diesen beiden

mit Hilfe differenzierender Wertung und Unterrichtung über die For-

sächsischen Regionen waren fließend und nicht immer genau be-

stimmbar.‘“ Sollten die Ämter nicht gewußt haben, von wem sie Ab-

schungslage zurück. Sie stellt klar die Bedeutung heraus, die der

Glaube, der „alle Ordnungen, alle Gesetze und alle eigenen Anstren-

gaben und Lehnsleistungen zu bekommen hatten? Zu den journalisti-

«13

,

schen Übertreibungen muß gezählt werden, daß Luther der berühm-

gungen aufgibt und sich völlig auf Gott und seine Gnade verläßt

für Luther zeit seines Lebens hatte. Hervorzuheben ist auch, wie zu-

teste Deutsche sei, „von dem jede Zeile, die er jemals geschrieben

hatte, vielfach interpretiert wurde‘“‘.”® Dem Leser wird es zur Gewiß-

treffend auf engem Raum durch zentrale Texte aus Luthers Invokavit-

predigten von 1522 seine Anliegen erfaßt werden.'* Deutlich tritt her-

heit, daß ein Buch, das weniger als zwei Dutzend Lutherschriften

erwähnt, sich daran nicht beteiligt hat.

vor, wie Luther jeden Zwang in Glaubensdingen ablehnte und auf die

Wirkung des Wortes Gottes vertraute; und noch wichtiger sind die

Aufweise, wie er die Spannung zwischen seinem Festhalten an dieser

II Römisch-katholische Biographien

Überzeugung und der unvermeidlichen Organisation einer äußeren

Eine ansprechende Konzeption liegt „Martin Luther: Leben —

Gestalt der Kirche durchgehalten hat.

Die Autorin ist im „rheinischen Katholizismus‘ aufgewachsen, was

Bilder — Dokumente‘‘ von dem Salzburger Professor für Katechetik

und Religionspädagogik Alfred Läpple (*1915) zugrunde. Die Dar-

sich aber nicht in einer polemischen Sicht auswirkt. Sie sieht vielmehr

das „Geheimnis von Luthers Erfolg . .. zu einem ganz großen Teil in

stellung wird durch 32 Dokumente bereichert, d. h. durch übersetzte

der Offenheit und in der Glaubwürdigkeit dieses Mannes

6, 15

,

und so

zeitgenössische Quellenstücke, meist Luthertexte. Illustrationen

schildert sie den Reformator auch. Nur wenn sie im Zusammenhang

lockern den Text auf, worunter auch Farbtafeln sind. Die Kapitel be-

ginnen mit einer Zeittafel, in der parallel zu Daten aus Luthers Leben

mit der Wittenberger Messe von 1522 die „Wandlungsworte‘“ erwähnt

und die Einsetzungsworte meint,'° schlüpft ihr unreflektiert ein Wort

Ereignisse der Kirchen- und Weltgeschichte aufgeführt sind. Anmer-

aus ihrer Herkunft durch und wird zur unhistorischen Aussage.

kungen und Personenregister runden diese Gestaltung ab.

Leider hat die Autorin beim Recherchieren über Luthers „Zwei-

Luther wird vor allem als ein „großer Bibeltheologe‘ charakteri-

siert, der „den Christen unmittelbar vor den sprechenden Gott‘“

reichelehre‘* keinen guten Griff getan. Sie faßt Luthers diesbezügliche

Anschauungen mit den Worten zusammen: „Gott und die Welt waren

stellt.?” „Theologie verstand Martin Luther als anregende und auf-

17

Diese Betrachtungsweise durch-

regende Begegnung mit dem Wort Gottes, als biblische Theologie.""

zwei grundverschiedene Bereiche.

zieht das ganze Buch und führt zu schiefen Urteilen. Der Leser erfährt

Als Motiv für Luthers Verhalten beschreibt Läpple: „Ihm ging es al-

lein um die Wahrheit und um die Unverfälschtheit des Gotteswor-

nicht genügend über Luthers Hineinwirken in den politischen Raum,

zu wenig über den Inhalt der Schrift an den Adel von 1520, ja der

tes.‘“? Überhaupt ist an vielen Stellen das Mühen zu spüren, Luther

Reformationsschriften dieses Jahres überhaupt. Da die Autorin

aus’sich selbst heraus zu verstehen und zu achten. Es ist wohl nicht zu-

immer wieder auf das Verhalten des Christen im politischen Raum

fällig, daß der Vf., der „„Die Bibel: für Christen unserer Zeit‘“ ausge-

zurückkommt, ist es besonders schade, daß sie die Spannung zwischen

wählt und kommentiert hat, Luthers tiefe Bindung an die Heilige

dem Kampf der beiden Reiche - dem Gottes und dem des Teufels

Schrift wahrnimmt.

bzw. der Welt —- einerseits und der errettenden und bewahrenden Ein-

Kann dieses Buch also „einen wertvollen Beitrag zur genaueren

richtung der beiden Regimente Gottes — des geistlichen und des welt-

Information über die geschichtlichen Hintergründe und zum besseren

lichen —- andererseits mit ihren Verflechtungen bei Luther nicht erfaßt

Verstehen‘“ von Luthers Leben und Werk leisten und die Gespräche

zwischen den Konfessionen fruchtbarer machen, wie Kardinal Joseph

und zum tragenden Gedanken erhoben, sondern aus einer Unterschei-

dung eine Trennung gemacht hat.

Ratzinger (*1927) in seinem Vorwort meint? Nur zum Teil, vor allem

Während die journalistische Lutherbiographie von Barbara Beuys

an den Stellen, wo der Vf. den Bibeltheologen Luther interpretiert.

in vielen Beziehungen gelungen ist, läßt sich das von der folgenden

Dazu stehen aber Zitate aus dem Werk von Joseph Lortz (1887-1975)

kaum sagen. Bei „Martin Luther: der widersprüchliche Reformator‘*

in Spannung, obgleich dieser große Verdienste bei der Überwindung

von dem österreichischen Schriftsteller Humbert Fink (*1933) han-

einer polemischen Lutherdarstellung von seiten römisch-katholischer

Forscher erworben hat. Aber sein einflußreiches Werk „Die Refor-

delt es sich mehr um eigenwillige Betrachtungen zur Persönlichkeit

Luthers, denen jeder Quellennachweis fehlt. Es sind 19 Abbildungen,

mation in Deutschland‘‘ erschien bereits 1939 und 1940 in zwei Bän-

den. Es zählt zu den Grundvoraussetzungen neuerer römisch-katho-

ein Personenregister sowie ein Sach- und Werkregister beigegeben.

Das Erlebnis von Stotternheim wird zu einer Erfindung Luthers, mit

lischer Lutherdarstellungen und erlebte 1982 seine 6. Auflage mit

einem auf die Diskussion um Lortz eingehenden Nachwort von Peter

der er seinen Klostereintritt vor seinem Vater rechtfertigt.'” Luther hat

zeit seines Lebens an einer Angstneurose gelitten und war ein „perfek-

Manns (*1923). Bei allen Vorzügen enthält dieses Buch auch Eigen-

4 19

arten, die ein historisches Verständnis der Reformation erschweren.

ter Hypochonde

I

Das „winzige Stübchen‘“ im Turm ist seine

eigentliche Heimat. Er paßt sich um seines Aufstieges im Orden willen

Es liegt ihm die Überzeugung von einer zeitlosen theologischen Wahr-

an, „war wie blind gegen alle Laster‘“ —- in seinen Vorlesungen ist es

heit zugrunde, die in der Geschichte nur reicher entfaltet ausgesagt

allerdings anders zu lesen” — und trat „etwas wichtigtuerisch“ auf.”'

werden kann und durch Thomas von Aquino (1225-1274) die vor-

bildliche Ausformung gefunden hat. Diese „katholische Wahrheit*“‘ ist

Luthers Kreuzestheologie steht unter dem Urteil: „Luther war ein

Masochist des Glaubens. Er war nicht glücklich, wenn er nicht un-

mit der römischen Kirche aufs engste verbunden. Einerseits hat

Luther nichts Neues entdeckt, sondern nur „katholische Wahrheiten‘‘

glücklich sein durfte.‘““ Dem Vf. will es nicht in den Kopf, „daß ein

Mann wie er keinen Anspruch auf Schwäche, auch auf Winkelzüge,

erneuert, andererseits offenbart sich in seiner Eigenwilligkeit gegen-

über der römischen Kirche sein Subjektivismus.

auf übertriebene Anpassungsfähigkeit gehabt haben sollte‘.? Es ist

nicht erforderlich, dieses Charaktergemälde im ganzen zu skizzieren.

Diese Vorstellungen finden sich bei Läpple wieder. Gabriel Biel

(1410-1495) und damit einem Ockhamisten wird trotz aller neueren

Am Ende stehen Resignation und Verbitterung. Luther wurde „„nun

409

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 6

410

Ockhamforschung vorgeworfen, die „Auffassung eines Willkürgottes“

Das Buch ist in einem lebendigen Stil geschrieben und mit — leider

zu haben.” Die Gedanken vom „katholischen Luther‘“ werden aufge-

unbelegten — Zitaten durchsetzt. Es enthält eine Zeittafel, biblio-

Nommen, indem unter Berufung auf Lortz festgestellt wird, daß

graphische Hinweise sowie ein Personen- und Ortsregister. Der Vf.

Luther mit seiner Rechtfertigungslehre nichts Neues entdeckte.*! In

schlüpft wiederholt in das Denken verschiedener Gruppen bzw. Per-

Luthers Kampf gegen religiöse Schwarmgeisterei und Kirchenstürmer

sonen und gibt dieses auch ironisiert wieder, so daß die Lektüre anre-

wird ihm „sein katholisches Herz‘“ bestätigt, mit dem er „seiner

gend, teilweise amüsant ist. So schreibt er im Zusammenhang mit dem

katholischen Mutterkirche‘“ verwurzelt blieb.’? Mit einem Lortzzitat

Reformversuch von Hadrian VI. (1459, 1522-1523): „Ein Papst, der

wird auch der „katholische Kirchenbegriff‘“ übernommen, den Luther

Jesus Christus beim Wort nahm, war wirklich das letzte, was Rom

1519 preisgab,* und der offenbar der römische ist. Neben dem Ver-

brauchte.‘“”” Ob auf diese Weise in jedem Fall die gesamte Problema-

such, in Luther nicht einfach den Ketzer zu sehen, sondern auch ‚,das

tik eingefangen werden kann, sei dahingestellt. Herrmann „schaut

Katholische*‘, das er lehrte, steht die Feststellung, daß er 1520 mit sei-

dem Volk aufs Maul*‘, so daß er sich plastisch und doch nur selten un-

nen Reformationsschriften nicht nur die Theologie erneuerte, son-

angemessen ausdrückt. Untergründig polemisiert er gegen ältere,

dern eine neue Theologie vorlegte. „Gegenüber der Kirche und dem

lutherfeindliche Darstellungen und betont mehrfach, daß Luther sich

bisherigen 1500jährigen Weg ihres Glaubens- und Auslegungsver-

in bestimmten Situationen „gänzlich normal‘* verhalten hat. Den

ständnisses der Botschaft Jesu stellte er ‚seine‘ Auslegung.““ Nur ein

Vorwurfdes Subjektivismus lehnt er ausdrücklich ab.“

unhistorisches Verständnis von Theologie und Kirche unter Über-

Herrmann findet im Jahreswechsel 1521 auf 1522 eine tiefere Zäsur

sehen vieler geschichtlicher Tatsachen erlaubt ein solches Urteil. Es

in Luthers Leben, „als bisher angenommen wurde*“‘.“' Der Reformator

läßt sich aber vertreten, wenn man von Lortz übernimmt: „Er war

vermag durch seine Invokavitpredigten zwar Wittenberg wieder zu be-

Diener des Wortes, aber weithin in seinem eigenen, höchst persön-

ruhigen, täuscht sich aber dadurch selbst. Denn die Welt fragt nun

«35

lichen Sinne.

Der dem Jesuitenorden angehörende Lutherforscher

nicht mehr nach dem Wort, sondern nach der Tat. Für Luther ist aber

Jos E. Vercruysse (*1931) hat in einem ökumenischen Seminar des

nicht der Mensch aktiv, sondern Gott selbst. Es ist schade, daß Herr-

Lutherjahres 1983 zu diesem Problem sehr erhellend festgestellt, daß

mann den Inhalt der Schrift „Von den guten Werken‘‘ - die er erfreu-

der Vorwurf des Subjektivismus gegen Luther zwar angesichts man-

licherweise vorstellt‘” — zwar in seiner antirömischen Tendenz erfaßt,

Cher älterer Lutherdarstellungen verständlich sei, aber gegen Luther

aber nicht auch die Aussagen über den neuen Gehorsam einbringt.

selbst nicht erhoben werden kann.

Luther wird daher zu einem Angefochtenen, der „im Stübchen“‘ seine

So hinterläßt dieses Buch einen zwiespältigen Eindruck, weil es

Existenz als Kampf zwischen Gott und Teufel erfährt, sich aber nicht

einerseits Luther mit Wärme als Bibeltheologen dem Leser nahe-

in dem auskennt, was in der Welt geschieht, auch wenn er auf Heraus-

bringt, aber andererseits keinen Dialog mit dem führt, was als „katho-

forderungen und Anfragen antwortet.

lisch“ gilt, damit auch nicht mit der Sache, die Luther am Herzen lag.

Als Herrmann im Zusammenhang mit der Wittenberger Bewegung

So scheiterte nach Läpple der Einigungsversuch in Augsburg 1530 am

das Verhältnis von Wort und Gewalt als Hauptthema benannte, hatte

Mißtrauen unter den streitenden Theologen und an den Interessen der

er sich eine gute Basis geschaffen, um darauf die Beschreibung von

Landesfürsten, die ihre neue landeskirchliche Position nicht preisge-

Luthers weiterem Wirken aufzubauen. Leider gelingt ihm das nicht.

ben wollten.”® Abgesehen davon, daß der landesherrliche Einfluß auf

Der Professor der Soziologie religiöser Institutionen läßt kein

die Kirche schon seit dem 15. Jh. mit päpstlichem Segen ausgedehnt

Lösungsmodell durchschimmern, von dem aus er so einsichtig wie in

Wurde, wäre auch zu fragen, wie stark eine Einigung hemmte, daß die

der Auseinandersetzung zwischen Juristen und Theologie seine Ur-

Bischöfe ihre weltliche Herrschaft mehr liebten als daß sie sich um die

teile fällen kann. Luthers Kampf gegen neue Gesetzlichkeit wird zu-

Ausbreitung des Evangeliums sorgten. Um eine geschlossenere und

treffend herausgestellt, aber es wird zu wenig deutlich, daß er sich

für einen ökumenischen Dialog fruchtbarere Darstellung zu errei-

gegen die allgemeinverbindlichen Gesetze in Glaubensdingen wen-

Chen, müßte folgende Frage aufgeworfen und durchgehend einbe-

dete, ohne jede Ordnung kirchlicher Verhältnisse auszuschließen.

zogen werden: Wie ist zu deuten, daß so viele eine so biblische Ver-

Eine Verkündigung, die darauf verzichtet, den einzelnen Hörer mit

kündigung Luthers ablehnten und bekämpften?

Gewalt zum Christen zu machen, weil dies nur der Heilige Geist kann,

Trotz seiner Unausgewogenheit ist dieses Buch für die römisch-

muß nicht ohne Ordnung sein, die das Angebot dieser Botschaft

katholischen Gemeinden gewiß ein erfreulicher Fortschritt, auch

gewährleistet und in gewisse Formen bringt.

wenn Luthers Zeugnis für die Realpräsenz von Leib und Blut Christi

Es ist zu bedauern, daß dieses Thema nicht so gut durchgeführt ist,

im Abendmahl als Festhalten an der — von ihm verworfenen! —

wie es däs verdient. Aber wenn eine Biographie darauf verzichtet, auf

mißverstanden wird.?”

»Wandlungs-

und Verwandlungslehre‘‘

Luthers Betbüchlein, seine Katechismen, sein Gesangbuch, seine Pre-

Dadurch wird auch die Zuordnung Melanchthons zu Luther in der

digtmeditationen in den verschiedenen Postillen und aufseine in Brie-

Abendmahlsfrage schief,

fen und Gutachten nachlesbare Arbeit für den Neubau einer evange-

Als durchgehende Konzeption hat Horst Herrmann (*1940) seiner

lischen Kirche einzugehen und selbst die um 1540 entfaltete Lehre

Biographie „Martin Luther: Ketzer wider Willen‘“ die Spannung

von den Erkennungszeichen der Kirche nicht erwähnt, bringt sie sich

zwischen Institutionen und Verkündigung zugrunde gelegt. Herr-

um die Möglichkeit, diese Aufgabe zu bewältigen. Es ist nur ein gerin-

Mmann hat von 1971 bis 1981 in Münster in Westfalen römisch-

ger Ersatz, wenn Luther auf drei Seiten als „Dichter und Sänger‘“ vor-

katholisches Kirchenrecht gelehrt. Das hat offenbar sein Auge für die

gestellt wird,* denn der Leser erfährt nichts von dem Inhalt dieser Lie-

Auseinandersetzung Luthers mit den Juristen geschärft. Er markiert

der und damit auch nichts von der Botschaft Luthers, die von Mund

wiederholt, wie Luthers Sorge um die Verkündigung des Evangeliums

zu Mund eilte. Dieser Mangel an inhaltlicher Unterrichtung setzt

Nur eine juristische Antwort erhielt. Indem die Kurie aus Rücksicht

schon bei der ‚„‚Heidelberger Disputation‘ ein, verstärkt sich aber zum

auf die Kaiserwahl auf die Wünsche Friedrichs des Weisen einging,

Ende hin. Die Darstellung konzentriert sich nach Luthers Hochzeit

lieferte sie den Beweis: „Roms Kirche war und blieb ein Rechts-

auf das Häusliche. Ein Kapitel trägt die Überschrift: „Martin schafft

institut, eine politische Instanz, eine Institution der Gewalt, nicht des

sich Sicherheiten‘‘. Darin heißt es: „Martin gründet, da hilft kein

Wortes.“* Luthers Begegnung mit dem Kardinal Cajetan 1518 kann

Interpretieren weiter, Sicherheit um Sicherheit. Er schafft Ruhe-

Herrmann unter der Überschrift „Streit um zwei Kirchenmodelle‘*

punkte und sucht den Frieden festzuhalten.‘““** Luthers Heftigkeit wird

abhandeln, da Cajetan für eine Reform von seiten des Papstes

als Überkompensation seiner inneren Unsicherheit gedeutet. Anfor-

kämpfte. Dieser stete Blick auf das juristische Denken in Luthers Um-

derungen störten seine Ruhe. Der Mann „im Stübchen“ sei überfor-

welt und seine Auseinandersetzung damit erweist sich als äußerst

dert gewesen. Luthers Aussagen über seine Erkrankungen und Ent-

fruchtbar. Informativ sind die Ausführungen über die Geldwirt-

täuschungen werden mitgeteilt, seine positiven Erlebnisse und Äuße-

Schaft.

rungen weniger. Wer die positiven Erfahrungen angesichts der Aus-

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411

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 6

breitung der Reformation nicht in Luthers Leben einbezieht und Her-

tigt, was die Reformatoren aus der christlichen Tradition bewahrt

haben und beschreibt treffend, worauf sich der Gegensatz jeweils prä-

zog Moritz von Sachsen (1521, 1541-1553) für einen Sohn von

Herzog Georg dem Bärtigen (1471, 1500-1539) hält,” kann nur sehr

zis bezieht. Hier liegt eine Stärke dieses Buches.

Todd verzichtet auf zusammenfassende Längsschnitte von Sach-

wenig von dem einbringen, was Luther in seinen späteren Jahren be-

wegte. Herrmann hat die wertvolle Einsicht, daß neben Luthers Zorn

komplexen. Dadurch ruft er ständig ins Bewußtsein, wieviel Arbeit

eine zu wenig beachtete Zartheit steht. Das hat aber nicht dazu ge-

sich auf Luthers Schreibtisch häufte und wie vielseitig dieser sein gan-

führt, davon durchgehend Proben zu geben, vielmehr treten am

zes Leben hindurch tätig war. Fortlaufend unterrichtet Todd über

Schluß die derben Aussprüche in den Vordergrund.

Luthers Gefühlslage, ohne jedoch daraus Schlüsse für den Inhalt sei-

So erweist sich der Jahreswechsel von 1521 auf 1522 zwar für diese

ner Äußerungen zu ziehen oder gar eine „Verfallstheorie‘* zu ent-

Lutherbiographie als Zäsur, weil sie zu wenig auf das Anwachsen der

wickeln.

Beachtung verdient, daß Todd nicht nur krisenhafte Spannungen

Aufgaben und Beziehungen Luthers nach diesem Zeitpunkt eingeht,

aber keineswegs im Sinne des Vf. für Luthers Leben, weil es an be-

des Spätmittelalters aufzählt, sondern auch auf die relative Stabilität

während Luthers Jugendzeit verweist. Er stellt seinen Lesern anschau-

gründeten Argumenten fehlt.

Der englische Verleger John M. Todd (*1918) hat seinen Büchern

lich vor Augen, was die Reformation im Alltag veränderte. Zum

„„Martin Luther: a biographical study‘‘ von 1967 und „Reformation“*

Herbst 1525 resümiert er, daß Luther zwar neue Feinde hatte, aber

von 1971 die für einen breiteren Leserkreis bestimmte Biographie

auch neue Möglichkeiten, und daß er in einer neuen Welt lebte.“”

„Luther: a life‘ folgen lassen und sich dabei ganz stark auf Luthers

Trotz des relativ geringen Raumes für die letzten zwanzig Lebensjahre

Schriften und Briefe gestützt. Luther kommt ausführlich zu Wort. Die

Luthers gelingt ihm eine gute Darstellung, weil er in den Vordergrund

Zitate sind - ohne Angabe der einzelnen Stellen — der 55bändigen

rückt, daß Luther vor neuen Aufgaben stand, daß er den entstehenden

evangelischen Gemeinden eine Form, ja eine Institution geben mußte,

Ausgabe „„Luther’s works‘“ (St. Louis, Mo. 1955-1976) entnommen.

Als Quellen und für weitere Lektüre werden knapp drei Dutzend eng-

und daß er dies vor allem als Pastor, d. h. unter seelsorgerlichen

Gesichtspunkten, tat.

lischsprachige Titel angegeben, außerdem sind 11 Abb. und ein

Register beigefügt. Luthers Beziehungen zu England finden beson-

Diese Lutherbiographie unterrichtet zuverlässig über theologische

dere, aber nicht ungebührliche Beachtung.

Argumente Luthers und ist geeignet, bei römisch-katholischen Chri-

Im Zusammenhang mit den 95 Thesen stellt Todd fest, daß Luther

sten Verständnis, ja vielleicht sogar Sympathie für Luther zu wecken.

weder ein zweiter Huß (um

1370-1415) noch Savonarola

Leider enthält sie eine ganze Anzahl Fehler bei dynastischen, geogra-

(1452-1498) oder gar ein Prophet sein wollte, um die Kirche umzu-

phischen und zeitlichen Angaben.“® Nachdem die beiden erwähnten

stürzen. Vielmehr habe er einfach versucht, zu den Wurzeln der

Veröffentlichungen von Todd schon 1970 und 1974 in Warschau auf

Polnisch erschienen sind, bleibt zu wünschen, daß auch diese Luther-

christlichen Theologie zu gelangen, durch sie zu leben und andere

dazu zu ermuntern.“® Dieses Urteil kann als tragender Gedanke für

biographie — korrigiert - ins Polnische übersetzt wird, um dort Vor-

das in diesem Buch entworfene Lutherbild angesehen werden. Wie-

stellungen von Luther dem „Ketzer‘“ und dem „bösen Deutschen“* ab-

derholt berichtet Todd über Luthers intensive Beschäftigung mit der

bauen zu helfen.

Heiligen Schrift, über sein Eintreten für biblische Anschauungen,

Die drei vorgestellten Lutherbiographien römisch-katholischer

über seine Vorlesungen und deren Grundgedanken. Die römisch-

katholische Herkunft des Vf. drückt sich darin aus, daß Luthers Aus-

Autoren bezeugen ein Interesse für den Wittenberger Reformator, das

geeignet ist, Brücken zwischen den Konfessionen zu bauen. Es sei

einandersetzung mit der römischen Kirche einen relativ breiten Raum

noch erwähnt, daß es im Zusammenhang mit dem Lutherjubiläum

einnimmt, aber auch daß stets eine bewußte Distanz des Vf. zu den

1983 in manchen Veröffentlichungen oder auch Vorträgen römisch-

damaligen Vertretern des Papsttums spürbar ist. Cajetan zählt er zu

katholischer Theologen eine viel weitergehende Lutherrezeption

einer Minorität von Theologen, die ultra-papalistisch dachten und

gegeben hat, die zum Teil aus einer Entdeckerfreude lebte, von der

das Papsttum mehr als eine göttliche denn eine menschliche und rein

sich auch manche evangelische Autoren anstecken lassen könnten,

geschichtliche Einrichtung betrachteten. Zur Beschreibung der päpst-

lichen Autorität durch Silvester Prierias (um 1456—-1523)stellt er fest,

anstatt aus Angst vor einer falschen Heroisierung emotionsarm und

damit dem so tief empfundenen Leben Luthers inadäquat zu formu-

daß sie heute von Katholiken nicht anerkannt werde und von den

meisten ernsthaften Theologen des 16. Jh. verachtet wurde.“*’ So tritt

lieren.

Luther als ein biblischer Theologe hervor, der Gedanken geäußert

IV Ökumenische Biographien

hat, die entweder die römische Kirche heute noch bewegen (Priester-

Diese Biographien erweisen sich dadurch als ökumenisch, daß sie

ehe) oder im zweiten Vatikanischen Konzil aufgenommen worden

sind.

entweder infolge ökumenischer Zusammenarbeit entstanden oder für

den ökumenischen Dialog bestimmt sind.

Todd geht es nicht darum, jemandem die Schuld für die Aufteilung

der abendländischen Kirche zuzuweisen, sondern er berichtet von der

Der lutherische Historiker Mark U.Edwards (*1946) und der

„Polarisation‘“, die durch den Regensburger Bund 1524 aus einer reli-

römisch-katholische Theologe George H. Tavard (*1922) haben mit

“Luther: a reformer for the churches” eine ökumenische Anleitung

giösen zu einer politischen wurde und 1530 — weil die theologischen

und die kirchenrechtlichen Gegensätze nicht ausdiskutiert wurden —

für die Beschäftigung mit Luthers Leben und Werk herausgebracht,

sich zwischen Rom und Protestanten institutionalisierte. Lorenzo

die ausgewogen und differenziert einen Zugang zu Luther eröffnet. In

Campeggio (1474-1539) habe nicht für eine echte Prüfung des „Augs-

sechs Kapiteln, von denen das erste Luthers Umwelt und das letzte

seine Wirkung behandelt, werden die wichtigsten Ereignisse und Leh-

burgischen Bekenntnisses‘“ gesorgt, sondern sich von der Überzeu-

gung leiten lassen, die päpstliche Kirche habe das Recht und die

ren vorgestellt, wobei zu spüren ist, wie die beiden Autoren Luther-

vorstellungen ihrer Konfessionen aufgenommen und aufeinander ab-

Pflicht, jede grundsätzliche Kritik an ihrer Autorität zu unterdrüc-

ken.® Todd hat Verständnis dafür, daß die Angebote des reform-

gestimmt, d. h. problematische Themen behandelt und Vorurteile

unwilligen Rom für die Reformatoren unannehmbar waren.

zurechtgerückt haben.

Todd führt kaum eine Diskussion mit der Forschung, aber er rückt

Das Kapitel drei stellt als zentrale Erkenntnis Luthers die Recht-

Vorstellungen zurecht, die einseitig auf die Gegensätze zwischen Wit-

fertigung aus Glauben heraus. Auf eine inhaltliche Beschreibung folgt

eine Erörterung der Anwendung dieser Lehre in vier Funktionen: Als

tenberg und Rom abheben. Darum betont er, daß Luther sich nicht

gegen das Christentum gewandt habe, sondern nur gegen die Institu-

methodisches Prinzip betreffe sie die Art und Weise, in der Theologie

betrieben wird. Unter Methode wird ein bewußtes Voranschreiten

tionen der römischen Kirche seiner Zeit, und daß er von der Kirche

als Braut Christi und Leib Christi hoch gedacht habe. Er vergegenwär-

verstanden, das zwar in der Geschichte der Kirche vorhanden, aber

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Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 6

414

Nicht mit dem Evangelium identisch ist. Die Rechtfertigung aus dem

Verantwortung heraus gehandelt hat. Und wenn Gritsch diese Moti-

Glauben erinnere daran, daß der Glaube sowohl innerhalb als auch

vation Luthers auch nicht in den Vordergrund rückt, so führt er doch

jenseits jeder Formulierung von ihm in Wort und Tat vorhanden ist,

auch keineswegs Luthers Verhalten durchgehend auf das Epitheton

So daß jedes einzelne Element, das die christliche Gemeinschaft als

„Hofnarr Gottes‘* zurück.

Christlich erweist, die Rechtfertigung aus Glauben selbst fördern und

Gritsch gliedert seinen Stoff in drei Teile zu je vier Kapiteln mit drei

für das Urteil offenbleiben müsse, daß es nicht ausreichend die Ab-

Unterteilen. Diese hohe formale Gestaltung bringt eine vorzügliche

sicht Gottes verdeutliche. Der Lehre von der Rechtfertigung aus dem

Übersichtlichkeit. Manche Überschriften sind sehr treffend, einige

Glauben wird für die Kirche die Funktion zugewiesen, die die Gram-

wirken etwas gesucht, was bei solch einem Aufbau selten zu umgehen

matik in der Sprache hat: Sie ist nicht die Sprache selbst, aber reguliert

ist. Der Vf. behandelt das historische Profil, das neuralgische Erbe und

sie, Als exegetisches Prinzip verdränge diese Lehre weder die philolo-

das ökumenische Vermächtnis. Er schließt eine Zeittafel an, einen

gischen und historischen Studien noch die Anwendung anderer Wis-

relativ großen Anmerkungsteil, eine ausführliche Bibliographie, die

Senschaften, aber sie frage nach der Beziehung des Textes zur christ-

seine guten Kenntnisse der englisch- und deutschsprachigen Literatur

lichen Verkündigung. Sie helfe den Text als Gesetz und Evangelium

zeigt, sowie ein Namens- und ein Sachregister.

“Historical profile” bietet zunächst einen zuverlässigen Ablauf von

zu beurteilen, seinen Zusammenhang mit Christus darzulegen, seine

bleibende Bedeutung für den Glauben und das Leben der Christen

Luthers Leben, in dem sich trotz seiner Kürze manches findet, was in

aufzuzeigen, auf Christus allein und nicht auf sich selbst zu vertrauen,

anderen Lutherbiographien fehlt, wie das Eingehen auf „Ob Kriegs-

Dankbarkeit gegen Christus zu wecken und Fortschritte zum neuen

leute auch im seligen Stande sein können“ oder die inhaltliche Unter-

Gehorsam zu machen. Als kritisches Prinzip erlaube diese Lehre, uns

richtung über einige spätere Disputationen. In ‘““Neuralgic heritage”

selbst sowie die Kirche und ihre Verkündigung zu kritisieren. Als

behandelt Gritsch, wodurch Luther Christen beträchtlich auf die

Prinzip für das geistliche Leben vermöge sie den Wert und die Mängel

Nerven ging. Unter der Überschrift “Scripture and tradition” geht er

von Formen geistlichen Lebens zu erkennen. Dagegen habe Luther

auf die Angriffe Luthers gegen die Autorität der römischen Kirche

die Rechtfertigungslehre nicht als spekulatives Prinzip verwendet,

und ihre vorwiegend im Mittelalter geschaffene Tradition unter der

was die Gefahr in sich berge, daß sie ihre kritische Funktion ein-

Parole „sola scriptura‘“ ein, wobei er zugleich festhält, wie Luther alt-

büße.

kirchliche Tradition verteidigte, z. B. die Kindertaufe. Das Kapitel

Unter dieser Einschränkung ist in einer solchen Anleitung - die sich

“Christ and Caesar” nimmt Vorwürfe gegen Luthers Zweiregimen-

Mmehrfach bemüht, die Bedeutung reformatorischer Erkenntnisse für

tenlehre auf und schärft ein, daß für Luther das Unterscheiden der

die Gegenwart in beiden Konfessionen der Vff. und selbst unter den

beiden Regimente nicht ihre Trennung bedeutet. Er achtet auf die —

Bedingungen moderner Technik und neuer philosophischer Betrach-

micht immer erfreulichen —- Erfahrungen, die Luther selbst mit dieser

tungsweisen aufzuzeigen — diese Konzentration erlaubt, wodurch

Unterscheidung in seinem Leben sammelte (z. B. Bauernkrieg) und

allerdings nicht die ganze Breite der trinitarischen Theologie Luthers

hebt hervor, daß auch Luthers eigenes Verhalten einbezogen werden

ins Blickfeld geraten kann und Aussagen Luthers zur Schöpfung und

muß, denn er habe Widerstand gegen weltliche Obrigkeit gelehrt und

zur Heiligung zurücktreten müssen. Mancher wird unter den Refor-

geleistet. Zu den besonders gelungenen Überschriften muß “The

Mmationsschriften voh 1520 „Von den guten Werken*‘ und im Zusam-

gospel and Israel” gezählt werden. Luthers Verhältnis zu den Juden

Mmenhang mit der Wittenberger Bewegung Luthers Kampf gegen die

hat .im Lutherjahr in manchen Ländern eine große Rolle gespielt,

Nneue Gesetzlichkeit vermissen.‘' Trotz solcher Anfragen handelt es

nicht zuletzt in den USA, wo Luther für manchen vor allem der große

sich für die ins Auge gefaßten Leser, vor allem Studenten, um ein sehr

Antisemit ist, der ein gerütteltes Maß Schuld an der grausamen Ver-

Nützliches Hilfsmittel, das mit seinen Kontrollfragen und sparsamen

nichtung von Juden durch den deutschen Faschismus trägt. Gritsch

Empfehlungen zum Selbststudium gute Voraussetzungen für eine

betont, daß es Luther um eine theologische, nicht um eine rassistische

Frage gegangen und er nicht der Vater des neuzeitlichen deutschen

sinnvolle Beschäftigung mit Luther schafft.

Der amerikanische lutherische Kirchenhistoriker Eric W. Gritsch

Antisemitismus gewesen sei. Doch diese zutr.ffende wirkungsge-

(*1931) hat mit ‘““Martin - God’s court jester: Luther in retrospect”

schichtliche Aussage dient nicht dazu, Luthers Aussagen zu beschö-

eine eigenwillige, dadurch anregende und äußerst lesenswerte Bio-

nigen. Gritsch müht sich um ein differenzierendes Bild. Er geht

graphie vorgelegt.

Luthers Motiven nach, hebt seinen Kampf gegen jede Selbstgerechtig-

Der provozierende Titel des Buches mag auf dem amerikanischen

keit hervor, der sich auch gegen das „selbstgerechte Israel‘* gewandt

Büchermarkt Käufer anlocken, er wirkt aber auch befremdlich.

habe, und verdeutlicht, wie sehr Luther darin Paulus folgte und von

Gritsch knüpft an Luthers Selbstbezeichnung „„Hofnarr‘* in seinem

seinem Verständnis des Evangeliums abhängig war. Gritsch unter-

Widmungsbrief an Nikolaus von Amsdorf zu „An den christlichen

richtet über die Informationen, die Luther über Juden erhielt und

Adel deutscher Nation von des christlichen Standes Besserung‘“ an

denen er zum Teil aufsaß. Betroffen stellt er die traurige Tatsache fest,

Mit bildhaften Wendungen beschreibt er Luther als einen Hofnarren,

daß selbst die besten Absichten zu einer Reform nicht völlig von der

der sein Herz auf der Zunge trägt, der sich den beunruhigten Gewissen

Versuchung freibleiben, schnelle Lösungen zu finden, was aber gerade

des gemeinen Volkes zuwendet, der mit seinen Schellenglocken die

zur Fortführung von Entstellungen, d. h. der mittelalterlichen Juden-

Mächtigen in der Kirche und in der Welt vor Gottes Macht warnt und

vertreibung, führte, gegen die Luther auffällig unkritisch geblieben sei.

seine Füße gemäß dem Ton der fröhlichmachenden und erschrecken-

Das Kapitel “Religion and psyche” greift die psychoanalytischen

den Nachrichten des Evangeliums von der Herrschaft Christi ange-

Untersuchungen über Luther und deren Kritik auf. Gritsch verdeut-

sichts des herannahenden Weltendes setzt.“” Am Schluß resümiert der

licht, daß historische Darstellungen psychoanalytischer Ergänzungen

Vf. mit Rücksicht auf die ökumenische Beachtung, die der Reforma-

bedürfen, fordert aber vor allem von den Psychoanalytikern, daß ihre

tor heute findet, daß Luther, der seinen Eid als Doktor der Heiligen

Aussagen den historischen Tatbeständen ensprechen müssen. Nach

Schrift als Narr (1Kor 3,18), ja als Hofnarr, erfüllt habe, schließlich

seiner Meinung waren die Krankheiten Luthers weniger die Folgen

vor dem Gerichtshof der Geschichte Gehör finde.“*

seiner Veranlagung als vielmehr die seiner Lebensweise.

Diese Betrachtungsweise ist nicht völlig unangebracht. Manche

Zu “Ecumenical legacy” zählt Gritsch die christozentrische Theo-

auch für Luthers Freunde beschwerliche Äußerungen lassen sich in

logie Luthers, die sich gegen die Selbstgerechtigkeit richtet und den

diese Sicht einordnen. Aber Luther schrieb 1520, er habe sich vor-

gekreuzigten Christus in das Zentrum stellt, die darauf drängt, in allen

genommen, „auch ein mal hoffnar [zu] werden‘‘, was besagt, daß dies

kirchlichen Bemühungen mehr christozentrisch als anthropologisch

zu sein. Als prägend für Luthers Ekklesiologie hält er, daß diese das

nur eine seiner Verhaltensweisen war, die nicht seine ganze Persön-

lichkeit prägte. Luther als Hofnarr erfaßt zu wenig, wie bitter ernst für

Christenleben als beständige, lebenslange Rückkehr in die Taufe an-

sieht, woraus sich die Ablehnung einer steten Entwicklung zur Voll-

Luther seine_ Gottesbeziehung war und wie sehr er aus seelsorgerlicher

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Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 6

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kommenheit und damit ein Gegensatz zu den Gedanken der Selbst-

schen begraben hat und nun für 1983 aufgeputzt vorgeführt werden,

verwirklichung ergebe. Gritsch betont, daß Luther in Übereinstim-

wobei Quellen- und Literaturangaben fehlen.

mung mit den Propheten und Aposteln behauptet, daß die Kirche wie

Die Charakterisierung des Ockhamismus, mit dem Luther heran-

ein Christ Trübsal erleiden muß, und sie zur leidenden Dienstbereit-

gebildet wurde, ist den älteren Anschauungen verpflichtet,®' die seit

schaft zurückruft, so daß sie als Instrument von Wort und Sakrament

der Veröffentlichung des Philosophen Erich Hochstetter (1888—-1968)

dient. ‘“Serving and suffering belong together.”* Gritsch ist davon

aus dem Jahre 1927 in vielen Untersuchungen korrigiert worden sind.

überzeugt, daß diese Orientierung auch heute geeignet ist, Türen

Nicht zufällig verwendet der Vf. die Schreibweise „Occam*‘, denn sie

zwischen verschiedenen christlichen Gruppen zu öffnen, denn jede

pflegt in der Regel das Fähnlein zu sein, das anzeigt, daß die Vetera-

institutionelle Struktur, die die Ausbreitung des Evangeliums irgend-

nen der Ockhamdarstellung aufmarschieren. Diwald behauptet für

wie behindere, müsse geopfert werden.‘® Gritsch berichtet über das

Ockham eine schroffe Trennung der Bereiche Glauben und Wissen.

ganzheitliche Leben Luthers, das sich an der Schöpfung freut und sie

Darum hat er auch keine Hemmung, bei dem Ockhamschüler Luther

preist, das die Künste — besonders die Musik — einbezieht und die

seine Polemik gegen Aristoteles und seine kritischen Äußerungen

Arbeit des Menschen in seinem Stand und in seinem Beruf als Anteil

gegen die Vernunft als einen Bruch mit der Wissenschaft überhaupt

an Gottes Wirken für die Welt betrachtet. Der Hinweis auf die Chri-

anzusehen und Luther in der Gefolgschaft der Überzeugung „Credo,

stologie verkürzt also bei Gritsch nicht die trinitarische Theologie

quia absurdum“‘ zu stellen, obgleich er selbst Luthers Rede vor dem

Luthers. Schließlich berichtet er über Luthers Humor und folgert, daß

Reichstag 1521 zitiert, wonach Luther sich von der Heiligen Schrift

ein für Christus werbendes Amt in seinem Zeugnis den ganzen Reich-

und von klaren, hellen Gründen — nämlich Vernunftgründen — wider-

tum menschlicher Empfindungen einbeziehen sollte, auch Witz und

legen lassen wollte.®

Zu den älteren Vorwürfen gehört, Luther sei zu subjektivistisch

Lachen.

Gritsch schließt mit einer Skizze der Lutherdeutung von den An-

gewesen. Diwald sieht in Luther den Mann, der die kirchliche Lehr-

fängen bis zur positiven Rezeption durch römisch-katholische Theo-

gewalt leugnete und an die Stelle der kirchlichen Autorität die private

logen der Gegenwart. Mißverständlich behauptet er, Philipp

Erkenntnis des einzelnen bei der Bibellektüre bzw. der objektiven

Kirche die Individualität des einzelnen Menschen setzte.® Luthers

Melanchthon habe unmittelbar nach Luthers Tod die Geschichte der

unkritischen Verherrlichung Luthers eingeleitet,°® obgleich er selbst

Äußerungen zur Ehelosigkeit der Nonnen, Mönche und Priester wer-

den mehr aus seinen behaupteten sexuellen Anfechtungen abgeleitet

vorher erwähnt, daß Luther früh —- es war schon 1518 — als zweiter

Daniel und nach seinem Auftreten in Worms als großer Held der

als aus der Tatsache, daß jene zu heiraten begannen, was der theolo-

Reformation verehrt wurde. Tatsächlich beginnt die Lutherverherr-

gischen Klärung bedurfte.“ Es wird zu wenig deutlich, wieviel bei

lichung - und die Lutherschmähung - sehr früh und verdient stärkere

Luther in Vorgänge und Strömungen eingeflochten ist und seine

Beachtung, als ihr meist widerfährt, weil Luthers Urteile über sich

Schriftauslegung mit der Anwendung einer bestimmten Methode zu-

selbst erst in Beziehung zu ihr recht verstanden werden können.”

sammenhing, die für viele nachprüfbar und nicht nur ein persönlicher

Einfall Luthers war. Das gilt auch für seine Bibelübersetzung, die fort-

Der beschränkte Platz erlaubt es nicht, im einzelnen zu berichten,

wie differenziert Gritsch aus einer ausgezeichneten Kenntnis der For-

schreitend mit großen, bei den heutigen Hilfsmitteln kaum noch vor-

stellbaren philologischen und theologischen Anstrengungen verbun-

schung heraus eine große Anzahl von Problemen der Theologie

Luthers seinen jeweiligen Leitgedanken einordnet. Mit seiner unge-

den war. Um ein Urteil über diese Übersetzung zu fällen, genügt es

nicht, den Luthergegner Johannes Cochlaeus zu zitieren,® von dessen

wöhnlichen Stoffaufteilung hat er den Spannungsbogen bis zuletzt

durchgehalten und eine Darstellung vermieden, die irgendwo

Fesseln sich die römisch-katholische Lutherforschung seit 40 Jahren

befreit hat. Obgleich der Vf. eine psychoanalytische Erklärung

zwischen 1521 und 1525 den Höhepunkt in Luthers Leben erreicht

und dann allmählich verebbt.

Luthers zurückweist, nimmt er doch eine starke Psychologisierung

von Äußerungen und Verhaltensweisen vor, wobei der „Lutherzorn“”

einen bevorzugten Platz erhält. Das ermöglicht Scheinerklärungen,

V Eine nationale Biographie

ohne daß die Sachfrage dargelegt und beurteilt werden muß, wie z. B.,

Als 1883 nach der Gründung des deutschen Kaiserreiches der

ob Konzilien geirrt haben oder nicht. Außerdem verführt die Psycho-

logisierung den Vf. zu der Behauptung, Luther habe sich des „reli-

400. Geburtstag Luthers feierlich begangen wurde, mußte sich der

Reformator vielerorts als Symbolfigur des erstarkten Nationalismus

giösen Exhibitionismus‘ bedient und auf dem Balkon verkündigt, was

verehren lassen. Und 1933 fiel den Verantwortlichen für ein als

er in der Einsamkeit erlebt hatte.° Die seelsorgerliche Verantwortung

Wandschmuck gedachtes Bronzerelief, das im Lauchhammerwerk

kommt nicht in den Blick, wie das Religiöse überhaupt zu kurz

kommt. Daß Luther dort am stärksten ergriffen wird, wo er erlebt, daß

gegossen wurde, kein anderes Lutherwort ein als: „Für meine Deut-

schen bin ich geboren, ihnen will ich dienen.‘““ Diese frühere nationa-

Christen zur Verdammnis verführt werden, erfaßt Diwald nicht, son-

dern er findet es in nationalen Fragen.

listische Inanspruchnahme Luthers hat während der Vorbereitungen

auf das Lutherjubiläum 1983 Scheu erzeugt, Luthers besondere Bezie-

Bereits Aleander warnte 1521 die deutschen Reichsstände vor

Luther als Aufrührer. Für Diwald ist Luther vor allem der Revolutio-

hungen zu den Deutschen herauszustellen. Der Erlanger Historiker

Hellmut Diwald (*1929) hat sich durch eine fragwürdige Lutherrezep-

när, dem es nicht nur um das Verständnis der Heiligen Schrift und

tion nicht abschrecken lassen, sondern in „Luther: eine Biographie“*

eine Reformation ging, sondern der daraus Konsequenzen gegen „die

dargestellt, daß Luthers Revolution . .. von Anfang an ein elementar

ganze christliche Überlieferung, die römische Kirche, ihre Traditio-

nen und unverbrüchlichen Lehren‘“ zog, die „ihn unweigerlich zu

deutsches Ereignis‘ war.”® Nach seiner Meinung brechen Luthers

„persönliche Empfindungen . .

am heftigsten durch, wenn er in

einem unerbittlichen Revolutionär‘“ machten.” Diesen charakteri-

seinem Land, an seinem Volk leidet und verzweifelt‘‘.”” Folgerichtig

siert der Vf.: „Schon lange vor Luther hatte es zwar ganze Heer-

stellt er einen Wortführer des nationalen Humanismus, Ulrich von

scharen von Kritikern gegeben. Neu bei Luther ist aber der Wille zur

Hutten, ausführlich vor.” Das alles geschieht ohne nationalistische

unbedingten Verschärfung, neu ist das radikale Überzeichnen, neu ist

Töne. Liegt also mit dieser gut lesbaren Biographie ein neuer Entwurf

die Ausweitung des kleinen Mißstands zum existentiellen Schaden.

Nur kein Begütigen!“® Diwald traut Luthers Aussagen nicht recht.

vor, der sowohl den Nationalhelden Luther als auch die Befangenheit

hinsichtlich der nationalen Einbindung Luthers hinter sich läßt und

Seinen Äußerungen, daß er in den Kampf getrieben worden sei, stellt

er entgegen: „Luther hat den Kampf gesucht.‘““ Und so ist nicht von

neuere Fragestellungen und Erkenntnisse einbringt? Leider tritt uns

kein die Lutherforschung weiterführendes Werk entgegen, sondern es

Reformation die Rede, sondern von der „„lutherischen Revolution“‘,””

in der Luther vor allem ein Revolutionär ist. Die vier Reformations-

begegnen Betrachtungsweisen, die intensives Forschen über Konfes-

sionsgrenzen — ja selbst weltanschauliche Gegensätze — hinweg inzwi-

schriften von 1520 „enthalten praktisch das ganze Programm seiner

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Revolution‘‘.”' „De captivitate babylonica ecclesiae praeludium“ sei

soll zum Thema Gewaltanwendung wenigstens benannt werden.

theologisch „eine reine Revolutionsschrift‘, durch die viele das wahre

Luther schrieb am 16. Januar 1521 an Georg Spalatin (1484-1545) in

Gesicht Luthers erkannt hätten: „das Gesicht eines Mannes, der den

bezug auf das Bündnisangebot der Ritter durch Ulrich von Hutten:

Umsturz wollte‘.’”? Seine Schrift an den Adel sei gerade als Aufruhr

„Ich will nicht, daß mit Gewalt und Blutbad für das Evangelium

gemeint gewesen.’* Luther sei es nicht um eine allgemeine Reforma-

gekämpft wird, so habe ich ihm geschrieben. Durch das Wort ist die

tion der Kirche Gottes an Haupt und Gliedern gegangen, sondern um

Welt besiegt, ist die Kirche erhalten worden, durch das Wort wird sie

die „Vernichtung der bestehenden Ordnung‘. Der Ruf nach Reform

auch wieder hergestellt. Aber auch der Antichrist wird, wie er ohne

«84

gilt Diwald nur als ein Vorwand, denn Luthers Ziel war ‚1520 ganz

Gewalt angefangen hat, so ohne Gewalt durch das Wort vernichtet.

Offensichtlich eine eigene deutsche Kirche, die absolut frei ist von

Diese Einstellung war der Öffentlichkeit bekannt, wie aus dem 1521

Rom

...7—I

Diwald weiß, daß diese Sicht den Äußerungen Luthers

erschienenen Dialog „„Karsthans‘* zu ersehen ist. Dort weist Luther als

Widerspricht. Er löst den Widerspruch, indem er Luthers Aussagen als

Gesprächspartner den Kampf für ihn zurück, da Christus in Getse-

eine Stilisierung der von ihm ins Werk gesetzten Glaubensrevolution

mani auf die Engel verzichtete.®

ansieht, die diese Revolution als niemals beabsichtigt rechtfertigen

Während Diwald Luthers Aussagen grundsätzlich mißtraut, soweit

soll.’5

sie sich nicht in seine Vorstellung vom deutschen Revolutionär ein-

Um diese Sicht durchhalten zu können, muß Diwald auch Luthers

ordnen lassen, nimmt er Luthers Mitteilung an seine Frau, er fresse

Aussagen gegen Anwendung von Gewalt bei der Ausbreitung des

wie ein Böhme und saufe wie ein Deutscher, für bare Münze, ohne die

Evangeliums in Zweifel ziehen. Er stürzt sich dabei auf das Nachwort

Ironie über die ihm von seiner Reisegesellschaft aufgezwungene

zum Wittenberger Nachdruck der „Epitoma responsionis ad Marti-

Lebensweise zu spüren.”® Aufschlußreich ist ein längeres — ebenfalls

num Lutherum*“‘ des Silvester Prierias, der papalistische Ansprüche

ohne Hinweis zusammengeschnittenes — Lutherzitat, in dem der

erhoben hatte, wie sie keineswegs die ganze abendländische Kirche

Reformator sich gegen „Katholiken‘‘ wendet, obgleich dieser selbst

teilte. In diesem Nachwort ist zu lesen, angesichts der Schrift des

von „Papisten“ schreibt.*” Hier werden ebenso wie häufig bei der Ver-

Prierias entstehe der Eindruck, daß diese Sache nicht mit Worten,

wendung des Begriffes „Kirche*‘‘ die Frontstellungen und Gruppierun-

Sondern durch das Eisen zu entscheiden sei. Es wird die Frage auf-

gen aus dem Blickwinkel nachreformatorischer Konfessionskirchen

geworfen, warum diese Verderber der Kirche nicht mit Waffen ange-

vergröbert, so daß der Leser die vielschichtige Wirklichkeit innerhalb

griffen werden sollten, da Diebe gehängt, Mörder geköpft und Ketzer

der einen abendländischen Kirche in der ersten Hälfte des 16. Jahr-

verbrannt würden.’® Dieser Text ist für Luther nicht typisch, der sich

hunderts nicht ahnen kann. Der Mangel an präziser Terminologie

z. B. zu dieser Zeit schon gegen die Ketzervernichtung ausgesprochen

und einer der Reformationszeit angemessenen Differenzierung läßt

hatte. Vielleicht stammt dieser Text von Philipp Melanchthon.

den Autor auch in den Fragen der Zweiregimentenlehre Luthers

Luther hat sich allerdings nicht davon distanziert, diese Worte aber als

scheitern, so daß er sich mit dem Urteil helfen muß: „Nirgends finden

Polemisch-rhetorisch interpretiert.””’ Dieses Nachwort schließt mit

sich mehr Widersprüche, Ungereimtheiten und sich gegenseitig auf-

der Aufforderung an die weltliche Obrigkeit, ein Rechtsverfahren

hebende Meinungen bei Luther als bei seinen Lehren über die Obrig-

keit und die Gewalt. Es ist ausgeschlossen, sie in einen Zusammen-

gegen den irrenden Papst zu eröffnen. Bei Diwald ist der Text - ohne

das kenntlich zu machen — vorgezogen. Die nun folgende Waffen-

hang zu bringen, der sich einer Systematik von Luthers Gesamtlehre

androhung wird zur Steigerung, zumal „corripuerunt‘ (anklagen) mit

einfügen könnte.‘““*® Ein solches Urteil wird erst dann erwägenswert,

„Strafen‘‘ übersetzt ist. Das ist zwar im Frühneuhochdeutschen mög-

wenn ihm eine in den historischen Zusammenhang eingebundene und

lich, wo „strafen‘* häufig „mit Worten strafen, anklagen, tadeln‘“

überzeugende Quelleninterpretation vorausgegangen ist, die die For-

bedeutet und gerade nicht auf Bestrafung zielt — was keiner vergessen

schung der letzten Jahrzehnte einbezieht.

Sollte, der Luthertexte liest —, aber im Neuhochdeutschen irreführend.

Da der Vf. nicht nach der Gesamtheit von Luthers Theologie und sei-

nen Aussagen zu diesem Komplex fragt, geht er davon aus, daß Luther

VI _ Marxistische Biographien

„Unentwegt zur Gewalt gerufen‘ und erst später den mühevollen Ver-

Marxistische Autoren verfassen Biographien vorrangig für Leser,

such unternommen habe, zwischen Wort und Tat zu unterscheiden. ”®

die ihre Weltanschauung teilen bzw. einen marxistischen Geschichts-

Er ist davon überzeugt, daß Luthers Vertrauen auf das Wort Gottes

unterricht erhalten haben. Ihr Interesse richtet sich auf den Beitrag

Nicht so weit ging, zu glauben, es würde sich allein durchsetzen, son-

einer Persönlichkeit zum gesellschaftlichen Fortschritt, im 16. Jh.

dern daß er mit dieser Behauptung nur der Anarchie steuern wollte.””

zum Übergang vom Feudalismus zum Kapitalismus und der damit

Und so wird nach seiner Meinung Luthers Aufforderung in den Invo-

verbundenen Erstarkung des Bürgertums. Die Frage ist nun: Wieweit

kavitpredigten 1522 — die sich gegen eine neue Gesetzlichkeit und

muß eine solche Biographie auf die Theologie des 16. Jh. eingehen?

keineswegs gegen Anarchie wandten —, keine Gewalt anzuwenden,

Ein marxistischer Autor kann bei seinen Lesern keine christlichen

„hundertfacher Anlaß für eine Fehlbeurteilung Luthers‘‘. Denn es

Glaubensvorstellungen voraussetzen oder gar an theologiegeschicht-

war „als ein theologisches Sedativ für die Wittenberger‘“ gedacht.”

liches Wissen anknüpfen. Er steht vor der Entscheidung, entweder

Diwald entlarvt gewissermaßen den schlau taktierenden Revolutionär

sich auf das Unentbehrliche zu beschränken oder ganz bewußt in die

Luther, dem es auch in der „Bauernrevolution‘“ nur darum ging,

Theologie einzuführen.

„seine Revolution‘ zu retten.*' Er beschreibt Luther als abwartenden

Der Jugendschriftsteller Wolfgang Landgraf (*1948) hat mit

Zuschauer des Ritteraufstandes, der sich „niemals ablehnend gegen

„Martin Luther: Reformator und Rebell‘* den ersten der beiden Wege

die überall bekannten ... Neigungen Huttens und Sickingens‘

beschritten. Obgleich die zentrale Bedeutung der Theologie für Luther

äußerte, „die Reichsangelegenheiten mit dem Schwert zu behandeln‘‘,

ausgesprochen und ihr Hineinwirken in sein Verhalten hin und wie-

und erkannte, welche politischen Kräfte seine Glaubenslehre weiter-

der benannt wird, bleibt die Information über ihren Inhalt doch mager

tragen würden.“ Es kann hier nicht ausgebreitet werden, wie sehr

und-ist nicht immer zutreffend.*” Diese erstmals 1981 erschienene

diese Sicht dem Gesamtwerk Luthers widerspricht. Immerhin hätte

Lutherbiographie, die für ein breites Leserpublikum bestimmt und

Luthers Einspruch gegenüber Philipp von Hessen zu dem Plan, dem

reichlich mit meist zeitgenössischem Material illustriert ist, verzichtet

Herzog Ulrich seine Herrschaft über Württemberg mit Gewalt zu-

auf Zitatnachweise und beruht auf einer Geschichtsschau, wie sie in

rückzuerobern und dadurch das Land evangelisch zu machen, “ über-

den marxistischen Veröffentlichungen zum Bauernkriegsjubiläum

raschen und nachdenklich machen können. Aber die Unausgewogen-

1975 ihren Niederschlag fand. Das Buch ist in einem einfachen, flüssi-

heit von Ausführungen zum selben Gegenstand an verschiedenen

gen und leichtverständlichen Stil abgefaßt und bemüht sich um ein

Stellen des Buches wäre ein Thema für sich. Sie signalisiert, daß der

sympathisches Lutherbild. Manche Straffung geht allerdings in die

Autor nicht zu einer Gesamtschau durchgedrungen ist. Eine Tatsache

Irre.”” Die Wertung läuft darauf hinaus, daß Luther das politisch Mög-

419

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 6

420

liche tat, ohne daß ihm billiges Taktieren vorgehalten wird. Mehrfach

die Kirche nicht als Bürger kritisiert, sondern als Theologe und Mann

ist zu spüren, wie extreme Äußerungen Luthers nicht benutzt werden,

der Kirche, der den Bürgern nicht schmeichelte, sondern ihnen

seinen „eigentlichen Charakter“ herauszustreichen, sondern sie wer-

zugemutet. habe, „radikal umzudenken. Seine Motive kommen aus

«96

den in geschichtliche Zusammenhänge hineingestellt, so daß Schluß-

seiner christlichen Theologie.

Brendler leitet aus der „relativen Selbständigkeit‘‘ die Notwendig-

folgerungen polemischer Darstellungen bewußt zurückgewiesen wer-

den. Den Bezugsrahmen gibt - unter mehrfacher Verwendung von

keit ab, sich mit der Bibel und deren Auslegung durch Luther zu

beschäftigen. Er vermittelt theologische Informationen — manchmal

Zitaten aus dem Werk von Friedrich Engels (1820-1895) - die Aus-

einandersetzung zwischen dem konservativ-katholischen, dem bür-

auch anfechtbar”” —, wobei er nicht zögert, trotz der offenen Fragen

zum rechten Verständnis der Frühvorlesungen Luthers Urteile zu fäl-

gerlich-gemäßigten, dem bürgerlich-radikalen und dem bäuerlich-

plebejischen Lager ab, in die Luther hineingestellt wird und aus der

len. Er unterrichtet über die große Bedeutung, die Luther in seiner

die „bürgerlich-gemäßigte Richtung der Reformation ... als Siege-

Exegese dem Bezug auf Christus einräumte, und folgert, Luthers

rin... hervorgegangen“ ist.”' Es wird zwar deutlich, daß Luthers

„Theologie ist von Anfang an christozentrisch‘‘.”® Diese Behauptung

Theologie nicht einfach eine Formulierung bestimmter Klasseninter-

hat ein gewisses Recht und wird auch von manchen Theologen geteilt,

essen war, sondern erst nachträglich aus Klasseninteressen rezipiert

birgt aber die Gefahr in sich, den ganzen Umfang der trinitarischen

wurde, aber doch zu wenig herausgearbeitet, wie Luther — dem es ja

Theologie Luthers aus dem Auge zu verlieren. Brendler zeigt, welche

herausragende Stellung der Glaube als Vertrauen auf Gott bzw. Got-

bei den 95 Thesen 1517 vorrangig um die echte, das ganze Leben des

Christen prägende Bußhaltung ging - gleichzeitig gegen die Gottlosig-

tes Wort für Luthers Theologie gewann, wie er die Gefahr überwand,

keit und Selbstsucht in allen Schichten predigte und schrieb, so daß

daß der Glaube als Leistung verstanden wurde”” und wie er die Ge-

die Zusammenfassung „Von 1517 bis 1524 hatte Luther Schritt für

rechtigkeit Gottes neu begriff.'® Zutreffend vermittelt er den zentra-

Schritt eine Lehre entwickelt, die den Bedürfnissen breitester Kreise

len Inhalt der Invokavitpredigten von 1522.'°' Durchgehend bemüht

der Bevölkerung entsprach‘““”” mindestens unzureichend, von Luther

er sich, die innere Logik der theologischen Gedanken aufzuweisen

her gesehen unzutreffend ist. Was er als Reformator an Veränderun-

und sie Nichtchristen nahezubringen, indem er z. B. von Luthers Ein-

sicht in eine Entfremdung des Menschen von Gott spricht und diese

gen in Frömmigkeit, Theologie und Kirche bewirkte, wird trotz der

Bezeichnung „„Reformator‘* im Zusatz zum Buchtitel kaum sichtbar.

als theologische Fassung der Gedanken von Karl Marx (1818-1883)

zur Entfremdung des Menschen von seinem Gattungswesen vorstellt

Seine Schriften sind nicht immer richtig erfaßt. So teilt der Vf. den

theologischen und seelsorgerlichen Inhalt der Invokavitpredigten von

und zu der Umschreibung gelangt: „Christliche Theologie ist syste-

1522 nicht mit, sondern hebt auf Luthers Absicht ab, erregte Gemüter

matisierte Dichtung über Wesen und Weg des Menschen; Martin

und den Kurfürsten zu beruhigen. Danach folgt, daß Ende März 1522

Luther einer ihrer Meistersinger.‘“'* Bei manchen Theologen und

„Eine treue Vermahnung zu allen Christen, sich zu hüten vor Aufruhr

manchen Christen wird dieser Satz Verwunderung erregen, Brendler

und Empörung‘“ erschienen sei, die nun als Fortsetzung der Besänfti-

aber eröffnet dadurch Nichtchristen einen Zugang zu Luther, indem

gung wirkt. Tatsächlich hat Luther seine Sicht aus biblischen Aus-

er sie lehrt, Theologie nicht nur als müßige Spielerei mit Gedanken

und Illusionen anzusehen, sondern als eine Form von Wirklichkeits-

sagen gewonnen und begründet und das Manuskript bereits am

12. Dezember 1521 von der Wartburg abgeschickt, das daher in Über-

verständnis ernst zu nehmen.

Es gelingt Brendler allerdings nicht, Luthers Glaubensverständnis

einstimmung mit seiner Billigung der Vorgänge in Wittenberg bis zu

diesem Zeitpunkt zu interpretieren ist. Offenbar muß sich auch ein

in seiner ganzen Breite zur Geltung zu bringen, weil er trotz guter

Autor, der sich vorwiegend für die gesellschaftlichen Auswirkungen

Wiedergaben von Ausführungen Luthers zum Glauben auf die er-

Luthers, für den „Rebell“, interessiert, mit dem religiösen Menschen

kenntnistheoretische Frage fixiert bleibt und für ihn das Reich des

Luther, dem „Reformator‘“ , intensiv beschäftigen, wenn er ihn in

Glaubens beginnt, wo „das Denken aufhören muß‘‘.'® Er verdichtet

einer Biographie sachgemäß vorstellen will.

Luthers Kritik an der Hybris der Vernunft zu einem grundsätzlichen

Der Berliner Historiker Gerhard Brendler (*1932) hat den anderen

Gegensatz von Glaube und Vernunft. Das überrascht insofern, weil er

der beiden Wege gewählt und ganz bewußt Luther als Theologen vor-

bei der Verhandlung der Fürsten mit Luther in Worms berichtet, wie

gestellt. Er geht davon aus, daß Luther als Theologe dachte, daß die

Luther des Kurfürsten Joachim I. von Brandenburg (1484, 1499 bis

1535) Anfrage, ob er sich nur durch in der Heiligen Schrift begründete

Theologie sein Leben prägte und daß, wer ihn verstehen will, ihm

abnehmen muß, daß er es so meinte, wie er es sagte.”” Daher unter-

Argumente überwinden lassen wollte, ergänzte: „Gnädiger Herr, ja,

richtet er ausführlich in den Kapiteln 2 und 3 - und auch an anderen

oder durch helle Ursachen.‘““'

Da hinter diesen Ursachen das latei-

Stellen - über Luthers Beschäftigung mit der Heiligen Schrift und sein

nische Wort „ratio“‘ steht, ist hier unüberhörbar, wie stark Luther die

theologisches Denken, wie sie zur Überwindung seiner Anfechtungen

Vernunft in die Theologie und auch in seine Glaubensvorstellung ein-

halfen und ihn in Gegensatz zur Scholastik brachten. Dadurch macht

beziehen konnte, was allerdings auch Theologen mitunter über-

der Vf, bewußt, daß Luthers Grundentscheidungen in der theologi-

sehen.

schen Arbeit gefallen waren, ehe er 1517 an die Öffentlichkeit trat. Er

Aus der Verengung von Luthers Glaubensbegriff folgt, daß die bei

veranschlagt „eine gewisse relative Selbständigkeit‘* in Luthers Ent-

Luther vorhandene Zusammengehörigkeit von Erlösung und Heili-

gung, von Rechtfertigung und Dienst am Nächsten - was Verantwor-

wicklung, wonach dessen Exegese nicht einfach die gesellschaftlichen

Probleme seiner Zeit widerspiegelte, ohne deshalb für die Gesellschaft

tung für die Schöpfung und damit für Politik und Kultur einschließt —

nicht genügend wahrgenommen wird. Und so stolpert die Darstellung

seiner Zeit belanglos zu sein.” Diese von Marxisten im Zusammen-

hang mit dem Lutherjubiläum 1983 mehrfach hervorgehobene „rela-

— wie manche vorher - über das Lutherzitat: „Vnd ob schon die tyran-

tive Selbständigkeit der Theologie‘ trägt dem geschichtlichen Ablauf

nen vnrecht thun solchs zu foddern / Bo schadets mir doch nit / die

Rechnung und befreit von den älteren erfolglosen Anstrengungen,

weyl es nit widder gott ist.‘“'°° Da die frühneuhochdeutschen

Luthers Theologie als Ausdruck bestimmter gesellschaftlicher Ver-

Texte „in leichter Modernisierung wiedergegeben‘‘ werden, ' — an-

statt sie unverändert zu lassen oder richtig ins Neuhochdeutsche zu

hältnisse aufzuzeigen. Diese Einsicht ließe sich noch stärker theolo-

giegeschichtlich anwenden, indem die Fortentwicklung theologischer

übersetzen — wird „die weyl‘“ kausal (weil) statt konditional (solange)

verstanden, obgleich in der lateinischen Fassung „donec‘* steht. Das

Probleme gesehen und häufiger Luthers Beziehungen zur Tradition

benannt würden, z. B. daß Luther mit der resignatio ad infernum und

kausale Mißverständnis verführt den Vf. zu der Behauptung, bei

Luther sei die christliche Freiheit eine „Freiheit der Mentalreserva-

der Zweiregimentenlehre theologische Überlieferung aufnahm. Der

Vf. weist auf die Priorität der Theologie für Luther hin, dem es nicht

tion, der inneren Emigration des Sich-unter-dem-Schlage-Wegduk-

« 107

um die Veränderung gesellschaftlicher Verhältnisse, „sondern um die

kens

.

Freiheit für die Predigt des Evangeliums‘‘ gegangen sei.”” Luther habe

Brendler schreibt einen farbigen, lebendigen Stil, wobei ihm vie_le

421

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 6

422

treffende, einprägsame Formulierungen gelingen. Er verzichtet auf

Lutherstudien von den marxistischen Historikern Günter Vogler

Literaturangaben, gibt aber die Herkunft der Zitate an und bietet ein

(*1933), Siegfried Hoyer (*1928) und Adolf Laube (*1934) zum

Personenregister. Einige Male treibt ihn die Freude am kräftigen Aus-

Lutherjubiläum herausgegeben wurde und ein großer Anteil der

druck über die sachgemäße Sprachebene hinaus, z. B. bei der Be-

34 Beiträge von marxistischen Wissenschaftlern stammt, obgleich

108

Schreibung der Gottesvorstellung im Psalter.

Das wirft die Frage

diese Festschrift auch Aufsätze von nichtmarxistischen Historikern

auf: Inwieweit darf von einem Autor, der das Selbstverständis der

und von Theologen enthält. Hier soll nur auf einige marxistische

Religion nicht teilt, überhaupt eine in den Augen der Glaubenden

Untersuchungen zur Biographie Luthers hingewiesen werden.

angemessene Wiedergabe von Gottesvorstellungen erwartet werden?

Der Leipziger Historiker Wieland Held (*1939) faßt in „Die soziale

Brendler zeigt streckenweise selbst, daß er dies kann. Beachtenswert

Umgebung von Martin Luthers Elternhaus‘“ die Forschung zusam-

115

bleibt in diesem Zusammenhang das eindrucksvolle positive Beispiel,

men,

so daß ein informatives Bild vom Kupferbergbau in Mansfeld

das der Schriftsteller Franz Fühmann (1922-1984) durch einen Ver-

sowie dem sozialen Aufstieg von Luthers Vater, seine späteren Fi-

gleich des Gottesbildes im Alten Testament mit dem in der griechi-

nanzschwierigkeiten und seinem Besitz entsteht. Allerdings behauptet

schen Antike gegeben hat, weil es zeigt, wie tief jemand in die Gottes-

der Vf., daß Luthers Vater „1530 ein Barvermögen von 1250 fl. hin-

Vorstellung einer Religion einzudringen vermag, auch wenn er keine

terließ‘“. Es handelt sich aber um die Schätzsumme des Gesamtvermö-

teilt. ” Nicht immer decken die Ausführungen die griffigen Formulie-

gens — nach Abzug von Schulden? —, die 1534 dem „Erbvertrag zwi-

116

rungen Brendlers ab, so löst das Kapitel 12 nicht die Überschrift „Mit

schen den Lutherschen Geschwistern‘‘ zugrunde gelegt wurde.

den Obrigkeiten gegen den Aufruhr oder der Sieg des Klasseninstinkts

Der Berliner Germanist Werner Lenk (*1928) zeigt in „„Martin

über die guten Vorsätze des Glaubens‘“ ein.''” Die Behauptung:

Luthers Kampf um die Öffentlichkeit‘“, !” auf welche Erwartungshal-

„Luther rast mit den Siegern. Es scheint ein Blutrausch über ihn

tung Luthers 95 Thesen trafen, welche Möglichkeiten das aufstre-

gekommen zu sein‘*''' bleibt weit hinter dem fünfteiligen Lutherfilm

bende Buchgewerbe bot, Anhänger zu gewinnen, und wie die Huma-

des DDR-Fernsehens zurück, der eindrücklich Luthers Erschrecken

nisten vorbereitet waren, ihre Feder zur Verfügung zu stellen. Dabei

während des Bauernkrieges vor Augen stellte, daß diese Welt so von

wird festgehalten, daß Luther von dem Echo überrascht wurde, daß

Sünde durchdrungen ist, daß Töten verdienstlich sein kann, um grö-

ihn „seelsorgerliches Pflichtbewußtsein“ trieb, daß ihn „auch die für

ßeres Morden zu verhindern. Unreflektiert erscheinen die Stellen, an

ihn theologisch relevante Auffassung von der Kraft des gesprochenen

denen der Vf. in seine Wiedergabe theologischer Gedanken Luthers

als des lebendigen, gottnahen Wortes‘“ auf die Predigt verwies und daß

das „Wir‘‘ aus den Quellen übernimmt, obgleich sich ein Nichtchrist

es ihm um Glaubensfragen und Seelsorge ging.

118

Ausgeführt wird

kaum einschließen kann.

112

Das Buch liest sich auch deshalb interes-

aber vor allem, mit welcher großen Begabung Luther eine „Vielfalt

Sant, weil es mit anderen, vor allem älteren marxistischen Darstellun-

der Mittel und Methoden*“‘ einsetzte, die Öffentlichkeit zu gewinnen,

gen, einen Dialog führt, indem es unzutreffende Verallgemeinerungen

wie bewußt er entsprechend den Adressaten (Gegner, Verführte, Neu-

Zzurückweist und Sachverhalte präzisiert. Eindringlich hebt Brendler

trale) seine Ausdrucksweise wählte und seine Gedanken in der Dis-

hervor: „Luthers Bibelübersetzung nur oder vor allem als sprachliche

kussion mit der Öffentlichkeit herausbildete.

Leistung zu sehen heißt, sie mißzuverstehen.‘ Denn ihr ging die theo-

Der Leipziger Historiker und Nestor der marxistischen Müntzer-

logische Leistung voraus, ihre Mitte im Christusgeschehen zu erfassen

forschung, Max Steinmetz (*1912), unterrichtet in „Luther, Müntzer

und eine Gesamtschau der Bibel zu finden. Erst das Entdecken ihrer

und die Bibel: Erwägungen zum Verhältnis der frühen Reformation

Botschaft ermöglichte Luther, „sich zur übersetzerischen Freiheit der

zur Apokalyptik‘“''” über Entstehung und Verbreitung der Bibel sowie

« 113

.

Nachdichtung aufzuschwingen

ihre gemeinsame Verwendung von seiten der Reformatoren, ehe er die

Je mehr Brendler mit seiner Darstellung in die Jahre kommt, in der

Unterschiede herausarbeitet. Er sieht sie darin, daß Müntzer die Bibel

Sich die Reformation ausbreitete, um so stärker wendet er sich dem

von ihren apokalyptischen Teilen her interpretierte, während Luther

Thema „Luthers Theologie und die frühbürgerliche Revolution“ zu.

eine „traditionalistische, an das kirchliche Herkommen gebundene‘*

Der Inhalt der Schriften Luthers und Verbindungen zu einzelnen Per-

Grundeinstellung bewahrte.'”” Ob Luthers Haltung damit ganz präzis

Sonen oder Gemeinden treten zurück. Luther wird in den historischen

beschrieben und seine Absage an die römische Kirche mit erfaßt ist,

»Prozeß der Entfaltung, Kulmination und des Verebbens der frühbür-

sei dahingestellt. Es ist damit aber die wichtige Frage in den Mittel-

gerlichen Revolution“ hineingestellt,''* die religiöse Rezeption seiner

punkt gerückt, welcher Teil der Heiligen Schrift einem Reformator

Äußerungen von seiten seiner Zeitgenossen wird zu wenig berücksich-

jeweils so zentral wurde, daß dieser sein Verständnis für die Gesamt-

tigt, die zutreffende Erkenntnis über Luthers Motivation — Freiheit für

schau der Bibel prägte.'?' Beachtung verdient der Aufweis der apoka-

die Predigt des Evangeliums —- und sein seelsorgerliches Interesse nicht

lyptischen Grundhaltung Müntzers, weil sich daraus neue Gesichts-

Sein ganzes Leben hindurch genügend im Auge behalten. Der ver-

punkte für seine Einordnung in die frühbürgerliche Revolution er-

122

engte Glaubensbegriff ermöglicht im Epilog, bei Luther zwei Denk-

geben.

ansätze zu unterscheiden, die sich entweder auf das individuelle

Der Leipziger Historiker Helmut Bräuer (*1938) behandelt in

Seelenheil oder die Gesellschaft richten, wobei der letztere von

„Luther und der Zwickauer Rat (1527 bis 1531)‘“'? unter Heranzie-

Luthers Klassenbindung her interpretiert wird.

hung Zwickauer Archivalien die soziale Schichtung der Zwickauer

Es fehlt an Raum, auf die vielen Fragen einzugehen, zu denen dieses

und die Anstrengungen des Zwickauer Rates, seine kommunalpoli-

Buch anregt. Es hat das große Verdienst, im Rahmen marxistischer

tische Macht geschickt und skrupellos zu erweitern und dabei auch

das 1505 erkaufte Patronatsrecht zu einer vollen Herrschaft über die

Geschichtsforschung über Theologie zu unterrichten und deren Be-

deutung bei einzelnen Vorgängen anfzuzeigen. Aber es bleibt noch die

Kirche auszubauen. Luthers Verhalten wird dadurch einsichtiger, als

Aufgabe, die relative Selbständigkeit der Theologie bei Luther und

wenn zu seiner Beurteilung nur Rechthaberei und cholerisches Tem-

seinen Zeitgenossen bis zu seinem Tode zu verfolgen. Die Theologen

perament verbunden mit einseitiger Information veranschlagt wer-

aber werden herausgefordert, überzeugend darzustellen, wie Luther

den. Zugleich wird deutlich, daß für ein umfassendes Urteil prosopo-

trotz seiner Unterscheidung zwischen Gesetz und Evangelium, geist-

graphische Untersuchungen, Einbeziehung der Inhalte der einzelnen

licher und weltlicher Obrigkeit, Freiheit und Dienstverpflichtung den

Vorwürfe der Parteien und eine genaue Beschreibung dessen, welche

Christen als eine Person sieht, die Gott vertraut und der Welt &ntspre-

Rechte Luther 1523 den Gemeinden unter welchen Bedingungen zu-

Chend dem Willen Gottes dient. Brendler hat mit seiner Lutherbiogra-

sprach, erforderlich sind.

Phie den Dialog über den Reformator auf eine höhere Ebene ge-

Günter Vogler untersucht „Martin Luther und das Täuferreich zu

46124

bracht.

Münster

auf dem Hintergrund der weitverbreiteten Überzeugung,

Zu den marxistischen Veröffentlichungen kann auch „Martin

daß der Reformator „bisher auf jene von seinen Lehren abweichende

125

Luther: Leben, Werk, Wirkung‘ gezählt werden, weil dieser Band

reformatorische Strömung resolut reagiert‘* hätte,

und muß feststel-

423

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 6

424

len, daß Luther sich erstaunlich zurückhielt und in zwei Vorreden zu

lenken, wie der Dargestellte die Botschaft Jesu Christi erlebt, verstan-

den und gedeutet hat, um ihm diese heute nahezubringen. Eine solche

gegen Münster gerichteten Büchern mehr grundsätzliche Probleme

aufgriff als sich den Vorgängen in Münster selbst zuwandte. Diese

Biographie stellt sich bewußt in den Dienst der christlichen Verkündi-

gung.

sorgfältige Analyse des geringen Quellenmaterials bekräftigt die Ein-

sicht, daß Luther keinesfalls jede Abweichung von „seinen Lehren“‘

So verfolgt der evangelische Theologe Hans Mayer (*1951) mit

„‚Martin Luther: Leben und Glaube*‘ das Ziel, unter Rückgriff auf das

heftig bekämpfte — nach eigener Aussage hat er sogar viele totge-

schwiegen —, sondern in der Regel erst seine polemische Feder spitzte,

Selbstverständnis des Reformators einen möglichst großen Leserkreis

mit Hilfe von Luther auf Christus zu verweisen. Das ist ein verdienst-

wenn er befürchtete, daß Verhaltensweisen oder Lehren das Seelen-

heil vieler oder die Ausbreitung der Reformation gefährden könnten.

liches Bemühen, das einem Lutherjubiläum Sinn gibt.

In zwanzig Kapiteln schildert er jeweils einen Vorgang aus Luthers

Siegfried Hoyer verfolgt in „Bemerkungen zu Luthers Auffassung

«« 126

über das Widerstandsrecht der Stände gegen den Kaiser (1539)

,

Leben, woran er einen Problemkreis aus Luthers Glaubenslehre an-

hängt, so an den Bericht über „Luthers Kindheit und Jugend““ dessen

wie Luther seine Überzeugung, daß der Obrigkeit zu gehorchen sei,

durchhält, aber doch angesichts historischer Erfahrungen und dem

Taufauffassung oder an die Schilderung des Wartburgaufenthaltes

seine Beziehungen zur Heiligen Schrift. Dabei sind ihm interessante

Drängen kursächsischer Räte zu Änderungen in der Anwendung

kommt, als er 1539 die Auseinandersetzung zwischen Altgläubigen

Kapitel gelungen, wie die Abhandlung zu Evangelium und Ge-

schichte im Zusammenhang mit Bundesversammlungen in Schmal-

und Evangelischen in den eschatologischen Kampf einordnete und

bestritt, daß der Papst und der von ihm verführte Kaiser im Falle eines

kalden, wo er Vorstellungen Luthers zum Verhältnis zwischen Gottes

130

Handeln und menschlichem Tun in der Geschichte nachgeht.

Angriffes noch Obrigkeit seien. Diese Problematik kann noch mehr

aufgehellt werden, wenn Luthers Aussagen auch zu den unterschied-

Mehrfach bringt er das für Luther zentrale Anliegen zur Geltung, daß

das Evangelium nicht mit Gewalt durchgesetzt werden darf, sondern

lichen Vorstellungen des Kaisers, der Kurfürsten und Erbfürsten über

die Reichsverfassung in Beziehung gebracht werden, weil die Juristen

mittels Verkündigung ausgebreitet werden muß.

Da der Vf. sich an ein breites Publikum wendet, modernisiert er die

dadurch die Obrigkeit unterschiedlich bestimmten.

Der Berliner Wirtschaftswissenschaftler

Hermann Lehmann

Lutherzitate und verzichtet auf Anmerkungen, gibt aber ein Perso-

nen- und ein Sachregister bei. Es ist dieser Literaturgattung angemes-

(*1936) knüpft in „Luthers Platz in der Geschichte der politischen

Ökonomie*‘“'?’ an die positiven Urteile von Karl Marx über Luthers

sen, von einer forschungsgeschichtlichen Diskussion abzusehen, aber

der Verzicht auf Zitatnachweise ist doch ein Mangel. So kann das

Beitrag zur politischen Ökonomie an, entnimmt Luthers Werk eine

ganze Anzahl bedenkenswerter Einsichten in wirtschaftliche Zusam-

Buch nicht an eine Beschäftigung mit Luther heranführen. Die

Lutherzitate mit ihrem Kontext bleiben für die meisten unüberprüf-

menhänge und warnt davor, im Gefolge des Leipziger Volkswirt-

schaftlers Wilhelm Roscher (1817-1894), der 1874 in seiner „Ge-

bar. Das ist schade, denn die Zitate und Referate von Luthers Aus-

schichte der Nationalökonomik in Deutschland‘* im Gegensatz zu

sagen sind nicht nur in die Gegenwartssprache übertragen, sondern

Marx die Kapitalkritik Luthers mittelalterlicher Denkweise zuord-

auch in heutiges Denken projiziert. Das hat den Vorteil, daß sie

aktualisiert werden, bewirkt aber auch, daß sie Assoziationen abrufen,

nete, Luthers Aussagen zur Wirtschaft zu unterschätzen und in seinen

Urteilen vorwiegend nur ein Anprangern der Habgier zu sehen. Zu-

die in einem anderen Kontext als bei Luther stehen. „Christus stiftet

durch die geistliche Überzeugungskraft seines Wortes den Glau-

künftigen Lutherbiographen erwächst daraus die Aufgabe, es sich mit

Luthers Beziehungen zur Wirtschaft nicht zu leicht zu machen.

ben.‘!?! Damit ist neuzeitliches Denken angesprochen, aber auch

Der Hallenser Historiker Günter Mühlpfordt (*1921) verfolgt in

Luthers Wissen vom Wirken des Heiligen Geistes verkürzt, dem über-

„Luther und die ‚Linken‘: eine Untersuchung seiner Schwärmerter-

haupt — wie nicht selten in Lutherdarstellungen und hier wohl als

Folge der Konzentration auf Christus —- kein breiter Raum eingeräumt

minologie‘‘,'?® wann polemische Begriffe bei Luther aufkommen,

gegen wen sie gerichtet sind und was sie inhaltlich ansprechen. Er er-

wird. Wo der Heilige Geist in Lutherzitaten vorkommt, nimmt ihn die

faßt „„152 Kampfnamen und sonstige Bezeichnungen mit einer Fülle

dazugehörige Interpretation meist nicht auf. Das Sachwort „Heili-

sprachlicher Neuerungen“, die er in 13 Gruppen für Radikale der

gung“ fehlt im Register. Im Zusammenhang mit der Taufe hat: die

Reformation aufteilt. Diese aus den jeweiligen Belegen erarbeitete und

Wiedergeburt nicht dasselbe Gewicht erhalten, die sie bei Luther

materialreiche Untersuchung zur Begriffsgeschichte kann an Gesamt-

hat.'?? Andererseits wird auf manche modernen Begriffe verzichtet,

schau gewinnen, wenn einbezogen wird, daß Luther jede Art von

wie „Zweireichelehre‘‘ oder „Zweiregimentenlehre‘‘, obgleich die

Geist - ganz gleich ob er sich für prophetisch ausgibt, rationalistisch

Problematik — allerdings unter dem Begriff „Gerechtigkeit‘“ — auf-

ist oder gar als Institution erscheint —, der den Geist des Textes der

genommen ist.'*® Der Vf. behandelt die von Luther für ausschlag-

Heiligen Schrift nicht zu Worte kommen läßt, sondern ihn sich unter-

gebend gehaltene Unterscheidung von Gesetz und Evangelium, aber

wirft, als Enthusiasmus ansieht. Das läßt leichter verstehen, warum er

unter Verwendung des Wortes „Unterteilung‘.'** Hilft das wirklich,

auch die römische Kirche dazu zählte, die übrigens für ihn „zur

Luthers Anliegen besser zu verstehen?

Linken‘“ stand, während er die Evangelischen, die über ihn hinaus-

Ein „Lutherlesebuch‘ hat Hans Mayer nicht geschaffen, dafür ist

der Anteil der auf die Leser des ausgehenden 20. Jh. ausgerichteten

führen wollten — also die „Radikalen‘“ —, auf der „Rechten“‘ sah

Umfassender muß daher Luthers Schwärmerpolemik als Kampf um

Referate im Verhältnis zu den Lutherzitaten zu groß, aber es ist ihm

das unverfälschte Evangelium angesehen werden, wobei er entspre-

gelungen, ein „breites Publikum“‘ über Stationen in Luthers Leben zu

chend biblischer Aufforderung weder nach links noch nach rechts

informieren und ihm Anliegen Luthers verständlich zu machen.

abweichen und zugleich entsprechend der Ethik des Aristoteles

129

Der evangelische Theologe und Schriftsteller Heinz Zahrnt (*1915)

(384-322 v. Chr.) auf dem Mittelweg bleiben wollte.

geht davon aus, daß der Mensch „eine natürliche historische Neugier*“

Das Lutherjubiläum 1983 hat der marxistischen Geschichtsfor-

besitzt und zugleich wissen möchte, „was die erzählte Vergangenheit

schung Anstöße gegeben, sich intensiver als bisher mit Luther selbst

ihm ‚besagt‘‘‘. Den Menschen betreffe nichts so persönlich wie Gott.

Martin Luther aber sei es um „nichts anderes gegangen als allein um

zu beschäftigen, wobei das Bemühen sichtbar wird, seine Theologie

ernst zu nehmen. Der eingeschlagene Weg ist verheißungsvoll und

Gott“. Weil Luther nur in seinem Glauben an Gottes Offenbarung in

Jesus Christus zu verstehen sei, gebe es ihm gegenüber keine Neutrali-

voller Aufgaben für Marxisten und ihre Gesprächspartner.

tät. Wer sich mit Luthers Leben beschäftige, müsse sich auch mit sei-

135

Auf diese Beziehung zwischen

nem eigenen auseinandersetzen.

VII Kerygmatische Biographien

historischer Persönlichkeit und Gegenwart verweist der Titel „Martin

Luther: in seiner Zeit — für unsere Zeit‘‘. Das Buch umfaßt im Quart-

Leben und Werk eines Theologen oder Christen überhaupt können

in der Absicht dargestellt werden, das Augenmerk des Lesers darauf zu

format 260 Seiten und enthält in acht Kapiteln unterteilt auf 8 1 Seiten

425

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 6

426

die Lutherbiographie von Zahrnt, zahlreiche, zum Teil farbige Abbil-

giöser Vulkan.‘* „Es ist nicht schwer, geistreich zu sein, wenn man

dungen, eine übersichtliche „Synchronoptische Zeittafel zur Biogra-

lieblos ist. Aber die meisten Spottbilder der damaligen Zeit erscheinen

Phie Luthers und zur Geschichte der Reformation‘‘, zwei Karten des

uns heute grob und platt, ohne den Witz der modernen Karikatur.

Deutschen Reiches zur Reformationszeit, eine Bibliographie wichti-

Von wenigen Ausnahmen abgesehen, waren sie nicht nur lieblos, son-

«e142

ger Literatur zur Reformation und zu Luther sowie ein Register.

dern auch geistlos.

Einige Male sind die Beurteilungsebenen nicht

Zunächst wird Luthers Umwelt geschildert, d. h. anschaulich in

ganz stimmig. Das Interesse an der Bedeutung von Luthers Einsichten

düsteren und kräftigen Farben der „„Vorabend der Reformation‘“ vor

„für unsere Zeit‘* Jäßt den Vf. Luthers Verhalten manchmal kritisch

Augen gestellt. Der Vf. weiß, daß es eine Diskussion gibt, ob im aus-

sehen, obgleich er dann, wenn er Luthers geschichtliche Lage bedenkt,

gehenden Mittelalter eine allgemeine oder nur eine partikulare Krise

einräumt, daß er kaum anders handeln konnte. Auch der zur Beurtei-

Vorhanden war. Er setzt sich mit der Überzeugung darüber hinweg,

lung herangezogene Entwicklungsgedanke — gesellschaftliche Verän-

daß es nicht auf Einzelheiten, sondern auf das Empfinden ankomme.

derungen - wirkt anachronistisch. !®

Damit ist aber das Problem nur auf die noch zu untersuchende Frage

Der lebendig geschriebene, den Leser ansprechende Text wird von

verlagert: War das Krisenbewußtsein allgemein? Eine evangelische

Abbildungen ergänzt, die den Kapiteln zugeordnet und über das ganze

Darstellung muß sich hüten, an die Stelle einer repräsentativen Dar-

Buch verstreut sind. Hans Dollinger zeichnet für die Bildredaktion

verantwortlich. Die Auswahl müht sich, alle Parteien sich selbst dar-

stellung der geschichtlichen Wirklichkeit und des Bewußtseins eine

dunkle Folie zu entwerfen, auf der als Hintergrund die Reformation

stellen zu lassen. Es sind viele Porträts aufgenommen, die verbunden

hell aufleuchten kann.

mit den Bildunterschriften einen Überblick über die handelnden Per-

Im Zusammenhang mit Luthers „Durchbruch zur reformato-

sonen geben. Andere dokumentieren die Lebensweise, einschließlich

der mittelalterlichen Strafen.

144

rischen Erkenntnis‘‘, aber auch an anderen Stellen, hebt der Vf. ein-

Die Bildunterschriften ergänzen zum

prägsam hervor, wie eng bei Luther der „intellektuelle theologische

Teil die Biographie von Zahrnt, enthalten aber auch einige Fehler.'*

Denkprozeß‘‘ mit dem ‚„vitalen religiösen Lebensprozeß‘* verbunden

Dieser gut gestaltete, informative und die religiöse Wahrheit beto-

War. Mehrfach weist er auf die positiven Anstöße des Humanismus für

nende Band ist zu den gelungenen kerygmatischen Lutherbiographien

Luthers theologische Arbeit hin. Im Kapitel „Reformation‘‘ macht er

zu zählen.

\_)ewußt. daß die Revision einer Tradition nicht nur das Abstoßen von

Überlieferung bedeutet, sondern zugleich eine Vergegenwärtigung des

VIII Biographien evangelischer Kirchenhistoriker

Behaltenen mit sich bringt. Die Reformation beurteilt Zahrnt als die

u 136

„Sällige zeitgemäße Revision des überlieferten Christentum;

\

In diesen Biographien geht es Autoren, die selbst der reformato-

Der Vf. vermittelt einen guten Einblick in Luthers Denken, indem

rischen Theologie nahestehen, vorrangig um das historische Ver-

er den Inhalt der vier großen Reformationsschriften von 1520 darlegt.

ständnis:von Luthers Verhalten und Lehren, ohne daß sich immer

Dabei führt er die theologischen Aussagen bis an die Gegenwart her-

eine strenge Unterscheidung zu kerygmatischen Biographien vorneh-

an. Er weist die Behauptung zurück, Luthers Freiheitsbegriff bedeute

men läßt.

einen Rückzug in die Innerlichkeit: „Doch wer dies behauptet, reißt

Der Nestor der deutschsprachigen Lutherforschung, der ehemali-

auseinander, was Luther gerade zusammenzuhalten trachtet.‘‘'”” Die

ge Erlanger Kirchenhistoriker und Präsident der Luther-Gesellschaft

Ausführungen zur umstrittenen Zweiregimentenlehre (Zahrnt: Zwei-

(1964-1975) Walther von Loewenich (*1903), hat „„Martin Luther:

Reiche-Lehre) verdienen besondere Beachtung, weil sie ihre Funktion

der Mann und das Werk‘*‘ aus seiner reichen Erfahrung eines mehr als

in Luthers Theologie erfassen und Fehldeutungen abweisen. Immer

50jährigen Umgangs mit dem Werk Luthers und dessen Darstellung

heraus abgefaßt. Durchgehend führt er — ohne forschungsgeschicht-

Noch ist für manche Lutherdarstellung beherzigenswert: „Unterschei-

den aber heißt nicht, zwei Größen auseinanderreißen, sondern sie in

liche Debatten — mit einseitigen Lutherinterpretationen und Mißver-

ständnissen eine Auseinandersetzung, von denen einige schon weiter

die richtige Beziehung zueinander setzen. Ebendies hat Luther in sei-

ner Zwei-Reiche-Lehre versucht, und so kann man von einem ‚unter-

zurückliegen. Vom „‚Vorabend der Reformation*‘ gibt er ein differen-

ziertes Bild, das sich wohltuend von mancher Schwarzmalerei unter-

schiedenen Beieinander‘ der beiden Reiche bei ihm sprechen.‘‘'*® Der

Vf. unterscheidet zwischen der ganzen Breite dieser Lehre und ihrer

scheidet. Luther selbst kommt durch viele übersetzte und geschickt in

Anwendung durch Luther, die zu einseitig auf die Erhaltung der beste-

die Gedankenführung eingebaute Zitate zu Wort, die erfreulicher-

henden Ordnung ausgerichtet war. Dadurch vermag er ihre positive

weise nachgewiesen si_nd. Ein Namensregister erleichtert die Orientie-

Bedeutung über die Reformationszeit hinaus aufzuweisen.

rung.

Tiefes Verständnis zeigt Zahrnt für Luthers Auseinandersetzung

Diese Biographie ist in einer klaren Diktion geschrieben, mit ein-

mit Erasmus von Rotterdam, weil er dabei stets die Absicht Luthers

prägsamen Dicta durchsetzt, denen abzuspüren ist, daß sie eine län-

gere Beschäftigung mit den betreffenden Problemen zusammenfassen.

im Auge behält und weiß: „Ein Merkmal wahrer Theologie besteht

daher gerade darin, daß sie nicht aufgeht, daß sie Brüche, Wunden

„Ohne diese heilige Leidenschaft kann einer vielleicht Professor sein;

46139

ein Reformator wird er nicht.‘* „Luthers Gewissensfreiheit ist nicht

und Narben zeigt, ja Widersprüche und Inkonsequenzen enthält.

Unter der Überschrift „Kirche, Haus und Schule‘“ skizziert der Vf.

Autonomie, sondern Theonomie.‘*'*® Referate unterrichten vorzüg-

den Aufbau des evangelischen Kirchenwesens. Dahinter steht seine

lich über den Inhalt wichtiger Lutherschriften, was leider nicht bis

Überzeugung, daß die Freiheit, die die Reformation brachte, keine

zum Ende im gleichen Umfang durchgeführt wird. Während der Vf.

Säkularisierung darstellte, „sondern eher eine neue Verchristlichung der

Luthers Leben und seine damit verbundenen Äußerungen bis 1525

Welt an Stelle ihrer bisherigen Klerikalisierung‘.'"” Allerdings sieht er

vorwiegend in chronologischer Reihenfolge darbietet, faßt er für die

auch die Gefahr einer Verschulung der Kirche, eine „Verbalisierung“

Zeit danach mehr unter sachlichen Gesichtspunkten zusammen, z. B.

und „Intellektualisierung‘“ des kirchlichen Lebens, was ihn zu der ver-

Luther als Prediger, Seelsorger, Professor und „„Kirchenvater‘*. Der

allgemeinernden Klage verführt: „Aus Luthers vertrauensvoller Beteue-

Leser erhält dadurch einen sehr guten Einblick in das vielseitige Betä-

rung ‚Das Wort tut’s!' wurde der Verlaß darauf, daß es die Rede tue —

tigungsfeld Luthers, aber die geschichtlichen Zwänge, unter denen

und so wird in der evangelischen Kirche, fast bis auf den heutigen Tag,

Luther handeln mußte, treten zurück. Das nicht sehr umfangreiche

Kapitel „Die kirchliche Neuordnung‘‘ erfaßt die entscheidende Auf-

geredet, geredet, geredet . . .‘“'*' Obgleich der Vf. festhält, daß auch in

den polemischen Schriften Luthers „tief Ergreifendes und höchst

gabe des älteren Luther und stellt seine wichtigsten Leistungen dafür

Bemerkenswertes‘ steht, geht er doch auf Luthers Spätschriften zu

zusammen., Die bleibende Bedeutung veranschaulicht das Urteil über

wenig ein, um die Entfaltung seiner Ekklesiologie aufzuzeigen.

Luthers Kleinen Katechismus: ‚„„‚Generationen haben sich daran

Der Leser begegnet mehrfach geschliffenen Formulierungen: „„Eras-

geschult und erbaut, und es wäre verantwortungslos, dieses einzig-

mus war eben eine wissenschaftliche Leuchte, Luther dagegen ein reli-

artige Werk dem heutigen Menschen vorzuenthalten.‘‘'” Aber durch-

427

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 6

428

gehend kommen die Anforderungen von seiten der entstehenden

anstaltungen zum Lutherjubiläum haben aber manchen Lutherfor-

evangelischen Kirchen an Luthers Verhalten, Predigen und Schreiben

scher belehrt, daß es ein großes Interesse für Luthers Leben in seiner

148

nicht zur Geltung.

Familie und das Schicksal seiner Kinder gibt. So erhebt sich die Frage,

Eindrücklich zeigt der Vf. auf, wie Luthers neues Verständnis bibli-

ob nicht sowohl der theologiegeschichtlichen als auch der sozialge-

scher Texte aus wissenschaftlicher Arbeit erwuchs und nicht „aus

schichtlichen Betrachtungsweise der Alltag Luthers zum Schaden

Visionen oder irrationalen Erfahrungen‘‘, aber zugleich auch Antwor-

einer ganzheitlichen Schau entschwunden ist.

ten auf das Problem seines Lebens brachte. Treffend skizziert der Vf.

Im bewußten Gegensatz zu Febvre wendet sich Lienhard nicht nur

die Bedeutung von Luthers „allein aus Gnade*“‘, „allein durch den

auch der Entwicklung Luthers vor 1517 zu, sondern auch den Ereig-

Glauben‘“ und „allein um Christi willen‘‘.'*” Es überrascht nicht, daß

nissen und Problemen nach 1525, indem er relativ ausführlich auf den

Luthers Kreuzestheologie voll zur Geltung kommt, ohne daß dies

Aufbau der evangelischen Kirchen, die Auseinandersetzungen dieser

aber über Gebühr geschieht. Die gediegene Darstellung ist bemüht,

Jahre und die Religionsgespräche eingeht.

auch denjenigen mit Luthers Gedanken vertraut zu machen, der ihnen

Dagegen knüpft er an Febvre an, indem er die Beziehung zwi-

fremd gegenübersteht und sie nicht leicht in sein eigenes Denken ein-

schen den theologischen Aussagen und den Erscheinungen der

ordnen kann. Luthers Vorstellung von der „concupiscentia*‘, treffend

Gesellschaft unterstreicht. Am Anfang skizziert er mit „Luther en son

mit „Ichsucht‘“ wiedergegeben, setzt sie mit den Gedanken der

temps‘“ die Voraussetzungen der Umwelt für Luther. Im sechsten

„Selbstverwirklichung‘* in Beziehung.

Im Zusammenhang mit

Kapitel geht er auf die Verbreitung der Gedanken Luthers durch die

Luthers neuem Verständnis der Gerechtigkeit Gottes weist der Vf. auf

Druckerpresse und die Prediger ein. Damit kann er an Erkenntnisse

die Bedeutung der Gnade für das Leben hin.'“” Zur Bewertung der

der Flugschriftenforschung anknüpfen und deutlich machen, welche

Urteile Freunde und Feinde über Luther verbreiteten.'“* In eigenen

Theologie Luthers verwendet der Vf. seine eigene theologische Über-

zeugung so entschieden, daß vielen Lesern verborgen bleibt, daß es

Abschnitten behandelt Lienhard die Auswirkungen der lutherischen

auch in der Gegenwart noch andere Lutherrezeptionen gibt. Die ent-

Botschaft auf die Kleriker, die Ritter, die Bürger und die Bauern,

schiedene Aussage „Luthers christologische Deutung des Alten Testa-

wobei er an die breite Erforschung der Städte anknüpfen kann und auf

«151

ments ist für uns heute überholt

unterschlägt, daß diese Probleme

einen Mangel an Untersuchungen in bezug auf die Bauern hinweisen

heute in der Predigt über alttestamentliche Texte bewältigt werden

muß.

Über Febvre führt Lienhard auch damit hinaus, daß er den Theo-

müssen, die Luther damals in die Exegese einbezog. Die Aussagen

über das trinitarische und christologische Dogma erinnern an die

logen Luther voll zur Geltung bringt. Er will Luther keinesfalls von

ältere Überzeugung,'“? daß Luther entgegen seinem eigenen Ansatz in

seinen sozialgeschichtlichen Bedingungen ableiten oder sich auf seine

diesen Punkten das Mittelalter nicht überwunden habe, tragen aber

Auswirkungen in diesem Raum beschränken, aber er will auch eine

nicht der Tatsache Rechnung, daß Luther erst am Ende seines Lebens

einseitig theologische bzw. religiöse Betrachtung Luthers durchbre-

infolge zahlreicher Erfahrungen die altkirchliche Trinitätslehre für

chen und seine Wirkung auf die Gesellschaft mit zur Geltung bringen.

einen unentbehrlichen Prüfstein hielt, um falsche Lehre von echter zu

Das Kapitel «Problemes de societe» eröffnet er mit den theologischen

unterscheiden. Die Feststellung „Der symbolischen Deutung [der

Voraussetzungen, mit Luthers Zweiregimentenlehre, die den Christen

im Dienst des immer wirkenden Gottes sieht, zur Anwendung der

Abendmahlsworte] steht also exegetisch nichts im Wege‘* beruht auf

einer Exegese, die keinesfalls die allgemeine ist, ja der Neutestament-

Vernunft aufruft und den Glauben auch als Dienst am Nächsten ver-

wirklicht sieht. Danach behandelt Lienhard die Ehe, die Wirtschaft,

ler heute ausdrücklich widersprechen.'“*

Anschaulich prägt der Vf. dem Leser ein, daß Luther in seiner Ex-

die Schulen, das Recht, Krieg und Frieden sowie die weltliche Autori-

tät und betont den sozialpolitischen Dienst des Predigers, wobei er die

egese die einzelnen Stellen von der Mitte der Heiligen Schrift her deu-

tete, die er im Werk Christi entsprechend der Rechtfertigungslehre des

Größe dieses Auftrages und seine Grenzen entsprechend Luthers

Äußerungen abwägt. Lienhard hat mit dieser Betonung der sozial-

Paulus sah. Angesichts mehrfach geäußerter Zweifel verdient das

Urteil Beachtung, daß Luthers Vertrauen auf das Wort Gottes reali-

ethischen Folgen der Reformation seinem Buch einen eigenen Akzent

154

gegeben und künftigen Biographen eine Aufgabe eingeschärft. Ein

stisch und keineswegs weltfremd war.

An einigen Stellen gewährt

der Vf. Einblick in die Entwicklung der Forschung, so in bezug auf den

eigenes Kapitel ist den Beziehungen Luthers zu den Juden gewidmet,

was angesichts der Diskussion über dieses Problem hilfreich ist.

Zeitpunkt der reformatorischen Entdeckung oder den Anschlag der

95 Thesen. '

Im zweiten Teil stellt Lienhard die Schriften Luthers nach Litera-

turgattungen vor, berichtet über Luthers Urteile über sie und geht auf

Walther von Loewenichs Lutherbiographie zählt zu denjenigen, die

zuverlässig über Luthers Leben und seine Theologie unterrichten und

die Lutherrezeption des Luthertums ein. Besonders wichtig ist darin

das Kapitel über das Zentrum der Frömmigkeit und der Theologie

sich als besonders brauchbar erweisen, um sich mit Luther vertraut zu

156

machen. Einige Einzelheiten könnten noch verbessert werden.

Luthers, das die Bedeutung der Heiligen Schrift für Luther, seine Vor-

stellung von Gott und dem Menschen sowie seine Kreuzestheologie

Dem Werk „Martin Luther: un temps, une vie, un message‘*, das

der in Strasbourg lehrende Marc Lienhard (*1935) verfaßt hat, ist sein

umreißt. Lienhard versteht Luther vorrangig als Schrifttheologen, der

von einer starken seelsorgerlichen Verantwortung geprägt war.

Entstehungsort abzuspüren, denn es steht in der Tradition des Buches

„„Un destin: Martin Luther‘* von dem französischen Historiker Lucien

Der dritte Teil unterrichtet über Entwicklungen in der Lutherfor-

schung in bezug auf einige Probleme wie die Anfechtungen im Klo-

Febvre (1878-1956), das 1968 in der 4. Aufl. erschien und ins Eng-

lische, Italienische, Portugiesische und Deutsche übersetzt wurde.

ster, den reformatorischen Durchbruch, den Thesenanschlag, die

Exkommunikation, den Bauernkrieg und das Verhältnis zum Papst-

Seine Eigenheit besteht darin, daß es sich einerseits dem „„Problem der

Beziehungen zwischen dem Individuum und der Gemeinschaft, der

tum, wobei in manchen Fragen die ökumenische Diskussion sichtbar

wird. Eine kurze Zeittafel, eine allgemeine Bibliographie sowie ein

persönlichen Initiative und der sozialen Notwendigkeit‘““ stellt, und

andererseits sich auf die Jahre 1517 bis 1525 konzentriert und den

Personen- und Ortsregister schließen das Werk ab, das durch 50 Ab-

bildungen im Text aufgelockert wird.

„unsicheren Luther der Jugendjahre‘‘ sowie den „ermüdeten,

erschöpften und enttäuschten Martin Luther‘* vernachlässigt und

Die Gestaltung des Buches dient der Absicht, zur Beschäftigung mit

Luther anzuregen. Der Reformator kommt oft selbst durch ins Fran-

überhaupt nur herausgreift, was nach seiner Meinung Luther zum

157

Schicksal wurde.

zösische übersetzte Zitate zu Wort, deren Fundort nach WA angege-

Auch Lienhard will keine Biographie im strengen Sinne bieten, son-

ben ist. Nach jedem Kapitel werden die dafür wichtigen Lutherschrif-

dern manches übergehen. Er nennt als Beispiel das im 19. Jh. beliebte

ten genannt und eine weiterführende Literaturauswahl geboten. Der

Thema ‚‚Luther in der Familie‘. Er teilt damit eine Zurückhaltung,

französische Sprachraum hat damit eine vorzügliche Einführung in

die eine Reaktion auf die Familienidylle im Lutherhaus darstellt. Ver-

das Lutherstudium erhalten, die wegen ihrer Besonderheiten und die

429

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 6

430

Angaben französischer Literatur auch darüber hinaus zur Kenntnis

wird, wozu auch die Politik gehört. Er analysiert, daß die Neuzeit

genommen werden sollte.

Luther nicht gefolgt sei, sondern sich vielmehr den mittelalterlichen

Der niederländische Kirchenhistoriker Heiko A. Oberman (*1930)

Mönch in neuer Form zum Vorbild genommen habe. Luthers Be-

beschäftigte sich zunächst mit der Spätscholastik und plante, die Be-

kenntnis zum Sexualtrieb, zu Gefühlen überhaupt, seine Verknüp-

ziehungen Luthers und die der Gegenreformation zu ihr darzustellen.

fung des Wortes Gottes mit Leiblichkeit sei sowohl den Schulrichtun-

1966 trat er in Tübingen die Nachfolge von Hanns Rückert

gen des Mittelalters als auch dem philosophischen Idealismus der

(1901-1974) an, wo er bis 1984 als Direktor des Instituts für Spätmit-

Neuzeit fremd. Die Theologie der Moderne beziehe das Gotteswort

telalter und Reformation besonders die Erforschung des Augustinis-

auf die Person, auf den Geist, auf das Gewissen, „„‚immer aber auf das

mus im Spätmittelalter förderte. Er widmete sich intensiv der Auf-

Bewußtsein‘‘. „Für Luther ist diese Vergeistigung, dieses Streben nach

gabe, Luther in die Theologiegeschichte einzuordnen, was viele für

‚Höherem‘, gerade das ‚Unwesen‘ des Christentums. Der Gerechte

erforderlich und aufschlußreich erachteten. Eine Lutherbiographie

vergeistigt sich nicht im Glauben, sondern /eht aus Glauben; und

von Oberman ließ erwarten, daß sie die Ernte dieser Anstrengungen

dieses Leben ist von Gott geschaffen und gewollt.*‘ Für Oberman ent-

einbringt und Luthers Entwicklung in ihrer positiven Abhängigkeit

puppt sich der Laie der Reformationszeit und der Kulturbürger der

von und ihrer Auseinandersetzung mit der spätmittelalterlichen

Aufklärung als der alte Mönch. Die deutsche Geistesgeschichte habe

Theologie im einzelnen aufzeigt. Aber das geschieht nicht; statt des-

die mönchische Tradition fortgeführt.

165

Oberman bringt mit gutem

sen hebt Oberman hervor, daß Luther seine Augustinkenntnisse

Grund Luthers Lebensbejahung gegenüber puritanischen Strömungen

Nicht auf ein Hervorgehen aus einem spätmittelalterlichen Augusti-

zur Geltung, ohne aber mit gleicher Betonung über Luthers Kampf

Nnismus zurückführte, sondern auf sein Quellenstudium dieses Kir-

159

gegen den Mißbrauch der Gaben Gottes zu berichten, so daß einer

Chenvaters.

Nach jahrzehntelangem Mühen muß wohl eingestan-

unsachgemäßen Inanspruchnahme dieser Gedanken Luthers zu

den werden, daß die angestrengte Beschäftigung mit Luthers Bezie-

wenig gewehrt wird.

hungen zum Spätmittelalter weniger für das Verständnis seiner Ent-

Es können nicht alle Gegenstände aufgelistet werden, an denen

Wicklung erbringt, als erhofft wurde, auch wenn Oberman ausführ-

Oberman die Fremdheit Luthers aufzeigt. Er ist durchgehend

lich auf die Hilfe des Johann von Staupitz für Luther eingeht. Er stellt

bestrebt, das Neue bei Luther herauszuarbeiten - wobei ihm sein Ver-

nun ein anderes Thema in die Mitte seiner Lutherinterpretation: den

trautsein mit dem Spätmittelalter hilft, präzise Unterschiede zu

fremden Luther, der nicht ein Glied zwischen dem Mittelalter und der

benennen - und von daher die Gegenwart zu kritisieren. Einfallsreich

Neuzeit ist, sondern beiden gleichermaßen fremd gegenübersteht und

geht Oberman der Frage nach, wie sich Luther heute als Professor aus-

gerade dadurch sehr gegenwärtig werden kann.

nähme. Er kommt zu dem Ergebnis, daß er sich schlecht einfügen

Schon der Titel „Luther: Mensch zwischen Gott und Teufel‘“ wirkt

würde. Doch das spreche nicht gegen Luther, sondern gegen die Zeit,

auf heutige Zeitgenossen befremdlich. Damit ist der Tenor dieser Dar-

„die statt engagierter Theologie objektive Religionswissenschaft

Stellung angeschlagen. Oberman stellt als Luthers Verständnis christ-

bevorzugt‘‘.'° Obermans Buch ist die Lutherbiographie eines enga-

licher Existenz in die Mitte: „Es gibt keinen Zugang zu Luthers Glau-

gierten Theologen, der nicht einfach berichtet, sich auch nicht streng

benserfahrung, wenn man diese Situation der christlichen Existenz

am chronologischen Ablauf hält, ja - trotz vieler historischer Mittei-

zwischen Gott und Teufel nicht wahrnimmt. Ohne das Wissen um die

lungen — nicht einmal auf die Information über alle wichtigen Ereig-

Macht des Satans wird der Christusglaube zur Christusidee - und

nisse in Luthers Leben oder über den Inhalt aller theologischen Kom-

Luthers Glaube zum zeitbedingten wirren Wahn.‘'“ Luther habe

plexe aus ist, sondern vor allem den von Luther angerührten Sach-

damit die mittelalterliche Teufelsvorstellung zugespitzt und vertieft.

fragen nachgeht und gegen verschiedene Lutherinterpretationen pole-

Gerade wo das Evangelium verkündigt wird, sehe Luther den Wider-

misiert, die ihre Kriterien modernen Interessen entnehmen. Es ist in

Sacher dagegen ankämpfen. Darum gelte es, „„dem Teufel Paroli‘* zu

einem packenden Stil verfaßt, durchgehend illustriert - auch mit sel-

167

bieten, und zwar mit Hilfe von Predigt und Sakrament. Auch poli-

ten veröffentlichten Bildern

—, mit Anmerkungen, einer Zeittafel

tische und soziale Reformen habe er für notwendig gehalten, um aus

und einem Personenregister ausgestattet. Von seinem Ansatz her

Christlicher Freiheit zur „„Besserung der Welt‘ beizutragen. Aber diese

gewinnt Oberman in einem erstaunlich hohen Maß positive Urteile

beschützende, bewahrende Tätigkeit sollte nicht ein Stück Gottes-

161

über Luther und die Gültigkeit seiner Theologie, von der aus er gegen-

reich auf Erden verwirklichen und einen Fortschritt herbeiführen.

wärtige Positionen angreift. Für ihn hat Luther dort die Grenze über-

Darum wendete Luther sich gegen die mittelalterlichen Chiliasten

schritten, wo er sich zu einer kollektiven Verteufelung von Gruppen —-

und alle, die eine Umwandlung der Gesellschaft bewirken wollten,

Papisten, Täufer, Juden — hinreißen ließ. Die Stoßrichtung dieses

wie Thomas Müntzer, die Reichsritter, die Bauern oder auch Zwingli,

Buches bringt es mit sich, daß es zwar die Fremdheit Luthers zu seiner

der die Feinde Habsburgs zu sammeln versuchte. Luthers Refor-

Tradition, zu Lutherdeutungen und zur Gegenwart heraushebt,

Mmationsschau sieht Oberman vom Bekenntnis Christi vor Pilatus

dadurch aber auch einseitig Aussagen macht, die anfechtbar sind.

geprägt: „„Mein Reich ist nicht von dieser Welt. Wäre mein Reich von

Nicht alles ist sorgfältig abgewogen. Moritz von Sachsen wird als dop-

dieser Welt, meine Diener würden darum kämpfen, daß ich den Juden

pelter Verräter vorgestellt,

168

ohne zu erwähnen, wie ihn erst die

Nicht überantwortet würde.‘“'* Oberman zitiert auch in anderen

Ernestiner behandelten und wie er dann von Karl V. hintergangen

Zusammenhängen die Heilige Schrift, um aufzuweisen, wie Luther

wurde.

von zentralen biblischen Aussagen abhängt. Luthers Neugier auf die

Ein — angesichts seiner bisherigen theologiegeschichtlichen Bemü-

Bibel rechnet er zu dem „Urgestein‘‘, das sich wissenschaftlicher

hungen - fremder Oberman hat einen fremden Luther vorgestellt, der

Erklärung entzieht, für Luther aber entscheidend war. Mit seiner

die Leser nicht befremden, sondern ihnen ihre Entfremdung von der

Konzentration auf den gekreuzigten Christus habe sich Luther von

Heiligen Schrift bewußt machen sollte.

der scholastischen Spekulation getrennt und werde zugleich zum Kriti-

Der Rostocker Kirchenhistoriker Gert Wendelborn (*1935) hat mit

ker „denkwürdiger spekulativer Entwürfe der Neuzeit‘. Der Vorwurf

„„Martin Luther: Leben und reformatorisches Werk*“ eine Biographie

gegen Luther, er habe aus erbaulichen Interessen die objektive Aus-

geschaffen, die von allen, die einen chronologischen Aufbau haben,

legung der Heiligen Schrift gefährdet, gehe von einer Trennung von

am ausgeglichensten das gesamte Leben Luthers erfaßt.'®” Sie referiert

Glaube und Wissenschaft aus, die sowohl die Erbauung als auch die

den Inhalt von mehr Schriften Luthers als jede andere der vorgestell-

Schriftexegese ruiniere.

163

Luthers Tauflehre mit ihrer Verteidigung der

ten. Sie unterrichtet sogar über das, was Luther gepredigt hat, und

Kindertaufe beschreibt Oberman als gegen mittelalterlichen Sakramen-

führt in die Problematik und den Inhalt der Tischreden ein. In ihrem

talismus und neuzeitlichen Subjektivismus gerichtet. '

Bestreben, über alle wichtigen Ereignisse und Äußerungen aus

Oberman bejaht Luthers positive Aussagen zur Schöpfung,

Luthers Leben zu informieren, nimmt sie teilweise chronistische Züge

Wwodurch die Ausübung des Berufes zum Dienst an der Welt Gottes

an. Dabei überwindet Wendelborn manches Klischee. Während viele

431

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 6

432

Luthers Spätschriften nur wegen ihrer Polemik anführen oder als

Territorialstaat diente, und hervorgehoben, daß Luther nicht als Bür-

178

Fundgrube für Beispiele von Luthers Grobianismus betrachten, hat er

ger, sondern als Theologe kritisierte.

Verglichen damit wirkt es als

— ohne den polemischen Ton zu verschweigen — ihren sachlichen

vage Behauptung, Luther habe in gesellschaftlicher Hinsicht dem

179

Inhalt in den Vordergrund gerückt und die theologischen Leistungen,

„besitzbürgerlichen Lager‘“ zugehört,

was für die Darstellung nicht

die in ihnen enthalten sind, herausgestellt. Der Vf. benennt eine große

viel austrägt, aber merkwürdig berührt, weil diese Einordnung sich auf

Anzahl von Einzelereignissen und geht z. B. auf Luthers Beziehungen

die Zeit vor 1525 bezieht, als Luther in seinem Kloster fast verhun-

zu den Böhmen mit einer Gründlichkeit ein, die ungewöhnlich, aber

gerte.'*° Unvermittelt taucht Luther auch als Intellektueller auf.'”'

angebracht ist; denn diese Beziehungen vergegenwärtigen, daß Luther

Wenn die soziologische Einordnung Luthers zu tieferem Verstehen

seiner Persönlichkeit helfen soll, müssen die Interessen seiner Schicht

ein ziemlich breites Spektrum von Meinungen gelten lassen konnte,

solange er sie nicht für heilsgefährdend hielt.

mit seinem persönlichen Verhalten genau verglichen und die Unter-

Anerkennenswert sind Wendelborns Bestrebungen, Luthers Ver-

schiede bzw. Übereinstimmungen zwischen seinem subjektiven Wol-

bindungen zu den gesellschaftlichen Kräften und Veränderungen auf-

len und dem objektiven Ergebnis erörtert werden. Wendelborn stellt

zuweisen, was heute für eine Biographie unerläßlich ist. Er über-

wiederholt theologische und gesellschaftliche Gesichtspunkte gegen-

nimmt von marxistischen Historikern den Begriff „frühbürgerliche

über und verhindert dadurch eine unsachgemäße Überbewertung

Revolution‘*, ohne jedoch den neuesten Stand dieser Forschungen

einer Sicht, aber mancher Leser wird noch mehr Zuordnung der

einzubringen. So erscheint Thomas Müntzer (1489?-1525) als

beiden Betrachtungsweisen erwarten. Wendelborn behandelt auch

«« 170

„Hauptakteur im Großen Deutschen Bauernkrieg

’

obgleich die

„„Luthers Stellung zum Krieg‘“ und verwendet dabei wie üblich den

marxistische Geschichtswissenschaft inzwischen die von Luther über-

Begriff „gerechter Krieg“.'”” Es könnte hilfreich sein, zum Sprach-

nommene Überschätzung Müntzers abgebaut, sein Wirken präziser

gebrauch der Reformationszeit zurückzukehren, die den Ausdruck „zu

beschrieben und seit 1967 auf das Epitheton „Großer‘* verzichtet hat,

Recht Kriege führen (iure bella genere)‘“ bevorzugte, weil sich daran

leichter die Überzeugung verdeutlichen läßt, daß jeder Krieg Unrecht

um auch in der Terminologie den weltgeschichtlichen Größenunter-

schied zwischen der „‚Großen Sozialistischen Oktoberrevolution‘* und

ist, aber eine Partei sich darin möglicherweise zu Recht verteidigt.

Wendelborn bemüht sich, auch den Gegnern Luthers Gerechtigkeit

dem deutschen Bauernkrieg kenntlich zu machen. Sosehr einsehbar

ist, daß die Reformation von den bürgerlichen Revolutionen des 18.

widerfahren zu lassen, was einen Biographen ehrt. Leider legt er nicht

immer die Ansichten der Betroffenen — so bei Andreas Bodenstein aus

und 19. Jh. her als „frühbürgerliche Revolution‘“ betrachtet wird, so

fragwürdig sind doch die verkürzenden Wortbildungen „frühbürger-

Karlstadt (1480-1541) und Johann Agricola — ausreichend genug dar,

um deutlich und in notwendiger Breite den sachlichen Gegensatz auf-

licher Geist‘, „frühbürgerliche Kräfte‘*, „frühbürgerliche Regungen‘“

oder „frühbürgerlicher Einfluß‘.'”' Was bedeutet das angesichts eines

zeigen zu können. Statt dessen tritt eine auf Luther konzentrierte psy-

chologisierende Erklärung stark in den Vordergrund.'** In der Ausein-

Bürgertums, das nördlich der Alpen im 11.Jh. seine Geschichte

begann und im hohen und späten Mittelalter eine Blüte erlebte

andersetzung Luthers mit Agricola erhält die verbreitete, inzwischen

aber widerlegte Vorstellung, dieser Schüler habe die frühe Theologie

(Hanse!) und seit dem 14. Jh. dem Druck der Territorialherren ausge-

setzt war? Auf die Gesamtgeschichte dieses Bürgertums bezogen wir-

seines Lehrers gegen dessen spätere ins Feld geführt, ein zu großes Ge-

wicht.

184

ken diese Wortbildungen nicht erhellend. Es ist auch nicht ausgeführt,

inwiefern sich etwas, was als frühbürgerlich bezeichnet wird, immer

Viele Untersuchungen zur Lutherforschung gehen von der An-

nahme aus, daß sich aus einer neuen Erkenntnis folgerichtig eine neue

von anderen Klassen bzw. Schichten, z. B. von bäuerischen Ansich-

ten, unterscheidet, wie das „frühbürgerliche Arbeitsethos‘* oder die

Theologie entwickelt habe, in der einzelne Phasen unterschieden und

bewertet werden könnten. Dabei wird oft übersehen, daß Luthers

„frühbürgerliche Beurteilung der Ehe*.'”* Problematisch erscheint es

auch, die Zweiregimentenlehre als bewußte Reaktion auf den mittel-

Theologie — besonders in Kommentaren und Predigten — zunächst

Auslegung der Heiligen Schrift und damit von der Vorlage abhängig

alterlichen Klerikalismus unter frühbürgerlichem Einfluß anzuse-

hen,'”” wenn man bedenkt, daß diese Lehre 1302 von dem Domini-

ist. Unterschiedliche Aussagen spiegeln auch Unterschiede der bibli-

schen Texte wider und drücken noch nicht ohne weiteres eine andere

kaner Johannes Quidort aus Paris (um 1270-1306) ausformuliert

wurde und dem französischen König Philipp dem Schönen (1268,

Entwicklungsstufe seiner Theologie aus. Unbestritten bringt der Ex-

eget Luther seine reformatorische Theologie ein. Aber die Beziehun-

1285-1314) in seinem Kampf gegen Bonifatius VIII. (1294-1303)

sowie im 14. Jh. dem deutschen König in seiner Auseinandersetzung

gen zwischen dem Inhalt des biblischen Textes, der Exegese Luthers

und seiner Theologie müssen thematisiert werden, um nicht ausge-

mit den Päpsten beistand. Wertvoll dagegen ist das Eingehen auf

unterschiedliche Situationen in einzelnen Städten,'’* das vor Schema-

wählte Aussagen zu einer Entwicklungslinie mit Brüchen oder ohne

Brüche zu konstruieren und das, was sich nicht mehr einfügt, als

tismus zu bewahren vermag.

Leider hat Wendelborn den Begriff „Fürstenreformation‘* weiter

erstaunliches Überbleibsel zu betrachten.

In Kurzreferaten einzelner Werke Luthers ist diese Problematik

festgeschrieben. Dieser lenkt zu rasch den Blick auf das, was „von

oben‘* ausgeht, und läßt davon unabhängige evangelische Bewegun-

kaum einzufangen, am allerwenigsten bei den Frühvorlesungen mit

ihrer komplizierten, oft ambivalenten Überlagerung von spätmittelal-

gen häufig übersehen. Wendelborn hat allerdings dank seiner chroni-

stischen Darstellungsweise Fakten aufgeführt, die vor einseitiger Sicht

terlicher und reformatorischer Exegese. Wendelborn hat ein doppeltes

bewahren können.'”” Mehrfach verdeutlicht er, wie Luther bei aller

Verfahren eingeschlagen. Einerseits referiert er den Inhalt von Luther-

Zusammenarbeit mit dem Kurfürsten doch kein Landeskirchentum

schriften, ohne Einordnung in eine Gesamtschau von Luthers Theo-

logie oder eine Wertung. Andererseits übernimmt er die Unterschei-

begründen wollte und dem auch widerstrebte. ‘” Der Begriff „‚Fürsten-

reformation‘‘ 1äßt aber auch leicht vergessen, daß es eine ganze An-

dung zwischen einer ersten und einer zweiten reformatorischen Theo-

zahl von Räten der Städte oder Grundherren gab, die wie die. Fürsten

logie, wobei er die erste als Kreuzestheologie versteht und die zweite

verfuhren. Spätestens im Abschnitt „Die Gründung des Schmalkal-

vom Primat der göttlichen Gnade und der Heilsgewißheit geprägt sein

dischen Bundes‘* wird das Unzureichende dieses Begriffes bewußt,

Jäßt. In diesem Zusammenhang spricht er von einer Strukturverschie-

wenn nach der Mitteilung über den Beitritt von Städten resümiert

bung um 1518/1519.'*° Was aber ist eine Strukturverschiebung? Wie

wird, durch diesen Bund habe die Fürstenreformation politisch-mili-

ist die erste reformatorische Theologie in die zweite eingegangen?

177

tärischen Schutz erhalten.

Darum ist dem Begriff „obrigkeitliche

Denn daß die Kreuzestheologie nicht einfach aufgehört hat, stellt

Reformation‘ der Vorzug zu geben, wenn die „„von oben‘“ ausgehen-

selbst Wendelborn fest, manchmal zu seiner Überraschung, da Luther

186

den Initiativen beschrieben werden.

ihr nach seiner Meinung größtenteils den Abschied gegeben hatte.

Brendler hat im Rahmen einer sorgfältigen Analyse Luther der

Eine scharfe Trennung zwischen den beiden hier angenommenen

Schicht der frühen Intelligenz zugeordnet, die faktisch dem fürstlichen

reformatorischen Theologien stellt eine hohe Abstraktion dar, die

433

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 6

434

trotz wiederholter Anwendung in dieser Biographie mehr Behauptung

Vorzug, daß sie die Zitate nachweist und einige Untersuchungen

bleibt als eine Einsichten vermittelnde Interpretationshilfe bietet. Mit

angibt. Sie ist durch Abbildungen aufgelockert und mit einem Perso-

der Anwendung dieser Unterscheidung sind wehmütige Feststellun-

nen- und Ortsregister ausgestattet. Aufgrund ihrer Ausführlichkeit

gen verbunden, daß Luther die christologische Konzentration seiner

und ihrer weitgehend zuverlässigen Berichterstattung über Luthers

187

ersten Theologie aufgegeben habe.

Den Reichtum dertrinitarischen

Leben und Werk kann und wird sie wohl als Nachschlagewerk zum

Theologie Luthers vermag der Vf. von diesem Gesichtspunkt aus

jJungen Luther dienen, dessen Erforschung noch mit einer ganzen An-

Nicht auszubreiten.

zahl von Problemen belastet ist.

An und für sich ist es verdienstvoll und anregend, daß Wendelborn

Brecht geht davon aus, daß Luthers Mutter wohl eine geborene

mehrfach Wandel und Änderungen in Luthers Äußerungen feststellt.

Ziegler war.'”” Inzwischen hat Ian Siggins nicht nur die Ursachen für

Aber es ist zu einfach, sie auf eine „gewandelte Theologie‘“ zurückzu-

188

diese Annahme aufgezeigt, sondern zugleich auf den großen Einfluß

führen, wie dies bei Luthers Schriften gegen die Türken geschieht.

der Familie Lindemann, aus der Luthers Mutter stammte, hingewie-

Hier muß zunächst nach dem Kontinuum in Luthers theologischer

sen, die Luthers Eltern in Eisleben und Mansfeld zu fördern vermoch-

Überzeugung‚ nach den in Luthers Sicht tragenden Gedanken, nach

te und Männer mit Universitätsstudium zu ihren Mitgliedern zählte.

seiner Motivation — einschließlich der seelsorgerlichen — und deren

Die soziale Einordnung Luthers darf daher nicht nur auf den sich

jeweiligen Anwendung auf die veränderte geschichtliche Situation

emporarbeitenden Vater blicken, sondern muß auch die Familie der

Unterschieden nach den Adressaten gefragt werden, ehe ein eventuel-

Mutter einbeziehen.'”” Gritsch hat dies erwähnt, eingebracht in die

ler Wandel in seiner Theologie beschrieben werden kann. Gewiß ist

vorgestellten Biographien hat es nur Oberman.

191

diese Problematik nicht leicht zu erfassen, aber erst ihre Darstellung

Brecht versucht, die Überlieferungen zu Luthers Aufenthalt in

gibt dem Biographen die Möglichkeit, Luther als einen Christen zu

Eisenach zu harmonisieren, wobei er offenbar von Luthers Wohnen

erleben und erleben zu lassen, der reich an vielen Gaben — und so-

im Cottahaus ausgeht, das heute als Lutherhaus gilt und ein Museum

wenig frei von Fehlern wie jeder Heilige - aus einer lebendigen, auch

enthält. Aber einerseits hat Siggins die enge Verbindung zwischen den

angefochtenen Gottesbeziehung heraus unter kaum vorstellbaren

Familien Schalbe, Cotta und Lindemann erwähnt, andererseits haben

Herausforderungen und Zwängen sich äußert und handelt, um etwas

Archivstudien ergeben, daß Ursula Cotta eine geborene Schalbe war,

Zu erreichen, um Menschen zu Gott und in seinen Dienst zu rufen

deren Ehemann Konrad Cotta in das Haus Schalbe zu seiner Frau zog,

Ooder als Verführer bloßzustellen. Eine Theologie wird sich auf eine

wo Luther Unterkunft fand und Ursulas jüngeren Bruder zur Schule

192

Abstraktion der „theologischen Ergebnisse‘“ einlassen müssen, aber

führte.

eine Biographie sollte der historischen Interpretation den Vorrang

Es mußte mehrfach erwähnt werden, daß viele Lutherbiographien

geben.

überholte Klischees über den Ockhamismus verwenden und daraus

Bei einer so informativen Biographie ist es besonders schade, daß

Schlüsse für Luthers Theologie ziehen. Brecht hat dies vermieden und

ein Register fehlt. Die Anmerkungen enthalten eine ganze Menge

über die ockhamistische Logik, weniger über die Theologie berichtet.

Literatur zu den jeweiligen Fragen, ohne daß stets die wichtigste Ver-

Er geht davon aus, daß die Beschäftigung mit dem philosophischen

Öffentlichung der letzten Jahre erfaßt ist, was allerdings bei der Vielfalt

Lehrstoff Luthers ermüde und eigentlich nur von Bedeutung sei, inso-

193

der Titel auch verständlich ist. Die Bibliographie beschränkt sich auf

fern sich Luther später daran erinnerte.

Diese für einen Biographen

„In den Anmerkungen nicht angeführte Literatur‘‘, was eine papier-

verständliche Betrachtungsweise sollte nicht darüber hinwegtäuschen,

Sparende, aber benutzerunfreundliche Gestaltung darstellt.

daß es an Untersuchungen zum Erfurter Ockhamismus fehlt, die auf

die neue Ockhamforschung aufbauen und konkrete Beziehungen zu

Luther benennen. Es bleibt zu hoffen, daß dem absehbaren Abschluß

IX Der junge Luther

der 1973 begonnenen Ausgabe von Gabriel Biels (1410-1495) Sen-

Der evangelische Kirchenhistoriker Martin Brecht (*1932) hat sich

tenzenkommentar Arbeiten folgen, die es Biographen ermöglichen,

für das als Vorbereitung auf das Lutherjubiläum 1983 gedachte Werk

Luthers Beziehungen zum spätmittelalterlichen Ockhamismus präzis

„Martin Luther: sein Weg zur Reformation; 1483-1521* die Teilbio-

einzubringen und die älteren Urteile ganz aus den Lutherbiographien

graphie von Boehmer zum Vorbild genommen und wie dieser Luthers

zu verdrängen.

Brecht unterrichtet relativ ausführlich über die Erfurter Humani-

Leben bis zum Einzug in die Wartburg geschildert. Zugleich hat er

sich die Aufgabe gestellt, „„Fragen, Thesen und Ergebnisse‘* der

sten und ihre möglichen Anregungen für Luther.'”“ Die frühere Be-

Lutherforschung einzubringen. Er nennt Luthers sozialökonomischen

streitung solcher fördernder Verbindungen ist aus den Lutherbiogra-

Hintergrund, seine psychische Struktur, den Einfluß der spätmittel-

phien verschwunden, meist aber nur durch zaghafte Erwähnungen

alterlichen Theologie, das Faktum des Thesenanschlages, Datierung

ersetzt. Auch Brecht fürchtet eine Überbetonung, deshalb hebt er

und Wesen des reformatorischen Durchbruches und die Bedeutung

sogleich den Unterschied zwischen der humanistischen Bibelausle-

der politischen Faktoren für die Sache Luthers. Er will sein Lutherbild

gung und der Luthers hervor, indem er darauf aufmerksam macht, daß

aus den Quellen selbst erstehen lassen. Sein besonderes Augenmerk

der Erfurter Humanist Thomas Wolf (+ 1535?) bei der Auslegung von

Tichtet er darauf, was Luther zur gleichen Zeit in verschiedenen

Ps 33 zu einem anderen Ergebnis als Luther kam.'”” Hier gilt es nicht

Schriften, Vorlesungen, Predigten und Briefen geäußert hat. Dadurch

nur zu beobachten, daß Luther diesen Psalm erst sieben Jahre später

verdeutlicht er, wie Luther seine neuen Einsichten an vielen Stellen

auslegte, sondern vor allem, daß dieselbe exegetische Methode nicht

einbrachte und wie diese sich gegenseitig interpretieren.

immer zu denselben Ergebnissen führt. Es wird damit ein ganz ent-

Dem aufmerksamen Leser fällt auf, wie häufig er Wörtern wie

scheidendes Problem für jede Lutherbiographie berührt, das bisher

„wohl*‘, „nicht bekannt‘, „‚möglicherweise‘‘, „könnte‘‘, „wahrschein-

ungelöst -geblieben ist und eine allgemein anerkannte Beschreibung

lich‘*, „‚dürfte‘*, ‚„vielleicht‘*, „‚es ist möglich‘, „höchstwahrschein-

von Luthers Entwicklung verhindert hat. Die Lutherforschung hat bei

lich**, „scheint“, „‚soweit sich erkennen läßt‘ und ähnlichen begegnet.

Luthers Äußerungen ihren Blick vorrangig auf Lehrinhalte und

Einerseits wird daran sichtbar, wie viele Fragen trotz aller Forschung

Unterschiede zum Spätmittelalter, zu Humanisten und anderen Zeit-

ungeklärt geblieben sind, und andererseits erkennbar, wie der Vf.

genossen oder auch Luthers eigenen Vorstellungen zu verschiedenen

Rechenschaft über die Genauigkeit seiner Aussagen abgelegt hat. Als

Zeiten gelenkt. Mir scheint aber von größerer Bedeutung zu sein,

evangelischer Theologe geht er besonders dem Religiösen nach,

zunächst darauf zu achten, wie Luther mit der Tradition umging,

obgleich er auch andere Gesichtspunkte einbeziehen will, was aber

worin seine Methode bestand, ehe die Ergebnisse verglichen werden.

Nicht so ausführlich geschieht. Wiederholt referiert er den Inhalt von

Eine Darstellung des jungen Luther, die neben seinen Anfechtungen

Werken Luthers.

die von den Humanisten angeregte Kritik, Erwartungen und Arbeits-

weise stets im Auge behält, steht noch aus. Sie wäre nicht nur geeignet,

Brechts Lutherbiographie hat gegenüber (.]er Boehmers den großen

436

435

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 6

einen roten Faden für Luthers Entwicklung zu verwenden, sondern

lesung erkennbar ist. Bei der reformatorischen Grunderfahrung denkt

eran 1518. Wenn eine Spätdatierung nicht in die Irre führen soll, muß

auch vor Konstruktionen theologischer Lehrgebäude bei Luther zu

bewahren.

sie sich davor hüten, die vorausgehenden reformatorischen Entdek-

kungen abzuwerten und mit dem auf 1518 angesetzten Turmerlebnis

Das strittigste Problem für eine Darstellung des jungen Luther liegt

allerdings immer noch in der Frage: Worin bestand Luthers „„Turm-

eine zu spezifische Definition des Reformatorischen zu verbinden, SO

erlebnis‘‘ und wann erfolgte es? Während Brecht an vielen Stellen die

daß eine zu systematische Vorstellung von Luthers Theologie entsteht

Forschungslage gut erkennen läßt, entscheidet er sich in dieser Frage

und außer Luther nur noch wenige als Träger der reformatorischen

so rückhaltlos für eine Lösung, daß die damit verbundene Proble-

Botschaft gelten können.

Es ist schade, daß Brecht sich in seiner in vieler Hinsicht verdienst-

matik nicht mehr ganz deutlich wird. „Die innere Wende - die refor-

matorische Entdeckung‘ datiert er uneingeschränkt auf die Zeit

vollen Lutherbiographie nicht damit begnügt hat, die einzelnen refor-

matorischen Entdeckungen Luthers von seiner Erfurter Zeit an festzu-

zwischen Frühjahr und Herbst 1518.'°° Luthers vorausgehende Aus-

einandersetzungen faßt er mit dem Begriff „„Demutstheologie‘* zusam-

halten, sondern sie mit einer Unterscheidung zwischen einer spätmit-

telalterlichen Demutstheologie und einer reformatorischen Theologie

men, die sich zwar gegen die Scholastik wendete, aber „noch nicht

‚evangelisch‘“‘, sondern eine „strenge spätmittelalterliche Theologie

Luthers seit 1518 belastet hat. Eine Lösung dieses Problems hat das

und Frömmigkeit‘“ war.'”” Inhaltlich bestimmt er diese Entdeckung:

Lutherjubiläum nicht gebracht.

„Somit besteht das ‚Reformatorische‘, das wesentliche inhaltliche

Zentrum der Entdeckung Luthers in der Erkenntnis, daß in Christus,

; X Deralte Luther

Gottes Sohn, wahrer Mensch und wahrer Gott, uns von Gott die Ge-

rechtigkeit, Weisheit und Stärke umsonst geschenkt ist. Das ist der

Wer die besprochenen Biographien durchsieht, muß feststellen, daß

sie nicht zu einer Darstellung von Luthers Leben durchgedrungen

Inhalt des Evangeliums, und dies glaubt der Glaube und damit wird er

gerechtfertigt.‘““ ' Brecht betont die durch den „reformatorischen

sind, die der Tatsache Rechnung trägt, daß der Inhalt von 45 Bänden

der 72 Bände WA Werke, von 9 der 12 Bände WA Briefwechsel und

Durchbruch‘ geschehene Wende. Für Luthers Anfechtungen gilt:

„Der Konflikt war gelöst; Murren und Protest waren auf einmal

alle 6 Bände Tischreden erst nach 1525 entstanden ist und außerdem

«6199

wesentliche und aufwendige Arbeit an der Bibelübersetzung erst in

gegenstandslos.

Zur Diskussion um Luthers reformatorische Wende kann hier nicht

dieser Zeit geleistet wurde. Ganz davon zu schweigen, daß sich

einmal eine Übersicht gegeben werden. Das ist schon mehrfach

Luthers Wirkung ausweitete und einer besonderen Erfassung bedarf.

geschehen, zuletzt in vorzüglicher Weise durch Otto Hermann Pesch

Einigen ist es gelungen, durch Auswahl Probleme des alten Luther

(*1931).7 Es muß aber auf Brechts Vorwurf eingegangen werden, daß

stärker darzubieten. Die 13 Biographien, die sich eng am chronolo-

gischen Verlauf anlehnen, haben im Durchschnitt 51 % ihres Um-

es der neueren Lutherforschung nicht selten schwer gefallen sei, den

„„Tatbestand‘ anzuerkennen, daß die Wende sich erst 1518 vollzog,

fanges der Zeit bis 1521 und 71 % davon bis 1525 gewidmet. Dabei

bilden Mayer (31 bzw. 42 %) und Wendelborn (33 bzw. 55 %) eine

und die Mitteilung überprüft werden, daß sich die Stimmen dafür in

201

den letzten beiden Jahrzehnten vermehrt haben.

Ausnahme. Läpple verwendet 62 % seiner Darstellung für die Jahre

Ein Blick in die hier besprochenen Lutherbiographien lehrt, daß

bis 1521, Diwald 82 % bis 1525. Einige benutzen-das Klischee, daß

diese Jahre ab 1525, oder wenigstens ab 1530, ganz unter ein negatives

Diwald und Fink - wohl ohne Untersuchung des Problems — für den

reformatorischen Durchbruch das Jahr 1513, Bainton 1514 und von

Vorzeichen des Alterns stellt. Die von Bainton formulierte Betrach-

tungsweise wirkt also verhängnisvoll weiter. Todd hat ihr allerdings

Loewenich nach Information über die Diskussion bewußt die Zeit der

202

ersten Psalmenvorlesung annehmen, was Mayer zu teilen scheint.

bewußt widersprochen. Aber selbst wenn eine Biographie zutreffend

über Luther nach 1525 informiert, verfällt sie meist auf Auswählen

Wendelborn erinnert mit seiner Unterscheidung der beiden Theo-

logien Luthers an Brecht, aber unterscheidet sich von ihm, indem er

oder Aufzählen. Luther erscheint zu wenig als eine in den geschicht-

lichen Ablauf eingebundene, Entscheidungen fällende Person. Groß

bereits die erste Theologie als reformatorisch bezeichnet.”* Oberman

entwirft eine von Luthers Entdeckungen geprägte Entwicklungslinie,

ist die Gefahr, daß eine Biographie den kirchengeschichtlichen Vor-

die auf eine Spätdatierung des Turmerlebnisses hinausläuft, wobei er

lesungen folgt und nach 1525 die Züge einer Reformationsgeschichte

annimmt, anstatt die Person Luthers ständig fest im Auge zu behalten.

für 1518 ein neues Verständnis des Glaubens als Vertrauen konsta-

tiert, aber er zählt zum bleibenden Fundament, was „als überwundene

Eine Periodisierung der letzten 20 Lebensjahre hat keiner versucht,

obgleich sich Themen wie Aufbau und Stärkung evangelischer Ge-

und zurückgelassene Humilitas-Theologie in der Forschung bezeich-

net wird‘‘.”* Und das ist auch der hervorstechende Tenor der hier vor-

meinden und Kirchen anbieten. Zu wenig erscheint als roter Faden,

wie Luther das Problem lösen mußte, seine reformatorische Erkennt-

gestellten Biographien: Sie gehen von einer allmählichen Herausbil-

dung der reformatorischen Theologie von 1512 bis 1519, meist zwi-

nis und antirömische Kritik angesichts unterschiedlicher Bestrebun-

schen 1513 und 1518 aus, wobei es als zweitrangig angesehen wird, ob

gen im Alltag bei beglückenden Erlebnissen und enttäuschenden

das „Turmerlebnis‘ am Anfang oder Ende dieser Phase stand. Ange-

Erfahrungen zu bewähren. Aber gerade das vermag den alten Luther

sichts der komplizierten Quellenlage schweigt sich mancher darüber

interessant zu machen, weil er sich in einer Situation abmühte, in der

sich Christen in der Regel befinden.

aus oder läßt die Antwort offen.

Pesch hat schon 1966 vorgeschlagen, zwischen „reformatorischem

Der Forschungslage Rechnung tragend, hat sich Mark U. Edwards

(*1946) mit „„Luther’s last battles: politics and polemics, 1531—-46* auf

Durchbruch‘* (Turmerlebnis) und ‚„reformatorischer Wende‘“ zu

unterscheiden und 1984 darauf zurückgegriffen. Da manche Autoren

einen Längsschnitt aus Luthers späterem Leben beschränkt. Er behan-

aber auch beim Durchbruch von Wende reden, erhellt diese Termino-

delt Luthers Polemik gegen militärische Angriffe auf die Protestanten,

logie nicht immer den Sachverhalt. Sie weist aber darauf hin, daß es

gegen Herzog Georg von Sachsen, gegen ein päpstliches Konzil, gegen

mindestens um zwei Dinge geht, um fortlaufend gewonnene reforma-

die Türken, die Juden, Heinrich von Braunschweig-Wolfenbüttel,

Albrecht von Mainz und das Papsttum. Er unterrichtet sorgfältig über

torische Entdeckungen, daß biblische Texte der Theologie, Frömmig-

keit und schließlich auch dem kanonischen Recht des Spätmittelalters

die Veranlassungen der einzelnen polemischen Schriften und analy-

siert ihren Inhalt, wobei deutlich wird, daß sich diese Schriften nicht

widersprechen, und eine reformatorische Erfahrung, die Luther die

Folgen dieser Entdeckungen für seine persönliche Gottesbeziehung

in Schmähungen erschöpfen, sondern auch beachtenswerte theolo-

gische Überlegungen enthalten.

erleben läßt. Pesch sieht es als Ergebnis der von ihm untersuchten

Arbeiten an, daß die Wende, d. h. die Entdeckung der Grundzüge

Bei der Auseinandersetzung Luthers mit Georg von Sachsen hebt

einer antischolastischen Theologie, sich spätestens im Herbst 1514

Edwards hervor, wie Luthers Zweiregimentenlehre, da sie der welt-

oder Frühjahr 1515 vollzogen hatte, also seit der Römerbriefvor-

lichen Obrigkeit Entscheidungsbefugnis im geistlichen Regiment

437

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 6

438

bestreitet, in Dresden als Aufruf zum Aufruhr verstanden wurde. Dies

Territorialgeschichte signalisiert wird. Ihr ist am besten abzuhelfen,

Sollte jeder im Auge behalten, der über Luthers Aufforderungen zum

wenn ein Handbuch zu allen in Luthers Werken genannten Orten

Gehorsam referiert, denn es ging in vielen Gebieten ja auch darum,

angibt, unter welcher Verwaltung sie sich während Luthers Leben

sich gegen den Willen der Obrigkeit zum Evangelium zu bekennen.

befanden, ob in ihnen eine Burg bzw. ein Schloß (welcher Familie?)

“Wider Hans Worst” stellt Edwards unter die Überschrift ‘“One

lag und welche Bezeichnung der Ort heute trägt.

among many”, was sich angesichts der 100 Pamphlete im Streit mit

Es ist aber auch sichtbar geworden, daß ein einzelner überfordert

Heinrich von Braunschweig-Wolfenbüttel als angemessen erweist.

ist, eine durchgehend zutreffende Biographie abzufassen. Mir scheint,

Diese Einordnung erbringt, daß Luther sich sehr gut einfügte, indem

daß eine mehrbändige, informationsdichte Lutherbiographie nur von

er zwar die Schmähungen und Grobheiten steigerte, aber dann von

einer Gruppe verfaßt werden kann, zu der Spezialisten der Haupt-

seinen Nachfolgern darin überboten wurde. Er unterschied sich aller-

komplexe gehören. Eine einbändige Lutherbiographie, die sich durch

dings auch von ihnen, weil er diesen Streit in eine eschatologische

eine geschlossene Konzeption auszeichnet und so Leser zu gewinnen

Geschichtsschau hineinstellte, wonach es um den Kampf zwischen

vermag, kann ein Autor verfassen, der lange mit den Quellen und der

Wwahrer und falscher Kirche ging. Für sich betrachtet, ist in “Wider

Forschung umgegangen ist, aber er braucht die Hilfe einiger Kollegen,

die sich der Mühe unterziehen, Versehen vor dem Druck und nicht

Hans Worst” die Ekklesiologie und Geschichtsschau leider in Pole-

mik eingerahmt, in den Streitschriftenkrieg hineingestellt, bringt sie

erst in der Rezension zu korrigieren.

verdienstvollerweise theologische Betrachtungen ein.

-

—

D

Wichtig ist die Feststellung, daß Luther - auch wenn in den späteren

Jahren Steigerungen vorhanden sind — nach besonders scharfer Pole-

Vgl. ThLZ 107 (1982), 51-54. ? Vgl. ThLZ 77 (1952), 292-294.

mik wieder maßvoller sein konnte, also nicht eine krankhafte Wut,

Bainton 1980, 189.252f. * Ebd. 1980, 338.

sondern ein bewußtes Einsetzen stilistischer Mittel entsprechend dem

Ebd. 1980, 66; 1983,64. ° Ebd. 1980 und 1983, 9.

Anlaß und dem Ziel vorlag. Zutreffend bemerkt Edwards, daß diese

Ebd. 1980, 13; 1983, 12f. * Vgl. ThLZ 93 (1968), 523-525.

e a ÖD

Polemischen Schriften vorrangig die Abwehrkraft der reformatorisch

Friedenthal, 523f. '° Ebd.,606. !! Todd, XVI.

Vgl. ThLZ 107 (1982), 749-751. !® Beuys, 127.

Gesonnenen stärken, aber nicht die Angegriffenen gewinnen sollten.

Ebd., 158-162. '° Ebd.,12. '° Ebd., 162.

Mit besonderer Sorgfalt beleuchtet der Historiker Edwards, wie

Ebd.; 1283

vgl. auch 263. '*® Fink, 40.

Luther häufig um polemische Schriften gebeten wurde und auf welche

Ebd., 48.

” Vgl. z. B. Brecht, 144-149.

Weise er diesen Wunsch bereitwillig, zögernd oder auch erst nach Ver-

Fink, 73.

2 Ebdi 76 PEa ba S,

handlungen — selbst gegen seine eigenen Vorstellungen von besseren

Ebd.,222. ’ Ebd.,61. ”” Läpple,241.94. ® Ebd.,97.

Lösungen - nachkam. Hier gelangt der Vf. zu einer Periodisierung, die

Ebdi; 243 Ebda 687 Ebdi; 4100 EbE R

mit der Gründung des Schmalkaldischen Bundes zusammenhängt —

Ebd., 118. * Ebd.,125. ® Ebd.,99. ® Ebd.,213.

darum 1531-1546 im Untertitel! Zunächst erkennt Philipp von Hes-

Ebd., 243f.

Herrmann, 173. ° Ebd.,286.

sen den propagandistischen Wert von polemischen Schriften Luthers,

der allerdings von Kurfürst Johann teilweise zurückgehalten wird,

Ebd., 116. * Ebd.,289. © Ebd.,216-221.

Ebd., 371-374.

wogegen Johann Friedrich ihn dazu wiederholt anfeuerte.

Indem Edwards den geschichtlichen Zusammenhang, die Zwänge,

Ebd., 365. * Ebd.,432. * Todd, 104; * Bbd., [29: 132

Ebd., 249. 312f. * Ebd.,274.

unter denen Luther sich äußern mußte, hervorhebt, leistet er einen

So glaubt Todd, daß auf dem Mansfelder Schloß die Grafen von Anhalt

aufschlußreichen Beitrag für eine Biographie des älteren Luther,

residierten (1). Erfurt gilt als große „‚sächsische Universitätsstadt‘“ (15). Die Ver-

zumal er gleichzeitig Luthers Theologie und seine Persönlichkeit mit

öffentlichung einer Schrift des Conradus Celtis (1459-1508) in Nürnberg

ihren rhetorischen und psychischen Fähigkeiten - der Zorn wird als

erscheint als Beleg für den „sächsischen Humanismus‘*, den Ulrich von Hutten

Produktivkraft erkannt! - einbezieht. Dieses Buch sollte für jeden eine

begeistert aufnahm (19). Todd läßt Luther 1522 über Altenberg (statt Alten-

burg) nach Zwickau reisen (242). Die Zeitangaben enthalten Druckfehler, wie

Warnung vor eilfertiger Psychologisierung des älteren Luther und eine

verheißungsvolle Aufforderung sein, sich gründlich mit dem

1533 statt 1532 als Todesjahr von Johann dem Beständigen (345). Es muß

„Zeitz“ statt „Zeit‘* und „Ratzeberger‘** statt „Rätzeberger‘“ heißen (366f). Die

geschichtlichen Hintergrund von Luthers Äußerungen zu beschäf-

Schreibweise ‚„„Melancthon‘* ist trotz des Korrekturhinweises, daß besser

tigen.

„„‚Melanchthon*‘ zu schreiben sei (136), recht störend.

Die Gründe für die bisher unzureichende Behandlung des älteren

5 Bei der Erläuterung von Luthers ‚‚Was Christum treibet‘ (vgl. Edwards;

Luther liegen in der Bevorzugung des jüngeren Luther, der unüberseh-

Tavard, 56) ist zu berücksichtigen, daß „‚treiben‘* im Frühneuhochdeutschen

baren Menge an Quellen, wohl auch in der Erschöpfung der Biogra-

auch „lehren** bedeutet und Christus im Akkusativ steht.

phen, die in der Gefahr stehen, ihre eigene Ermüdung in Luthers

© Gritsch, VIII. “ Ebd.,213. * Ebd., 185.

Leben zu projizieren, und dem Mangel an Untersuchungen wie nun

® Ebd., 189. * Ebd.,203.

© Ebd., 31. 200. Vgl. unten vor Anm. 158 eines der wenigen Beispiele, wo

Edwards eine vorgelegt hat. Da dieses Defizit bei den Lutherdarstel-

lungen für das Lutherjubiläum vorauszusehen war, hat der Theolo-

auf die öffentliche Meinung erwähnenswert eingegangen wird.

$8

Diwald, 361. © Ebd.,10. ® Ebd.,242-259.

gische Arbeitskreis für Reformationsgeschichtliche Forschung mit

6l

Ebd.,41. © Ebd.,232f. 196. © Ebd., 144. 170.

Hilfe von 42 Beiträgen das Nachschlagewerk ‚„„Leben und Werk

68

Ebd., 206f. © Ebd.,220. © Ebd.,372. ” Ebd.,77.

Martin Luthers von 1526 bis 1546*‘ (Berlin; Göttingen 1983) als Fest-

Ebd.,92. ®” Ebd.,94. ”° Ebd., 103. ” Ebd., 150.

gabe zum 500. Geburtstag herausgebracht, um der Beschäftigung mit

n

Ebd., 156f. ’* Ebd., 164. ” Ebd.,213.165. ’° Ebd., 17f.

dem alten Luther ein Handwerkszeug zur Verfügung zu stellen, das

7 Vgl. WA 6,347, 17-28. ” Vgl. Brecht, 330f.

den Stand der Forschung zusammenfaßt, Quellen und Literatur

W

Diwald, 210.224. ”” Ebd.,230. *° Ebd.,276f.

L

erschließt und mittels eines umfangreichen Registers schnelle Infor-

Ebd., 303. * Ebd., 253.260. * Ebd., 355. * WA Br 2, 249;12-15

mation ermöglicht.” So hat das Lutherjubiläum 1983 wenigstens

(368).

* Die Reformation im zeitgenössischen Dialog: 12 Texte aus den Jahren

Voraussetzungen für eine Beschäftigung mit dem älteren Luther

erbracht, die geeignet sind, die bisherige Konzentration auf die Jahre

1520 bis 1525 / bearb. und eingel. von Werner Lenk. Berlin 1968, 77, 31-35.

* Diwald, 317.

bis 1521 bzw. 1525 zu überwinden.

*7 Ebd., 350-353; vgl. 373, wo der Mutter Melanchthons sogar der Aus-

druck „römischer Katholizismus‘“ in den Mund gelegt wird!

* Ebd.,281.

XI Folgerungen

*” Der Ablaß war nicht nur eine päpstliche Angelegenheit (Landgraf,

Die geographischen Angaben in den Lutherbiographien enthalten

88-91). sondern auch eine bischöfliche; er diente seit dem 11. Jh. vorrangig der

so viele Fehler, daß eine erschreckende Unwissenheit in bezug auf

Finanzierung einzelner Kirchenbauten. Luther verwarf nicht ‚„‚die Norm der

439

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 6

440

Kirche als Maßstab für das sittliche Verhalten des einzelnen‘* (143), sondern

86 Ebdu OL ba 10847 Bbd 1324 ABbeiuil400

40 Bbd 105 . Bbd 91ı N aEbd 139143

nur die über die Heilige Schrift hinausgehende päpstliche Gesetzgebung. Er be-

143

gründete keine individuelle Gewissensethik (ebd.) wie die Aufklärung, sondern

Vom Austritt des Herzogs Moritz von Sachsen aus dem Schmalkaldischen

Bund (212) kann nicht die Rede sein, da das albertinische Sachsen nie Mitglied

war überzeugt, daß infolge der Klarheit der Heiligen Schrift dem an Gott gebun-

denen Gewissen in der Gemeinschaft der Glaubenden — der echten Kirche —

Wwar,

633

Gottes Willen mitgeteilt wird, Eine „Relativierung der Sakramente*‘ (144) liegt

bei ihm nicht vor. Daß für Luther die Messe kein Opfer, „sondern eine Ver-

45 Die astronomische Entdeckung des Nikolaus Kopernikus hatte nicht

gleich eine neue Weltordnung zur Folge (20), sondern erst die Barockzeit

heißung Christi, eine Aufforderung zum Glauben** sei (152), erfaßt zu wenig,

wie sehr für ihn das Abendmahl ein Handeln Gottes am Menschen ist. Irre-

machte aus ihr die „Kopernikanische Wende**. Der aus der Gegenüberstellung

führend ist die Annahme, Luther habe an der Wandlungslehre festgehalten

der Kunstwerke „Maria und Johannes‘“ und ‚„‚Adam und Eva‘* veranschau-

(286). Wieso in der „Augsburgischen Konfession‘* 1530 „‚kein Wort . . . über die

lichte „„Bruch der Zeiten“ (38f) ist zu sehr konstruiert, weil er vom jeweiligen

Sakramente‘*‘ fallen soll (298), obgleich darin die Taufe, das Abendmahl, die

Thema absieht. Die Konfrontation von Christentum und Antike durch zwei

Beichte und die Buße einen eigenen Artikel haben und besondere Artikel „„Von

Abbildungen (40f) verbindet zu einseitig die Renaissance mit der heidnischen

beider Gestalt des Sakraments‘“ und „„Von der Messe*‘ handeln, bleibt unerfind-

Antike. 72f sind die Abbildungen vertauscht. Die kniende Statue von Friedrich

lich.

dem Weisen in der Schloßkirche zu Wittenberg ist nicht aus Holz (92), sondern

aus Kalkstein (Oolith?) von marmorartiger Glätte. Die Bildunterschrift „„Dieses

% Die Vorstellung, daß der gesamte Humanismus nur die heidnische Antike

erneuerte und alle Humanisten dieselbe Anthropologie hatten, führt mehrfach

Bildnis eines Mädchens von Lucas Cranach d. Ä. aus dem Jahre 1520 soll

Luthers Tochter Magdalena darstellen*‘ (206) ist irreführend. Sie bedeutet rich-

zu falschen Aussagen. Die Vulgata wurde nicht allein von Hieronymus über-

setzt. Vor Luther gab es nicht 14 verschiedene Bibelübersetzungen, sondern

tig verstanden, daß dieses Bild von 1520 stammt und daher nicht, wie oft be-

hauptet, Magdalena Luther darstellen kann, weil sie erst 1529 geboren wurde.

14 Drucke derselben, zweimal überarbeiteten Übersetzung. Wieso wurden

Luther und Melanchthon von Mal zu Mal „artiger‘* in ihren Gutachten zu den

16 on Loewenich, 157. 186. '*” Ebd., 293-301, bes. 296.

48 So wird nur mit einem Satz der Inhalt der Schrift „„‚Vermahnungen zum

Packschen Händeln (281), da sie doch ihrem Kurfürsten androhten, sein Land

zu verlassen, wenn er sich an einem Präventivkrieg beteilige?

Sakrament des Leibes und Blutes Christi‘* von 1530 angegeben (308), obgleich

sie sehr aufschlußreich ist, wie sich Luther mühte, für die evangelischen Ge-

% Landgraf, 307. ° Ebd.,234. ° Brendler, 7f.

%“ Ebd., 53f; vgl. aber auch die Behauptung (89): „‚So legte er die Bibel aus,

meinden den Besuch des Gottesdienstes neu zu begründen.

E R1 SArı EBd.. /0E 821 200 340 . EBd. 354

sich selbst hinein und machte ihre Autorität zu seinem Sprecher.“*

% Ebd., 198; vgl. auch 270: „Ziel und Inhalt der Reformation ist nicht die

!S3 Ebd., 292; Gerhard Delling: Abendmahl II: Urchristliches Mahlverständ-

nis. In: Theologische Realenzyklopädie. Bd. 1. Berlin 1977, 53,22-55,8, bes.

Umgestaltung der Gesellschaft, sondern die Freiheit für das Gotteswort.‘“

% Ebd.,204f; vgl. außerdem 242, wie sich Luther den Ständen versagte.

53.45f.

'4 Vgl. bes. von Loewenich, 259; 159.213.

” So bei der Zweinaturenlehre und Inkarnation, der Unterscheidung von

Gesetz und Evangelium (388), der Erbsünde, dem Gemeindeprinzip und dem

!55 Ebd., 86f. 109f.

156 Die „„Lutherforschung der DDR* (15) läßt sich nicht mehr nach einem

occamistischen Willkürgott (49).

a ebd 6

Buch von 1967 charakterisieren, besser ist von der „Lutherforschung in der

DDR*“‘ zu reden. Luther lernte nicht das Lautenspiel ohne Lehrer (50), sondern

® Ebd., 266; vgl. 273 (Glaube bei der Kindertaufe).

!® Ebd., 91, orientiert sich bei dem Begriff „„iustitia passiva‘* zu stark an der

ließ sich aus eigenem Antrieb - nicht durch den Studienplan - eine komplizierte

Lautenspieltechnik beibringen. Daß Luther nur als socius itinerarius mit nach

Vorstellung vom Leiden.

101

Ebd., 281—283.: . Ebd., 71

Rom zog (65), ist eine alte unbewiesene Vermutung. Für die unbekannten

103

Zwischenstationen der Reise läßt sich aus ‚‚Herbert Voßberg: Im heiligen Rom:

04

Ebd., 70f; vgl. auch 243.375.

Luthers Reiseeindrücke 1510-1511. Berlin 1966** doch eine Menge entneh-

Ebd., 241.

105

Martin

Luther:

Bd. 2.

Berlin

1981,

303

men. In der Aufzählung der zur Heidelberger Disputation von 1518 erhaltenen

Studienausgabe.

941

'% Brendler,8. '° Ebd.,216.

Stücke (1 14f) fehlen die probationes zu den philosophischen Thesen über die zu

den Thesen ! und 2 hinaus, die 1979 im „„Lutherjahrbuch*‘ erstmals ediert wur-

1% Ebd., 57; vgl. auch „‚der Herr.. . ., verunglimpft sodann die himmlischen

den und sich inzwischen auch in WA 59 befinden. Daß überhaupt Luthers Be-

Kollegen als Dämonen und Teufel** (67); Erbsündenlehre „‚als theologische

ziehung zu Aristoteles nicht neu durchdacht wurde, zeigt auch, daß auf eine

Fassung von Bauernschläue‘* (251); Luthers Vater „will endlich Nachwuchs

sehen, bevor er zum letzten Mal und für immer in die Grube fährt‘“ (357);

Veröffentlichung von 1883 verwiesen wird (48, Anm. 10). Daß Luthers Septem-

bertestament bei Melchior Lotther in Wittenberg erschien (199), erfaßt nicht

« .. mit der Feder einen Schuft und Schurken beißen: da ist er ganz in seinem

Element, mehr als er es je wohl vor dem Altare war*‘ (426).

ganz, daß Lotther es zwar druckte, aber in Cranachs Haus und von diesem mit

dem Goldschmied Christian Döring finanziert wurde, so daß diese eigentlich die

109 Franz Fühmann: Meine Bibel: Erfahrungen. In: Martin Luther: Biblia /

das ist / die gantze Heilige Schrifft Deudsch. Bd. 3. Leipzig (zugleich Frank-

Verleger waren. Von Wittenberg nach Weimar mußte Luther keinesfalls durch

das Gebiet von Herzog Georg reisen (215); vgl. Ralf Thomas: Luthers Reisen

furt/M.) 1983, 62-65.

110

Brendler, 305-329. ''! Ebd.,349. ' Ebd.,71. 197.

von Wittenberg nach der südlichen Region des kursächsischen Landesstaates.

113

Herbergen der Christenheit 13 (1981/82), 47-65. Zum Hedwigglas (vgl. 305) ist

Ebd., 285f. ''* Ebd.,441. '© Martin Luther, 13-29.

bekannt, daß es über den Wittenberger Reliquienschatz Friedrichs des Weisen

16

Ebd., 26, Held beruft sich auf Heinrich Boehmer, der aber von „‚Vermö-

in die Hände Luthers kam, vermutlich als Geschenk Johann Friedrichs.

gen

17

‚ nicht „Barvermögen“‘, spricht; vgl. WA Br 7, 88 (nach 2127).

Ebd., 53-71. ''* Ebd.,61; 62, Anm. 14; 66.

'S7 L ucien Febvre: Martin Luther: Religion als Schicksal / übers. von Bar-

119

bara Peymann. Frankfurt/M 1976, 7.

Ebd., 147-167. ' Ebd., 165.

158

Vgl. Brendler, 321: „‚Luther hatte sich die Bibel von Paulus her erschlos-

S

60

Vgl. oben bei Anm. 57. '° Oberman, 170.

Ebd.. 109f. !° Ebd.,312f. '° Ebd.,69-75, bes. 74.

sen, Müntzer jedoch deutete sie sich von den Propheten und von der Apo-

I

63

Ebd., 181f.

kalypse her.“

Ü

64

Ebd., 240-245. ' Ebd.,288f. ' Ebd., 326.

2 Vgl. Max Steinmetz: Thomas Müntzer: Bemerkungen zu Herkunft und

167

Die Bildunterschriften sind nicht immer gelungen. Ebd., 292, wird irrtüm-

Charakter seiner Ideologie. Mühlhäuser Beiträge 6 (1983), 3-10.

123

Martin Luther, 223-233. !?* Ebd.,235-254. ' Ebd.,235.

lich ein Bildnis für ein Porträt der Magdalena Luther gehalten; vgl. oben

126

Anm. 145. Das Gemälde, das eine andere Tochter Luthers als Margarete von

Ebd., 255-263. !” Ebd., 279-294.

128

Ebd., 325—-345,

Kuhnheim zeigt, wird Lucas Cranach d. Ä. zugeschrieben und auf 1527 datiert

129

Vgl. Erwin Mühlhaupt: Der Begriff „‚linker Flügel der Reformation‘“ von

(294), obgleich sie erst 1534 geboren wurde.

168

Ebd. 19

Luther her gesehen. Luther 48 (1977), 76-80. Mancher Leser wird einen Hin-

169

weis auf „Friedrich Lepp: Schlagwörter des Reformationszeitalters. Halle

Nur Mayer widmet einen noch größeren Anteil seines Buches den Jahren

1908** vermissen.

nach 1525, was aus seinem Interesse an Luthers reformatorischer Lehre resultiert.

170

Wendelborn, 242. '’' Ebd., 182. 201;210; 334; 346.

130 Mayer, 217-224; '*! Ebd.,201.

1

n

32 Ebd., 15-20. Die Mitteilung, daß in der Taufe ‚„‚dem todgeweihten Men-

Ebd. 27372037 EbEn 206 EbaxX210:8.

ü

N

5

schen das Leben geschenkt“ wird (70), erfaßt ebenfalls nicht die ganze Breite der

178

Vgl.z. B Ebdi 427 * Ebd., 3827447. 27 Ebd 327

Vorstellungen Luthers.

Brendler, 342-346. 204f; vgl. oben bei Anm. 96.

179

Wendelborn, 168.

BIHRbd. 42731325 4MuEbdz 238-240: : Zahrnt; 7:

441

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 6

442

» Daraufgeht Wendelborn, 228, ein.

'3 Brecht, 46f. '* Ebd.,48-53.95. ' Ebd..95.

183

'l Ebd.,246. !® Ebd., 293-295.

VBa 2I0E F: B: 158 RDE RI eba 220;

Zur Darstellung von Luthers Auseinandersetzung mit dem Rat in

200

Otto Hermann Pesch: Neuere Beiträge zur Frage nach Luthers ‚‚refor-

Zwickau siehe jetzt Helmut Bräuer oben Sp. 422 bei Anm. 123.

matorischer Wende‘*‘. Catholica 37 (1983), 259-287: 38 (1984). 66—-134.

A Entsprechend steht die Vermutung auf tönernen Füßen, Luther habe

\l Brecht, 216.

seine Frühschriften nicht nachdrucken lassen wollen, damit sie nicht gegen ihn

202

Diwald, 73-78; Fink, 79; Bainton 1980, 49; von Loewenich, 79-89;

ausgespielt werden können (ebd., 414).

185

.

Mayer, 40-47.

ı

87

Ebd., 96-98. '*° Ebd., 181.

* Wendelborn, 95-98.

Vgl. ebd., 158. 206. 256. '* Ebd.,295.

189

Brecht, 14; Wendelborn, 10, taucht sie mit Druckfehler als ‚‚Ziegner“ auf.

*4 Oberman, 159-184; ders.: „‚Immo**: Luthers reformatorische Entdeckun-

190

gen im Spiegel der Rhetorik. In: Lutheriana / hrsg. von Gerhard Hammer und

191

lan Siggins: Luther and his mother. Philadelphia 1981.

Gritsch, 3; Oberman, 92-99.

Karl-Heinz zur Mühlen. Köln; Wien 1984, 36.

1

Ernst-Otto Braasch: Die Familie Schalbe in Eisenach. In: Mosaiksteine:

205

Mark U. Edwards: The Luther quincentennial. Journal of ecclesiastical

zweiundzwanzig Beiträge zur thüringischen Kirchengeschichte. Berlin 1981,

history 35 (1984), 599: * This collection is now our best source of information

268-270.

about the biography of‘ the older Luther, . . .”

sehen worden ist der Druck von Georg Erlinger in Bamberg (Claus

Allgemeines, Festschriften

Bauernkr. 223). Gleiches gilt für Müntzers Bekenntnis, von dem der

Erfurter Druck Melchior Sachses d. Ä. (nach B 1554) übergangen

Verzeichnis der im deutschen Sprachbereich erschienenen Drucke des

wurde. Vom Abdruck des Müntzerbekenntnisses im 2. Bd. der Wit-

XVI. Jahrhunderts. — VD 16 —. Hrsg. von der Bayerischen Staats-

tenberger Lutherausgabe wird nur die Aufl. von 1551, nicht aber die

bibliothek in München in Verbindung mit der Herzog August

von 1557, 1567, 1569 und 1588 verzeichnet. Die Abdrucke im 3. Bd.

Bibliothek in Wolfenbüttel. (Red.: Irmgard Bezzel) I. Abt. Verfas-

der Jenaer Ausgabe 1556, 1560, 1565, 1573 und 1588 bleiben unbe-

ser — Körperschaften — Anonyma. Bd. 2: Ba-Bli. Stuttgart: Hierse-

mann, 1984. 801 S. 2°. Lw. DM 178,-.

rücksichtigt. Beim „Bekenntnis Martini Luthers‘* (B 1539ff.) fehlt der

Coburger Erstdruck (Benz. Luth. 2850), der wohl auch in Wf vorhan-

Bereits nach Jahresfrist liegt der 2. Bd. der auf 40 Bde. berechneten

den ist, desgleichen der Wittenberger Druck Benz. Luth. 2851 und der

monumentalen Bibliographie vor. Er enthält 5733 Druckbeschrei-

Würzburger Druck Benz. Luth. 2857. Nach Claus Luth. wurde

B 1541 vermutlich durch Jakob Stöckel in Eilenburg gedruckt. B 1548

bungen, von denen Bibel- und Bibelteildrucke den größten Anteil aus-

Mmachen (Nrr B 2568-B 5312). Bearbeitern und Verlag gebührt Dank

müßte nach Benz. Luth. 2860 auch in Wf vorhanden sein. Wün-

und Respekt für den zügigen Fortgang der Arbeit und den sorgsamen

schenswert wäre bei Lutherdrucken künftig auch die Angabe der Nrr

Druck (nur gegen Ende durchkreuzte die moderne Technik das Be-

bei Benzing.

mühen um einen gut lesbaren Text: 779, 782f, 786). Dem Benutzer

Zu den Bibeldrucken, die fast die Hälfte des Bds. füllen, ist ergänz-

wird erneut die Fülle der Drucke aus der zweiten Hälfte des 16. Jahr-

bar: Bei B 4622 stammt die Matthäus-Übersetzung von Johannes

hunderts bewußt, die bisher in viel geringerem Maße erschlossen

Lange und die des Johannesevangeliums von Nikolaus Krumpach.

waren als die aus der ersten Jahrhunderthälfte, ganz zu schweigen von

Gleiches gilt für B 4896 und B 4940. Die bei Sigmund Grimm in

Augsburg erschienene Ausgabe der Johannes-Übersetzung von

denen aus den Jahren 1520-1525. Ins Auge fällt ebenfalls, in welchem

Umfang der Buchdruck dieser Zeit von Körperschaften (Fürsten,

Krumpach wurde übersehen (nach B 9444). Von B 5229 existiert in

Wf noch ein weiteres Exemplar: K 144. 4° Helmst. (9).

Städte) für ihre administrativen Zwecke genutzt worden ist. An die-

ser Stelle bedeutet die an sich verständliche Entscheidung, Einblatt-

Für die weiteren Bde. sollte die Frage der Verweisungen noch ein-

mal bedacht werden. Oft müßte der Name, auf den verwiesen wird,

drucke einer späteren Erfassung vorzubehalten, auch eine Eingren-

zung der Wahrnehmung. So wird z. B. unter B 274 der Sammeldruck

noch auf derselben Seite zu finden sein. Der Benutzer sucht in zahl-

losen Fällen aber vergeblich. Die Benutzungseinführung gibt über

Hans Hergots ı1it den Bauernkriegsmandaten des Bamberger Bischofs

verzeichnet. Es wird aber nicht erkennbar, daß von allen vier Manda-

diese Fehlverweise keinen Aufschluß.

ten im gleichen Jahr schon ein Separatdruck (Einblattdruck) bei

Berlin

Siegfried Bräuer

Georg Erlinger erschienen war.

Es versteht sich von selbst, daß Perfektion bei einem Werk von der-

artigen Ausmaßen nur angestrebt werden kann und Wünsche sowie

[Hödl, Ludwig:] Renovatio et Reformatio. Wider das Bild vom „„finste-

Lücken bleiben. Erneut (vgl. ThLZ 109, 1984 Sp. 333-336) ist zu fra-

ren‘* Mittelalter. Festschrift für Ludwig Hödl zum 60. Geburtstag

gen, ob das Prinzip, für die Autoren des 16. Jahrhunderts die volks-

sprachliche Namensform zu verwenden, „sofern nicht der . .. Huma-

überreicht von Freunden sowie Kollegen und Schülern. Hrsg. von

Manfred Gerwing und Godehard Ruppert. Münster/W.: Aschen-

nistenname wissenschaftlich gebräuchlicher ist‘ (Bd. 1, XXII1), ange-

dorff 1984. VI, 246 S. gr. 8°. Lw. DM 48,-.

messen berücksichtigt wird, wenn für Billican auf Gerlacher (764) und

für Karlstadt 'auf Bodenstein (314) verwiesen wird. Zur Basiliusüber-

Ludwig Hödl lehrt Dogmatische Theologie und Mittelalterliche

setzung (B 693) hat Ökolampad auch eine eigene Stellungnahme zum

Theologiegeschichte an der Katholisch-theologischen Fakultät in

Wucherproblem beigesteuert. Die Schrift ist von Sigmund Grimm

Bochum. Der Band enthält keine Vita und keine Bibliographie, aber

und Marx Wirsung in Augsburg gedruckt worden. Emsers Widmungs-

er nimmt Intentionen des Jubilars auf in einer Konzentration, wie sie

vorrede zu Bachmanns Epistola gratulatoria (B 15) ist ebenfalls uner-

bei Festschriften selten erreicht wird. Das Bild vom ‚‚finsteren‘ Mit-

wähnt geblieben. Bei den Drucken B 5731 und B 5732 ist der gängige

telalter ist ein Fehlurteil, das verbunden ist mit der naiven ‚‚Gleich-

Name des Pegauer Abtes Simon Blick und seines Bruders, des Erfurter

setzung von wissenschaftlich-technischen Errungenschaften mit

Syndikus Dr. Wolfgang Blick, nachzutragen.

geistig-sittlichem Fortschritt des Menschen in seiner individuellen wie

Bei den nachfolgenden Bdn. sollten die bibliographischen Hilfs-

sozialen Existenz‘* (Vorwort). Der erste Beitrag von Bernhard Georg

mittel konsequenter ausgewertet werden. Claus Bauernkr. ist leider

Langemeyer (OFM) trägt den programmatischen Titel: „Leitideen

nur bei einem (B 793) der vier Drucke des Bauernkriegsliedes zu Rate

und Zielsetzungen theologischer Mittelalterforschung aus der Sicht

gezogen worden. So ist zu ergänzen, daß B 791 aus der Offizin von

der Systematischen Theologie*‘. Er betont die Pluralität der gegenwär-

Hieronymus Andreae, und zu korrigieren, daß B 792 nicht aus der

tigen Theologien und ihrer unterschiedlichen Grundlagen auch im

von Jobst Gutknecht, sondern der von Hans Hergot stammt. Über-

Hinblick auf die Wertung der Tradition. ‚‚Jede Theologie sucht gemäß

H4

443

Theologische Literaturzeitung ! 10. Jahrgang 1985 Nr. 6

melte hier auf 27 Spalten viel wertvolles Materiäl und fügte eine

ihrer leitenden Kategorien auf ihre eigene Weise ihre Übereinstim-

mung mit der Tradition zu erweisen.‘ (13) Der Autor vertritt die

gründliche Bibliographie hinzu. In der eigentlich theologischen Frage-

stellung ist er sehr behutsam, vgl. z. B. seine Bemerkung Sp. 1004:

„Zielvorstellung, daß theologische Systematik sozusagen aus der theo-

logiegeschichtlichen Einzelforschung herauswachsen sollte, indem sie

„Welche Konsequenzen sich aus der Übernahme eines so gefüllten

religiösen Eigennamens für die sich zu El als ihrem Gott bekennende

den gesamten theologiegeschichtlichen Prozeß rekonstruiert und ihn

in kritischer Reflexion seiner Dynamik auf Zukunft hin weitertreibt.

Gemeinschaft ergeben, läßt sich nur schwer ermessen.‘“ Oder

Sp. 1009: „Im Blick auf die nachexilische Prophetie ist nichts wirklich

Einer theologischen Systematik, die dieses Ziel verfolgt, kann daher

jeder Erkenntniszuwachs der theologiegeschichtlichen Mittelalterfor-

Eindeutiges festzustellen . . .‘‘ Das Deutlichste ist wohl in Sp. 1008 zu

lesen: „Israel ist ein ‚Ehrenname‘, mit dem man sich nennt und mit

schung nur willkommen sein.“ (13) Die Beiträge sind unter den Stich-

worten Theologie (3-116), Philosophie (117-178) und Geschichte

dem man genannt wird, ein Name, der die Zugehörigkeit zur JHWH-

Gemeinde ausdrückt und damit so etwas wie ein Glaubensbekenntnis

(179-245) jeweils in alphabetischer Folge geordnet.

darstellt.‘“ Das ist u. E. der Kern des ganzen Artikels.

Jean Leclercq (OSB): Neue Perspektiven in der monastischen Theologie:

Zu Band IV: Er enthält 151 Stichwörter, dagegen THAT in demsel-

Das Weibliche und die eheliche Liebe; Heinrich J. F. Reinhardt: Der Ehe-

traktat „„De sacramento conjugii‘‘ im Römerbriefkommentar der Hs Vat. Otto-

ben Teil des Alphabets nur 24; alle davon werden in ThWAT auch

besprochen. Nur verhältnismäßig wenige Artikel nehmen mehr als

bon. Lat. 445 und parr.; Leo Scheffczyk: Die Stellung des Thomas von

Aquin in der Entwicklung der Lehre von den Mysteria Vitae Christi; Michael

zwanzig Spalten ein. Es sind: &05 (Fabry) Sp. 247-272; 2° (Fabry)

Schmaus: Die Einheit des trinitarischen Wirkens in der Ost- und Westkirche;

Sp. 413-451; 7 (D. Kellermann) Sp.499-521; 7279 (Talmon)

Theodor Schneider: Die dogmatische Begründung der Ekklesiologie nach

Sp. 660-695; mım (Ringgren, Illman u. Fabry) Sp. 763-787; D

dem Zweiten Vatikanischen Konzil. Dargestellt am Beispiel der Rede von der

(Clements u. Fabry) Sp. 843-867; '|‘?TJ (Ringgren, Seybold u. Fabry)

Kirche als dem Sakrament des Heils für die Welt; Fritz Hoffmann: Einsich-

Sp. 926-957; &3n (Wagner) Sp. 1043-1064. Die meisten Stichwörter

tige Bemerkungen zum Problem der unmittelbaren und der vermittelten Er-

haben weniger als zehn Spalten; die sachliche Formulierung ermög-

kenntnis in der Scholastik; Raynond Macken (OFM): Selbstverwirklichung

licht, auch in dieser Kürze die wichtigsten Angaben ohne Mühe zu

in der Anthropologie des Heinrich von Gent; Helmut Meinhardt: Neuplato-

finden. Der Rezensent empfindet also den Umfang der Artikel als an-

nismus, christliche Schöpfungsmetaphysik, Geschichtsphilosophie. Interpreta-

tionsthesen zu Eriugena-Texten; Burkhard Mojsisch: Mittelalterliche

gebracht. Sehr wichtig ist dabei die Zusammenfassung des ganzen

Artikels an seinem Anfang; sie bildet eine große Hilfe für die Orientie-

Grundlagen der neuzeitlichen Erkenntnistheorie; Sofia Vanni Rovighi:

Glaube und Vernunft bei Anselm vön Aosta; Dieter Berg: Gesellschaftspoli-

rung. Auch die bibliographischen Angaben sind durchweg sorgfältig

tische Implikationen der Vita minorum, insbesondere des franziskanischen

zusammengestellt und bieten eine gute Einsicht in den jetzigen Stand

Friedensgedankens, im 13. Jahrhundert; Winfried Eberhard: „Gemeiner

der Forschung.

Nutzen‘ als oppositionelle Leitvorstellung im Spätmittelalter; Elisabeth

Einen Einblick in die Schwierigkeiten, mit denen die Herausgeber

Gössmann: Die Kirchenkritik Hildegards von Bingen im Urteil des 17. und

ringen müssen, bringt das „Vorwort zu Band IV“. H. Ringgren sagt

18. Jahrhunderts. Ein Beitrag zur Rezeption des Mittelalters; Jaroslav Kad-

hier: „„Die ursprüngliche Planung des ThWAT im Jahre 1969 sah für

lec: Das Hussitentum und die Prager Theologieprofessoren; Ferdinand

Seibt: Frühe Revolutionen: Widerstandsrecht und causa fidei.

das Erscheinen dieses mehrbändigen Werkes einen Zeitraum von

ungefähr einem Jahrzehnt vor. Schon bald erwies sich eine solch

GB

schnelle Realisierung als utopisch. Der reiche Zustrom neuer Er-

kenntnisse in der Exegese (vgl. paradigmatisch die aktuellen Ausein-

andersetzungen um den Pentateuch, um das DtGW, um die Prophe-

Altes Testament

tenbücher u. v. a.), der Lexikologie und der Semantik, der verglei-

chenden Sprachwissenschaft und der Orientalistik, nicht zuletzt

gerade der Archäologie mit der Entdeckung neuer Kulturen (vgl. para-

Theologisches Wörterbuch zum Alten Testament. In Verb. mit

D. N. Freedman,

S. Talmon u.

digmatisch Tell Mardikh-Ebla) zwang immer wieder den zügigen

G. W. Anderson, H. Cazelles,

Fluß der Arbeit am Wörterbuch zum Stillstand. Manches schon fertig

G. Wallis hrsg. von G. J. Botterweck +, H. Ringgren u. H.-J. Fabry.

Verfaßte bedurfte einer neuen Bearbeitung . . .“ Das ist ganz begreif-

Bd. IIl, Lfg. 8/9. Sp. 897-1090. 1982; Bd. IV, 1984. 1140 Sp. Stutt-

lich. Ein jeder, der sich irgendwann mit einer ähnlichen Arbeit befaßt

gart: Kohlhammer.

hat, wundert sich vielmehr, daß das Werk so gut und ohne längere

Es ist die achte Besprechung dieses großen Werkes. Eine Angabe der

Pausen weitergeht. Wenn man sich dabei an das Erscheinungstempo

des berühmten und so sehr nötigen „Hebr. und aram. Lexikon zum

früheren Besprechungen findet man in ThLZ 107, 1982 Sp. 725. Dort

wurde Bd. II, Lfg. 1-7 vorgestellt; seitdem erschien der Rest des

AT“ (3. Aufl. Bd. 1 1967, Bd. I1 1974, Bd. 111 1983, Bd. IV ?) erinnert,

ist man den Herausgebern dankbar, daß sie so zügig vorankommen,

Bd. IIl, d. h. die Lfg. 8/9, die die Artikel 7 bis 7”, und der ganze

Band IV, der die Artikel > bis 7 enthält. Der Rest des Bd. II enthält

obwohl nicht nur die Forschungsprobleme, sondern auch der Tod

mehrerer Mitarbeiter den Fortgang erschwert haben. Der größte Ver-

die Spalten 897-1090 + 547-568 (Verzeichnis der deutschen Stich-

wörter, Stellenregister in Auswahl, Abkürzungen, Korrigenda zu

lust war ohne Zweifel der Tod eines der zwei ursprünglichen Heraus-

Bd. II und Konkordanz-Schlüssel Ugarit-Texte) + 1-XIII (Autoren

geber, Prof. G. J. Botterweck, am 15. April 1981. Sein enger Mitarbei-

und Inhalt von Bd. IDI). Über die Methode und Struktur der einzelnen

ter H. Ringgren schreibt von ihm im Vorwort: „Seine tiefe Kenntnis

im Alten Testament und in seiner Umwelt, seine große Erfahrung in

Stichwörter wurde schon in früheren Besprechungen ausführlicher

gesprochen. Interessant ist immer der Vergleich von ThWAT und

allen mit Buchproduktion verbundenen praktischen Dingen, sein

organisatorisches Geschick, vor allem aber sein theologischer Weit-

THAT (Theologisches Handwörterbuch zum AT, hrsg. von E. Jenni

und C. Westermann, Zürich 1971). ThWAT bringt in 111,8-9 insge-

blick sind dem Unternehmen von unschätzbarem Wert gewesen.‘‘ An

seine Stelle trat nun als neuer Mitherausgeber Prof. Dr. H.-J. Fabry,

samt 17 Stichwörter, THAT im entsprechenden Teil des Alphabets

nur vier Stichwörter. Die größeren darunter (über 20 Spalten) sind @”

Schüler von Prof. Botterweck und Mitarbeiter im Redaktionsteam

seit 1971. Dadurch soll, wie H. Ringgren schreibt, eine Kontinuität in

(Lohfink), bxIW (Zobel) und vW> (Sawyer). Vier von diesen Stichwör-

tern sind Eigennamen: J77, 0777, 9R und 777W. Die Redaktoren

der redaktionellen Arbeit unter den bewährten Grundsätzen gewähr-

leistet werden.

halten also an dem Grundsatz fest, die wichtigsten Eigennamen ein-

zubringen. Eine ausführliche und positive Bewertung dieser Tatsache

Prag

Jan Heller

brachte schon unsere letzte o. g. Besprechung. Wie in den früheren

Lieferungen des Bandes IIl das Stichwort 7n? den Schwerpunkt bil-

dete, so ist es hier, in 111,8-9, der Artikel D, Der Vf. (Zobel) sam-

445

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 6

446

Reventlow, Henning Graf: Hauptprobleme der alttestamentlichen

mentlicher Theologie‘* nacheinander die Probleme, die mit den Be-

Theologie im 20.Jahrhundert. Darmstadt: Wissenschaftliche

griffen Schöpfung, Mythos und Weisheit gegeben sind. Die Kapitel II

Buchgesellschaft 1982. VII, 203 S. 8° = Erträge der Forschung, 173.

Kart. DM 43,-.

und IV sind mit großem Abstand kürzer als die übrigen, hängen aber

mit diesen sachlich so eng zusammen, daß man nicht von einem Un-

Die Disziplin der „Theologie des Alten Testaments“ gilt seit

gleichgewicht sprechen kann.

langem als Ziel und Höhepunkt der alttestamentlichen Wissenschaft,

Angesichts der Beschlagenheit des Verfassers dürfte, wer Orientie-

Soweit sie von Theologen betrieben wird. Sie ist aber auch eine

rung sucht, auf seine Rechnung kommen, wobei Rückgriffe über die

Schwierige und umstrittene Disziplin. Denn sie kann ja nur in engem

eigentlich dargestellte Zeit hinaus wie der Exkurs über die Heils-

Zusammenhang mit der Exegese, der Einleitung in das Alte Testa-

geschichte S. 99ff ihren besonderen Wert haben. Fehlinformationen

ment und der Geschichte des alten Israel betrieben werden, und offen

sind, soviel ich sehe, selten, so die, E. Sellin sei ein Liberaler gewesen

Oder versteckt wirken sich in ihr aufs stärkste die theologischen Auf-

(S. 38f). Unter den nicht so seltenen Schreib- oder Druckfehlern liefert

fassungen derer aus, die sie betreiben. So verwundert es nicht, daß

der Name Hellbarth statt Hellbardt (S. 24, 29) immerhin eine theolo-

Auseinandersetzungen um Grundfragen dieser Disziplin gelegentlich

gische Positionsbestimmung seines Trägers. Ob man wirklich sagen

auch dort Interesse und sogar Beteiligung finden, wo man der alttesta-

kann, mit Beginn des 2. Weltkrieges hätte die dialektische Theologie

mentlichen Wissenschaft sonst ferner steht. Hauptbeispiel dafür ist die

„ihren Höhepunkt bereits überschritten‘“ gehabt (S. 30)? Und ist der

durch W. Baumgärtel in dieser Zeitschrift (86, 1961 Sp. 801-816.

Verfasser, wie es S. 109 und 114 für den unbefangenen Leser den An-

895—908) vehement eingeleitete Diskussion um den Ansatz der Theo-

schein hat, wirklich der Meinung, die von Löwith dargestellte christ-

logie des Alten Testaments von G. v. Rad (I 1957, II 1960), des be-

liche Auffassung von Geschichte und Heilsgeschichte sei als solche

kanntesten Werkes der Disziplin in unserem Jahrhundert. Diese Dis-

auch dessen eigene? Das Mißtrauen des Verfassers selbst richtet sich

kussion war bald kaum noch überschaubar, und sie offenbarte auch

in erster Linie gegen allerlei Größen wie Idealismus, Subjektivismus,

abgesehen davon bei vielen auch lautstark Beteiligten eine erstaun-

Liberalismus und Entwicklungsdenken, die er in der heute überwun-

liche Unkenntnis der Disziplin, in der ja nicht alle Themen zum

denen, wenngleich mancherorts immer noch nachwirkenden Theolo-

ersten Mal verhandelt wurden. So entstand bei vielen das Bedürfnis

gie und Exegese des 19. Jahrhunderts am Werke sieht (S. 4, 12, 19,27,

Nnach umfassender Orientierung. Diesem Bedürfnis hat durch einen

39, 44, 133 u. ö.). Als Exeget hält er vor allem das (natürlich aus dem

kurzen Überblick der von W. Zimmerli verfaßte alttestamentliche

19. Jahrhundert stammende) „alte personalistische Prophetenver-

Teil des Artikels „Biblische Theologie‘* in der Theologischen Real-

ständnis‘* und die „Beurteilung der prophetischen Botschaft als

enzyklopädie (TRE VI, 1980, 426-455) abzuhelfen unternommen,

‚eschatologisch‘‘‘ für abwegig (S. 69f, 95); gelegentlich spricht er auch

und neuerdings bietet das von J. H. Hayes bearbeitete Werk von

sichtlich distanziert von der „durch Noth hervorgerufenen überliefe-

F, Prussner, Old Testament Theology. Its History and Development

rungsgeschichtlichen Skepsis‘* (S. 76). Mir scheint, daß die damit

(Atlanta 1985) besonders für die ältere Zeit viel wertvolles Material.

angedeuteten Fragen für die Theologie des Alten Testaments eine

Gegenüber beiden Arbeiten und noch anderen, die sich heranziehen

ziemlich große Bedeutung haben, und ich empfinde es von daher als

ließen, hat die hier anzuzeigende Schrift des Grafen Reventlow ihren

die Hauptschwäche der hier angezeigten Schrift, daß man in ihr so

besonderen Wert und wird ihn gewiß behalten. Einmal durch eine

wenig von Exegese erfährt - und daß dieses Wenige dann auch noch

sehr umfassende Bibliographie, die eine Unmenge von teilweise an

relativiert wird. So wird die Frage nach dem Alter der Credo-Formu-

ganz entlegenen Orten erschienener Literatur wenigstens nach Namen

lierung in Dtn 26 ausdrücklich außer Betracht gerückt (S. 66), und zu

und Titeln erschließt. Sodann durch die Gliederung nach Hauptpro-

H. H. Schmids theologiegeschichtlicher Konzeption heißt es: sie

blemen, die dem Leser das fleißig Gesammelte übersichtlich vorführt.

„hängt mit seiner Spätdatierung des Jahwisten zusammen und wird

Schließlich ist auch die Darstellung selbst geschickt abgefaßt und

deshalb umstritten bleiben‘ (S. 198). Darüber sollte hinauszukom-

trotz oft arg langer Einklammerungen (z. B. S. 158f, 169, 172) ange-

men sein. Sonst besteht die Gefahr, daß in dieser Disziplin, die doch

nehm lesbar; gut ausgewählte Zitate geben ihr Authentizität, das

eine historische ist, gerade historisch alles in der Luft hängt.

eigene Urteil des Verfassers drängt sich nicht vor, wird aber auch nicht

Göttingen

Rudolf Smend

unterdrückt.

Das erste der fünf Kapitel behandelt „„Vorgeschichte und Neuauf-

bruch seit dem 1. Weltkrieg‘‘, wobei nach den Anfängen der Disziplin

Smend, Rudolf: Die Entstehung des Alten Testaments. 3., durchges.

seit J. Ph. Gabler und ihrer älteren Geschichte die Bewegungen der

Aufl. Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer 1984. 237 5.

zwanziger und dreißiger Jahre herausgestellt werden: die „pneuma-

gr. 8°= Theologische Wissenschaft, 1. Kart. DM 32,-.

tische Exegese‘“, die dialektische Theologie und der „ideologische

Kampf gegen das Alte Testament und seine Folgen‘‘, unter welcher

Das zu einem Standardwerk der Einleitungswissenschaft gewordene

Überschrift von P. de Lagarde über H. St. Chamberlain, Friedrich

Werk des bekannten Göttinger Alttestamentlers liegt nunmehr in der

Delitzsch, A. Harnack, E. Hirsch und R. Bultmann bis zu F. Baum-

3. Auflage vor. Gegenüber den ersten Auflagen (ThLZ 105, 1980

gärtel eine ziemlich bunte Reihe von Geistern figuriert. Kapitel II gilt

Sp. 183-185) sind keine größeren Änderungen zu verzeichnen. Der

sodann dem Problem einer systematischen Darstellung, wie sie in den

Satzspiegel ist im wesentlichen gleich geblieben. Die neuere Literatur

zwanziger Jahren nach den geschichtlich verfahrenden Dastellungen

ist nachgetragen. Diese Konstanz ist ein Zeichen dafür, wie umsichtig

der vorangegangenen Zeit neu erwogen und seit den dreißiger Jahren

das Buch gearbeitet ist, das sich nur dann auf Ergebnisse verläßt, wenn

von mehreren Autoren durchgeführt wurde, bis dann G. v. Rad dieses

solche wirklich vorliegen, und ansonsten den Stand der Forschung

Verfahren auf neue Weise wieder grundsätzlich in Frage stellte. Für

protokolliert. Zwei Erfahrungen mit dem Werk scheinen mir für seine

den Streit um v. Rads Position lieferte der Begriff der Geschichte das

Bedeutung charakteristisch zu sein. Die erste betrifft die Arbeit am

wichtigste Stichwort, und so ist es verständlich, daß den damit gegebe-

Pentateuch. Die in Teil B. Das Gesetz vorgelegte Pentateuchanalyse

nen Problemen das dritte Kapitel gewidmet ist. Seinen Inhalt bezeich-

ist von imponierender Geschlossenheit. Sie erhält ihre Überzeugungs-

nen gut die Zwischenüberschriften: Die Position G. v. Rads, „,Tat-

kraft nicht zuletzt deshalb, weil sich der Verfasser nicht gescheut hat,

sächliche‘“ Geschichte oder geglaubte Geschichte, Geschichte und

in die Niederungen der Einzelanalyse hinabzusteigen. Mag das auf

Offenbarung, Das Problem der Heilsgeschichte, Ist das Alte Testa-

Kosten der Lesbarkeit gehen, wird man doch im einzelnen durch neue

ment ein Geschichtsbuch? In Kapitel IV folgt eine Übersicht über die

Einsichten reich belohnt. Ohnehin ist es ja ein Arbeits- und kein

Meinungen zur Frage einer „Mitte‘* des Alten Testaments, deren Vor-

Lesebuch. Die zweite Erfahrung betrifft die Darstellung. Gegenüber

handensein v. Rad bekanntlich geleugnet hat, und schließlich be-

dem synthetischen Weg einer Rekonstruktion des literarischen

spricht Kapitel V unter der Überschrift „Der Welthorizont alttesta-

Werdegangs der Schriften des Alten Testaments hat das analytische

448

447

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 6

Verfahren klare Vorteile: eine relativ sichere Ausgangsbasis, die Mög-

verdeutscht Buber Ez 33,20 auch entsprechend: „Jedermann nach

lichkeit eines konsequenten und durchsichtigen Aufbaus, wie ihn das

seinen Wegen / richten werde ich euch, / Haus Jisrael!‘* Was gegen-

Inhaltsverzeichnis (7f) erkennen läßt. Es ist nicht undenkbar, daß die-

über dieser Botschaft bleibt, ist das Hören und die Umkehr von Men-

ses Verfahren in einer Periode, da man sich wieder auf die Bedeutung

schen - zu Gotteswegen. Darin liegt Hoffnung.

der Literarkritik besinnt, zur Regel in der Einleitungswissenschaft

Dieser Weg Gottes ist allerdings ein ausschließlicher, was besonders

werden wird. Vielleicht wäre es gut, in weiteren Auflagen die Gattung

der Landtag zu Sichem beweist. Wer sich zu JHWH bekennt, kann

des vorliegenden Werks durch die traditionelle Bezeichnung „„Einlei-

nicht andere Mächte neben ihm anerkennen, weder im Haus noch in

tung‘ auch aufdem Titelblatt kenntlich zu machen.

der Geschichte, auch nicht in der Politik. Politik ist immer „„Theo-

politik**, und Religion und Politik sind nicht zu trennen. Wir besitzen

Basel

Klaus Seybold

nur den Alltag, aus dem wir nie genommen werden. Die ganze Welt —

die sog. heilige und sog. profane — ist Gottes, in der ER da ist. Gottes

Judaica

Sein ist immer ein Fürsein — und das ist immer so gewesen. Noch ein-

mal beschreibt Buber seine These, daß Mose den Gottesnamen deut-

Buber, Martin: Der Glaube der Propheten. 2., verb. und um Register

barer und faßbarer mache, nicht etwa neu einführe in die Geschichte

Israels. Der Name erschließt sich nur in jenem „‚Ich werde dasein‘‘,

erg. Aufl. Heidelberg: Schneider 1984. 312 S. gr. 8°. Lw. DM 48,-.

was schon immer vom Volk und vom Künder erfahren worden ist.

Wer das Buch gelesen hat, legt es mit Staunen und Verwunderung

Sein Name ist nicht mit der philosophischen Kategorie des „esse‘* zu

aus der Hand, und mit Dankbarkeit, die schon beim Vorwort einsetzt.

umschreiben, sondern nur mit der wirkenden Kategorie des „„adesse‘‘.

Dieses ist unterzeichnet „Jerusalem, im Sommer 1950*. Das muß

Daß ER da ist, das ist wichtig, das zählt, das öffnet Zukunft — Seine

man nochmals lesen. So schön ist das. Daß es das noch gibt, einen

Gegenwart. Von hier aus (und nur so) kann Jesaja das Stillhalten des

Sommer - nach der bleischweren Kälte der Finsternis, die zwölf Jahre

Volkes fordern und das Stillesein Gottes künden, als Heiligkeit und als

lang ganz Europa zur Winterwüste aus Tod und Eis gemacht hat.

politische Haltung (S. 173). Nur der daseiende Gott kann helfen. In

Johannes Bobrowski hat einmal gedichtet: „„Und alle Winter fluten ins

der Zeit, im Exil, über die Zerstörung von Staat und Tempel hinweg.

Licht.‘ Hier ist es wahr geworden. Über den Mord und das Sterben

Diese Gewißheit läßt den Propheten auch das Leiden, an Gott und

hinaus. Hier steht Jerusalem. Hier steht der Sommer. So wird man

den Menschen, als Mysterium künden. Denn der „leidende Prophet

dieses Buch nicht falsch lesen, wenn man es über die Bibel hinaus

ist die Vorgestalt des handelnden Messias‘‘ (S. 277). Zu deuten ist hier

auch als Glaubensgeschichte Israels in grauenvoller Zeit liest, ange-

nichts, nur zu hoffen, daß der Ebed Israel und der Ebed Mensch eins

sichts von Majdanek und Auschwitz. Allerdings heißt über die Bibel

werden und durch die „Leidenstode zum wahren Leben‘‘ wandern.

hinaus hier mitten in sie hinein. Denn für alle Zeiten gilt, was Moses

Mit Gott, denn ER bleibt aufdem Weg - mit uns.

in seinem Geschichtssegen kündet: „Keiner gleicht dem Gott, o

Gnadau

Gerhard Begrich

Jeschurun, / Der die Himmel befährt zu Hilfe dir, / In seiner Hoheit

die Lüfte.‘* (Dtn 33,26) Dieser Gott ist nicht zu trennen von seinem

Volk. Buber fährt daher fort: „,Zu Hilfe dir‘, heißt es hier, ‚ihm zu

Sayler, Gwendolyn B.: Have the Promises Failed? A Literary Analy-

Hilfe‘ im Deboralied.‘* (S. 32)

sis of 2 Baruch. Chico, CA: Scholars Press 1984. VII, 171 5S. 8° =

So werden die Bürger der Stadt Meros verflucht, weil sie Israel nicht

SBL. Dissertation Series, 72. Kart. $ 10.50; Lw. $ 15.75.

geholfen haben — und wer Israel im Stich läßt, verrät Gott (Ri 5,23).

Erinnert das nicht an die eindringliche Mahnung Karl Barths aus der

In ihrer Dissertation (1982) behandelt G. B. Sayler die einleitungs-

Zeit des Kirchenkampfes, nicht zu vergessen, was geschrieben steht:

wissenschaftlichen und historisch-theologischen Fragen der syrisch

„„Das Heil kommt von den Juden.‘“? Auf den letzten Seiten dieses

überlieferten Baruch-Apokalypse. Dies geschieht unter ständiger

Buches, das vom Mysterium des leidenden Gottes und des leidenden

Auseinandersetzung mit den wenigen bisher zum 2. Baruch vorge-

Volkes handelt, schreibt Buber voller Hoffnung: „,‚Was JHWH mit

legten Untersuchungen (R. H. Charles, P.-M. Bogaert, W. Harnisch,

Israel gemeint hat, ist hier, in diesen ohnmächtigen Streitern, Leib

A.C. B. Kolenkow, A.Thompson). Berücksichtigung erfahren nur die

geworden.‘‘ (S. 278) Buber spricht hier von dem Kern Israels, der

Kapitel 1-77. Die abschließenden zehn Kapitel (Baruchbrief) werden

durch die Zeitläufte hindurch die Erwählung nicht verrät. Könnte es

als Zusatz angesehen. Der verbleibende Hauptteil des Buches wird auf

nicht auch ein Nachruf für die Verbrannten von Buchenwald sein?

Grund der Analyse der literarischen Struktur als einheitlich erkannt.

Auch in dieser Ambivalenz behauptet sich Bubers These von der Reli-

Er ist aber deutlich in sieben „Blöcke‘* mit differenzierter Thematik

gion: Wir haben sie nur als Gegenwart. Darum schreibt Buber auch

gegliedert. In der Frage der Datierung bezieht S. eine mittlere Posi-

keine Glaubensgeschichte und schon gar keine religionsgeschicht-

tion, indem sie das Ende des ersten Jahrhunderts n. Chr. vorschlägt.

liche Untersuchung, auch keine Geschichte des Glaubens, sondern er

Besonderes Interesse verdienen die Beobachtungen zur Beheimatung

zeigt den Glauben der Propheten in der Geschichte (und in der Gegen-

der Schrift in einer speziell geprägten jüdischen Gemeinschaft jener

wart) auf. Dieser Glaube der Propheten ist letztlich identisch mit dem

Zeit. Neue, anregende und weiterführende Gesichtspunkte bietet auch

Glauben Israels, der sich von einer doppelten Gotteserfahrung des

der abschließende Vergleich von 2.Baruch mit zeitgenössischen

Volkes her zu erkennen gibt. Die erste Erfahrung ist diejenige, die das

Schriften (Pseudo-Philo, 4. Ezra, Apokalypse Abrahams, Paralipo-

Volk als wanderndes macht: Unser Gott ist der Gott unseres Weges.

mena Jeremiae und Matthäus).

Er geht voran, wir folgen nur. Dieses nur ist durch den Glauben quali-

K.-H. B

fiziert. Denn genau darauf kommt es an: IHM zu folgen. Gott ist ein

wegweisender und wegfordernder Gott. Dies gilt für den Weg, den

einer geht, und für den Weg, den einer nimmt. Für die Geographie

und für die Geschichte: das Volk wird Gottes in der Nachfolge. Die

Neues Testament

zweite Erfahrung macht das Volk in den Propheten, in seinen Einzel-

nen — herausgehoben stellvertretend für alle —, in den Kündern. Denn

Ernst, Josef: Das Evangelium nach Markus, übers. u. erklärt. Regens-

der Künder spricht die Wegweisung. Nicht Zukunft kündet er, son-

burg: Pustet 1981. 536 S. gr. 8° = Regensburger Neues Testament.

dern deren Ermöglichung. Er kündet, was ist, nicht was sein wird. Der

Kart. DM 36,-; Lw. DM 68,—.

Prophet steht immer im Schnittpunkt der Zeit. „„Mit seinem Sprechen

des Wortes stellt er sie vor die Entscheidung zwischen dem Weg und

J. Ernst ist als umsichtiger und gleichzeitig die Probleme der gegen-

wärtigen Verkündigung verstehender Exeget bekannt. Seine Kom-

den Wegen.*‘‘ (S. 12) Den Weg zu zeigen, ist der Künder berufen. So

449

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 6

450

mentare zu den paulinischen Gefangenschaftsbriefen (1974) und zum

Der Kommentar, der mit Sach- und Bibelstellenregister ausgestattet

ist, stellt eine Zwischenbilanz der gegenwärtigen Markusforschung

Lukasevangelium (1977), die in der Reihe „Regensburger Neues

Testament‘“ erschienen sind, haben Widerhall gefunden. Sein Mar-

dar.

kuskommentar, der in der Regensburger Reihe den vor mehr als vier-

Prag

Petr Pokorny

zig Jahren erschienenen Kommentar von J. Schmid ersetzt hat, wird

sich neben den neueren deutschen Markuskommentaren (E. Schwei-

zer - NTD; R. Pesch — Herder; J. Gnilka — EKK; W. Schmithals —

Blank, Josef: Paulus. Von Jesus zum Christentum. Aspekte der pauli-

ÖTK) erst durchsetzen müssen. Dafür hat er einige Voraussetzungen:

nischen Lehre und Praxis. München: Kösel 1982. 216 S. 8°. Kart.

Er knüpft an die Erträge der Arbeit der anderen Kommentatoren an,

DM 29,80.

informiert den Leser über sie und vermeidet voreilige Schlüsse. Vielen

Predigern in der Praxis kann er das Studium anderer Kommentare

Der Untertitel, der die vorliegende Aufsatzsammlung an Blanks

und Monographien ersparen.

Habilitationsschrift von 1967 (Paulus und Jesus) anbindet, führt in die

Der Nachteil ist, daß bei solchem Kommentar die Kanten der alter-

Irre. Blank befaßt sich nicht mit der Frage der Kontinuität und Dis-

nativen Lösungen manchmal abgeschliffen sind und offene Fragen

kontinuität zwischen Jesus und Paulus, sondern mit der paulinischen

relativiert werden. Deutlicher ist die Position des Kommentators bei

Theologie selbst.

Imersten Teil sind vier Aufsätze aus den Jahren 1969—-1977 zusam-

der Auslegung der Perikopen und der Behandlung der Probleme sicht-

bar, denen er bereits eigene mönographische Studien gewidmet hat

mengestellt, die, thematisch eng zusammengehörend, in das Zentrum

(Passionsgeschichte, vormarkinische Bekenntnistraditionen, das

der paulinischen Theologie führen.

Selbstbewußtsein Jesu — S.245ff). Die Begrenzung der bibliogra-

Der erste Beitrag (‚Paulus - Jude und Völkerapostel‘, 15-41) bringt

Phischen Angaben ist kein Nachteil, wenn das Wichtigste bearbeitet

erfreulich unbefangen zur Geltung, daß Paulus, indem er mit dem

ist, was E. zum großen Teil gelungen ist. Es fehlen nur einige neuere

Kommen des Messias Jesus die Heilszeit anbrechen sah, auch mit der

Monographien (H. C. Kee, C. R. Kazmierski, H. Baarlink u. a.). Eher

Erfüllung der universalen Verheißungen des Alten Testaments rech-

fehlt eine Überlegung über die Gattung und über die Gliederung des

nete. Er überschritt also als Jude mit vollem Bewußtsein die Grenze

Markusevangeliums, die für den Kommentar über das älteste Evange-

des partikularistischen Judentums, welches „das religiöse und das

völkisch-nationale,

Element

niemals

voneinander

lium (vgl. S. 8) nicht unbedeutend ist und die an die Arbeiten von

politische

R. Pesch, N. Perrin und B. Standaert anknüpfen könnte. Weiterhin ist

getrennt‘“ hat (29). Paulus habe damit eine jüdische Möglichkeit ver-

die Gliederung nicht ganz überzeugend. Dem besonders hervorgeho-

wirklicht. Denn das „Paradox des Judentums besteht ja wohl darin,

benen Prolog (1,1-15) entspricht kein Epilog, wobei 16,1-8 offen-

daß es in seinem Glauben einen universalistischen Gottesgedanken

sichtlich diese Schlüsselposition hat. Die erste Hälfte des Evangeliums

vertritt und daß es zugleich diesen Glauben als eine doch sehr stark

(1,16-8,26) hält E. für einen Hauptteil, der dritte und letzte Hauptteil

ethnisch und politisch gebundene Größe oder Aufgabe betrachtet‘‘

fängt nach ihm mit dem Einzug in Jerusalem an.

(40). Ein solcher bewußt christlich gehaltener Beitrag zum christlich-

E. rechnet im Unterschied z. B. zu W. Schmithals und E. Güttge-

jüdischen Gespräéh erscheint fruchtbarer als manche gutgemeinte Re-

manns mit der mündlichen Tradition, die den Stoff des Markusevan-

verenz vor dem jüdischen Gesprächspartner, die entscheidende Fra-

geliums noch vor der Entstehung der einzelnen schriftlichen Vorstu-

gen und Kontroversen ausklammert.

fen beeinflußt hat. Mit Recht lehnt er auch die Theorie von

Dem paulinischen Universalismus entspricht das paulinische Ge-

W. Schmithals über ein Ur-Evangelium ab, dessen Ostererscheinun-

setzesverständnis. Blank fragt in seinem zweiten Aufsatz: ‚Warum sagt

gen Markus in das Leben Jesu situiert hätte (S. 497f). Aus den Vorstu-

Paulus: Aus Werken des Gesetzes wird niemand gerecht?‘ (42-68),

fen ist nach ihm die Passionsgeschichte das Bedeutendste. Er hält sie

und er antwortet auf diese Frage: Weil das Gesetz unfähig ist, Gerech-

im Unterschied zu V. Taylor, W. Schenk, E. Linnemann u. a. für eine

tigkeit zu bewirken. Dabei ist die Tatsache, daß der Mensch fakrisch

in der Grundstruktur einheitliche Erzählung, und mit der Mehrheit

den Forderungen des Gesetzes nicht genügt, nur Symptom dafür, daß

der Forscher (im Unterschied zu R. Pesch) begrenzt er sie auf

der Glaube das Gesetz grundsätzlich in die Krise bringt; „„denn in der

14,1—16,8 (S. 394M.

dem Gesetz entsprechenden Gesetzlichkeit enthüllt sich ein bestimm-

ter menschlicher Daseinsentwurf* (60), der vom Glauben als ‚Sein in

In der Christologie des Markusevangeliums entfaltet E. den Kon-

sensus über die Schlüsselstellung des Titels Sohn Gottes, und mit

der Sünde‘ aufgedeckt wird. „‚Es geht also darum, Röm 10,4: ‚Denn

Recht macht er auf die Rolle des Begriffs Evangelium als Mittel der

das Ende des Gesetzes ist Christus zur Gerechtigkeit für jeden Glau-

Verkündigung und im 16. Kapitel auf die Verbindungen zu der Pistis-

benden‘ ganz ernst zu nehmen*‘ (60). Diese ‚katholische‘ Paulus-Deu-

formel aus 1Kor 15,3-5 aufmerksam. Das Markusevangelium als

tung ist nicht nur ‚reformatorischer‘ als zum Beispiel die von Ulrich

Erzählung überJesus soll betonen, daß das Evangelium als Osterbot-

Wilckens in seinem neuen Römerbriefkommentar vorgelegte; sie ist

schaft „‚von Jesus Christus, dem Sohn Gottes (Gen. obj.), eine Basis im

auch die einzige, die Paulus gerecht wird. Sie schließt die Tora als

Evangelium Jesu (Christi) (Gen. subj.)‘“ hat (S. 33). — Das Messias-

Heilsweg neben dem Glauben aus.

geheimnis deutet er zusammen mit der Mehrheit der Biblisten als ein

Das dritte Stück schließt sich sachlich eng dem zweiten an. Unter

Mittel zur Konzentration der Aufmerksamkeit auf das Kreuz und die

der Überschrift ‚Evangelium und Gesetz‘ (69-85) fragt Blank mit

Auferstehung (S. 243), wobei er die Parabeltheorie von dem Messias-

scharfer Kritik an der landläufigen katholischen ‚Gesetzlichkeit‘, ob

geheimnis wieder mit Recht trennt.

Paulus denn auch für seine Ethik das Gesetz außer Kraft gesetzt habe,

In der markinischen Eschatologie lehnt E. die apokalyptische Deu-

und er bejaht diese Frage mit gutem Grund. Paulus habe das Ethische

tung ab, wonach Mk 16,7 aufdie apokalyptische Epiphanie hinweisen

nicht mehr ‚gesetzlich‘ verstanden, sondern „vielmehr positiv in den

sollte (so E. Lohmeyer, W. Marxsen, N. Perrin u. a.). Den längeren

umgreifenden Bezugsrahmen des Evangeliums von der iustificatio

Markusschluß (16,9-20) hält er für sekundär, was bereits zum Kon-

impii eingeordnet‘‘ (78), in dem die Liebe, in welcher der Glaube tätig

sensus der Forschung gehört.

ist, das Gesetz ablöst und die brüderliche Paränese begründet.

Nach E. wurde das Markusevangelium nach dem jüdischen Krieg

Auch der längste Aufsatz: ‚Gesetz und Geist. Zum Verhältnis von

wahrscheinlich in Rom verfaßt, hat eine gewisse Beziehung zur

Kapitel 7 und 8 des Römerbriefes‘ (86—-123), bewegt sich in demsel-

Petrustradition,

und der Verfasser bleibt absichtlich anonym

ben Problemkreis. Blank sieht richtig, daß Paulus mit Kap. 7 zur the-

(S. 20-23, 368).

matischen Erörterung der Gesetzesfrage übergeht und daß die in

Bedeutsam sind die Ausführungen, in denen die Interpretation die

Röm 7 und 8 folgenden Themen ‚Anthropologie‘, ‚Sünde‘ und ‚Leben

systematische Theologie berührt (z. B. über die Dämonenaustreibun-

nach dem Geist‘ für Paulus in unmittelbarer Beziehung zu Sinn und

gen Jesu, bes. S. 67).

Ende des Gesetzes stehen.

451

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 6

452

Die Aufsätze des zweiten Teils behandeln vergleichsweise margi-

wenngleich mit guten Gründen zu vermuten ist, daß ihm eine solche

nale Themen der paulinischen Theologie. Unveröffentlicht war: ‚Der

Vorlage bekannt gewesen sein wird (S. 84f).

1. Korintherbrief als Frage an die Kirchen heute‘ (127-147). Blank

Zur Christologie des Markus wird zwischen Tradition und Redak-

ringt auf der Suche nach Koinonia anhand des 1Kor mit dem unter-

tion unterschieden. Dabei sind die Wunder Jesu „besonders hervor-

schiedlichen Kirchenverständnis im evangelischen und im katho-

gehoben worden in einer vormarkinischen Schicht der Tradition‘*

lischen Raum: Hier die Betonung der Institution, dort die Betonung

(S. 89). Bei Markus jedoch liegt „„der entscheidende Nachdruck auf

des Ereignisses. Dabei klingt eine Problematik bereits an, die Blank im

dem Leiden des Menschensohns‘‘ (S. 102). Somit steht das Markus-

nächsten Aufsatz (aus Una Sancta, 1968) zum Thema macht: ‚Eucha-

evangelium „in scharfem Gegensatz zu jeder Christologie des gött-

ristie und Kirchengemeinschaft‘ (148—-168). Wiederum bildet der

lichen Menschen‘* und verkündet eine Theologie des Kreuzes, die

freilich in vielem von Paulus unterschieden ist (S. 103). Zu dem bis

1Kor- 11,17fF und 10,16f - Ausgangspunkt und Grundlage der Re-

flexionen auf dem Weg zur Kirchengemeinschaft, auf dem die römi-

heute strittigen Problem des Menschensohns verteidigt Schweizer

sche Kirche „das Beispiel einer großzügigen Revision geben‘‘ sollte

seine schon früher vertretene Sicht, es bleibe „sehr wahrscheinlich,

(166).

daß Jesus zum ersten Mal einen nur bildhaft gebrauchten Ausdruck

Mehr nach ‚innen‘, aber mit derselben Intention, spricht der 1971

aufgegriffen und ihm neue Bedeutung gegeben hat‘‘ (S. 106) —- eine

erstmals veröffentlichte Aufsatz ‚Zum Begriff des Opfers nach

Annahme, die schwerlich allgemeine Zustimmung finden wird.

Röm 12,1—-2*‘ (169-191). Er schlägt zugleich eine Brücke zum ersten

In einem instruktiven Überblick über die neuere Forschung zum

Teil der vorliegenden Aufsatzsammlung: „„Die Rechtfertigung des

Kolosserbrief und einer erneuten Erörterung der Verfasserfrage wird

Sünders allein aus Glauben besteht nun eben gerade darin, diese gött-

die im Kommentar vertretene Hypothese erläutert, es könnte dem

liche Vorleistung, dieses Opfer, das Gott selbst in Christus für uns dar-

Apostel in seiner schweren Gefangenschaft unmöglich gewesen sein,

gebracht hat, als gegeben hinzunehmen und es durch keine andere

den Brief eigenhändig abzufassen, so daß sein Mitarbeiter Timotheus

ihn selbständig geschrieben und Paulus nur einen eigenhändigen

Leistung ersetzen zu wollen . . . Auch in der Eucharistie steht die gött-

liche Gabe vor jeder menschlichen Leistung‘‘ (190f).

Gruß zugefügt habe (S. 132.161f). Dann wäre der Brief etwa gleich-

‚Erwägungen zum Schriftverständnis des Paulus‘ (192-215) runden

zeitig mit dem Philemonbrief entstanden. Doch auf diese Weise

das schöne Büchlein ab und führen gleichzeitig zum Ausgangsthema

werden die tatsächlich vorhandenen Unterschiede zur Theologie der

zurück, indem Blank zeigt, daß und wie das paulinische Schriftver-

Protopaulinen — u. a. hinsichtlich der Eschatologie, aber auch der

ständnis, der rabbinischen Methode verpflichtet, doch entscheidend

Christologie und Pneumatologie — nicht hinreichend verständlich

„‚von einem hermeneutischen Vorentscheid getragen ist, der sich nicht

gemacht werden können. Sehr wertvoll sind die religionsgeschicht-

ohne weiteres mehr selbst rechtfertigen kann‘‘ (214), nämlich vom

lichen Ausführungen sowohl zum Hintergrund wie auch zur Argu-

Ende der Tora durch das Kommen des Messias.

mentation des Briefes. Mit Recht wird der Ort der bekämpften „Philo-

Berlin

Walter Schmithals

sophie*‘‘ dort gesucht, „wo Judentum und Synkretismus zusammen-

stoßen, in dem ‚Judentum der Unbeschnittenen‘ (Ignatius Phld 6,1)**

(S. 135). Die Beobachtung, daß der Begriff des Geistes auffallend im

Schweizer, Eduard: Neues Testament und Christologie im Werden.

Kol zurücktritt, führt zu der erwägenswerten Vermutung, daß sich

wohl schon allzu viele auf die Geistlehre des Paulus beriefen und des-

Aufsätze. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1982. 2105. 8°.

Kart. DM 44,-.

halb die Christologie anstelle der Pneumatologie in den Vordergrund

gerückt werde (S. 190f).

Zu den bereits vorliegenden Bänden gesammelter Aufsätze fügt

Präzise Befragung der Texte, genaue Erhebung der religionsge-

E. Schweizer einen weiteren hinzu, der seiner Thematik nach deutlich

schichtlichen Voraussetzungen und stets umsichtige Argumentation

zeichnen diese Studien aus. Der vorliegende Band gesammelter Auf-

umgrenzt ist. Die Beiträge sind einerseits der Theologie der Synop-

tiker, insbesondere des Lukasevangeliums, andererseits der des Kolos-

sätze gibt Zeugnis sowohl von der bewundernswerten Energie, mit der

serbriefes gewidmet. Zu diesen Büchern hat der Vf. wichtige Kom-

der Vf. seine weit gespannten Arbeiten auf die zentralen Fragen neu-

mentare verfaßt. Da dort wegen der notwendigen Begrenzung des

testamentlicher Theologie zu konzentrieren weiß, wie auch von dem

Umfangs einzelne Probleme nur kurz abgehandelt werden konnteh,

intensiven Gespräch, das er mit Fachkollegen und Freunden in aller

wird es gerade den Benutzern der Kommentare willkommen sein, ein-

Welt führt.

gehendere Darlegungen zu Spezialproblemen und eine ausführliche

Hannover

Eduard Lohse

Begründung der Entscheidungen zu erhalten, die der Ausleger jeweils

getroffen hat. Mehrere der hier dargebotenen Abhandlungen sind

bereits an anderem Ort — in Festschriften oder Zeitschriften —

erschienen, andere wurden erstmals veröffentlicht.

Pals, Daniel L.: The Victorian Lives of Jesus. San Antonio, Texas:

Was den Aufbau von Lukas I und 2 angeht, so wird hervorgehoben,

Trinity University Press 1982. VIII, 223 S. 8° = Trinity University

„daß es Täufertraditionen gab, die diesen noch als Vorläufer des end-

Monograph Series in Religion, 7. Lw. $ 20.-.

zeitlichen Kommens Gottes sahen, ohne mit einer anderen messia-

nischen Gestalt zu rechnen, und daneben verschiedene Jesusgeschich-

Die vorliegende Arbeit geht auf eine Dissertation zurück, die unter

ten“ (S. 27). Schon vor Lukas aber sind die beiden Überlieferungs-

der Anleitung von Prof. Martin E. Marty in Chicago angefertigt

gruppen miteinander verknüpft worden, dabei ist eine besondere Her-

wurde. Der Verfasser ist Professor für Kirchengeschichte im Religion

vorhebung Marias erfolgt (S. 28). Übernommene Quellen hat Lk weit-

Departement der Universität von Miami und versteht seine Aufgabe

im wesentlichen als eine historische, die bewußt die deutsche Leben-

hin in seinen Stil umgeprägt (S. 33), so daß der Versuch, Quellenschei-

dungen vorzunehmen, auf besondere Schwierigkeiten stößt. Unluka-

Jesu-Schreibung ergänzen soll; denn diese habe seit A. Schweitzer bis

nischer Stil kann jedoch als Hinweis auf Quellen gewertet werden

in die neueste Zeit hinein die britischen ‚Leben Jesu‘ „praktisch igno-

(S. 35f). Wichtige Einsichten vermag ein Vergleich mit der von Lk

riert‘“ (S. 16 Anm. 32). Dabei handelt es sich bei solchen vergessenen

benutzten Markusvorlage zu vermitteln. Denn es läßt sich nicht über-

Theologen um Autoren, die zu ihrer Zeit eine breite Leserschaft

sehen, „„daß Lk grundsätzliche Treue zur Mk-Tradition, die sich oft in

gefunden hatten und in ihrer Aussage „völlig verschieden von der

fast wörtlicher Wiedergabe niederschlägt, mit stilistisch freier Nach-

kontinentalen Literatur‘“ waren (S. 10). Indem der Verfasser diese

erzählung und sachlich bedingten Streichungen oder Neuformulie-

Literatur aus den Jahren 1860-1910 der Vergessenheit entreißen

rungen verbinden kann‘‘ (S. 53f). Ob der Evangelist neben Mk und Q

möchte, will er zugleich zum Verständnis des Geistes und der religiö-

sen Eigenart der viktorianischen Zeit beitragen.

noch eine Sonderquelle benutzt hat, läßt sich nicht sicher beweisen,

453

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 6

454

Litératur bewirkten (Kap. 4, S. 125—-163). Seiner Ansicht nach ist die

Wie in der „Einführung“ (S. 3-18) als Zielpunkt anvisiert und teil-

Weise vorweggenommen wird, möchte der Verfasser sein Thema chro-

deutsche exegetische Wissenschaft seit Reimarus durch die Leiden-

nologisch bearbeiten, wobei er sich ausdrücklich auf die thematische

schaft zum Experiment, zur akademischen Diskussion und Neuinter-

Leben-Jesu-Literatur beschränkt und Teilstudien über Jesus ausklam-

pretation bestimmt. Strauß’ „Leben Jesu‘“, in dem sich historischer

Skeptizismus mit mythischem Gehalt vereint, ist nur ein extremes

mert. In Kap. 1 (S. 19-58: “ The Earlier Tradition in Britain. Lives

from the Reformation to the 1860s”) setzt er weit ausholend mit

Beispiel für viele andere. Dagegen befindet sich der „britische Stil“

auch im späten 19. Jahrhundert immer noch in der Auseinanderset-

Andreas Osianders „Harmoniae evangelicae libri quattuor‘“ (1537)

ein, um nachzuweisen, daß Evangelienharmonien in der englischen

zung mit dem Rationalismus, nachdem man englischen Deismus und

Literatur einen hohen Rang besaßen. Änderte daran die Kritik aus

deutsche Aufklärung überwunden zu haben glaubte. Während an den

dem Lager des Deismus nur wenig, so hatte David Friedrich Strauß’

deutschen Universitäten Internationalität und Meinungsvielfalt

„Leben Jesu‘“ einen ausgesprochen negativen Einfluß, da es auf heftige

herrschten, waren die englischen Universitäten der viktorianischen

Ablehnung stieß und für lange Zeit die konservative Richtung ver-

Zeit keineswegs kosmopolitisch ausgerichtet. Die kritische deutsche

Wissenschaft wurde in England faktisch ignoriert und das Werk von

stärkte. Demgegenüber kam E. Renans «Vie de Jesu» (1863) durch

seine historische Romantisierung der Person Jesu den Wünschen des

F. C. Baur zu seinen Lebzeiten nicht übersetzt. Die Publikationslisten

englischen Publikums entgegen; denn die Entdeckung der palästinen-

britischer Verleger weisen zwar die Namen von einigen fundamenta-

sischen Landschaft und ihrer Bewohner als eines „fünften Evange-

listischen oder konservativen deutschen Bibelauslegern auf, aber es

listen‘“ war geeignet, die allgemeinverständliche Leben-Jesu-Literatur

fehlen Schleiermacher, Strauß, J. Weiß, Wrede, Schweitzer (S. 129) —-

farbiger zu gestalten. Schließlich wurde dieser Zeitraum durch das

man könnte solchen Index ohne Schwierigkeiten bis in die Gegenwart

anonym geschriebene Werk „Ecce homo‘* (1865) geprägt, das in

verlängern. Erst durch den Bischof J. B. Lightfoot - meint der Verfas-

Orthodoxer Symbiose Jesus als den Gründer christlicher Moral

ser — wurde die englische Theologie ‘*“from a condition of intellectual

feierte.

nullity up to the level ofthe best German work ” gehoben, da dieser —

Die „mittlere viktorianische Dekade‘* umfaßt die Jahre 1865-1874

gemeinsam mit

den beiden anderen Cambridger Gelehrten

(Kap.2, S. 59-92). Ihr Kennzeichen ist das Gegeneinander von

B. F. Westcott und F. J. A, Hort — mit der Kritik ‘“a characteristic

Orthodoxie und rationalistischer Leben-Jesu-Literatur auf dem Hin-

English spirit of caution and sobriety”” verband (S. 132). Allerdings

tergrund eines Buchmarktes, der sich nur langsam breiteren Bevölke-

kommt für den deutschen Beobachter besonders das letztere zum Aus-

rungsschichten öffnete, wie der Verfasser in einem informativen

druck; so in der überaus einflußreichen Auseinandersetzung Light-

Exkurs ausführt. Daß die Rationalisten sich nicht durchsetzen konn-

foots mit dem skeptizistischen Autor des Buches “Supernatural Reli-

ten, ist einmal durch ihre Abhängigkeit von Strauß und Renan

gion” (1874), dem er sachliche Entstellungen, logische Fehler und

begründet, auf die sich die Leser - wenn überhaupt - eher direkt bezo-

Hypothesenreichtum nachweisen konnte. Andererseits legte Light-

gen, und zweitens aus der Tatsache, daß sie nicht wirklich um das Ver-

foot eine Reinterpretation der apostolischen Väter vor, die er gegen-

ständnis des Alten Orients bemüht waren, sondern primär sich an der

über F.C. Baur als echt verteidigte. Dieser Zielsetzung entsprach

Auseinandersetzung mit der konservativen viktorianischen Kirche

Westcotts Versuch, die Authentizität des Johannesevangeliums zu

interessiert zeigten. Ein bedeutender Vertreter der viktorianischen

beweisen (S. 133f). Wenngleich die kontinentale Auslegung die text-

‚Leben Jesu‘ ist der Dean von Canterbury F. W. Farrar. Sein “Life of‘

kritischen Arbeiten von Westcott und Hort ungleich höher als deren

Jesus” (1874) verbindet mit der stilistischen Eleganz Renans einen

exegetische einstuft, wird man dem Verfasser zugestehen, daß mit den

orthodoxen Inhalt und findet bis in das letzte Jahrzehnt des Jahrhun-

Veröffentlichungen der genannten Autoren Maßstäbe gesetzt wurden,

derts hinein eine große Leserschaft.

die auch heute noch die britische Exegese bestimmen.

Die „typischen viktorianischen Leben Jesu‘* sind denn auch von

Der Verfasser wendet sich nunmehr dem sachlichen Kontext zu,

F. W. Farrar nicht unerheblich geprägt (Kap. 3, S. 93-124). Gab sich

der die Unterschiede zwischen britischer und deutscher wissenschaft-

Farrars Buch als das „Werk eines Glaubenden‘“‘ zu erkennen, so gilt

licher Bibelauslegung begründen könnte. Gegen R. Bultmann, der die

dies nicht weniger für die Darstellung seines schottischen Freundes

Rechtfertigungslehre Martin Luthers als Freigabe radikalen histo-

J. Cunningham Geikie (“Life and Works of Christ”, 1877), der —

risch-kritischen Fragens interpretierte, weist er darauf hin, daß die

soweit möglich —- einen noch konservativeren Standpunkt repräsen-

Lehre von der Rechtfertigung des Menschen ohne Gesetzeswerke

tiert: Das Problem des Verhältnisses der vier Evangelien zueinander

selbstverständlich auch im englischen Sprachgebiet bekannt war,

und ihre historische Glaubwürdigkeit ist ihm keiner Erwähnung wert;

ohne daß sie jemals ähnliche Ergebnisse der historischen Kritik nach

die evangelischen Berichte werden schlicht harmonisiert, so daß der

sich zog - eine richtige Feststellung, die gleichwohl den theologischen

Autor mit zwei Speisungswundern, zwei Tempelreinigungen u. a. m.

Akzent der exegetischen Arbeit in Deutschland nicht vergessen

rechnet. Er verkörpert hierbei eine Tendenz, die auch in der späteren

machen kann. Auch der Idealismus Hegels mit der für die historische

britischen Leben-Jesu-Literatur erkennbar ist (S. 97). Dem entspre-

Wissenschaft wichtigen Unterscheidung von Begriff und Vorstellung

chen die Werke anderer zeitgenössischer Autoren, etwa des Pastors

sei kaum geeignet, die divergierenden Konzepte zu erklären, da er für

der schottischen Freikirche J. Stalker (1879), des bekannten eng-

die exegetische Wissenschaft in Deutschland nicht als allgemeine

lischen Kongregationalisten A. M. Fairbairn (1880) oder des Exposi-

Grundlage vorausgesetzt werden könne (S. 136f). Die entscheidende

tor-Schriftleiters W. R. Nicoll (1881). Lediglich der ausländische kon-

Auskunft findet der Verfasser im unterschiedlichen universitären und

vertierte Jude Alfred Edersheim geht mit seinem “Life and Time of

gesellschaftlichen Umfeld der Bibelwissenschaften: *It was thus a com-

Jesus the Messiah”” (1883) einen eigenen Weg, da er die Quellen des

bination of factors — the effects of Enlightenment, the ideal of Wissen-

antiken Judentums in weitem Umfang heranzieht, sich der Ergebnisse

schaft, academic freedom, diversity of options, and mobility — that in

der deutschen historisch-kritischen Exegese bedient und auch literar-

terms of pure scholarship made the German universities the finest in

kritische Erkenntnisse wie etwa die Markuspriorität verarbeitet. Dies

Europe. Their ascendance in biblical study was no accident”” (S. 143).

führt freilich nicht zu einer konsequenten kritischen Position. Die

Demgegenüber hatten die englischen Universitäten nicht so sehr ein

intellektuelles, vielmehr ein aristokratisches Ziel, nämlich ‘“the

Wunder Jesu, einschließlich der Auferweckung des Jünglings zu Nain,

werden nicht bezweifelt, denn **it is, indeed, impossible to think of

English gentleman ” (S. 144). Bei unbestreitbaren Vorzügen hatte die-

Incarnate Deity . . . as brought into contact with misery, disease, and

ses System den Nachteil, daß die Studenten an der aktuellen For-

death without their being removed” (S. 107).

schung nicht beteiligt wurden, wie dies in Deutschland dem Hum-

In dem wissenschaftsgeschichtlich ergiebigsten Kapitel des Buches

boldtschen Prinzip entsprechend praktiziert wurde. Das Bibelstudium

geht der Verfasser der Frage nach, welches die Ursachen sind, die die

war primär darauf ausgerichtet, nicht der Wissenschaft, sondern der

Unterschiede zwischen der britischen und der deutschen Leben-Jesu-

Kirche zu dienen und kirchliche Beamte für ihren Dienst auszurüsten.

455

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 6

456

Aufgrund eigensüchtiger Motive war es auch dann konfo'rmistisch.

Feuer — Ein keltischer Sonnenkult im frühen Mittelalter‘* (1-26)

wenn eine grundsätzlich mögliche, gelegentlich auch durchgeführte

beruht auf Biographien irischer Heiliger. Wir erfahren von „beson-

Zensur nicht öffentlich wirksam wurde. Was in Berlin verehrt wurde

deren Formen eines Sonnenkultes, von dem man bisher nur wußte,

als ‘“devotion to Wissenschaft”, das wurde in Oxford wegen

daß es ihn gegeben haben muß“‘‘ (26). Heinrich Wanderwitz bietet

“irresponsible leadership”” der Zensur unterworfen (S. 148).

„Quellenkritische Studien zu den bayerischen Besitzlisten des 8. Jahr-

Mit dem Erscheinen von Julius Wellhausens „Geschichte Israels‘‘

hunderts‘“ (27-84). Es geht um Klöster und Bistümer zur Zeit der Ein-

(1878, englisch 1885) deutet sich eine Wende an. Zwar scheint sich der

verleibung Bayerns in das Reich Karls d. Gr. 788. Heinz Löwe unter-

durch die Cambridger Theologen mühsam überbrückte Riß zwischen

sucht „„Die Entstehungszeit der Vita Caroli‘, die er auf die

wissenschaftlicher Kritik und Kirche erneut zu öffnen, jedoch finden

Jahre 825/26 präzisiert (85-103). Dieter Geuenich berichtet über

sich die Kirchen „in überraschender Schnelligkeit‘* dazu bereit, die

„Die volkssprachliche Überlieferung der Karolingerzeit aus der Sicht

Kritik zu akzeptieren. In der anschließenden Dekade setzt sich —

des Historikers‘“ (104-130). Im Reich Karls d. Gr. gab es viele Volks-

meint der Verfasser — die kritische Sicht der Bibel zunehmend im

sprachen; sie waren im Gottesdienst erlaubt, um den Ungebildeten

Grundsätzlichen durch, ohne daß dies wie in den USA Kirchenspal-

das Verständnis zu erleichtern. Aber die eigentliche volkssprachliche

tungen hervorrief. So sei es in den „positiven‘* Leben Jesu der vikto-

Literatur — Heliand, Muspilli, Otfrid von Weißenburg — begann erst

rianischen Epoche begründet, daß ihre Leser trotz der Kritik am

später, zumal unter Ludwig dem Deutschen. Hermann Heimpel

Glauben festhielten (S. 152f).

schrieb den Aufsatz „Königlicher Weihnachtsdienst im späteren Mit-

Das erste Jahrzehnt des neuen Jahrhunderts zeigt eine „Spaltung‘‘

telalter‘‘ (131—-206). Im Weihnachtsgottesdienst verlasen Kaiser jenen

in zwei Richtungen (Kap. 5, S. 165-210): Neben der wissenschaft-

Abschnitt aus Lukas 2, der mit dem „Gebot von dem Kaiser Augu-

lichen, spezialisierten Bibelexegese steht die erbauliche Leben-Jesu-

stus‘ begann. Sie wollten als Nachfolger des Augustus die Stellung des

Literatur. Die historische Bibelwissenschaft findet Anerkennung in

Kaisers in der Heilsgeschichte dokumentieren. Diese Tradition taucht

der Encyclopaedia Biblica, in der etwa Paul Schmiedel den Artikel

auf bei Karl IV. in Basel 1347, fand in Cambrai 1377 eine spannende

über die neutestamentlichen Evangelien verfaßt. Harnack, Ritschl,

Fortsetzung, zeigt sich auf den Konzilien von Konstanz 1414 und

Loisy werden als Vertreter der kontinentalen Forschung gewürdigt.

Basel 1433 und ist noch 1529 in Bologna bei Karl V. nachweisbar.

Besonders die Geschichte der Leben-Jesu-Forschung von Albert

Knut Schäferdieks Arbeit „Der irische Osterzyklus des 6. und

Schweitzer ('1906, englisch 1910) und die übrigen Werke desselben

7. Jahrhunderts‘‘ (357-378) rekonstruiert eine irische Ostertafel, die

Autors mit der eschatologischen Deutung der Person Jesu und der Ab-

vermutlich „einem breiteren Konsens der irischen Osterterminpra-

sage an die These, das Markusevangelium sei eine zuverlässige

xis‘ entsprach (378). Rudolf Pokorny ediert einen Text: „„Ein unbe-

Grundlage für die historische oder psychologische Rekonstruktion des

kannter Synodalsermon Arns von Salzburg‘* (379—-394), den er mit

Lebens Jesu, lösen ein weites Echo aus. Von hier aus ändert sich die

einiger Wahrscheinlichkeit in das Jahr 806 datiert. Timothy Reuter

Beurteilung des Lebens Jesu in der britischen Auslegung: ‘“ The Jesus

legt eine neue Quelle vor „Zur Anerkennung Papst Innocenz’ 11.‘“*

of historical science was looking less and less like the Christ of the

(395-416). Es ist ein Brief am Schluß einer Handschrift der Collectio

Gospels and the church ” (S. 182). Hinzu kommen die Veränderungen

Tripartita des Ivo von Chartres. Unter dem Thema „Heiliger Krieg

der britischen Buchproduktion. Die Industrialisierung hat zur Folge,

und politische Pragmatik: Salahadinus Tyrrannus‘* geht Hannes

daß die klassische Literatur zum Konkurrenten der religiösen wird, so

Möhring auf die Geschichtsschreibung des Wilhelm von Tyrus ein;

daß der religiöse Buchmarkt prozentual stark zurückgeht (S. 189).

in ihr sieht er mehr situationsgerechte Pragmatik als Toleranz. Wolf-

Andererseits lebt die orthodoxe Leben-Jesu-Literatur wieder auf; die

gang Stürner gibt einen Beitrag zur Interpretation des Prooemiums

positiven Leben Jesu schließen sich nur zurückhaltend der gemäßig-

der Konstitution von Melfi 1231: „Rerum necessitas und divina pro-

ten historischen Kritik an (S. 194f). —

visio‘* (467-554). Die Auffassung, der Staat sei sowohl göttliche Strafe

Indem der Verfasser die oft übersehene Leben-Jesu-Literatur der

für den Sündenfall wie auch göttliche Vorsorge gegen die Sünde, ist

viktorianischen Zeit eingehend ins Licht zieht, hat er für das Ver-

nicht neu; sie findet sich u. a. bei Augustin, Gregor I. und Isidor von

ständnis des Verhältnisses von britischer und deutscher exegetischer

Sevilla. Hans Jürgen Rieckenberg untersucht „Die Katechismus-

Wissenschaft einen wesentlichen Beitrag geleistet. Zwar wird keine

Tafel des Nikolaus von Kues in der Lamberti-Kirche zu Hildesheim‘“‘,

Entwicklung der britischen Leben-Jesu-Schreibung vorgeführt, viel-

die der Kardinal 1451 stiftete. Vermutlich gab es mehrere Tafeln die-

ser Art, mit denen Nikolaus „eine größere Zahl von Gläubigen

mehr scheinen sich die unterschiedlichen Konzeptionen auf je neuer

Ebene eher zu wiederholen, aber es wird doch der bedeutende Stellen-

erreicht, als wir bisher annehmen konnten‘*‘ (575).

wert sichtbar gemacht, den die konservative erbauliche Auslegung in

Kirchengeschichtlich relevant sind auch die 3 Miszellen: Wilfried

der britischen Exegese besitzt. Für die viktorianische Ära wird etwas

Hartmann, Eine kleine Sammlung von Bußtexten aus dem 9. Jahr-

von der ‘“splendid isolation”” des insularen Bewußtseins wahrnehm-

hundert (207-213); Raymund Kottje, Ein Diplom Ludwigs des

bar, das sich nur zögernd kontinentalen Anregungen öffnet und sei-

Deutschen für das Kloster Kempten als Vorlage für DH IV 282?

nerseits auf dem Kontinent nicht wirklich zur Kenntnis genommen

(214-215); Paul Gerhard Schmidt, Heinrich IIl. — Das Bild des

wurde. Pals informationsreiches Werk ist geeignet, dazu beizutragen,

Herrschers in der Literatur seiner Zeit (582-590). Sehr umfangreich

daß die bis heute vorhandenen Gräben erkannt und - hoffentlich auch

sind die Literaturanzeigen: S. 260-356 und 591—-738. Darüber hinaus

— überbrückt werden.

berichtet Horst Fuhrmann über den Stand der Monumenta Germa-

Göttingen

Georg Strecker

niae Historica (1I-X11). Weitere Berichte informieren über die Pius-

Stiftung für Papsturkunden-Forschung 1981/82 (355—-356) sowie

über die Reihe Germania Sacra (735—738).

Rostock

Gert Haendler

Kirchengeschichte: Mittelalter

Deutsches Archiv zur Erforschung des Mittelalters. Namens der

Zöllner, Walter: Die jüngeren Papsturkunden des Staatsarchivs Mag-

Monumenta Germaniae Historica hrsg. von Horst Fuhrmann und

deburg. Bestände Halberstadt, Quedlinburg und übrige Gebiete.

Hans Martin Schaller. 79. Jahrgang. Köln-Wien: Böhlau 1983.

Leipzig: St. Benno 1982. 2625$. 8° = Studien zur katholischen

753 Sagr 8}

Bistums- und Klostergeschichte, 23.

Alle 11 Aufsätze des Jahrbuches haben Bedeutung für die Kirchen-

Es ist ein altes Anliegen der Mittelalterforschung, die über viele

geschichte. Die Arbeit von August Nitschke „Kinder in Licht und

Aufbewahrungsorte verstreuten, für den Unkundigen schwer lesbaren

457

458

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 6

und z. T. nur in Abschriften vorhandenen Urkunden zur mittelalter-

eximiert und als Werkzeuge kurialer Politik innerlich gestrafft. Ange-

lichen Geschichte zu edieren, um sie in gedruckter Form der Allge-

hörige der Bettelorden wurden als päpstliche Kommissare eingesetzt,

meinheit leicht zugänglich zu machen. Landschaftlich begrenzte

der Widerstand des Weltklerus gegen die neuen Orden wurde von

Urkundenbücher dienen dieser Absicht ebenso wie solche, in denen

Rom her zurückgedrängt, der Adel mit seiner Begehrlichkeit auf Stif-

die Urkunden eines Ausstellers (König, Papst) oder eines Empfängers

ter und Klöster in die Schranken gewiesen. Die Sicherung des Besitz-

(Kloster, Stadt) vereinigt sind. Neben den Kaiser- und Königsurkun-

und Einkommensstandes, organisatorische Fragen wie Pfründenhäu-

den werden die von den Päpsten ausgestellten Stücke wegen ihres

fungen, die Residenzpflicht, die Exemtionen und Inkorporationen

Wertes besonders hoch geschätzt.

schlagen sich in den Urkunden ebenso nieder wie das aufblühende

Ablaßwesen, die Erhöhung der Einkünfte, der Ausbau der geistlichen

Im Gegensatz zum vollen Textabdruck, wie er in den aufwendigen

Urkundenbüchern namentlich des 19. Jahrhunderts üblich war, hat

Jurisdiktion, die strengere geistliche Aufsicht und überhaupt die

sich mehr und mehr die Veröffentlichung von Regestenwerken durch-

Sicherung der päpstlichen Machtpolitik im landschaftlichen Bereich.

gesetzt, in denen der oft weitschweifige Urkundentext auf eine kurze,

— Der Regestenband erleichtert in Zukunft die Arbeit an der Kirchen-

das Wesentliche zusammenfassende Inhaltsangabe reduziert ist. Mit

geschichte ebenso wie an der Landesgeschichte des betroffenen

Raumes.

Hilfe dieser rationellen Arbeitsmethode ist die Forschung auch unter

den heutigen ungünstigen personellen und finanziellen Bedingungen

Friedewald b. Dresden

Karlheinz Blaschke

in der Lage, den Schatz an mittelalterlichen Urkunden weiter zu bear-

beiten.

Nach vorangegangenen Initiativen von Ph. Jaffe (Regesta Ponti-

ficum Romanorum, Berlin 1851) und P. F. Kehr (1896) ist mit dem

Hoffmann, Hermann [Bearb.]: Das Lehenbuch des Fürstbischofs

„Censimento Bartolini‘“ (1953) ein neuer Anstoß gegeben worden, der

Albrecht von Hohenlohe 1345-1372, 1. u. 2. Teilbd. Würzburg:

zuerst in der Schweiz durch A. Largiadere (1863-1970) zu greifbaren

Schöningh 1982. XXXIV, 539 S. 8° = Quellen und Forschungen zur

Ergebnissen geführt hat. Der Vf., der bereits 1966 einen ersten Teil

Geschichte des Bistums und Hochstifts Würzburg,

der im Staatsarchiv Magdeburg aufbewahrten Papsturkunden ver-

Öffentlicht hat (Wiss. Beitr. d. Martin-Luther-Universität Halle-Wit-

Im Zuge der spätmittelalterlichen Entwicklung der deutschen Ter-

ritorien nahm im frühen 14. Jahrhundert das Geschäftsschriftgut der

tenberg 1966, 13 C 3) legt nunmehr den zweiten Teil vor, der die Pro-

venienzen außerhalb des Erzstifts Magdeburg betrifft. Magdeburg

landesherrlichen Kanzleien nach Umfang und Art in spürbarem

besitzt mit insgesamt 239 Originalen und 309 Abschriften eine

Maße zu. In diesem Zusammenhang wurden auch die Lehnbücher

erstaunlich große Zahl von Papsturkunden, immerhin etwas mehr als

eingeführt, um den Zentralverwaltungen der sich festigenden Territo-

die Hälfte wie die gesamte Schweiz mit ihrer wesentlich dichteren

rien einen Überblick über ihren Machtbereich zu erfnöglichen‚ so weit

dieser durch die Lehnsmannen ihres Landesherrn verkörpert wurde.

Mittelalterüberlieferung.

Die Editionsmethode entspricht den vom Censimento aufgestellten

Der Zweck dieser Maßnahmen war es, die landesherrliche Gewalt zu

straffen. Die anzuzeigende Edition gibt den Text eines solchen Lehn-

Grundsätzen und befolgt die im internationalen Wissenschaftsbetrieb

üblichen Regeln. Sie umfaßt 445 Stücke aus den Jahren 1198 bis

buches des Hochstifts Würzburg wieder, bezieht sich also lediglich auf

weltlich-politische Angelegenheiten, wie sie in jedem Territorium

1415, die zumeist durch Säkularisierung in den Besitz des preußischen

Staates gelangt sind und nunmehr im Staatsarchiv Magdeburg aufbe-

ohne Rücksicht auf die geistliche oder weltliche Qualität seines Lan-

wahrt werden, das für die Archivbestände aus der ehemaligen preu-

desherrn anfielen. Es werden 2263 Belehnungen notiert. Die einlei-

Bischen Provinz Sachsen zuständig ist. Unter den Ausstellern treten

tenden Bemerkungen beschränken sich auf formal-editorische Hin-

am häufigsten die Päpste Alexander IV. (1254-1261) mit 96, Inno-

weise, in einem kurzen Abschnitt über den Wert des Lehnbuchs wird

sein Urheber Albrecht von Hohenlohe als ein an der Verwaltung und

zenz IV. (1243-1254) mit 71 und Bonifaz IX. (1389—-1404) mit

50 Stücken auf. Die Urkunden stammen aus 70 verschiedenen Pro-

dem Lehnswesen besonders interessierter Mann vorgestellt, ohne daß

dabei über seine Bedeutung als Bischof etwas bemerkt würde. Auch

venienzen, wobei das Dominikanerkloster in Halberstadt mit 73, das

Bistum Halberstadt mit 57 und das Weltliche Stift Quedlinburg mit

der edierte Text bezieht sich nicht auf kirchengeschichtlich bedeut-

same Tatsachen. Ein Orts- und Personenregister und ein Glossar

39 Exemplaren an erster Stelle stehen. Neben den vorherrschenden

geistlichen Stiftern, Klöstern und Kommenden erscheinen auch zehn

erschließen den lande;-, orts- und personengeschichtlichen Inhalt des

Städte und die Grafen von Regenstein in der Liste der Prove-

Lehnbuchs.

nienzen.

Friedewald b. Dresden

Karlheinz Blaschke

Die Regesten sind in dem üblichen Schema abgefaßt. Auf das aufge-

löste und das in Klammern abgekürzt angeführte Originaldatum mit

Ausstellungsort folgt die Inhaltsangabe, danach in originaler Schreib-

weise die dem Empfänger gewidmete Anrede, der Beginn und das

Kirchengeschichte: Réformationszeit

Ende des eigentlichen Urkundentextes (incipit und explicit). Angaben

über den Lagerungsort und die Archivsignatur, über besondere Merk-

Laube,

Adolf:

male des Einzelstückes, ältere Drucke und Literatur stehen am

Flugschriften der frühen Reformationsbewegung

Schluß. Besondere Sorgfalt wurde auf die vierzehn Register gelegt, in

(1518-1524), unter Mitwirk. von A. Schneider u. S. Looß. Erläute-

rungen zur Druckgeschichte von H. Claus. Hrsg. von der Akademie

denen inhaltliche und formale Bestandteile der Urkunden erschlossen

der Wissenschaften der DDR. Zentralinstitut für Geschichte, Zen-

werden. Die Incipit-Formeln und die im Explicit stehenden Wörter

tralinstitut für Literaturgeschichte. Bd. 1 u. 2. Berlin: Akademie-

werden einzeln nachgewiesen, die Eigennamen und die Sachen aufge-

Verlag; zugleich Vaduz: Topos 1983. VII, VIII, 1367 S., XVIII* S.

führt. Vermerke der Schreiber, der Prokuratoren, der Taxbeamten,

gr. 8°. zus. Lw. M 120,-.

Kanzleivermerke und Registratureinträge erschließen mit Devisen,

Bildzeichen und Adressen-Überweisungsvermerken die ganze Fülle

Schon mit dem Band „Flugschriften der Bauernkriegszeit‘‘ von

der formalen Elemente, die für eine wissenschaftliche Beschäftigung

1975, der 47 Drucke aus der Zeit von 1524 bis 1526 enthält, wurde

mit den Papsturkunden unerläßlich sind.

der vierbändigen Flugschriftenausgabe von Otto Clemen aus den Jah-

In ihrem Inhalt spiegeln die Urkunden den Ausbau der hoch- und

ren 1907-1911 mit ihren ebenfalls 47 Drucken ein gleichgewichtiges

spätmittelalterlichen Papstkirche mit ihrer starken zentralistischen

Quellenwerk an die Seite gestellt. Die beiden vorliegenden Bände mit

Tendenz wider. Die neuen Orden des 13. Jahrhunderts, besonders die

ihren fast 90 Neudrucken gehen noch weit darüber hinaus. Der wis-

Dominikaner, treten häufig auf, sie werden von örtlichen Gewalten

senschaftlichen Forschung waren bislang Schriften der frühen Refor-

459

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 6

460

mationsbewegung in solcher Fülle und mit einem derart weiten Spek-

bleiben diese Schwierigkeiten auch sonst nicht verborgen, so z. B.

trum nicht zugänglich gemacht worden.

wenn er Müntzers „Ausgedrückte Entblößung‘‘ in der 1., dessen Send-

In den Bänden sind 43 Autoren vertreten, von den 18 anonym

brief an die Stolberg und Fürstenpredigt aber in der 3. Sachgruppe ein-

erschienenen Schriften abgesehen. Von weit mehr als einem Drrittel

gegliedert findet. Wenn Eberlins „Wolfaria‘* aufdie Gruppen I und I1I

existierte bislang kein Neudruck. Das reiche Material, unter dem sich

aufgeteilt wird, mag das verständlich sein, da sie ursprünglich als

aus Raumgründen nur eine altgläubige Schrift befindet (Johannes

10. und .11. Bundesgenosse ebenfalls getrennt erschienen war. Die

Rubicus), wurde in 5 Sachgruppen (jeweils in chronologischer Rei-

Grenze der Sachgruppengliederung wird aber unübersehbar, wenn

henfolge) gegliedert: I. Kirchenkritik und -reformation (29 Schriften);

Karlstadts „„Vom Abtun der Bilder‘* auf die Gruppe I (Bilderfrage)

II. Martin Luther im Urteil der Zeitgenossen (9 Schriften); II. Zur

und IV (Bettelproblem) verteilt wird. Den Zeitgenossen präsentierte

Verantwortung der weltlichen Obrigkeit und Reform der gesellschaft-

sich diese Schrift als ein Ganzes. Ähnliche Probleme werden mit der

lichen Ordnung (25 Schriften); IV. Stellungnahmen zu sozialen und

Entscheidung aufgeworfen, aus Umfangsgründen nicht auf Teildrucke

ökonomischen Problemen (15 Schriften); V. Berichte über Ereignisse

(insgesamt 12) zu verzichten (z. B. bei Zwinglis „Schlußreden‘“ und

der Reformationsbewegung (10 Schriften). Allen Sachgruppen sind

Zells „Christlicher Verantwortung‘‘). Das erwähnte Kriterium, die

instruktive Einleitungen vorausgestellt, in denen die einzelnen Schrif-

breite Behandlung „theologische(r) Einzelfragen ohne Relevanz für

ten in den Zusammenhang der Reformation eingeordnet werden.

die gesellschaftlichen Probleme*‘ (4), überzeugt nicht, da sich für die

Editionsprinzipien und Gestaltung der Ausgabe entsprechen im

Leser des 16. Jahrhunderts die Frage nach der Relevanz ganz anders

wesentlichen denen des Vorläuferbandes „Flugschriften der Bauern-

stellte als heute. Diese Feststellung gilt auch für die anderen Teil-

kriegszeit‘“. Dankenswerterweise ist diesmal aber der wissenschaft-

drucke, selbst wenn sie wie bei den Sendbriefen Huttens an zwei ver-

liche Apparat, d. h. die Vorbemerkungen (zur Druckvorlage, Ent-

schiedene Personen, Karl V. und Pirckheimer (nur dieser wurde abge-

stehung, Druckgeschichte, zu den Ausgaben und zur Literatur) und

druckt) gerichtet oder wie bei Melanchthons „wahhaftige(m) Urteil‘*

Sacherläuterungen nicht wieder an das Bandende gestellt, sondern im

mit Bugenhagens apokalyptischer Auslegung von 2Thess2 (nicht

Anschluß an jede Schrift eingeordnet worden. Ein Glanzstück der

abgedruckt) gekoppelt waren. Von Oekolampads Übersetzung der

Ausgabe sind die Ausführungen zur Druckgeschichte der einzelnen

Wucherpredigt des Basilius wurde nur die Widmungsvorrede des

Schriften von H. Claus. Sie geben nicht nur den Forschungsstand wie-

Übersetzers wiedergegeben. Damit wurde die Chance vergeben, exem-

der, sondern führen häufig darüber hinaus, z. B. 212 (Kettenbach),

plarisch zu dokumentieren, wie Kirchenvätertexte für Tagesprobleme

268f (Greiffenberger), 561 (Hutten), 573 (Marschalck), 607 (Sachs).

genutzt wurden. Die Basiliuspredigt erschien übrigens auch 1539 in

Noch konsequenter als beim Vorläuferband war man diesmal

der Übersetzung Georg Wicels.

bemüht, Erstdrucke als Vorlage zu verwenden. Die meisten stammen

Kirchenväterzitate sind in den Sacherläuterungen nachgewiesen

aus den bekannten Beständen in Gotha, Zwickau und Dresden. Basel

worden. Nicht einsichtig ist, daß die Verifizierungen meist mit Kurz-

und Dublin sind aber ebenfalls mit jeweils einem Druck vertreten. Der

viten von unterschiedlicher Länge und auch nicht immer überein-

Hinweis, daß die Marginalien erhalten bleiben (5), gilt nicht für den

stimmenden Informationen verbunden sind. Hier hätte sich durch

Sermon von Simon Haferitz. In diesem Falle mußten sie, offensicht-

konsequentere Anwendung des Verweissystems (z. B. bei Cyprian)

lich aus.drucktechnischen Gründen, im Apparat gebracht werden.

Platz sparen lassen, zumal die Ausgabe über ausgezeichnete Register

Die Aufgabe, angesichts der Materialmenge, vor allem die Breite

verfügt. Gleiches gilt von den Heiligen (z. B. Nikolaus), von antiken

der „frühen Reformationsbewegung zu dokumentieren“‘ (3), ist ins-

Philosophen (z. B. Aristoteles) und anderen historischen Persönlich-

gesamt gut gelöst worden. Auswahl und Gliederung lassen aber auch

keiten (z. B. Hus). Die Anerkennung der großen editorischen Lei-

deutlich die Interessenschwerpunkte der Bearbeiter erkennen. Sie lie-

stung soll durch die vorangehenden kritischen Überlegungen genau so

gen bei den besonders gesellschaftswirksamen Fragenkreisen. Luther

wenig geschmälert werden wie durch die nachfolgenden Corrigenda.

steht mit 8 Schriften an der Spitze, u. a. mit seinem Ablaßsermon, der

Einzelkorrekturen: Die Gründung des Allstedter Bundes wird teils traditio-

Adels- und Obrigkeitsschrift. Zu fragen wäre, ob man nicht auf den

nell auf Frühjahr 1524, teils aber auch nach neueren Erwägungen auf Sommer

1523 (445) angesetzt. 49 und 998: Zur Fürstenpredigt wird immer noch die

kleinen Wuchersermon hätte verzichten können, zumal Zwingli nur

mit einer Schrift (in Auswahl) und Melanchthon (noch dazu als ein-

wenig wahrscheinliche Auffassung von der bestellten Probepredigt vertreten.

71: Die Marienverehrung hat Luther zu keiner Zeit „rundweg‘ abgelehnt.

ziger aus dem Wittenberger Mitarbeiterkreis) ebenfalls nur einmal

vertreten sind; Luthers Position wird durch die große Wucherschrift

86 Anm. 11 und 66: Die „Beklagung eines Laien‘* wendet sich nur gegen gedan-

kenlosen Chorgesang. 87 Anm. 23: Die Charakterisierung der altkirchlichen

hinreichend deutlich. Nächst Luther sind von Eberlein 6 Schriften

Eheauffassung ist überspitzt. 124: Der komplizierte Tatbestand wird verein-

und von Kettenbach 4 Schriften aufgenommen worden. Ist letzterer

facht, wenn Karlstadts Predigten als „zunehmend revolutionär‘* und seine

nicht ebenfalls überrepräsentiert? Müntzer, Oekolampad und Mar-

Kultauffassungen als „spiritualistisch‘‘ bezeichnet werden. 126 Anm. 15:

schalck (ebenfalls überrepräsentiert?) kommen jeweils mit 3 Schriften

Wahrscheinlich galt die Anspielung „esell tzu N. N.‘** Eck. 216 Anm. 46: Kar-

vor. Ob angesichts des Platzmangels von J. Drach und E. zum Drübel

dinal Albrecht nur bis zum Regensburger Konvent 1524 als tolerant einge-

schätzt, und Herzog Heinrich d. J. von Braunschweig war 1522 noch nicht als

je 2 Schriften notwendig waren, wäre gleichfalls zu fragen.

Während Reimflugschriften mit einigen Beispielen (L. Genigger,

„heftiger Gegner der Reformation‘‘ (vgl. WA Br. 3, 292) festgelegt. 225: Stan-

bergers Dialog deutet schwerlich auf den Bauernkrieg voraus; die Drohung mit

H. Marschalck, H. Sachs, J. Rubius) repräsentiert sind, wurde die ein-

den Bauern gehörte zum Flugschriftenstilmittel. 263 Anm. 10: Mose galt schon

flußreiche Gattung der Dialoge offensichtlich bewußt ausgeklammert,

im Judentum als Prophet (5. Mose 18,15). 269 Anm. 4: „Geist der Wahrheit‘

da von ihr bereits anderweitig Ausgaben existieren. Von den sonstigen

bezieht sich auf Joh 14,7, nicht auf die Mystik. 282 Anm. 3: Bei Hätzer wäre

ausgesprochenen Erfolgsschriften ist Nikolaus Hermanus’ „Mandat

eher auf Zwinglis Bundestheologie zu verweisen. 420 Anm. 59: Die sprich-

Jesu Christi‘“ schon im Bauernkriegsflugschriftenband enthalten.

wörtliche Redewendung hat nichts mit Luthers oder einem anderen Lied zu tun.

Nicht berücksichtigt worden ist der umfangreiche geschichtstheolo-

445: Der Wittenberger Druck der Orlamünder Schrift sollte vermutlich die Ver-

gische Traktat „Vom alten und neuen Gott‘, von dem 22 Ausgaben

teidigung gegen den Aufruhrverdacht unterstützen. 445 Anm. 2: Die Orlamün-

existieren, desgleichen der Sermon des Bauern von Wöhrd (Diepold

der argumentierten biblizistisch. 449, 29: Das Komma vor „dem‘*‘ (Kompara-

tiv) ist zu streichen. 459, 1: Röm. 8,26. 466,34f.: Der Verweis auf 1. Mose 1,28

Peringer), dessen 9 Ausgaben bei den Zeitgenossen viel Beachtung

fanden. Unter der Gruppe der erstmaligen Neudrucke sind eine Reihe

ist zu ergänzen. 474 Anm. 51: Die biblische Metapher „‚Pfund‘* ist für Müntzer

typisch. 474 Anm. 53: „Schriftsteller‘* ist zur Zeit Müntzers noch nicht im Ge-

wichtiger Schriften, z.B. von H. Marschalck, H. Greiffenberg,

brauch. 556 Anm. 1: Nicht die Einzigartigkeit der vier Evangelien ist gemeint,

O. Brunfels, S. Haferitz, J. Locher sowie die Schrift „Der Schlüssel

sondern ihre einheitliche Aussage. 684: Johann von Staupitz war Generalvikar.

Davids‘‘.

686 Anm. 17: Luther weist auf die Regula pastoralis Gregor I. (MPL 77,43).

Auf Schwierigkeiten bei der Zuordnung zu den 5 Sachgruppen wird

688 Anm. 34 kann entfallen, da Luther selbst im Text den richtigen biblischen

im Vorwort aufmerksam gemacht (3). Dem Benutzer der Ausgabe

Bezug erläutert. 705 Anm. 10: Nicht von Babylonien, sondern von der Stadt

461

Theologische Literaturzeitung 1 10, Jahrgang 1985 Nr. 6

462

Babylon ist in Offb 17 die Rede. 718 Anm. 3 und 758 Anm. 4 sind mißverständ-

Deutung bestimmter Vorgänge von Nutzen gewesen wären. So läßt

lich formuliert. 718 Anm. 3: Eberlin nimmt gerade nicht die im Mittel-

sich z. B. der Sinneswandel Groppers bezüglich der Bestätigung Jo-

alter übliche negative Haltung gegenüber den Juden ein. 758 Anm. 4: Ist nicht

hann Gebhards von Mansfeld als Erzbischof von Köln (S. 104-109)

eher an die „Kleinen‘“ in der Tradition der Reformatio Sigismundi zu denken?

u. U. noch anders beurteilen als es der Vf. tut.

910: Müntzer war schon kurz vor Ostern 1523 in Allstedt tätig. Er war nicht

versuchsweise, sondern ohne Zustimmung des Patronatsherrn angestellt wor-

Interessant ist der Versuch, das spirituelle Profil der beiden Gestal-

ten der Untersuchung zu erheben. Auch dabei wirkt sich die unter-

den. Die Predigt in deutscher Sprache war eine Selbstverständlichkeit. 910 Lite-

ratur: Zu ergänzen ist Rolf Dismer: Geschichte, Glaube, Revolution. Zur

schiedliche Quellenlage aus. Von Gropper liegen —- in großem Unter-

schied übrigens zu seinem Bruder Johann — keine Selbstzeugnisse vor,

Schriftauslegung Thomas Müntzers. Theol. Diss. Hamburg 1974, 114—-139,

911 Anm. 4: Müntzers Glaubensverständnis ist differenzierter. 911 Anm. 6:

die über seine Spiritualität Auskunft geben könnten. Der Vf. stellt in

Müntzers apokalyptische Zukunftserwartung ist nicht nur mit einer dauerhaf-

Beobachtung des Verhaltens Groppers allerdings „eine mittelalterlich

ten gerechten christlichen Ordnung zu identifizieren. 911 Anm. 7 (vgl. 909):

anmutende Koppelung von Heilssorge und Geschäftssinn‘ fest

Müntzers Marginalie bezieht sich eindeutig auf Ps 93,2 (nach der Vulgata

(S. 120). An Elgard bemerkt er „militante(n) Glaubenseifer und seine

Ps 92,2). 962 Anm.9: Schwert des Paulus nimmt wohl Röm13,4 auf.

ignatianisch geprägte Spiritualität‘“ (S. 193, vgl. 274), die sich auch in

981 Anm. 3: Bei Locher kann keine „Antihaltung zur bestehenden Obrigkeit‘“

Nachgewiesen werden. 998 Anm. 5: Müntzers Kirchenverständnis ist zu undif-

seinen Kontakten mit Jesuiten zeigt. Dazu stimmt sein unbedingtes

Eintreten für die Konzilsraison (Stärkung der bischöflichen Autorität,

ferenziert beschrieben. 100,23: „„Erziehung‘‘ ist nicht das angemessene Wort für

Müntzers Verkündigung der fürstlichen Aufgabe. 1209: Zu Lindenmaiers

S. 334 und 336), was sich besonders in seinem Umgang mit Balthasar

von Dernbach, Fürstabt von Fulda, offenbart. Aufs Ganze gesehen

Schrift fehlen die Sacherläuterungen. 1233 Anm. 72 und 73: Es sind die Bi-

schöfe Nikolaus von Myra und Martin von Tours gemeint. 1253ff: In der Ein-

schneidet Elgard in der Beurteilung durch den Vf. besser ab als Grop-

leitung zu V. wünschte man sich einige Formulierungen differenzierter, z. B.

per, dessen in der bisherigen Literatur beschriebene Rolle für die Ent-

über die Disputationsteilnehmer in Leipzig oder die Folgerungen aus der Wen-

wicklung der kirchlichen Verhältnisse in Deutschland während seiner

dung von Prediger und Bergvogt gegen die Aktionen der Buchholzer Bergleute.

Nuntiaturtätigkeit zurückhaltender beurteilt wird.

1309 Anm. 16: Amsdorff war Stiftsherr. 1316: Der Anfang von „„Ein neu Ge-

Zum gesamtkirchlichen geschichtlichen Ergebnis der Arbeit gehört

dicht‘ ist durch die mißverständliche Druckanordnung im Originaldruck ver-

stümmelt wiedergegeben worden; recte:

die Bestätigung des Eindrucks, daß der Durchsetzung der tridentini-

schen Reformdekrete wie dem Reformgedanken überhaupt erheb-

„Weylaygner nutz hat überhand

genommen weyt durch alle land‘‘.

liche Widerstände entgegenstanden. Aufschlußreich in diesem Zu-

Druckfehler:

292 Anm. 12:

1493 statt 1439; 446,41: Wann; 476,39:

sammenhang ist auch der Einblick in die Möglichkeiten, mehr noch

strecket; 562 Anm. 10: 26. Mai; 613 Anm. 33: wegen der gleichnamigen

die Grenzen der Kurie, die Reformen zu fördern. Für eine allzu trium-

Treppe in Schneckenform; 829 Anm.22: Bileam; 864 Anm. 40: secundum

phalistische Sicht der Wirkungsgeschichte des Konzils von Trient

Matthaeum Lib. I1.1,cap.

besteht nach wie vor wenig Anlaß.

Berlin

Siegfried Bräuer

Leipzig

Ernst Koch

Luther, Martin: D. Martin Luthers Werke, Kritische Gesamtausgabe

Grebner, Christian: Kaspar Gropper (1514 bis 1594) und Nikolaus

61. Bd. Inhaltsverzeichnis zur Abteilung Schriften Band 1—-60 nebst

Elgard (ca. 1538 bis 1587). Biographie und Reformtätigkeit. Ein

Verweisen auf die Abteilungen Die Deutsche Bibel, Briefwechsel,

Beitrag zur Kirchenreform in Franken und im Rheinland in den

Tischreden. Weimar: Böhlau 1983. XV, 199 S. 4°.

Jahren 1573-1576. Münster/W.: Aschendorff 1982. XLI, 855 5.

gr. 8° = Reformationsgeschichtliche Studien und Texte, 121. Kart.

Dem Benutzer der WA wird mit Bd. 61, der zugleich die hundert-

DM 58,-.

jährige Geschichte der Kkritischen Lutherausgabe abschließt (die

Bände 55 I, 55 II und Bd. 18 stehen allerdings noch aus), ein wichtiges

Diese Würzburger Dissertation geht Themen, die teilweise bereits

Arbeitsmittel an die Hand gegeben: I. Übersicht über das Gesamtkor-

territorialgeschichtlich behandelt worden sind, unter biographischem

pus (gegliedert nach Sachgesichtspunkten, Inhalt und Erscheinungs-

Aspekt an. Im Zentrum stehen die Bemühungen um die Durchsetzung

folge der Einzelbände), 1I. Alphabetisches Verzeichnis der Werke

der tridentinischen Reformdekrete im Erzstift Mainz, im Bistum

Luthers (einschließlich der Übersetzungen), III. Chronologisches Ver-

Würzburg, in der Fürstabtei Fulda sowie in den Stiften Köln, Münster

und Paderborn im achten Jahrzehnt des 16. Jahrhunderts. Der bio-

zeichnis der Werke Luthers, IV. Weitere Übersichten zum Inhalt der

Ausgabe (z. B. Editionsprinzipien, Zeichen- und Sigelerklärungen,

graphisch orientierte Ansatz der Arbeit, der - freilich in für die beiden

Register, Reproduktionen, zeitgenössische Herausgeber bzw. Über-

behandelten Personen unterschiedlicher Dichte — auch einschlägiges

setzer, echte oder zweifelhafte Lutherschriften, Texte anderer zeit-

Material neu ans Licht gebracht hat, birgt die Chance in sich, das Pro-

genössischer Autoren). In der Einleitung (XI-XIX) gibt Heinz Blanke

fil zweier an der kirchlichen Reformarbeit im Gefolge des Konzils von

als verantwortlicher Bearbeiter Auskunft über die Anlage des Ver-

Trient engagierter Theologen und Diplomaten deutlicher hervortre-

zeichnisses. Die aufgewendete Mühe, für die dem Bearbeiter der Dank

ten zu lassen und sie im Zusammen- und Gegenspiel mit den Instan-

der Lutherforschung sicher ist, ist angesichts der vorliegenden Publi-

zen zu zeigen, mit denen sie zu verhandeln oder zwischen denen sie zu

kation nur hin und wieder zu erahnen (vgl. das rectifizierte Hand-

vermitteln hatten. Dieser methodische Ansatz läßt kaum etwas von

schriftenverzeichnis: 148—164).

den Verhältnissen unterhalb dieser Ebene erkennen und kann sich

Die Einleitungsbemerkung, daß für die jahrweise Ordnung im chro-

auch strukturellen Aspekten nur am Rande zuwenden. Im Ergebnis

nologischen Verzeichnis „der Zeitpunkt der Abfassung durch Luther

gelingt es dem Vf., für Gropper zu Präzisierungen bei Geburtsjahr

selbst‘‘ maßgeblich war (X1Il), hält nicht in jedem Falle der Nachprü-

(1514) und Studienverlauf zu kommen und auf politische Auswirkun-

fung stand (vgl. z. B. 121: Sendbrief an Bürgermeister, Rat und Ge-

gen der verwandtschaftlichen Bindungen der Brüder Johann und

meinde der Stadt Mühlhausen).

Kaspar Gropper aufmerksam zu machen (vgl. S. 36). Es ergeben sich

S:B.

sowohl Verschänkungen zwischen den Tätigkeiten Johann und

Kaspar Groppers (in Köln) als auch der Tätigkeiten Kaspar Groppers

und Nikolaus Elgards (vgl. S. 226ff). Für Elgard bietet die Arbeit auf

Roepke, Claus-Jürgen [Hrsg.]: Luther 83. Eine kritische Bilanz. München:

Grund des reichlicher erschließbaren Materials eine ganze Reihe von

Kaiser 1984. 196 S. 8°. Kart. DM 20,-.

neuen biographischen Einsichten.

Ruokanen, Mikka [Hrsg.]: Luther in Finnland. Der Einfluß der Theologie

Martin Luthers in Finnland und finnische Beiträge zur Lutherforschung.

Möglicherweise läßt der Blickwinkel der Arbeit an einzelnen Stel-

len Aspekte außerhalb ihres Gesichtsfeldes, die für die differenzierte

Helsinki: Luther-Agricola-Gesellschaft A 22.

463

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 6

464

Kurt Meiers Werk ist das Produkt einer immensen Forscher-Arbeit.

Kirchengeschichte: Neuzeit

In epischer Breite wird ein Riesengemälde entworfen von den

Meier, Kurt: Der evangelische Kirchenkampf. 1: Der Kampf um die

Geschicken der evangelischen Kirche im Dritten Reich —- ein Riesen-

gemälde, das sich aus unzähligen großen, kleinen und kleinsten

„Reichskirche‘‘, XV, 648 S. 2: Gescheiterte Neuordnungsversuche

im Zeichen staatlicher „Rechtshilfe‘‘. VII, 472 S. 3: Im Zeichen des

Detail-Darstellungen zusammensetzt. Meiers große Leistung besteht

zweiten Weltkrieges. 734 5S. Halle (Saale): Niemeyer; zugleich

vor allem darin, daß er zum erstenmal eine aus dem archivalischen

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1976/76/84. gr. 8°.

Quellenmaterial zusammengetragene Schilderung der Ereignisse in

Die Erforschung des deutschen Kirchenkampfs der Hitler-Zeit ist

allen großen und kleinen deutschen evangelischen Landeskirchen

offensichtlich im letzten Jahrzehnt in ein neues Stadium getreten.

bringt. In allen drei Bänden nimmt diese nach Landeskirchen ge-

Nach 1945 war sie zunächst bestimmt durch das legitime Bedürfnis,

gliederte Berichterstattung einen sehr breiten Raum ein (I,

die Erinnerung an die großen Kämpfe, Entscheidungen und Leiden

S. 261-501,-11, S. 155-371, IH, S: 181-563): Wenn 'auch “als „„Ex-

wachzuhalten und einer nachrückenden jüngeren Generation klar vor

kurse‘“ deklariert, stellen die Partien schon rein umfangmäßig einen

Augen zu führen, wie die Kirche nur im entschlossenen Widerstand

durchaus konstitutiven Bestandteil der drei Bände dar. Nicht nur hier,

gegen eine teils verführerische, teils bedrohliche Staatsideologie sich

sondern auch in den Kapiteln, die die Gesamtentwicklung referieren,

selber treu bleiben konnte. Geschichte des Kirchenkampfs war zuerst

rollt sich vor dem Leser eine Chronik von unendlich vielfältigen

und vor allem Geschichte der Bekennenden Kirche. Die „Deutschen

Fakten und Namen ab. Etwa die Organisationsgeschichte auch kleiner

Christen‘‘ und ihre Mitläufer, aber auch alle „Lauen‘‘ und „„Halben‘‘

und kleinster Gruppen und Verbände wird minutiös aufgeschlüs-

bildeten dann nur die dunkle Folie, vor der sich hell und klar die Hal-

selt.

tung derer abhob, die theologisch und politisch den Widerstand ver-

Meiers Bände werden sicher für lange Zeit das unschätzbare Nach-

körperten. Quelleneditionen und monographische Darstellungen

schlagewerk darstellen, in dem man sich anhand von Register und

markanter Ereignisse und Persönlichkeiten des Kirchenkampfs erwei-

Inhaltsverzeichnis über Personen und Organisationen, aber auch über

terten und vertieften im Lauf der Jahre unsere Kenntnisse des

regionales und lokales Geschehen zuverlässig orientieren kann.

bewegten Geschehens jener Zeit. Die theologische Deutung und

Wer allerdings die Bände fortlaufend lesen möchte, droht auf weite

Aktualisierung erfolgte weithin auf der Linie von Barmen. Zugleich

Strecken in der Fülle des dargebotenen Stoffs zu ertrinken. Dabei

setzte, vor allem in der groß angelegten Reihe der „Arbeiten zur

bietet Meier durchaus auch dort, wo es um Zäsuren in der Gesamtent-

Geschichte des Kirchenkampfs‘* die territoriälgeschichtliche For-

wicklung des Kirchenkampfs geht, wichtige neue Erkenntnisse. So

schung ein, die auf Grund von Erinnerungen der aktiv Beteiligten, wie

macht er deutlich, wie sehr die Kirchenpolitik der Hitler-Regierung

dann auch durch das Aufarbeiten von Archivmaterial den Verlauf des

gerade in ihren überraschenden Kehrtwendungen durch Rücksichten

Kirchenkampfs in einzelnen Städten, Gegenden und Landeskirchen

auf die Außenpolitik bestimmt war. Das gilt sowohl für den spektaku-

nachzuzeichnen versuchte.

lären Gefechtsabbruch in Bayern und Württemberg im Spätherbst

Immer stärker meldeten sich dann aber auch Stimmen zu Wort, die

1934 wie für den Sommer 1935. Das Werben um England ließ lange

gegenüber der gleichsam offiziell gewordenen, etwa durch Wilhelm

Zeit immer wieder einen Abbau von Kampfmaßnahmen gegen die

Niemöller, Kurt Dietrich Schmidt und Ernst Wolfeindrücklich reprä-

innerkirchliche Opposition ratsam erscheinen. Es bestätigt sich auch

sentierten Sicht des Kirchenkampfs kritische Bedenken anmeldeten

hier, was die neuere Forschung ganz allgemein herausgestellt hat:

und gegen „Kirchenkampflegenden‘‘ zu Felde zogen. Gestalten, die

Machtpolitisch und ideologisch war das nationalsozialistische Herr-

durch ihre Kirchenpolitik ins Zwielicht geraten waren, wie etwa

schaftssystem kein Monolith, sondern ein Konglomerat höchst diffu-

Bischof Marahrens, fanden jetzt ihre Apologeten. Schließlich kamen

ser Tendenzen, Ambitionen und persönlicher Rivalitäten. Nicht nur

jetzt Lebenserinnerungen nicht nur von Exponenten der Bekennen-

die persönliche Unzulänglichkeit von Gestalten wie Reichsbischof

den Kirche, sondern auch von einstmals führenden „Deutschen

Müller und Reichskirchenminister Kerrl, sondern auch die system-

Christen‘“ auf den Markt. Zugleich konzentrierte sich das Interesse

immanenten inneren Widersprüche haben die Kirchenpolitik von

gerade auch außerdeutscher Historiker auf die Motive und die Praxis

Partei und Staat bestimmt und zugleich kompromittiert.

der Kirchenpolitik des nationalsozialistischen Staates. Ebenso wurde

Im dritten Band wird deutlich herausgestellt, wie in der staatlichen

die Wechselbeziehung von ökumenischer Bewegung und Kirchen-

Kirchenpolitik seit 1937 die radikal kirchenfeindlichen Tendenzen

kampf immer besser und umfassender erhellt. Eberhard Bethges

immer klarer die Oberhand bekamen. Eingehend wird geschildert, wie

monumentale Bonhoeffer-Biographie stellte in höchst eindrücklicher

nach der Besetzung Polens der „„‚Warthegau‘* gleichsam zum Experi-

Weise den Kirchenkampf hinein in den Kontext der deutschen und

mentierfeld wurde, wo die faktische Eliminierung der Kirchen aus

weltweiten Zeitgeschichte. Eine junge Studentengeneration interes-

dem Volksleben durchexerziert wurde, wie sie in den Plänen

sierte sich vor allem auch für die politisch-gesellschaftliche Relevanz

Himmlers und Bormanns für die Zeit nach dem Endsieg für den

theologischen Denkens und kirchlichen Verhaltens vor und nach

ganzen Herrschaftsbereich Hitlers vorgesehen war.

1933. Die Kirchenkampf-Literatur war dabei längst so groß gewor-

Meiers Intention ist es offenbar, den Kirchenkampf in allen seinen

den, daß nur wenige Spezialisten sie noch einigermaßen zu überblik-

Phasen und wechselnden Gruppierungen als möglichst neutraler

ken vermochten. Der Ruf nach einer umfassenden Gesamtdarstellung

Chronist sine ira et studio darzustellen. Das bedeutet faktisch — im

wurde immer wieder laut.

Vergleich zum Tenor der früher tonangebenden Kirchenkampf-

Nun legt der Leipziger Kirchenhistoriker Kurt Meier nach lang-

geschichtsschreibung - die Möglichkeit einer Rehabilitierung vor

jährigen intensiven Vorarbeiten eine solche Gesamtdarstellung vor.

allem der sogenannten „Mitte‘“ (d. h. der vielen, die sich bewußt vom

Von den drei Bänden sind die beiden ersten 1976 (zugleich in Halle

Kampf distanzierten).

und Göttingen) erschienen. Band I („„Der Kampf um die ‚Reichs-

Es ist denn auch ein sehr berechtigtes Anliegen, aus dem Blick-

kirche‘**) führt bis zum Spätherbst 1934. Band II („Gescheiterte

winkel einer jüngeren Generation, die jene Kampfjahre nicht mehr

Neuordnungsversuche im Zeichen staatlicher ‚Rechtshilfe‘**) behan-

selber im aktiven Einsatz erlebt und erlitten hat, die Ereignisse von

delt die Jahre 1935 bis 1937 und endet mit dem Fiasko der Kirchen-

damals und ihre Voraussetzungen so zu erforschen und darzustellen,

ausschüsse. Die Publikation des dritten Bandes hat sich dann noch-

daß den Motiven aller Beteiligten ernsthaft nachgegangen wird und

mals 8 Jahre lang verzögert. Nun ist er 1984 erschienen („„Im Zeichen

die Urteile nicht zum vornherein schon feststehen. Dabei müssen

des zweiten Weltkrieges‘*). Er umfaßt die Zeit nach 1937, vor allem

jedoch die Erschütterung und der Entscheidungscharakter jener Jahre

also das unmittelbare Vorfeld des zweiten Weltkriegs und dann die

auch in der Darstellung des Historikers spürbar werden. Der Leser

Kriegszeit selber bis zum Zusammenbruch des Hitler-Reiches und zu

sollte, um jene Zeit verstehen zu können, durch den erzählenden

den Anfängen des kirchlichen Neuaufbaus 1945.

Bericht etwas mitbekommen von der Spannung und dem Druck, die

465

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 6

466

das Klima der Hitler-Zeit und des Kirchenkampfs prägten. Man kann

umfassend dargestellt. Das ist eine bleibende Leistung, für die dem

Wwohl fragen, ob nicht gerade dies bei Meier auf weiten Strecken fehlt.

Verfasser Dank und Anerkennung gebührt.

Der kirchenpolitische Kleinkrieg wird in erschöpfender Breite rap-

Bern

Andreas Lindt

Pportiert, aber Wesentliches und Unwesentliches, Geschichtsmäch-

tiges und Banal-Alltägliches heben sich dabei zuweilen kaum vonein-

Möller, Martin: Evangelische Kirche und Sozialdemokratische Partei

ander ab. Dazu gehört auch, daß Männer, die wegweisende und

führende Bedeutung hatten (wie M. Niemöller, K. Barth, K. Koch,

in den Jahren 1945-1950. Grundlagen der Verständigung und

Beginn des Dialogs. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1984,

Th. Wurm, F. v. Bodelschwingh)

in

ihrem unverwechselbaren

265 S. gr. 8°= Göttinger theologische Arbeiten, 29. Kart. DM 80,-.

menschlichen, theologischen, politischen Profil kaum recht plastisch

werden.

„Indem die vorliegende Arbeit den Zeitraum der Jahre 1945 bis

Im Unterschied zu Klaus Scholder (von dessen ebenfalls großan-

1950 ins Blickfeld rückt, will sie in Ergänzung der Untersuchung von

gelegter Darstellung „„Die Kirchen und das Dritte Reich‘‘ bis jetzt nur

Theodor Strohm [Kirche und demokratischer Sozialismus. Studien

Band 1 vorliegt) hat sich Kurt Meier bewußt auf den „evangelischen

zur Theorie und Praxis politischer Kommunikation, München:

Kaiser 1968, 203 S.] einen Beitrag liefern zu einem vertieften Ver-

Kirchenkampf‘ beschränkt und geht auf Haltung und Schicksal der

katholischen Kirche in der Hitler-Zeit nicht ein. Es fehlen auch die

ständnis der Beziehungen zwischen Evangelischer Kirche und Sozial-

Freikirchen.

demokratischer Partei.‘* (14) Möller hatte erkannt, daß dem frag-

Erstaunlicherweise ist bei Meier auch nur sehr wenig zu lesen über

lichen Jahrfünft bislang nicht die ihm gebührende Aufmerksamkeit

das Echo, das der deutsche Kirchenkampf im Ausland gefunden hat,

gewidmet worden ist und daß doch gerade in diesem Zeitraum ent-

obwohl darüber verschiedene instruktive Publikationen vorliegen.

scheidende Entwicklungen des Denkens und Handelns stattgefunden

Gerade dieses Echo und die Diskussionen in der Ökumene (auf die

haben.

Meier unter Verweis auf Armin Boyens nur ganz kurz eingeht) zeigen

Möller wählt ein Vorgehen in drei chronologisch aufgebauten

Ja erst recht, wie die innere und äußere Bedrängnis der Kirchen im

Hauptteilen, die je für sich die Evangelische Kirche, die Sozialdemo-

Dritten Reich weit über die wechselnden Geschehnisse des Tages

kratie und die Stationen des Dialogs in den Blick nehmen. Die

hinaus bleibende Bedeutung hatten für den Weg der Christenheit in

„Schlußbetrachtung‘“ (188-191) bietet dann eine sehr prägnante

unserem Jahrhundert. Zu den innerdeutschen Nachwehen der öku-

Zusammenfassung: „„Ein politisches Defizit in kirchlichen Führungs-

menischen Konferenz in Oxford 1937 wäre (zu Bd. III, S. 30) korrigie-

kreisen und ein mangelndes Verständnis für den kirchlichen Öffent-

rend nachzutragen: Es stimmt nicht, daß die in Oxford beschlossene

lichkeitsauftrag auf seiten der Partei — diese beiden Tatsachen behin-

Ökumenische Delegation nach Deutschland „nicht zustandegekom-

derten eine rationale Auseinandersetzung über die Stellung der

men ist‘“. Der 1969 publizierte Briefwechsel zwischen George Bell

Kirche in der demokratischen Gesellschaft [. . .]‘* Möller hebt nicht

und Alphons Koechlin läßt ausführlich miterleben (dort S. 287-370),

eigens darauf ab — aber das ist zum Verständnis wichtig —, daß auch das

wie nach langem Hin und Her schließlich wenigstens der Brite und der

‚protestantische Milieu‘ inzwischen gelernt hatte, der SPD nicht mehr

Schweizer, die sich darum besonders bemüht haben, im Frühling

ihren politischen und parlamentarischen Auftrag schlechthin zu

1938 den Oxforder Auftrag ausführten. In Meiers Schilderung des

bestreiten, und sie nicht mehr als ‚Umsturzpartei‘ attackierte.

Verhaltens der deutschen evangelischen Kirchen im Zweiten Welt-

Die „Vorgeschichte‘‘ findet sich mehr als nur „ansatzweise‘‘ (14)

krieg wird leider gar nicht auf die von Günter Brakelmann 1979 publi-

berücksichtigt. Da hier die Materialfülle und Problematik schier

zierte Dokumentation „„Kirche im Krieg —- Der deutsche Protestantis-

unübersehbar wird, unterlaufen dem Verfasser geringfügige Fehlein-

mus am Beginn des II. Weltkriegs‘* Bezug genommen. Die vielen dort

schätzungen - für den Nichtfachmann am ehesten erkennbar an Tipp-

veröffentlichten Materialien hätten in mancher Beziehung das Bild

fehlern wie „„Godesberger Parteitag der SPD 1875* (88) und „Zeit-

bereichern können.

Z

schrift ‚Volksstaat‘*‘ (89).

Besonders wichtig für das Verständnis der Gesamtkonzeption von

In einem „Exkurs: Wandlungen im Religions- und Kirchenbegriff

Meiers großem Werk ist der abschließende „Sachexkurs‘‘: „Der evan-

in den Jahren 1951 bis 1959** (131—-140) ergänzt und berichtigt Möller

gelische Kirchenkampf als Widerstandsproblem*‘. Hier gibt sich der

in mehreren Einzelheiten die bereits von Strohm gebotene Sicht:

Verfasser am Schluß des dritten Bandes eingehend Rechenschaft dar-

„Nicht länger überwog die Skepsis und die Angst vor kirchlicher

über, welche Bedeutung in seiner Sicht der „evangelische Kirchen-

Macht im politischen Raum. Vielmehr wurde ihr damit zugleich die

kampf‘* hatte im Rahmen des antifaschistischen Widerstands gegen

volle Wahrnehmung ihres Öffentlichkeitsauftrages ermöglicht. Damit

das Hitler-Regime überhaupt. Instruktiv sind die Wertungen der

wurden neue Möglichkeiten des Dialoges von Sozialdemokratie und

kirchlichen Opposition in der kommunistischen und sozialdemokra-

Kirche eröffnet‘ (140). „Diese neue Position war Ergebnis einer inten-

siven innerparteilichen Diskussion [. . .]‘“ (131).

tischen Exilpresse.

Es ist Meiers These, daß es letztlich das weiterlebende volkskirch-

Um ein Vielfaches mehr als Strohm läßt Möller in seine Behand-

liche Bewußtsein war, das evangelisches Christentum trotz allem zu

lung des Themas Kleinquellen einfließen. Er folgt einem Mittelweg

einem beachtlichen „Störfaktor‘* gegenüber dem totalitären An-

zwischen einer mehr oder weniger erschöpfenden Darstellung und

spruch des Nationalsozialismus werden ließ. Diese These ruft wohl

einer verantworteten Auswahl. Der Leser ist überrascht, eine ganze

manche Rückfragen hervor. Die Diskussion muß weitergehen. Meier

Reihe knapper Referate vorzufinden zu Phänomenen wie Kirchen-

setzt sich denn auch in seiner Schlußbetrachtung mit den anderen

kampf 1933—-1945, SPD-Parteigeschichte, religiöse Sozialisten und

Sichtweisen von Bethge und Scholder auseinander. Die deutliche

Evangelische Akademien in statu nascendi. Es ist Möller gelungen,

Differenz der theologischen Ansätze spielt hier eine wichtige Rolle.

trotzdem sein Hauptthema durchzuziehen und die Darstellung nicht

Ein Außenseiter wie Dietrich Bonhoeffer konnte in Meiers Darstel-

zerfasern zu lassen.

lung nur eine Randfigur bleiben. Man kann sich aber fragen, ob nicht

Die Gegner, die nach einer von Gustav W. Heinemann einge-

gerade Bonhoeffers in Denken und Handeln besonderer Weg für

brachten Formel zu „Partnern‘* werden (vgl. insbes. 139), finden sich

Christ-sein und Kirche-sein im 20. Jahrhundert wegweisende Bedeu-

in einer Weise nachgezeichnet, die ein einfühlendes Verstehen verrät

tung haben könnte . . .

und nichts von der ‚höheren Sicht‘ eines selbsternannten Richters an

Für den Leser der drei starken Bände Meiers bleibt „Kirchen-

sich hat. Erleichtert haben mag Möller die Arbeit, daß sich ein schied-

kampf* doch vor allem die Sache von Kirchenleitungen, Kirchen-

lich-friedliches Miteinander ankündigte und nicht etwa eine sich in

Haß steigernde Entfremdung (die eben hatte das 19. Jahrhundert ge-

parteien, Pfarrergruppen. Was sich aktenmäßig in kirchlichen und

staatlichen Archiven niederschlägt, steckt den Rahmen ab. Was

bracht). Scheidungen zu beschreiben, ist eine weit schwierigere Auf-

innerhalb dieses Rahmens feststellbar ist, wird gründlich erfaßt und

gabe der Historiographie!

467

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 6

468

Gott oder zu einem erfahrenen oder erlebten ‚Göttlichen‘ lebt‘‘

Möller reflektiert sein Vorgehen Kapitel für Kapitel; doch ein

Problem findet sich nicht einmal angedeutet. Es ist die Frage, ob es

(S. 12). Aufder einen Seite lehnt Krötke die theologische Meinung ab,

sich halten läßt, für den Zeitraum 1945 bis 1950 und für das Gebiet

Religion gehöre immer und überall als anthropologische Konstante

der Bundesrepublik Deutschland das Thema auf die „Evangelische

(und als notwendiger Anknüpfungspunkt für den Glauben) zur Vor-

Kirche‘“ zu begrenzen. Wir wissen, wie entscheidend für einige zeit-

findlichkeit des Menschen. Andererseits kann Krötke den Umstand

lich frühere analoge Vorgänge in Großbritannien das Vorhandensein

positiv werten, daß vorhandenes religiöses Leben immerhin die heute

von Kleinkirchen gewesen ist — und das schließt im Falle von England,

so verbreitete „Gottesvergessenheit‘* vermeidet. „Religion‘* ist nicht

Wales und Schottland auch die katholische Kirche ein. Es ist ja mit

eo ipso ein Ausdruck der Sünde. Als ein Heraustreten aus der Gottes-

Händen zu greifen, daß die Parteiorganisation der SPD fürs Partei-

vergessenheit ist auch der christliche Glaube „Religion‘‘. — Die Bear-

volk kaum unterscheiden konnte und wollte in hie Protestantisch-

beitung dieser Fragen wird weitergeführt in dem Beitrag „Die

Gescheitelt und da Katholisch-Geschoren. Nahezu alle Überlegungen

Möglichkeiten und Grenzen christlicher Religionskritik‘‘ (S. 33-40).

und Äußerungen mußten die beiden Großkirchen gemeinsam ins

Krötke rechnet hier mit zwei zu unterscheidenden Möglichkeiten

Visier nehmen — was den Klärungsprozeß gewiß nicht beschleunigt

einer Religionskritik: Es gibt, zum einen, eine reinigende Kritik der

hat. Ein Kurt Schumacher dachte bei den Protestanten ungeschrie-

Religion, die völlig unabhängig vom christlichen Glauben im Namen

bene Enzykliken und die Winke kleiner Päpste mit (sie konnten Otto

der Religion selbst geschehen kann. Es gibt, zum andern, die christliche

Dibelius heißen), und bei den Katholiken sah er, wie sie sich als fast

Religionskritik. Die erste, nur „religiöse‘ Religionskritik pflegt ange-

unbefleckt über die Nazizeit gekommen auszugeben bemühten, als die

sichts eingetretener Veräußerlichungen der Religion die mystische

Deutschnationalen, die dazu berechtigt seien.

Unmittelbarkeit des Gottesverhältnisses wieder herzustellen. Die Reli-

Es bleiben Fragen offen, die zu beantworten nicht Möllers Aufgabe

gionskritik des Christentums aber richtet sich gegen eingetretene Ver-

gewesen ist. Etwa die: Was besagt es, daß der Klärungsprozeß zwi-

wechselungen von Gott und Mensch! — Im übrigen gilt in ethischer und

schen SPD und EKD in einer Zeit einzusetzen begann, wo nicht nur

in kirchenkritischer Hinsicht: „Der Christ kann . . . vom religionslosen

die Kirche eine zunehmende Entkirchlichung durchmachte, sondern

Verhalten Wesentliches für sein eigenes Leben lernen*‘ (S. 39).

auch die sich herausbildende ‚Volkspartei‘ SPD von immer weniger

Krötkes Aufsätze, die eine wohltuend klare und, bei gegebenem

Parteivolk unmittelbar als ‚Heimat‘ erlebt wurde? Können Institutio-

Anlaß, seelsorgliche Sprache sprechen, setzen sich an zwei Stellen mit

nen in dem Maße besser miteinander kommunizieren, wie sie

dem gedrängten Text Bonhoeffers vom 16. 7. 1944 auseinander, der

schwächer darin werden, für schlichte Menschen Ort einer tief erfah-

von der Möglichkeit eines Lebens „etsi deus non daretur‘ spricht

renen Kommunikation zu sein?

(S. 15; vgl. S. 41 ff). Krötke erblickt den Skopus dieser von Bonhoeffer

Bensheim

Heiner Grote

aufgegriffenen Redefigur darin, die Wirklichkeit, wie sie ist, ganz ernst

zu nehmen. Eine hierbei sich aufdrängende Erfahrung der „Abwesen-

heit Gottes‘“ bewertet der Glaube allerdings anders als der Atheismus:

Systematische Theologie: Allgemeines

Sie resultiert aus Gottes Bereitschaft, „sich aus der Welt herausdrän-

gen‘‘ zu lassen „ans Kreuz‘‘ (S. 15f). Hierdurch ist uns Gott — der

Glaube weiß es - näher, als wir uns selbst nahesein können. Er ist uns

Krötke, Wolf: Gottes Kommen und menschliches Verhalten. Aufsätze

so sehr nahe, obwohl er durch sein freiwilliges Zurücktreten vor uns

und Vorträge zum Problem des theologischen Verständnisses von

„Religion‘‘ und „Religionslosigkeit‘‘. Berlin: Evang. Verlagsan-

auch geheimnisvoll verborgen ist.

stalt; zugleich Stuttgart: Calwer 1984. 64 S. gr. 8° = Aufsätze und

Etwas knapp geraten sind Krötkes Ausführungen unter der Über-

Vorträge zur Theologie und Religionswissenschaft, 80.

schrift „,Buchstabe und Geist‘ im Dialog des Glaubens mit der Wirk-

lichkeit der Welt‘* (S. 48-56). Es soll hier gezeigt werden, daß der

Vorliegende Sammlung von 6 Arbeiten aus den Jahren 1976-1981

Glaube nicht einfach gleichgesetzt werden darf mit den Verarbei-

macht sichtbar, wodurch sich die Theologie des Berliner Systemati-

tungs- und Erlebnisweisen, in denen er jeweils seine geschichtliche

kers Krötke profiliert:

Gestalt findet. Es dürfe die Freiheit zu neuem Glauben nicht be-

1. Die Darlegung, daß eine vom Grundgeschehen der Selbstoffen-

schnitten werden. - Wie die Lösung dieses sehr alten Problems prak-

barung Gottes ausgehende Theologie sich nicht „wirklichkeitsfremd‘‘

tisch aussehen könnte, darüber gibt dieser knappe Vortrag nur wenig

oder „unpraktisch‘“ gestalten muß.

Auskunft.

2. Der Versuch, Berührungsängste mancher Erben der dialektischen

„Karl Barth und das Anliegen der ‚natürlichen Theologie‘**

Theologie mit dem Begriff „Religion‘*, aber auch mit „atheistisch‘‘

(S. 24-32) ist ein Kommentar Krötkes zu den 1976 in der Karl-

oder „säkular‘* strukturierten Gegebenheiten abzubauen.

3. Der Nachweis, daß der Kirche nicht mit ständig neuen und aktuali-

Barth-Gesamtausgabe erschienenen Fragmenten aus Barths unvoll-

endeter Ethik der Versöhnungslehre. Einbezogen in Krötkes Kom-

sierenden theologischen Anpassungsversuchen, sondern mit durchge-

mentar ist eine Stellungnahme zu der zwischen E. Jüngel und W. Pan-

haltenen dogmatischen Grundlagen, mit geschärfter Urteilsfähigkeit

nenberg strittigen Frage, ob die Theologie bei der Offenbarung oder

des Glaubens und mit auch in der Praxis angewandten sauberen theo-

Anthropologie ihren „Ansatz‘‘ finden sollte: Krötke argumentiert auf

logischen Begriffen am meisten gedient ist. Freilich weiß Krötke, daß

der Linie Barth - Jüngel! Von anderer Seite her führt er die Auseinan-

dies auch ein Abschütteln sinn- oder funktionslos gewordener theolo-

dersetzung mit Pannenberg fort in dem Vortrag „Gott auf unserer

gischer Denkfiguren von gestern voraussetzt.

Seite - Vom Konkretwerden des heiligen Geistes‘* (S. 57-63).

4. Der Protest gegen jede Verwirklichungs-dogmatik, die die Theolo-

Für die alltägliche Diskussion ist der begriffsbestimmende Aufsatz

gie als eine Theorie begreift, die das von den Gläubigen in die Praxis

Umzusetzende darlegt. (Insbesondere ist Gott nicht „in den Bereich

„Atheismus — Säfularisierung“ (S. 41-47). Anknüpfend an be-

Ä..

stimmte Erträge der dialektischen Theologie unterscheidet Krötke ein

der ‚Theorie

zu verweisen, „die man erst ‚in Praxis umsetzen‘ muß‘‘.

Unser aller Sünde ist es, nicht warten zu können, „bis Gott selbst

vom Glauben her zu bejahendes säkulares, entmythologisiertes Welt-

verständnis (das der Welt keinesfalls ein „göttliches‘‘ Wesen zuer-

kommt“‘‘: S. 32 und S. 22).

In der ersten Abhandlung „„Die Bedeutung von ‚Gottes Geheimnis‘

kennt) von dem - theologisch abzulehnenden - säkularistischen Welt-

verständnis des prinzipiellen Atheismus. Dieses letztere will alles, was

für Dietrich Bonhoeffers Verständnis der Religionen und der Reli-

zu entscheiden ist, prinzipiell nur aus der Welt heraus entscheiden,

gionslosigkeit‘* (S. 9-23) definiert Krötke in vorsichtiger Weise den

Begriff „Religion‘*, ohne ihn einer theologischen Vorverurteilung zu

sogar die Gottesfrage. Damit behandelt der Säkularismus aber die

Welt faktisch bereits wieder wie „Gott‘‘.

unterwerfen: „Religion‘* ist „eine geschichtlich wandelbare mensch-

liche Verhaltensweise, in der der Mensch sein Verhältnis zu einem

Berlin (West)

Christof Gestrich

469

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 6

470

Sonnemans, Heino: Seele. Unsterblichkeit - Auferstehung. Zur grie-

„leibliche Seele‘* („Leib in Seele*‘) ist, die im Tode auferweckt wird.

chischen und christlichen Anthropologie und Eschatologie. Frei-

Schließlich formuliert ein letztes Kapitel (466ff) die Relevanz und

burg-Basel-Wien: Herder 1984. IV, 543 S. gr. 8° = Freiburger theo-

Unverzichtbarkeit der Seelenidee für den Dialog mit der Kultur der

logische Studien 128. Kart. DM 68,-.

Gegenwart, mit außerchristlichen Religionen, mit philosophischer

Die vorliegende Habilitationsarbeit (in Fundamentaltheologie,

und theologischer Anthropologie.

Univ. Bonn) greift ein höchst aktuelles und ungemein wichtiges

Der Rezensent versteht diese Arbeit angesichts des jahrzehntelan-

Thema, das der Theologie der letzten Jahrzehnte weithin entschwun-

gen Schweigens über die Seele als eine Art Programm und zugleich als

den war, ja das disqualifiziert zu sein schien, wieder auf und stellt es

eine höchst wichtige quaestio disputanda, deren Absicht erreicht ist,

neu zur Debatte: das der Seele in eschatologischem Kontext (d. h. in

wenn man sich wirklich mit ihr auseinandersetzt. Dies kann im ein-

ihrem Verhältnis zu Unsterblichkeit und Auferstehung).

zelnen hier nicht geschehen. Doch sei eine inhaltliche Kritik vorgetra-

In der protestantischen Theologie hat sich die schroffe Entgegenset-

gen

zung von Unsterblichkeit (der Seele) und Auferstehung seit der

Das eigentliche corpus der Studie ist — wie bemerkt — die Aufarbei-

Dialektischen Theologie „in der letzten Generation bis zu einer

tung des „griechischen‘‘ Seelenverständnisses im Vergleich mit der

biblischen Konzeption. Indem der Vf. von hier aus gleich die Ausein-

selbstverständlichen These verstärkt, welche jeder Theologe [= prote-

Stantischer Theologe] zu vertreten hat‘* (W. Trillhaas). Dafür waren

andersetzung mit Problemen neuerer Eschatologie unternimmt, über-

letztlich (!) soteriologische Gründe maßgebend: Unsterblichkeit

schlägt er faktisch die lange Periode christlicher Philosophie- und

Würde die Selbstmacht des Menschen bedeuten, die „„Todeslinie‘‘ sei-

Theologiegeschichte und ihrer „Arbeit‘‘ am Seelenbegriff. Dies ist

nes Daseins selbst zu überschreiten. Die katholische Theologie hat im

dem Vf. prinzipiell noch nicht negativ anzukreiden, da schließlich

allgemeinen diese Motivation nicht übernommen und deswegen auch

eine Studie nicht alles bewältigen kann. Doch geschieht durch diesen

kaum die harte Alternative „Unsterblichkeit oder Auferstehung‘ ver-

„Sprung‘“ faktisch eine Perspektivenverengung, die einige fragwürdige

treten. Dennoch gab und gibt es auch in der neueren katholischen

Konsequenzen hat. So glaubt der Vf. z. B., daß im Gebrauch des See-

Eschatologie zahlreiche Versuche, durch die Konzeption einer „Auf-

lenbegriffs von Seiten der christlichen Tradition immer eine „leib-

liche Seele‘“ gemeint sei, ohne daß man deswegen den Gedanken einer

erstehung im Tod‘ gleichfalls das Seelenproblem zu eleminieren.

Dies jedoch eher aus anthropologischen Gründen: Ziel ist es hier, die

„Auferstehung im Tod*“ formuliert habe. Deswegen sei auch die Idee

traditionellen, nicht selten naiven Vorstellungen von einer leibfreien

einer rein leiblosen anima eine „verzerrte Anschauung‘‘, der man zu

seligen Seele sowie einer quasi-physizistischen „Hinzugabe*‘ des Lei-

Recht entgegentrete (z. B. 425f, 461 u.6ö.). Diese Feststellungen

bes am Jüngsten Tag zu überwinden. Beiden Richtungen der Infrage-

bezüglich einer „leiblichen Seele‘“ treffen aber — abgesehen von eini-

stellung eines eschatologischen Seelenbegriffs ist jedenfalls gemein-

gen Autoren des 3. und 4. Jahrhunderts — spätestens ab Augustinus

sam die Problematisierung des Verhältnisses von griechisch-philoso-

nicht mehr zu und gehen an den tatsächlichen scholastischen Diskus-

phischer Unsterblichkeitslehre zu biblischer Auferstehungsbotschaft.

sionen über die anima separata und ihre Vollzugsweisen vorbei. Auch

„Die Nähe zur biblischen Auferstehungsbotschaft schien gleichzeitig

das Römische Lehrschreiben „Zu einigen Fragen der Eschatologie‘*

die Ferne zur Unsterblichkeit der Seele und deren Entfernung aus der

von 1979 1läßt sich dem lateinischen Urtext (und nicht der irreführen-

Theologie zu fordern. So wurde es still um die Seele, nicht nur in der

den deutschen Übersetzung) nach nicht so interpretieren, wie es der

Theologie‘*, so analysiert der Vf. die Situation (10). Und genau dies ist

Vf. tut, daß hier nämlich gleichfalls eine gewisse „Leiblichkeit‘“ der

das Ziel der Arbeit: das Schweigen um die Seele zu brechen und die

postmortalen Seele angenommen werde. Denn wenn es hier heißt,

Seelenidee erneut zur Debatte zu stellen. Denn — und hier zeigt sich

daß das „„‚Ich des Menschen in der Zwischenzeit seiner vollen Leiblich-

das (im katholischen Sinn) fundamentaltheologische Anliegen der

keit entbehre*‘, so liegt der Ton nicht auf „„voll*‘ — davon ist im Urtext

Arbeit — „eine Eliminierung dieses Wortes aus der Theologie [führt]

überhaupt nicht die Rede —, sondern es geht um die Komplementari-

tät des Leibes überhaupt. In dem Sinne heißt es von der „anima*‘, sie

selbige in eine Sprachlosigkeit . . . und damit zu einem Kommunika-

tionsverlust, welcher nicht nur das Verhältnis zur eigenen Geschichte

sei das „,ego humanum*‘, interim tamen complemento sui corporis

betrifft, sondern auch das zur Geschichte und Gegenwart anderer Völ-

carens‘‘. Insofern ist die Idee einer „leiblichen Seele‘“ bzw. einer Auf-

ker, Kulturen und Religionen, vor allem zu Indien‘“ (12f). Es gibt

erstehung im Tod — gemessen am faktischen Seelenverständnis ab

nicht nur das Evangelium mit seiner Auferstehungsbotschaft, sondern

Augustinus bis zur gegenwärtigen katholischen Theologie - doch

auch eine „praeparatio evangelica‘‘, die sich in der menschheitlichen,

„neuer* als der Vf. dies herausarbeitet.

am Seelenbegriff orientierten Unsterblichkeitshoffnung konkreti-

Doch diese (partikuläre) Kritik beeinträchtigt das Ganze der Arbeit

siert.

nicht. Der Rezensent gibt ihr den Wunsch mit aufden Weg, daß sie die

Darum setzt der Vf. mit einer umfangreichen Beschreibung und

Diskussion über die Seele neu eröffnen möge.

Analyse des Seelenverständnisses, angefangen von der altgriechisch-

Wien

Gisbert Greshake

homerischen bis hin zur platonischen Seelen- und Unsterblichkeits-

idee, ein (26-292) und vergleicht dieses Verständnis mit biblischer

Anthropologie und Hoffnungsbotschaft (292-354) sowie mit dem

Schwarz, Hans: Wir werden weiterleben. Die Botschaft der Bibel

Seelenverständnis der neuzeitlichen Alternative „Unsterblichkeit

von der Unsterblichkeit im Lichte moderner Grenzerfahrungen.

contra Auferstehung‘ (355—-406). Vor allem im ersten großen Teil

=

=

Herder-

zieht der Vf. die Summe der neueren Platon-Interpretationen, welche

bücherei, 1112. Kart. DM 6,90.

Freiburg-Basel-Wien: Herder 1984. l'25 SC Kls- S

einmütig die Unsinnigkeit von eindimensionalen Klischees wie Leib-

Seele-Dualismus, Leibverachtung, Weltflucht, Verharmlosung des

Das seit längerem festzustellende Interesse für das Thema Tod hat

auch die Frage nach dem „Danach‘‘ verstärkt in die Diskussion

Todes u. dgl. aufzeigen. Damit ist aber neu die Frage nach Identität

und Differenz philosophischer und biblischer Anthropologie und

gebracht. „Grenzerfahrungen‘‘ und paranormale Phänomene werden

Eschatologie gestellt und eine simple Gegenüberstellung von grie-

vielfach in das Gespräch mit einbezogen. Dies verlangt eine Antwort

chischer Unsterblichkeitslehre und biblischer Auferstehungshoff-

seitens der christlichen Theologie der Gegenwart. Vornehmes

nung, wie sie von Cullmann bis Jüngel nicht selten anzutreffen ist,

Schweigen, ob aus prinzipieller Negierung dieser teilweise sensatio-

unmöglich gemacht. An dieses Ergebnis schließt sich eine Darstellung

nell aufgemachten Aussagen oder aus Verlegenheit, dient nicht der

und Auseinandersetzung mit der neueren katholischen Diskussion

sachlichen Klärung.

über eine „Auferstehung im Tod‘ an (407-465). Ein vertieftes Ver-

Die vorliegende Publikation aus der Sicht eines evangelischen

ständnis dieser Konzeption macht — so der Vf. — den Seelenbegriff

Theologen — der Vf. ist Ordinarius für Systematische Theologie und

nicht überflüssig, sondern setzt ihn voraus, insofern es gerade eine

theologische Gegenwartsfragen an der Universität Regensburg —

472

471

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 6

ist in diesem Rahmen als Versuch einer konstruktiv-kritischen Aus-

sie können überzeugend darauf deuten und tun dies auch in den

einandersetzung nachdrücklich zu begrüßen. Es handelt sich um

Augen vieler‘‘ (S. 124).

die veränderte Form einer zunächst in den USA erschienenen Ar-

Allein schon deshalb muß der theologische Dialog fortgesetzt

beit. Viele Beispiele stammen aus dem englischen Sprachraum, ein

werden. Die vorliegende Publikation ist ein anregender Beitrag, der

Umstand, der den Blick des deutschen Lesers nur weiten kann.

keineswegs glatte Lösungen anbietet, auch innere Spannungen und

Der theologische Ansatz, biblische Aussagen auch im Lichte

Unschärfen bei den Schlußfolgerungen aufweist, doch vielfältige

moderner Grenzerfahrungen zu sehen, ist zweifellos nicht unum-

weiterführende Impulse gibt.

stritten, aber mindestens ebenso legitim wie die Deutung und

Halle (Saale)

Helmut Obst

Interpretation biblischer Texte mit historisch-kritischen Methoden

und Einsichten. Traditionelle Einwände sind dem Vf. bewußt. „Wir

könnten Nachforschungen durch die Behauptung unterbinden, daß

ein Anheben des Vorhangs Gotteslästerung sei und daß Gott uns

auf die Finger klopfen würde, wenn wir solches versuchten. Aber ich

glaube nicht, daß eine solche Drohung unsere Fragen wirklich zum

Praktische Theologie: Diakonik

Schweigen bringen würde, und ich bezweifle, daß Gott uns zürnt,

wenn wir unsere Vernunft dazu gebrauchen, das Wissen über die

Philippi, Paul: Diaconica. Über die soziale Dimension kirchlicher

Geheimnisse von Leben und Tod zu vermehren‘*‘ (S. 9f).

Verantwortung. Hrsg. von J. Albert. Neukirchen: Neukirchener

Kapitel I „„,Bibel und Unsterblichkeit‘* gibt auf dem Hintergrund

Verlag 1984. VIII, 262 S. 8°. Kart. DM 32,—.

des griechischen Unsterblichkeitsgedankens einen Abriß über die

Frage der Unsterblichkeit im AT und NT, der sich an heute weit ver-

Der Titel des Sammelbandes „Diaconica‘ legt die Vermutung

breitete exegetische Auffassungen anschließt. „Es gibt nichts in

nahe, es handele sich um eine zufällige Bündelung von Gelegen-

uns, das automatisch den körperlichen Tod überleben würde‘‘

heitsarbeiten, weitgefächert in der Thematik, weitausgezogen im

(S. 33). Wenn es keine „natürliche‘‘ Unsterblichkeit gibt, wie sind

Adressatenkreis. Es stimmt, die Themen bewegen sich von grund-

dann aber all die Phänomene und Grenzerfahrungen zu erklären,

sätzlichen Überlegungen über „Gemeinde und Amt‘‘ (I), über das

die in den Kapiteln II-V anhand von interessanten Beispielen

„Verhältnis von Koinonia und Diakonie‘* (IIl) — mit besonderem

geschildert werden? Um es vorwegzunehmen, hier bleibt der Vf.

Schwerpunkt der Bruder- und Schwesternschaften —, hin zu ekkle-

aus der

Sicht des Rezensenten eine überzeugend klare systema-

siologischen Betrachtungsweisen im Abschnitt „Sammlung und

tisch-theologische Antwort, welche auch das nachtodliche Schick-

Sendung‘‘ (1IIl), um schließlich einzumünden in die Problematik

sal der Nichtchristen einschließt, schuldig.

„Lehre und Praxis‘‘ (IV).

Auch der Adressatenkreis ist weitgespannt. Es werden Fachver-

In Kapitel II werden zunächst die von dem amerikanischen Psy-

chiater R.A. Moody veröffentlichten „Fast-tot-Erlebnisse‘* vor-

bände, kirchliche Leitungsgremien, Jubilare etc. angesprochen. Diese

Unterschiede merkt man am Akzent und der Diktion der jeweiligen

gestellt und die Untersuchungen von Totenbett-Erlebnissen durch

K. Osis und E. Haraldsson mit einbezogen. Ihre Ergebnisse bewei-

Beiträge.

sen kein Weiterleben nach dem Tode, lassen es aber als wahr-

Die (verwirrende) Fülle ordnet sich ziemlich schnell, wenn wir

scheinlich erscheinen.

das Vorwort des Herausgebers, Dr. Albert, heranziehen: „Die hier

Weiter werden, wieder an eindrucksvollen Beispielen, Phäno-

vorliegende Auswahl... bietet in einer gewissen Weise eine Kon-

mene wie Hellsehen, Telepathie und Präkognition mit eingeschlos-

kretisierung seiner (Paul Philippis) „Christozentrischen Diakonie‘“

(Stuttgart, *1975). Mit diesem Titel stoßen wir auf das theologi-

sen, es wird die Frage nach der Macht des Geistes gestellt (Mate-

rialisationen, Poltergeister, Hypnose, Glaubensheilung) sowie das

sche Engagement des Vf. Es geht ihm um eine biblisch-theolo-

gische Grundlegung und eine systematisch-theologische Einordnung

Problem der wechselseitigen Abhängigkeit von Geist und Körper

erörtert.

des diakonischen Handelns. Diakonie ist für ihn: „„die Ekklesia

Schließlich wendet sich der Vf. der in jüngster Zeit zunehmend

in ihrer Verbindlichkeit gegenüber den kreatürlichen und sozial

auch von Theologen diskutierten Frage der Reinkarnation zu, zeigt

Schwachen und Benachteiligten‘‘ (205). Immer wieder hebt der

ihre weit in die Antike zurückreichenden westlichen Traditionen

Vf. den ekklesiologischen Grund (nicht nur Hintergrund) der Diako-

auf, um, gestützt auf die Untersuchungen von I, Stevenson, „Fälle,

nie hervor. Man kann bei ihm deshalb von einer ekklesiologisch-

die eine frühere Existenz nahelegen,‘ vorzustellen (S. 91). Ein-

fundierten und -orientierten Diakonie sprechen. „Diakonie ist in

deutige Antworten sieht der Vf. bei aller Nachdenklichkeit über das

diesem Sinne die hilfreiche Auswirkung eines vom Evangelium

Berichtete auch hier nicht gegeben.

getragenen Zusammenlebens im Bereich menschlicher Lebens-

Er wendet sich in Kapitel V dem Problem des Fegefeuers und der

probleme.‘‘ (223)

Frage des Wachstums der Persönlichkeit über den Tod hinaus zu,

Diese Grundposition wird im Blick auf die Gemeinde entfaltet. Ziel

um dann einen „nochmalige(n) Blick auf das biblische Verständnis

der Diakonie ist nicht die geleistete Hilfe in Einzelfällen, etwa auch

der Unsterblichkeit‘‘ zu werfen (S. 110). Zu den Ergebnissen gehört:

durch die Vertretungsinstitution IM, Ziel ist die Gemeinde, in der die

„Es gibt kein Vakuum nach dem Tod‘ (S. 119). Das Problem

dem Evangelium entsprechende Sozialität entwickelt, eingeübt und

der Unsterblichkeit versucht der Vf. durch „ein neues Verständnis

begleitet

werden muß. Kurzformel:

„Diakoniegemeinde statt

der menschlichen Psyche*‘ (S. 122) zu erklären, das freilich, auf den

Gemeindediakonie‘‘(40).

Menschen an sich angewendet, gar nicht so neu ist. „Wie in allem von

Von dieser Zielrichtung her kommt Philippi zu zwei Trennungsli-

Gott eingegebenem Leben ist in uns eine unverdiente gottgegebene

nien. Er möchte nicht jede individuelle „Liebestätigkeit‘“ und nicht

Qualität, die der Zerstörung widersteht. Indem wir an Gottes leben-

jede Nothilfe der IM Diakonie nennen (vgl. 13/14). Die IM charak-

gebender Kraft teilhaben, ist dieses Etwas, ob wir es Psyche, Geist

terisiert er als „Wegumleitungsstrecke‘* (153). „Innere Mission

oder Seele nennen, natürlich nicht auf Raum und Zeit begrenzt. In

wollte nicht Diakonieersatz, sondern Diakonieanimator, Diakonie-

Ausnahmezuständen kann es sich sogar in diesem Leben zeitweilig

innovator sein.‘“ (153) Philippi will mit J. H. Wichern die Diakoni-

von unserem Körper trennen, dem es gewöhnlich zugehört, um die

sche Kirche, eine von Grund auf verwandelte Kirche. Folgerichtig

Grenzen von Raum und Zeit zu verlassen

.. Da alles jenseits von

sind für ihn die Bruder- und Schwesternschaften „Modelle für eine

Raum und Zeit verstandesmäßiger Prüfung unzugänglich ist, bewei-

Gemeinde neuen Typs‘ (61). Sie werden anderswo „Hebel- und

sen auch Fast-tot-Erfahrungen und andere ähnliche paranormale

Durchbruchsgemeinschaft, Stoßtrupp‘* genannt (85). Lebens- und

Ereignisse nicht die Wirklichkeit dessen, worauf sie hinweisen. Aber

Dienstformen stellen eine vita experimentalis dar.

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Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 6

Unter diesen Gedankengängen kann man eine Grundthese er-

Ökumenik: Missionswissenschaft

kennen: Das diakonische Verständnis der Kirche korrespondiert

unaufhörlich mit dem kirchlichen Verständnis der Diakonie.

Scherer, James A.: ...daß das Evangelium rechtschaffen durch die

Das so prägnant vorgetragene und konsequent angewandte

Welt gepredigt werde. Mission und Evangelisation im 20. Jahrhun-

Diakonieverständnis Philippis reizt zur Diskussion, vielleicht auch

dert. Ein Beitrag aus lutherischer Sicht. Ins Deutsche übers. v.

J. Rothermundt. Stuttgart: Kreuz Verlag 1982. VIII, 277 5S. 8° =

zum Widerspruch. Es ist u. a. zu fragen, ob das „feindliche Gegen-

über‘ wirklich die für Philippi vorgegebene Territorialgemeinde ist.

LWB-Report, 11/12.

Die neutestamentliche Gemeinde verwirklicht

sich auch in der

Der amerikanische Missionswissenschaftler uﬁd langjährige Mitar-

Territorialgemeinde. Ungehört kann dieser Versuch zur theologi-

beiter in der LWB-Kommission für kirchliche Zusammenarbeit Sch.

Sschen Konzentration aller diakonischen Erfahrungen, Probleme

war vom Lutherischen Weltbund beauftragt worden, für die inter-

und Programme nicht bleiben. Vf. macht Ernst mit der Aussage von

nationale LWB-Konsultation über Mission und Evangelisation in Sta-

der „Verleiblichung des Evangeliums‘ in der Diakonie, die bei ihm

vanger (Norwegen) 1982 einen Überblick über die vielfältigen Regio-

(fast) sakramentalen.Charakter annimmt.

nalkonferenzen des LWB zu diesen Fragen anzufertigen. Auch die

Dieses Buch muß im Kontext des Diakoniewissenschaftlichen

Tagungsergebnisse von Melbourne (ÖRK) und Pattaya (Lausanner

Instituts in Heidelberg gesehen werden, das zwei Aufgaben erfül-

Ausschuß für Weltevangelisation) aus dem Jahre 1980 sollten mit in

len soll:

die Studie einbezogen werden. Der Verfasser hat sich diesem Auftrag

1

Vorbereitung der verantwortlichen Mitarbeiter in der Diakonie

in seiner Weise gestellt, wobei nun allerdings eine umfassende mis-

auf ihre Aufgaben.

sionstheologische und missionsgeschichtliche Studie entstanden ist.

Geordnetes Lehrangebot im Bezugsfeld der Theologie und anderer

Sie setzt mit einer Darstellung des lutherischen Missionsgedankens in

der Geschichte, ausgehend von Luther selbst, ein, skizziert die aktuel-

Humanwissenschaften. Dialog zwischen Theorie und Praxis,

Sozialpolitik und Ekklesiologie, Anthropologie und Theologie.

len Versuche im Rahmen des LWB, lutherische Identität heute zu

beschreiben, zeichnet dann eindrücklich die ökumenische Studien-

Für alle diese Aspekte liefert „Diaconica‘ Beispiele. Es kann des-

halb als „Sachbuch für Studierende der Diakonie aller Art‘“ einge-

arbeit zur‘ Frage der Mission zwischen der Weltmissionskonfe-

Stuft werden.

renz in Whitby 1947 und der Vollversammlung des ÖRK in Nairobi

Eine Schlußbemerkung sei erlaubt: Ich kann mich nicht mit dem

1975 und stellt schließlich die drei gegenwärtig wichtigsten Positionen

Begriff „diakonieren‘ anfreunden, da er eine fatale Assoziation zu

des ökumenischen Gesprächs über Mission und Evangelisation vor:

„dienern“‘ auslöst.

die des ÖRK, wie sie sich vor allem in Melbourne gezeigt hat, die des

evangelikalen Strangs missionarischen Denkens von Lausanne 1974

Leipzig

Heinz Wagner

bis Pattaya 1980 und die missionstheologischen Ergebnisse innerhalb

der römisch-katholischen Kirche vom II. Vatikanum bis Puebla 1976.

Dabei tritt zu Tage, daß das Luthertum aus seiner Ursprungsperiode

Moltmann, Jürgen: Diakonie im Horizont des Reiches Gottes.

ein „beträchtliches theologisches Missionspotential‘‘ mitbringt, das

Schritte zum Diakonentum aller Gläubigen. Mit einem Beitrag von

aber geschichtlich nur zu „geringer tatsächlicher Missionspraxis‘“ und

Ulrich Bach und einem Geleitwort von Theodor Schober. Neu-

zu „enttäuschten Missionshoffnungen“‘ führte, bis lutherischer Pietis-

kirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag 1984.

{05:5. 6,

Kart.

DM 18,-.

mus und lutherische Erweckungsbewegungen späterer Jahre einen

neuen missionarischen Anfang machten, dabei aber teilweise den Sinn

„Diakonie und Theologie bedingen einander‘‘, erklärt Th. Schober

dafür verloren, „daß die Mission Gottes eigenes Werk ist und auf die

Verwirklichung des Reiches Gottes zugeht‘‘ (167).

in seinem Geleitwort. Moltmann bestätigt diesen Zusammenhang

mit sechs Arbeiten zur Diakonik aus den Jahren 1975—-1982. Bisher

Nach diesem geschichtlichen Resümee wird deutlich, daß die luthe-

rische missionstheologische Position heute auf die vielfältigen ökume-

nicht veröffentlicht waren die „Thesen zum Verständnis von Krank-

heit und Gesundheit‘“ (89—-91). M. versteht Diakonie als „Schriftaus-

nischen Anstöße unserer Tage angewiesen ist. Diese dokumentiert der

Verfasser sachkundig und möglichst objektiv, indem er die wichtig-

legung durch Praxis, und diakonische Theologie ist dann das kritische

Bewußtsein dieser Praxis. Beide haben ihre eigene Würde im gleichen

sten Linien historisch und inhaltlich auszieht und aus der Fülle der

Öökumenischen Dokumente die deutlichsten Zitate heraushebt. Wer

Rang neben der Verkündigung, dem Unterricht und dem Gemeinde-

aufbau“‘. In dem besonders wichtigen Beitrag, der dem Band den Titel

auf der Suche ist nach einem knapp und sachkundig informierenden

gab, bedenkt M. Diakonie nicht nur „im Horizont des Reiches Got-

Überblick zum ökumenischen Gespräch über Mission und Evangeli-

tes‘*, sondern auch unter den Aspekten des Kreuzes und des Heiligen

sation bis zum Beginn der achtziger Jahre, ist mit diesem Buch gut

beraten. Viele nicht leicht auffindbare Dokumente sind hier aufgear-

Geistes. Die theologischen Erwägungen führen zur praktischen For-

derung: „„Es ist heute die wichtigste Aufgabe, die Gemeindediakonie

beitet. Die akademische Missionstheologie mit ihren verschiedenen

zu stärken und diakonische Gemeinden in der Gesellschaft aufzu-

Schulen bleibt hier allerdings ganz außerhalb des Blickfeldes. Auch

bauen“‘ (38). Einen zweiten Schwerpunkt bildet die Behindertendia-

seine eigene kritische Position hält der Vf. bewußt zurück. Vielmehr

konie, über die M. am eingehendsten in dem Vortrag „Befreit euch —

bündelt er die Ergebnisse dieser missionstheologischen Dokumenta-

Nehmt einander an‘“ nachdachte. Der Vortrag „Medizin für die

tion in Form von fünfzehn Fragen, auf die eine überzeugende Mis-

Menschlichkeit des Menschen‘‘ plädiert für „ein umfassendes Ver-

sionstheologie heute zu antworten hat. Auch wenn es inzwischen

ständnis von der Gesundheit als sinnerfüllter Menschlichkeit‘‘.

einen gewissen Grundkonsens gibt in der Erkenntnis der trinitarischen

Der selbst körperbehinderte, durch profilierte Beiträge zur Diako-

Basis von Mission, in ihrer Bestimmung als missio Dei und im Ver-

nik bekannte diakonische Praktiker Ulrich Bach beschließt den Band

ständnis der Kirche als wesentlich missionarisch, so wird dennoch auf

mit dem Beitrag „Der behinderte Mensch als Thema der Theologie‘‘.

fundamentale Fragen unterschiedlich und noch nicht überzeugend

Das Buch ist ein erfreulicher Beweis für die wachsende Einsicht, daß

geantwortet, wie z. B. auf diese: „„Wer ist Jesus Christus?‘‘, „Welches

Theologie und Diakonie einander brauchen.

Ziel hat die Mission Gottes?‘*, „„‚Was ist das Missionarische an der heu-

E, W.

tigen Mission?“, „„‚In welchem Verhältnis stehen soziopolitische Ver-

antwortung und Evangelisation?‘*, „‚Ist das Parteiergreifen für die

V

dn

Armen eine modische Erscheinung oder ein verbindlicher Maßstab

Turre, Reinhard: Es gibt immer eine sociale Frage. Gerhard Uhlhorn zur

für die Zukunft?‘* Es ist deutlich, daß Sch. mit seinen Fragen vor allem

an die künftige Studienarbeit des LWB denkt, die er zu deutlicheren

Auseinandersetzung zwischen Christentum und Sozialismus. Hannover:

Lutherhaus Verlag 1985. 36 S. 8°= Vorlagen, 27. Kart. DM 6,-.

Antworten herausfordern will.

475

476

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 6y

Für manchen Leser bleibt es freilich dann recht enttäuschend, wenn

opfern der Azteken einen besonderen Ausdruck von Grausamkeit zu

nach diesen eindrücklichen Fragen in der Studie selbst keine weiter-

sehen, der mit ihrer übrigen Kultur nicht in enger Verbindung stünde.

führenden Antworten gegeben werden. Vielmehr dokumentiert nun

Das Herausreißen der Herzen, die monumentalen Pyramiden, die

der Vf. zum Abschluß die vielfältigen Konsultationen und Einzelakti-

Plastik, der rituelle Kannibalismus, die Poesie, der ‚blumige Krieg‘,

vitäten des LWB. An der Ausführlichkeit, mit der hier z. B. die einzel-

die Theokratie und die grandiosen Mythen sind eine unauflösbare

nen Regionalkonsultationen widergespiegelt werden, spürt man wohl

Ganzheit‘* (79). Sofern Paz mit diesem Satz etwas zur Verharmlosung

noch etwas vom ursprünglichen Auftrag des LWB an den Vf. Freilich

der aztekischen Menschenopfer vorbriängen möchte, ist dies miß-

ist dies nicht mehr so sehr jedermanns Sache. Man wünschte sich, ein

lungen; denn was Vf. dazu ausführt, nötigt, von Massenschlächtereien

wenig deutlicher sehen zu können, in welcher Weise gerade vom

unvorstellbaren Ausmaßes und abscheulichster Grausamkeit zu

genuin lutherischen Ansatz her die fundamentalen missionstheologi-

sprechen. Rechtzugeben ist Paz aber darin, daß diese Vorgänge von

schen Fragen zu beantworten wären. Man möchte am Ende nicht nur

der „Kultur‘‘, in der sie Sich ereignet haben, nicht abzutrennen sind.

einige Appelle an die lutherische Adresse oder wieder neue analy-

Daraus ergibt sich die Frage, inwiefern hier überhaupt von Kultur —

tische Beobachtungen zu lesen bekommen. Denn: ‚„„Lutheraner sind

deren tragende Fundamente doch wohl immer nur humaner, sittlicher

in der Regel recht gut im Analysieren der Situation, in der theolo-

Natur sein können — gesprochen werden kann. Der Opfergedanke in

gischen Reflexion und in der Selbstkritik.‘* (228) Man stimmt dem

der hier vorliegenden Ausprägung läßt eine positive ethische Qualität

durchaus vermissen.

Verfasser gewiß auch darin zu, „daß die echt lutherische Antwort auf

das Geschenk der freien Gnade und der wirkliche Beweggrund zur

Der mexikanischen Autorin L. Sejourne dürfte schwerlich wider-

Mission aus einem Herzen kommen, das überfließt von Dank und

sprochen werden können, wenn sie feststellt, „die Azteken hätten ...

Preis zu Gott und sich dem Nächsten in Zeugnis und Dienst zur Ver-

eine imperialistische Politik der Expansion und des Terrors betrieben

und zur Erreichung ihrer Machtansprüche sich religiöser Ideen be-

fügung stellt‘‘ (228). Doch was diese „echt lutherische Antwort‘“ kon-

kret bedeutet und welche theologischen und praktischen Probleme ihr

dient und häufiges Opfern von Menschen als ausgezeichnetes Mittel

der Unterdrückung und Herrschaftsabsicherung angesehen . . . Trieb-

zu ihrer Verwirklichung im Wege stehen, dies bleibt ziemlich offen —

offen für die weitere Studienarbeit des LWB und offen für jeden, der

feder für die aztekische Tyrannei seien imperialistische Ziele, nicht

sich in Theorie und Praxis um eine missionstheologische Antwort aus

kosmische Vision und religiöses Sendungsbewußtsein gewesen‘‘ (85f).

lutherischer Grundüberzeugung müht.

So düster die Realitäten sind, die im ersten Hauptteil ihre wahr-

heitsgemäße Darstellung finden, so berechtigt und wohltuend ist es,

Leipzig

Wolfgang Ratzmann

daß Vf. diesen Hauptteil mit dem schönen Kapitel IV „„,Blume und

Gesang‘ statt Opfer. Geistige Neuorientierung der Tlamatinime*‘ ab-

schließt. Hier werden Krieg und „‚Todesrausch‘‘ abgelehnt (93), wer-

Nebel, Richard: Altmexikanische Religion und christliche Heilsbot-

den „Blumen und Vogelgesang . . . Metapher für die geistig-schöpfe-

schaft. Mexiko zwischen Quetzalc6atl und Christus. Immensee:

Neue Zeitschrift für Missionswissenschaft 1983. 393 S. gr. 8°=Neue

rische Welt der Kunst und Poesie: In der Blume ist Wahrheit, im

Vogelgesang Trost‘(103). Freilich gelangen die Tlamatinime über

Zeitschrift für Missionswissenschaft. Supplementa, XXXI. Kart.

sfr 58.-

stille Resignation und einen milden Epikuräismus nicht hinaus. Sie

„wären auf längere Sicht wohl eine Herausforderung für das ideolo-

Seit Jahrzehnten wird die Verquickung der christlichen Mission mit

gische und religiöse Monopol des ‚Sonnenvolkes‘ geworden‘‘ (106)

dem abendländischen Expansionismus und Kolonialismus kritisch

und unterdrückt worden. Das blieb ihnen erspart, denn: „‚In diese be-

durchleuchtet, ohne daß bis jetzt von abschließenden Ergebnissen ge-

wegte Zeit — einerseits der ungehinderten Machtentfaltung des ‚Son-

sprochen werden könnte. Das hier zu besprechende Werk, eine Würz-

nenvolkes‘, andererseits des geistigen und religiösen Aufbruchs der

burger Dissertation (Referenten: Bernward Willeke und Heinz Flek-

Tlamatinime — fiel die Ankunft der ‚weißen Götter‘, die Begegnung

kenstein), widmet sich dieser Problematik auf eindrucksvolle Weise.

des Christentums mit der altmexikanischen Religion*‘ (107).

Große Sachkenntnis und verständnisvolles Eingehen auf die altmexi-

Im zweiten Hauptteil läßt das Urteil des Vf. über die Eroberung

kanische Religion verbinden sich mit einem klar konturierten christ-

Amerikas an Schärfe nichts zu wünschen übrig. Zugleich stellt er klar,

lich-theologischen Standpunkt. Daß Verfasser außer von den genann-

daß die Eroberer, indem sie „Bekehrungseifer und Machtstreben mit-

ten Referenten auch von den bekannten Schweizer Missiologen Jakob

einander verbanden‘‘

AL

„mittelalterlichen Denkstrukturen

Baumgartner und Johannes Specker beraten worden ist, garantiert

gemäß‘‘ (ebd.) handelten. „„Die mittelalterlichen Ideen von einem

eigentlich allein schon die Qualität der Studie, die vier Hauptteile

‚Orbis christianus‘ . . ., dessen Oberhaupt der Papst ist, der mit Hilfe

umfaßt:

christlicher Fürsten dieses Reich regiert‘“ (117), stellen in der Tat jene

I. Die Religion der Azteken. Erschaffung und Erhaltung der Welt

biszu Augustin zurückreichende politische Grundthese dar, die erst von

durch Opfer

der Reformation verworfen und überwunden worden ist. Durch die

II. Christentum und aztekische Religion. Gestaltwandel der Götter

Einsicht in diesen Sachverhalt wird Vf. befähigt, die Vorgänge historisch

II Christlich-altmexikanische Mischreligion im heutigen Mexiko

zutreffend einzuschätzen, d.h. auf Maßstäbe zu verzichten, die an

IV. Neuorientierung des mexikanischen Christentums

andere als die damals gegebenen Voraussetzungen gebunden sind.

Auch das missionarische Handeln war mit Selbstverständlichkeit

Vf. „möchte neue Anregungen zur christlichen Integration traditio-

neller religiöser Aspekte geben und zudem Wege zur Inkulturation des

an der Idee des Orbis christianus ausgerichtet. „„Da das christliche

Christentums im mexikanischen Kulturbereich aufzeigen‘‘ (1). Je-

Weltreich ja nur verwirklicht werden konnte, wenn alle Untertanen

doch setzt sich Vf. dafür ein, „die traditionellen Werte gleichzeitig

Christen waren, haben viele Missionare und Vertreter der Kirche die

weiterzuentwickeln und den Erfordernissen der modernen Zeit anzu-

Entdeckungen und Eroberungen unter der Bedingung gebilligt, daß

passen‘*‘ (4).

man die Völker der entdeckten Länder christianisierte‘* (ebd.). In der

Der erste Hauptteil beschäftigt sich zu Recht vor allem mit den

Tat wurde so immerhin verhindert, daß die Konquistadoren Amerika

Azteken. Der Grundgedanke mesoamerikanischer Religiosität, näm-

ausschließlich Verfall und Untergang brachten. Selbst ein so kirchen-

und missionskritischer Denker wie Octavio Paz schreibt: „„Nachdem

lich die Entstehung und Erhaltung des Kosmos durch die Opfer zu-

nächst der Götter, sodann der Menschen, wird aus einer Urangst her-

die Bande zu ihrer eigenen Kultur abgerissen, ihre Götter tot und ihre

geleitet, die sehr eindrucksvoll beschrieben und begründet wird.

Städte zerstört waren, fanden die verwaisten Indios durch den katho-

Trotzdem ist man versucht zu fragen, ob hier nicht moderne Psycho-

lischen Glauben einen neuen Platz in der Welt. (Diese Möglichkeit,

analyse etwas zu sehr die Feder geführt haben könnte.

einer lebendigen Ordnung anzugehören, und sei es auch nur als

Vf. zitiert Octavio Paz: „„Ich weigere mich ... in den Menschen-

unterste Schicht der Gesellschaftspyramide, wurde den Eingeborenen

477

478

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 6

der Neu-England-Staaten von den Protestanten mitleidslos versagt!)

können. Am Schluß des Buches steht die Aussage, daß Christus „„‚den

Man sollte nicht vergessen, daß die Zugehörigkeit zum katholischen

Weg zu einer neuen österlichen Wirklichkeit der Einheimischen

Glauben einen Platz im Kosmos bedeutete‘‘ (1 19f).

Mexikos (bahnt). Im Bereich ihrer Kirche entsteht ein ‚neuer

Sehr gut schildert Vf., was die Missionsarbeit in ihrer konkreten

Mensch‘, der kritisch und kreativ seinen Beitrag des Glaubens und der

Entfaltung bedeutet hat, nämlich dies, daß die Missionare ganz über-

Tat auf der Basis der Gerechtigkeit zum Aufbau einer menschlicheren

wiegend zu den Vertrauten der Einheimischen wurden. Was seitens

Welt leistet‘“ (367).

der Missionare missionsmethodisch an „Anknüpfung‘‘, „Ersatz‘“ oder

Das Buch bietet keine fertigen Lösungen, aber es ist vorbildlich in

‚.Überhöhung“ des Vorgefundenen - immer mit dem Ziel der „Über-

der Art, wie es komplizierte Sachverhalte sorgsam analysiert, um so-

windung‘ desselben — geschah, ist, vom Vf. anschaulich dargestellt,

dann jene Fragen zu formulieren, die heute gestellt und weiter bedacht

im einzelnen interessant, oft sogar imposant (nicht so freilich die

werden müssen. Man möchte dem Werk in der gesamten Ökumene,

diesen Namen kaum verdienende geistige Auseinandersetzung mit

aber auch unter den zahlreichen dem christlichen Glauben nicht ver-

dem Glauben an die alten Götter, die auf arrogante und theologisch

bundenen Kritikern der Mission eine große Leserschaft wünschen.

primitive Weise einfach zu „Teufeln‘“ umfunktioniert werden), aber

Der Neuen Zeitschrift für Missionswissenschaft gebührt für die so

als das eigentlich Bedeutsame erweist sich die seelsorgerliche Zuwen-

sorgfältige, vor allem drucktechnisch hervorragende Veröffentli;hung

dung der Missionare zum einzelnen, das Bemühen, das Evangelium

dieser Studie hohe Anerkennung und Dank.

jedem persönlich nahezubringen.

Leipzig

Siegfried Krügel

Vf. schildert die Leistungen der verschiedenen Orden, das mutige

Eintreten oft auch einzelner Missionare — mit Recht wird Las Casas

Von Personen

besonders hervorgehoben - für die Wahrung der menschlichen Würde

und der Rechte der einheimischen Bevölkerung. Wie nötig und wie hart

dieser Kampf war, macht Vf. deutlich. Von der Arbeit der Missionare

Norbert Müller zum 60. Geburtstag

kann er mit Recht feststellen: „Die Lehre Jesu Christi schenkte den

am 2. Juni 1985

Urbewohnern Mexikos . .. Befreiung von vielen Nöten und Ängsten“

(213). Zu Recht auch verweist er auf „die in sozialer und kultureller

Sehr geehrter, lieber Herr Kollege Müller,

Hinsicht hervorragenden Leistungen jener Männer“ (ebd.).

zu Ihrem 60. Geburtstag am 2. Juni 1985 möchten wir, die Hoch-

Im dritten Hauptteil schildert Vf., daß es trotz des selbstlosen Ein-

schullehrer, Mitarbeiter und Studenten der Sektion Theologie der

Satzes vieler Missionare nicht zu einer wirklichen Christianisierung

Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg, Ihnen herzlich gratu-

Mexikos kam, vielmehr ein Synkretismus entstand. In dieser Misch-

lieren. Sie blicken auf ein langjähriges Wirken an unserer Sektion zu-

religion steht „oft nicht Gott im Mittelpunkt — der ist weit weg —, son-

rück. Seit Ihrer Berufung nach Halle im Jahre 1968 nehmen Sie die

dern die Suche des Menschen nach Befreiung von der Angst“ (280). In

Verantwortung für das Fachgebiet der Systematischen Theologie

dieser Frömmigkeit hat man vollen Zugang zum Karfreitag, aber nicht

wahr und haben damit wesentlichen Anteil an der Ausbildung der

zu Ostern. Die „Verehrung, Zuneigung und Liebe‘* der ausgebeuteten

Studierenden und an der Förderung des wissenschaftlichen Nach-

Massen Mexikos gilt dem Schmerzensmann. „Betend und bittend

wuchses. Ihre theologischen Bemühungen sind von einer erstaun-

knien Kirchenbesucher vor den leidenden Herrn . . . Mit ihm können

lichen Weite geprägt. Ihre Erfahrungen im Pfarramt und Ihre einstige

sie sich identifizieren‘ (304). „Ihre Frömmigkeit konzentriert sich ne-

wissenschaftliche Arbeit im Fachgebiet der Praktischen Theologie be-

ben der Marien- und Heiligenverehrung vor allem auf die Kar-

stimmten den kirchlichen Horizont Ihres Denkens und ließen Sie zu

woche . . . Schmerz und Trauer lassen sich nachempfinden. Das ist ihr

einem sachkundigen ‚Anwalt des Gesprächs zwischen den theolo-

Leben und ihre Lebenserfahrung von der Zeit der alten Götter über

gischen Disziplinen werden. Durch Ihre Arbeiten auf liturgiewissen-

schaftlichem Gebiet sind Sie Ihrer ursprünglichen Ausrichtung treu

die Konquista bis in die Gegenwart: Opfer und Leid . . . Die mexika-

Nische Frömmigkeit . .. integriert zwar sinnvoll die unleugbare und

geblieben. Gleichwohl haben Sie es verstanden, sich mit Erfolg den

überwältigende Allmacht des Todes, scheint aber wenig vom Glauben

umfangreichen Aufgaben der Dogmatik und der Ethik zu stellen. Ge-

an die Auferstehung Jesu durchdrungen zu sein“ (ebd.). Damit ist das

mäß Ihrem fundamentaltheologischen Ansatz haben Sie versucht, das

Defizit der Missionsverkündigung - sicherlich nicht ihrer Intention,

biblische Zeugnis aufzunehmen und im Sinne reformatorischer Theo-

wohl aber ihrem Ergebnis nach — klar beschrieben.

logie für unsere Zeit zur Geltung zu bringen. Sie haben Wert darauf

Deshalb ist Ausgangspunkt der Überlegungen des vierten Haupt-

gelegt, bleibende Einsichten der Theologiegeschichte des 19.. und

teils die Feststellung, daß „‚in Mexiko eine eher europäische Kirche

20. Jahrhunderts festzuhalten und zugleich auch den gesellschaft-

(entstand), der es kaum gelang, bodenstähdig und ‚mexikanisch‘ zu

lichen Bezügen von Theologie und Verkündigung Aufmerksamkeit

werden*‘ (316). Vf. fordert ein „wahrhaft mexikanisches Christentum

zu schenken. Ihre theologischen Erkundungen auf dem Feld der

einheimischer Prägung . . . Dies können wohl nur die gelebten Erfah-

Prosa, Dramatik und Lyrik des 20. Jahrhunderts weisen Sie als einen

rungen und Erkenntnisse der Mexikaner selbst erreichen‘‘ (341).

Theologen aus, der mit einer bemerkenswerten Sensibilität theolo-

Anders „bleibt die harmonische Synthese der verschiedenen reli-

gische Bezüge außerhalb der kirchlichen Wirklichkeit freizulegen ver-

giösen Traditionen nur Theorie“ (ebd.). Man wird fragen müssen, ob

mag. Auf forschungsorganisatorischem Gebiet konnten Sie im

überhaupt das anzustrebende Ziel als „harmonische Synthese‘* be-

Lutherjahr 1983 das in jahrzehntelanger Kleinarbeit in Halle erstellte

Schrieben werden kann. In dieser Welt, die nun einmal eine gefallene

Register zu den Briefbänden der Weimarer Ausgabe der Werke Mar-

Welt ist, müssen auch Kirche und Mission ihre Ziele sehr nüchtern

tin Luthers zum erfolgreichen Abschluß führen.

und bescheiden beschreiben. Dem entspricht es wesentlich mehr,

Wir blicken an diesem Tage mit Ihnen dankbar auf das zurück, was

wenn Vf. dafür plädiert, daß „‚die Verkündigung des Evangeliums im

Sie in Forschung und Lehre an unserer Sektion eingebracht haben und

echten Dialog mit den Gläubigen der einheimischen Religion stehen“

wünschen Ihnen Gesundheit und Schaffenskraft für die vor Ihnen

sollte und daß es „‚weder zu einem arroganten christlichen Absolut-

liegenden Jahre. Der Herr begleite und segne Sie auf Ihrem Weg und

heitsanspruch noch zu einem bequemen Eklektizismus‘® kommen

schenke Ihnen und uns weiterhin eine gute und fruchtbare Zusam-

dürfe (344).

menarbeit.

Auf dieser Linie liegen die im letzten Kapitel gegebenen „Anre-

gungen zu einer ‚mexikanischen‘ Theologie‘* (347ff). Der Untertitel

Im Namen aller Angehörigen der Sektion Theologie

des Kapitels postuliert zwar noch einmal „Christlich-einheimische

der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg

Synthese**. Im Text selbst aber formuliert Vf. bedachtsam Einsichten,

Prof. Dr. Friedrich de Boor

die, sogar noch weit über Mexiko hinaus, als richtungweisend gelten

Sektionsdirektor

479 Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 6

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Dr. Gerhard Begrich, Evang. Predigerseminar der EKU, DDR-3301 Gnadau,

Nr. 8

Doz. Dr. Karlheinz Blaschke, DDR-8101 Friedewald, Am Park

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Prof. Dr. Christof Gestrich, Leuchtenburgstr. 39/41, 1000 Berlin (West) 37

Univ.-Prof. Dr. Gisbert Greshake, Boltzmanngasse 9, A- 1090 Wien IX

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Prof. Dr. Dr. h. c. Gert Haendler, DDR-2560 Bad Doberan, Rostocker

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S47

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26934.

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Ludwig Wächter

Zum Verständnis des Judentums

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80 Seiten. Broschiert. DDR 4,50 M, Ausland 6,50 DM

Die Vorträge widmén sich zentralen Themen jüdischer Glaubensanschauung. Es geht dem Autor

darum, das Verständnis zwischen Juden und Christen zu fördern und zu vertiefen. Im Vorwort wird

auf die Erfahrung verwiesen, daß „„das Bedürfnis nach erweiterten Kenntnissen über die religiösen

Vorstellungen des Judentums bis hin zu dem Wunsch, mit jüdischen Menschen ins Gespräch über

Glaubens- und Lebensfragen zu kommen, erfreulicherweise gewachsen sei‘‘. Dieses Interesse liegt

sicher in beidem begründet — in der Herkunft des Christentums, dessen Verwandtschaft mit dem

Judentum in der Tatsache zum Ausdruck kommt, daß die hebräische Bibel zum Alten Testament

für die christliche Kirche wurde. Darüber hinaus gilt aber auch jene andere Verbundenheit — die

einer langen, leidvollen gemeinsamen Geschichte, voller Schuld für die einen und leidvoller Erfah-

rungen für die anderen.

Zum Inhalt: Das jüdische Festjahr; Die Tora - Mitte jüdischen Glaubens und Lebens; Neuer Bund

und Tora als Themen eines jüdisch-christlichen Gesprächs (Jeremia 31,31—-34 als Gesprächsgrund-

lage); Gedanken über den Tod im Frühjudentum.

Die Beiträge vermitteln nicht nur eine Einführung in die Welt des Judentums, sondern helfen

zugleich am Dialog interessierten Menschen, den Weg des begonnenen Gesprächs besser zu verste-

hen und ihn weiter zu gehen. So wird es ein größerer Leserkreis sein, dessen Wunsch nach Infor-

mation zu einem wichtigen Thema hiermit entsprochen wird.

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler,

Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler

ISSN 0040-5671

Nummer 7

Juli 1985

110. Jahrgang

Spalte

Spalte

Spalte

Luthers Judenschriften als Forschungs-

Gänssler, H.-J.: Evangelium und weltliches

Moeller, B. [Hrsg.]: Luther in der Neuzeit

problem. Von K. Meier

483

Schwert (K.-H. zur Mühlen)

491

(K.-H. zur Mühlen)

491

Zum theologischen Ertrag des Luther-

Gasse, J.-L.: Le Traite€ de la libert& du

Moule, C. F. D.: Essays in New Testament In-

jahres 1983. Von K.-H. zur Mühlen

491

chretien de Martin Luther (K.-H. zur Müh-

terpretation (W. Wiefel)

525

Andresen, C., s. Handbuch der Dogmen- u.

len)

491

Mühlen, K.-H. zur, s. Hammer, G

...........

491

Theologiegeschichte

897

Görres, A., u. K. Rahner: Das Böse (H.-M.

Mülhaupt, E.: Luther im 20. Jahrhundert

544

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558

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483

484

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 7

Luthers Judenschriften als Forschungsproblem*

Von Kurt Meier, Leipzig

Andreas Lindt zum 65. Geburtstag

Angesichts der Katastrophe, in die das europäische Judentum

Anpassung an das NS-System bedachten Interpreten darauf aus, das

durch die zum Genozid eskalierende Judenpolitik der Nazis im Zwei-

Gegenteil zu beweisen: Auf dem Hintergrund eines zunächst ver-

ten Weltkrieg gestürzt wurde, mußte das Thema ‚Luther und die

trauensseligen Illusionismus sollte Luthers „realistische‘* Erkenntnis

Juden‘ als heikel empfunden werden. Der in Geschichtswissenschaft

in der späteren Zeit um so überzeugender wirken; die Realität des

und Theologiegeschichte nach 1945 eine Zeitlang nachwirkende Van-

Judentums habe ihm den unüberbrückbaren Gegensatz zwischen

sittartismus, der die von den Nazis selbst zur Geltung gebrachte Kon-

Christentum und Judentum deutlich werden lassen.* Der Wandlungs-

tinuitätslinie von Luther zu Hitler mit negativen Vorzeichen über-

these verpflichtet blieb auch Wilhelm Walther, der (1921) in Ausein-

nahm, schuf Barrieren, die auch die Lutherrezeption an diesem

andersetzung mit dem deutschkirchlich-völkisch orientierten, gegen

Punkte erschwerten. Neben unhistorischer Pauschal- und Radikal-

das Alte Testament gerichteten Vorstoß des Mediziners Alfred Falb

kritik, die ihrerseits das Prädikat ‚unkritisch‘ verdient, ist im populä-

(1920) indes die Judenfrage bei Luther stärker als religiöse Frage er-

ren Schrifttum nach 1945 die Tendenz beobachtbar, durch den Inter-

kannte und die rein psychologische Enttäuschungsthese Lewins als

pretationstyp des Wandels das Einstellungsverhalten des alten Luther

nicht ausreichend bezeichnete. Ebenso hatte Otto v. Harling (1920)

als eine verhängnisvolle Entwicklung zu kennzeichnen. Die Beurtei-

im Blick auf die Judenmission Lewins These von einem radikalen

lung der reformatorischen Frühposition Luthers fiel dementspre-

Wandel bei Luther übernommen, wie sich auch bei Hermann Stein-

chend günstiger aus.' Gleichwohl zeigt sich bei einer zeitgeschicht-

lein (1929) die Abhängigkeit von Lewin beobachten läßt.”

lichen Analyse, daß die Wandlungsthese im Blick auf Luthers Juden-

Die Behauptung Martin Stöhrs, daß man ‚„‚zur Mobilmachung

sicht ebensowenig wie die Kontinuitätsthese davor gefeit war, sich ras-

Luthers bei Deutschlands völkischem Aufbruch ... Luthers Spät-

senideologisch mißbrauchen und in den Dienst des NS-Zeitgeistes

schriften als logisches Ergebnis einer zugegebenermaßen weiterschrei-

stellen zu lassen. Damit wurden Versuche fragwürdig, eine bestimmte

tenden, aber doch einlinigen und richtigen Entwicklung“® auffaßte

Lutherinterpretation für eine zeithistorisch unkritische Rezeption

und begrüßte, verkennt den methodisch-konzeptionell durchaus kon-

von Luthers Judenschriften verantwortlich zu machen. Denn weder

trären Charakter der Lutherrezeption in dieser Zeit und trifft zumin-

dem Wandlungstyp noch dem Kontinuitätstyp ist eine besondere Affi-

dest auf Walther Linden und Wolf Meyer-Erlach nicht zu, die unrich-

nität im Blick auf politischen Mißbrauch und rassenpolitische Beerb-

tig als Vertreter einer Kontinuitätssicht verstanden werden, gleich-

barkeit zu attestieren. Die Frage nach Kontinuität oder Diskontinuität

wohl radikale Vertreter eines völkischen Wandlungstyps sind. Auch

hat sich vielmehr am wissenschaftlich-kritisch erhebbaren Sachstand zu

unabhängig von Wandlungs- und Kontinuitätskonzeption erweist

orientieren. Zutreffende historische Analysen im Blick auf Luthers Stel-

sich die nationalsozialistische Lutherrezeption als methodisch völlig

lung zum Judentum lagen bisweilen auch dort vor, wo ihre zeitge-

disparat. So galt der Reformator in der völkisch-rassistischen Luther-

schichtlich bedingten aktuellen antijüdischen bzw. antisemitischen

deutung einerseits als Vorkämpfer für eine Entjudung des deutschen

Implikationen verhängnisvolle Rezeptionsvorgänge begünstigten. Um-

Lebens und konnte andererseits in ebenso unhistorisch-verfälschtem

gekehrt konnte aber auch verantwortliches Engagement der Abwehr des

Rezeptionsvorgang zum Exponenten geistiger Verjudung gestempelt

antisemitischen Zeitgeistes historische Fehlurteile implizieren.”

werden, weil Luthers Bibelübersetzung auch dem alttestamentlich-

jüdischen Geist erneut Breitenwirkung im deutschen Volk verschafft

I. Diskontinuitäts- und Wandlungsthese

habe.’ Hauptvertreter der Wandlungsthese nach 1945 sind Martin

Die Wandlungsthese gewinnt im 20. Jahrhundert mit der 1911 er-

Stöhr und Aarne Siirala, die eine grundsätzliche theologische Wende,

schienenen Dissertation des Rabbiners Reinhold Lewin eine bemer-

ja einen Bruch bei Luther konstatieren wollten, damit allerdings fak-

kenswert intensive Effizienz, sind ihr doch auch die Kommentare zu

tisch die theologische Kongruenz des reformatorisch-frühen und des

Luthers Judenschriften in der Weimarer Lutherausgabe „durchweg

alten Luther in Frage stellten. Angesichts der frühen exegetischen

dankbar gefolgt‘‘.” Lewins Arbeit, mit der die wissenschaftlich ein-

Vorlesungen Luthers, in denen Begriffe wie ‚jüdisch‘‘ und „Jude‘

dringende Forschung zum Thema ‚Luther und die Juden‘ beginnt, bot

vom reformatorischen Blickpunkt aus vielfach exemplarisch für

das wichtigste Material in relativer Vollständigkeit, ohne die eigent-

Sache und Vertreter einer „religio falsa‘* gelten, konnte die theolo-

lich theologische Seite des Sachverhalts zu berühren. Lewin wertete

gische Wandlungskonzeption sich nur für die erste Hälfte der zwan-

die Frühzeit Luthers bis 1521 unter Bagatellisierung des biblisch-

ziger Jahre aufeine vermeintlich judenfreundliche Position bei Luther

exegetischen Befundes der Frühvorlesungen als Periode praktischer

beziehen. Die Jahre bis etwa 1521 bleiben dabei unerklärt und müß-

Gleichgültigkeit des Reformators in der Judenfrage. Die judenkriti-

ten dann noch als vorreformatorisch angesehen werden. Stöhr und

schen Aussagen der frühen exegetischen Vorlesungen Luthers wurden

Siirala sind forschungsgeschichtlich in die Kontroverse mit Wilhelm

als „bloße Bücherweisheit‘ entschärft. Auf der Folie der enthusiasti-

Maurer zu plazieren, der 1953 Wandlungen in Luthers Beurteilung

schen Hoffnungen, deren literarischen Niederschlag Lewin vor allem in

des Judentums nur im Blick auf.die praktisch-rechtlichen Konsequen-

Luthers Schrift „Daß Jesus Christus ein geborner Jude sei‘“ (WA 11,

zen einräumte, im

übrigen aber eine theologische Kontinuität

314-336) erblickte, wurden die leidenschaftlichen Kampfschriften des

Luthers in der Judenfrage konstatierte.‘

alten Reformators als psychologische Reaktionen verständlich ge-

C. Bernd Suchers der Wandlungskonzeption verpflichteter Inter-

macht: Die Hoffnung einer in den frühzwanziger Jahren im reformatori-

pretationsversuch (1977) spart die theologische Seite des Problems

schen Eifer erwachten Judenmission seien bitter enttäuscht worden.

Die Wandlungsthese des Rabbiners Lewin wurde später auch von

völlig aus und versucht Luthers Einstellung zum Judentum als Ent-

wicklung zu sehen, die er mit dem psychologischen Begriff der

nazifreundlichen wie direkt faschistischen Propagandaschriften —

wenn auch mit umgekehrtem Vorzeichen - übernommen. Versuchte

„Regression‘ charakterisiert. Luther habe in der Judenfrage 1543 wie-

der dort gestanden, wo er vor 1513 sich befand.”

Lewin durch Aufweis eines zweimaligen Wandels und insbesondere

der Enttäuschungen Luthers seit 1523 seine späten Kampfschriften

Auch der Interpretationsansatz Walther Bienerts in seiner kom-

mentierten Textauswahl (1982) ist faktisch von der Konzeption eines

verständlich zu machen und dadurch zu entschärfen, so waren die auf

zweimaligen Wandels Luthers in der Judenfrage bestimmt. Bienert

weist dem zunehmend judenfreundlichen Reformator und dem juden-

* Dieser Aufsatz geht zurück auf ein Referat in Seminar ! (Luther und die

Juden) des Internationalen Lutherforschungskongresses in Erfurt 14.-19. 8. 1983.

feindlich orientierten späteren „Dogmenwächter‘" und Kirchenmann

485

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 7

486

Luther eine unterschiedliche Rollenfunktion zu. Die im ganzen kon-

beitet und mich auch zeitgeschichtlich wie hermeneutisch-grundsätz-

Sstant gesehene Theologie Luthers wird dabei von seinem aversiven

lich zur Rezeptionsfrage im Blick auf Luthers theologische Beurtei-

Einstellungsverhalten gegenüber den zeitgenössischen Juden völlig

lung des Judentums geäußert.'” Mein Lösungsversuch lautete: Luther

isoliert. Nur für die Frühphase der Reformation wird eine gewisse

hat in der Judenfrage die Rechtfertigungslehre (also das „Material-

Einwirkung der Theologie auf Luthers Judensicht eingeräumt.

10

prinzip‘ der Reformation) als universales Heilsangebot Gottes in

Christus durch bibelpositivistisches Festhalten an bestimmten juden-

/I. Kontinuitätskonzeptionen

kritischen, antijudaistischen Aussagen der Bibel dem Judentum

Vertreter einer stärker betonten Kontinuitätsthese im Blick auf Lu-

gegenüber partikularistisch eingeschränkt, wobei Ambivalenzen in

thers Verhältnis zu den Juden waren Erich Vogelsang (1933) und

der Frage der Endbekehrung der Juden wie auch der Erfahrungsbeweis

besonders Theodor Pauls (1939).'' In seiner im wesentlichen fach-

(1500jährige Bekehrungsunwilligkeit u. a.) mitspielten.

historisch durchgeführten, zugleich adaptiv-aktuellen Fragestellun-

Johannes Brosseder hat dann (1972) eine weitere Verifizierung der

gen im Sinne des NS-Zeitgeistes verpflichteten Studie erkannte Vogel-

theologischen Kontinuität geboten: Die Rechtfertigungslehre habe als

sang die Judenfrage durchaus zentral als Christusfrage. Noch exten-

Mitte und Argumentationszentrum auch für Luthers Beurteilung des

siver quellenanalytisch hat Theodor Pauls den Nachweis einer theolo-

Judentums „absolute Priorität‘‘; nur sie ist für Luthers Verhältnis

gischen Kontinuität bei Luther geführt, obwohl auch er gewisse unter-

zum Judentum ‚„‚von wirklichem Interesse‘‘.'® Brosseder geht mit den

Schiedliche Akzentuierungen in Früh- und Spätzeit Luthers nicht

Vertretern des Interpretationstyps, die zwar theologische Kontinuität,

ganz in Abrede stellen wollte. Die Arbeit von Pauls verstand sich for-

aber Wandel in den praktisch-rechtlichen Konsequenzen in Luthers

Schungspolitisch als Gegenschlag gegen Lewin, dessen Wandlungs-

Stellung zu den Juden konstatieren, weithin konform, während er die

sicht die Lutherforschung in ihrem Bannkreis halte; die „Entjudung

These, Luther habe in dieser Hinsicht einen grundsätzlichen theolo-

selbst der Lutherforschung in der Frage der Stellung Luthers zu den

gischen Wandel durchgemacht, nicht bestätigt findet.'”

Juden“ galt als eine dem Werk von Pauls zugedachte Tendenz.'?

Daß ‚‚die Judenfrage keine schwarze Sonderseite in Luthers Werk

Bereits 1932 hatte Walter Holsten'* in streng theologisch orientier-

bildet, sondern zentrales Thema seiner Theologie ist‘, hebt auch

ter Untersuchung die Gegensätzlichkeit des Verhaltens Luthers und

Heiko A. Oberman hervor, dessen Untersuchungen entsprechend

der von ihm vorgeschlagenen Maßnahmen als „Einheit im Wider-

seinen kirchengeschichtlichen Forschungen zur Epochenwende vom

Spruch‘*‘ interpretiert und sie auf die „Urantinomie der Theologie Lu-

Spätmittelalter zur Neuzeit das Thema ‚Luther und die Juden‘ in

thers‘“ zurückgeführt. Luther konstatiere im Judentum einen Wider-

einen größeren zeitgenössischen Kontext stellen.”” Antijudaismus ge-

Spruch gegen das Formal- und Materialprinzip der Reformation, ja

höre zum integralen Bestandteil der Reformationsprogrammatik des

des Christentums schlechthin: die Ablehnung des Neuen Testamentes

16. Jahrhunderts: Der ganz Europa durchziehende Protest verbindet

impliziere ein falsches Verständnis des Alten Testamentes und führe

sich mit antijüdischem Sentiment zur politisch stoßkräftigen Aktion.

zur Leugnung der Tatsache, daß in Christus der Messias bereits ge-

Wichtig bleibt die Betonung der Notwendigkeit, Exponenten des alt-

kommen sei; das Judentum als Religion der Werke verstoße außer-

gläubigen und humanistischen Lagers wie auch weitere führende Ge-

dem gegen die Rechtfertigungslehre und müsse deshalb als eine Ge-

stalten der Reformation im Blick auf ihre Judensicht komparativi-

Stalt „nichtchristlicher Religion“ gelten. Im Jahre 1953 hat Wilhelm

stisch einzubeziehen, also das Thema Luther und die Juden zeithisto-

risch kontextual auszuweiten. Bei Luther wird die theologische Domi-

Maurer in der Traditionslinie W. Holstens die theologisch allzeit

gleichbleibende Verhältnisbestimmung zwischen Kirche und Syn-

nante seiner antijudaistischen Aversion hervorgehoben, die sich auch

außerhalb seiner spezifischen Judenschriften findet und Luther als

agoge bei Luther herausgearbeitet. Maurer, dessen Arbeiten für die

weitere Forschung eine prägende Bedeutung behielten,'* muß als Ver-

Schriftausleger eigen ist. Luthers Judenschriften gehören nach Ober-

man zusammen mit seinen Papst- und Türkenschriften in die unauf-

treter einer grundsätzlichen Kontinuitätskonzeption betrachtet wer-

den, die gleichzeitig den unterschiedlichen praktisch-rechtlichen Fol-

lösliche Kategorie der Endzeitprophetie, so daß sich auch von daher

gerungen bei Luther kontextual Rechnung trägt. Mit Recht betont

ihre Einbeziehung in das Beweisarsenal des neuzeitlichen Antisemi-

Maurer, daß Luthers Urteil in der Judenfrage (soweit es sich nicht um

tismus verbiete. Im Sinne von Wilhelm Maurer, im einzelnen abwei-

mittelalterliche Restbestände in den Anschauungen handelt) als in der

chend, betont Oberman: Luthers Diagnose des Judentums bleibt zeit-

Rechtfertigungslehre wurzelnd anzusehen ist. Die späten Ausschal-

lebens dieselbe, wenn sich auch Kuren und Rezepte ändern: „Nicht

tungsforderungen werden dialektisch als „scharfe Barmherzigkeit‘“

erst der mittlere und späte Luther, schon der jüngste uns greif-

mit dem theologischen Grundansatz Luthers vermittelt.

bare Luther vertritt diese Auffassung, daß den Juden als Juden keine

Der Faden der theologischen Kontinuitätslinie, wie sie auch Ernst

Zukunft beschieden ist.

«21

Wolf(1951) trotz Kritik an Luthers Haltung zu den Juden theologisch

sich abzeichnen sah'* und wie sie Wilhelm Maurer 1953 und 1968 in

IIT. Rezeptionsdivergenzen und offene Fragen

eindringender theologischer Interpretation — dialektisch mit unter-

Die Lutherinterpretation im Blick auf Luthers Verhältnis zu den

schiedlichen praktisch-rechtlichen Konsequenzen vermittelt — her-

Juden läßt um so zwangsläufiger die Frage nach Wirkungsgeschichte

ausarbeitete, wurde 1968 von Joachim Rogge aufgenommen.'® In

und Gegenwartsrelevanz aufwerfen, je enger man Luthers Beurtei-

einem Vortrag konstatierte er für die Jahre 1523 und 1543 gleich-

lungssicht des Judentums mit seiner reformatorischen Rechtferti-

bleibende theologische Konstanten im Schriftbeweis bei Luther, ohne

gungslehre in Verbindung stehen sieht. Sachidentisch mit biogra-

dabei gewisse beobachtbare Unterschiede aus der Enttäuschungs-

phisch beschreibbaren Entwicklungsprozessen fassen die Wandlungs-

theorie allein zu erklären. Habe sich Luthers theologische Grundposi-

konzeptionen (Stöhr und Siirala) Luthers Verhältnis zum Judentum

tion auch kaum geändert, so sei doch der Gedanke geschwunden, es

auf, setzen indes zwangsläufig das Moment der Diskontinuität in

liege lediglich an der Schuld der Papisten, daß den Juden die evange-

Luthers Theologie und konsequenterweise auch eine allmähliche

lische Klarsicht vernebelt werde. Rogge weist auf eine hermeneutische

Depravierung seines reformatorischen Ansatzes voraus. Ebenso pro-

Verkürzung der christologischen Interpretation des Alten Testaments

blematisch ist Bienerts These” von der weitgehenden Theologieunab-

auf Kosten der Hörbereitschaft auf die ganze Schrift hin, die die Bruder-

hängigkeit von Luthers Position in der Judenfrage, die dem erreichten

schaft aller Menschen als Wirkung des Kreuzestodes Christi und seiner

Forschungskonsensus der letzten drei Jahrzehnte widerspricht, wenn

Auferstehung einschließe. Luthers Schriftverständnis sei nicht umfas-

man von der nichttheologischen Interpretation Suchers einmal ab-

send genug gewesen im Blick auf Israel nach dem Fleisch (Röm 11,32).

sieht. Bienert versucht, Luthers Judenpolemik seit 1538 radikal als

Im Rahmen einer forschungsgeschichtlichen Untersuchung zur

„Fremdkörper‘* von Luthers Theologie zu trennen. Lediglich „die

Interpretation von Luthers Judenschriften habe ich in der Festschrift

langjährige, in Luthers reformatorischer Theologie verwurzelte

für Franz Lau (1967) die theologische Kontinuitätslinie herausgear-

Judenfreundschaft seit 1514** 1äßt Bienert theologisch vermittelt sein.

487

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 7

488

Demgegenüber sei Luthers „Sorge um die durch jüdische Kritik

Gründe und ist in der stärkere Toleranz der Glaubensbekenntnisse in-

bestrittene Wahrheit des Evangeliums und der kirchlichen Dogmen“‘

kludierenden Ausgangslage dieses Koloniallandes begründet, zumal

wesentlich nur kirchenpolitischer Verantwortung entsprungen, habe

die Einwanderer dem in der Heimat unterdrückten angelsächsischen

also nichts mit seiner Theologie zu tun. Diese Trennung von Theolo-

Revolutionschristentum entstammten, das in Europa vorerst keine

gie und reformatorischem Wirken bei Luther überzeugt nicht wirk-

Duldung gefunden hatte. Das hat bald auch die Möglichkeit der freien

lich; sind doch selbst die gegen die Juden gerichteten Ausschaltungs-

Entfaltung für den in Nordamerika zunächst an Zahl geringen jüdi-

forderungen (Kultliquidation, Vertreibung u. a.) bei Luther primär

schen Bevölkerungsanteil geboten, der selbst in der Mitte des 19. Jahr-

religiös motiviert. Es ist im übrigen forschungsgeschichtlich bemer-

hunderts erst ca. 60 000 betrug.”” Trotzdem ist für die europäischen

kenswert, daß von einem stärker der liberalen Tradition verpflichte-

Verhältnisse die Bedeutung der Aufklärung für die allmähliche Eman-

ten protestantischen Ansatz aus auch Bienert für das Niederlegen von

zipation der Juden stärker in Rechnung zu stellen, als es in Obermans

Barrieren plädiert, die im christlich-jüdischen Dialog durch den

abschließender These zum Ausdruck kommt: Die „ersten greifbaren

„Alleinwahrheitsanspruch“ der altkirchlichen Dogmen als Hemmfak-

Fortschritte in Richtung Toleranz‘“ seien „nicht auf ein ‚neues Hei-

toren gegeben seien. Bienert spricht sich bei aller Betonung der je eige-

dentum“‘ zurückzuführen‘‘; sie seien auch nicht den Aufklärern von

nen Identität der Dialogpartner für die Reduzierung der Christologie auf

John Locke bis Voltaire, geschweige der deutschen Spätaufklärung zu

einen von „hellenistischen Beigaben‘“ entlasteten „urchristlichen

danken.”®

Kyrios-Christus-Glauben“ aus, weil seiner Meinung nach Luthers hoff-

Gleichwohl hat die mit der Aufklärung einsetzende Entflechtung

nungsvoll begonnener Dialog mit dem Judentum nicht nur durch Kir-

der bisherigen Deckungsgleichheit von Kirche und Gesellschaft in

chenpolitik, sondern auch durch Dogmatik erstickt worden sei”. Indes

einem Territorium, die auch für den Protestantismus im Augsburger

sollte nicht übersehen werden, daß auch der junge Luther die Vorausset-

Religionsfrieden festgeschrieben war und für Deutschland erst durch

zungen des altkirchlichen Dogmas niemals bestritten hat.

die konfessionspolitischen Auswirkungen der Französischen Revolu-

Im Unterschied zu Brosseder, der katholischerseits die Trinitäts-

tion und der Napoleonischen Kriege konfessionell durchbrochen

lehre und Christologie im Sinne einer auch das Judentum umspan-

wurde, Voraussetzungen schaffen helfen, die die Emanzipation und

nenden Ökumenizität modifiziert sehen möchte, ist es Oberman um

Gleichberechtigung andersreligiöser Minderheiten allmählich ermög-

die stärker der reformierten Traditionslinie zuzuordnende Aktualisie-

lichte.”

rung föderaltheologischer Sichtweise zu tun““: „Um dem Antisemitis-

Der für die bürgerliche Gleichberechtigung der Juden in Europa

mus an die Wurzeln zu gehen, ist in diesem Erbe Unverzichtbares be-

wichtige erste Emanzipationsschub von 1780 bis 1815 ist primär von

reitgestellt: Die Schau der gemeinsamen Verfolgung, das Bestehen auf

Deutschland ausgegangen, wobei jedoch bemerkenswerterweise die

dem einen, in Gottes Geschichtsplan verankerten Fundament für die

bereits erfolgte Aufhebung konfessioneller Schranken in Nordame-

Zusammengehörigkeit von Juden und Christen.

.. Toleranz zwi-

rika keine Rolle spielte.”” Die politisch und wirtschaftlich weit

schen Juden und Christen hat nur Zukunft in der Vergegenwärti-

fortgeschrittenen Staaten England und Frankreich hatten nur einen

gung der gemeinsamen Geschichte, in die sie beide durch den Bund

sehr kleinen jüdischen Bevölkerungsanteil, während die osteuropäi-

Gottes gestellt sind — trotz Haß und Kollektivschuld, trotz Austrei-

schen Gebiete mit ihrer relativ starken jüdischen Bevölkerung sich in

bung, Verfolgung und Vernichtung.“‘

einem politisch-sozialen Gesamtzustand befanden, in dem sich die

Diese föderaltheologisch-heilsgeschichtliche ‚ Betrachtungsweise

Emanzipationsfrage damals kaum stellen konnte. Auf dem Hinter-

schreibt dem gemeinsamen Erbe von Juden und Christen prozessual-

grund des sozialgeschichtlich bedingten Emanzipationsvorgangs, der

heilsökonomische Dignität zu und vermittelt die Christologie stärker

in aufgeklärt-etatistischen, teilweise auch in liberal-revolutionären

eschatologisch, so daß christologische Reduktionen konzeptions-

Formen - übrigens territorial höchst unterschiedlich — verlief und das

bedingt hier gegenstandslos sind.

Judentum in Deutschland sukzessiv von traditionellen Rechtsbe-

Mein eigener Ansatz knüpft theologisch stärker an den in Luthers

schränkungen befreite, ist das aufklärerische Toleranzprinzip durch-

Rechtfertigungslehre wurzelnden reformatorischen Exklusivitätsan-

aus ein bedeutsamer Emanzipationsfaktor.

spruch an. Es ist mit Maurer”” davon auszugehen, daß es sich um zwei

Das schon bei John Locke sichtbare Auseinandertreten des Zwek-

verschiedene Wahrheiten handelt, die Kirche und Synagoge beken-

kes eines politischen Gemeinwesens, das auf irdische Wohlfahrt

nen. Bei der Wahrheit der Synagoge handelt es sich im Unterschied zu

orientiert ist, und des auf das ewige Heil zielenden Zweckes der Kirche

innerchristlichen Varianten der Rechtfertigungslehre, wie sie etwa

und der Religion muß trotz aller geschichtlich widerständigen Er-

auch im Papst- und Schwärmertum von Luther theologisch negiert

scheinungen als eine wesentliche Voraussetzung der Aufnahme der

wurden, indes darum, daß das für die geschichtliche Ablösung des

Juden in die bürgerliche Gesellschaft angesehen werden. Trotz einer

Christentums vom Judentum konstitutive Element der zentralen und

auch im 19. Jahrhundert anzutreffenden aufgeklärt-liberalen Abnei-

ausschließlichen Heilsbedeutung Jesu Christi in Frage gestellt ist. Für

gung gegen das reform- und assimilationsunwillige Judentum ist die

die Lutherrezeption in der Judenfrage kommt auch der wirkungs-

aufklärerisch-menschenrechtliche Tradition im Blick auf das Juden-

geschichtlich relevante Aspekt der Beurteilung der Aufklärung und

tum von objektiv wirksamer emanzipatorischer Bedeutung.

der durch sie geschichtlich bedingten Judenemanzipation ins Spiel.

Die nach dem zweiten Emanzipationsschub von 1840 bis 1870 in

Brosseders forschungsgeschichtlicher Ansatz nimmt diese Fragestel-

Deutschland einsetzende, bald andere europäische Staaten erfassende

lung nicht weiter ins Visier. Im Blick auf den weiteren Geschichtsver-

moderne Bewegung des Antisemitismus kann nur so als ein im

lauf nach Luther wird bei Oberman unter dem Toleranzgesichtspunkt

gesamtgeschichtlichen Sinne postemanzipatorischer Trend gegen die

nicht die Aufklärung als solche, vielmehr die im weitesten Sinne calvi-

emanzipativ-assimilative Lösung der Judenfrage des 19. Jahrhun-

nistische „dritte Reformation“‘ favorisiert, zumal dort, wo sie durch

derts verstanden werden. Jetzt ging es bei der Judenfrage nicht mehr

das Schicksal der Vertreibung und die eigene Exulantenexistenz der

um die Eingliederung der Juden in die bürgerliche Gesellschaft, son-

deutschen, niederländischen und englischen Refugies (bis hin nach

dern um die rassenideologisch, teilweise auch nur wirtschaftlich-kul-

Nordamerika) die Zerstreuung des Judentums nicht mehr wie bisher

turell geprägte politische Aversion gegen eine angebliche Beherr-

weithin als Fluch und Strafgericht Gottes empfinden konnte und sich

schung wesentlicher Teile der Gesellschaft durch die Juden, also um

vielmehr ein föderaltheologisch akzentuiertes christliches Verständ-

eine antiemanzipatorische Tendenz. Die Einbeziehung von Argu-

nis des Volkes Gottes auch für die Juden emanzipatorisch aus-

menten einer voremanzipatorischen Judengegnerschaft, so auch die

wirkte.?®

Rezipierung und Propagierung antijudaistischer Äußerungen und

Daß die Emanzipation der Juden in den angelsächsischen nordame-

Stellungnahmen Luthers, erfolgte aus heutiger Sicht in unhistori-

rikanischen Kolonien schon eine Angelegenheit des 17. und 18. Jahr-

schem Kurzschluß. Dabei ist die Rezeption nationalprotestantisch-

hunderts war, hat natürlich seine politischen und soziokulturellen

völkischer Gedanken aus der Frühphase des 19. Jahrhunderts wie

489

490

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 7

auch der Rassenideologie im letzten Drittel des Jahrhunderts für die

Gesellschaft wird diese heilsgeschichtliche Fragestellung, die sich im

beiden Hauptstränge der antisemitischen Bewegung prägend geblie-

Für und Wider der Substitutionstheorie spiegelt — ähnlich wie andere

ben und wurde auch für das protestantische Kirchentum vor und be-

heilsgeschichtliche Theoriebildungen im Blick auf Kirche und Juden-

sonders nach dem 1. Weltkrieg relevant. Für die nationalsozialisti-

tum —, nur in ganz beschränktem Umfange vertreten. Der allgemeine

schen Rezeptionsvorgänge blieb Luthers Judensicht durchaus ambi-

gesellschaftliche Bewußtseinszusammenhang wird dagegen wesent-

valent und nur insoweit verwertbar, als die damit verbundene christ-

lich von anderen Faktoren bestimmt und ist auch dem Judentum

liche Grundkonzeption im Weltanschauungskampf noch brauchbar

gegenüber stärker auf dem Hintergrund des Toleranzproblems an-

zusiedeln.

erschien. Deutschchristlichen Gruppen diente die Betonung des Anti-

Judaismus Luthers zunehmend als apologetisches Instrument zur Ab-

Im übrigen ist auch zu bedenken, daß heilsgeschichtlich orientierte

wehr christentumsaversiver Tendenzen im Nationalsozialismus und

hermeneutische Ansätze im Blick auf das Judentum durchaus ambi-

als Beleg für die Brauchbarkeit der Synthesekonzeption von Christen-

valent sind. So hat zum Beispiel Gerhard Kittel 1933 neben der

tum und nazistischer Ideologie gegen die weltanschaulichen Distan-

schöpfungstheologisch geschlußfolgerten Andersartigkeit (nicht Min-

zierungskräfte innerhalb des NS-Systems, die den Totalitätsanspruch

derwertigkeit) der Juden zugleich den heilsgeschichtlich relevanten bi-

rein immanent rassenideologisch verstanden und alle christlich orien-

blischen Verwerfungs- und Unheilsaspekt in einer voraufklärerisch

tierten Wertvorstellungen als system- und regimeschädigende Fremd-

anmutenden Weise als geschichts- und politikrelevant verstanden und

körper aus dem nazistischen Weltanschauungskonglomerat verban-

eine Art Apartheidsforderung (Fremdenrecht u. a.) für die Juden in

nen wollten.

Deutschland aufgestellt.“

Der christliche Antijudaismus hat in der ersten Hälfte des 19. Jahr-

Heilsgeschichtliche Konzeptionen, die im Blick auf das Judentum

hunderts unterschiedliche Wirkungen gezeitigt: Er hat die gesell-

bibeltheologisch ohnehin nicht eindeutig, sondern differenziert, teil-

Schaftliche Ausgrenzung des nicht assimilationswilligen Judentums

weise sogar völlig disparat sind, können jedoch nicht einfach auf das

Prolongiert. Durch antijudaistischen Assimilationsdruck erzielte par-

Feld des Politischen übertragen werden, ganz gleich, ob es sich um den

tielle emanzipatorische Konsequenzen sind umstritten, galt doch

biblisch gewonnenen Heils- oder Verwerfungsaspekt handelt. Ihre

Jüdische Assimilation an die vom Christentum noch dominant be-

Funktion ist lediglich hermeneutisch, kann also historiographisch der

stimmten Gesellschaftsverhältnisse im Glaubensjudentum als religiö-

Motiverhellung dienen. Auch der Antijudaismus Luthers steht in

ser Identitätsverlust. Bedingungen für das Wirksamwerden des Tole-

einem heilsgeschichtlichen Verstehenshorizont, der nicht mehr der

ranzprinzips im Blick auf das Judentum blieben noch religiöse Kon-

unsrige ist. Eine unvermittelte Einzeichnung heilsgeschichtlicher

version und kulturell-politische Assimilation. Doch blieb Kritik dage-

Perspektiven in das historisch-kritisch zu gewinnende Geschichtsbild

des Verhältnisses von Juden und Christen heute und hier mutet vor-

gen nicht aus, staatsbürgerliche Gleichberechtigung des Judentums

von einer vielfach doch oberflächlich bleibenden Anpassung an das

aufklärerisch an. Die im christlich-jüdischen Dialog gelegentlich defi-

zitär beurteilte Gegenwartsbilanz, die die Tatsache konstatiert, daß

Christentum zu erwarten oder davon abhängig zu machen.* Aufs

Ganze gesehen schien in der vom reformatorischen Antijudaismus be-

Neuansätze einer bleibenden heilsgeschichtlichen Dignität des Juden-

setzten Traditionslinie die Judenfrage durch die christliche Taufe ge-

tums nach Christus „in der Theologie bisher kaum einen erkennbaren

löst. Für die kirchliche Problemstellung, sofern und soweit sie sich

Niederschlag gefunden‘“* haben, sollte durchaus nicht als ein theolo-

von rassenantisemitischen Implikationen freihielt, galt auch 1933

gisches Manko empfunden werden, sofern nur das menschenrecht-

noch: Eine Judenfrage, die auch den getauften und damit zum christ-

liche Toleranzprinzip im Umgang mit dem Judentum auch theolo-

lichen Glauben übergetretenen Juden einschlösse, kannte man im

gisch als unaufgebbar wachgehalten wird.

Sinne Martin Luthers nicht und versuchte von daher, rassenpolitische

Im theologischen Begründungszusammenhang ist zwar auch dem

Überfremdungen von der Bekenntnisfrage fernzuhalten.?? Die Verant-

Judentum gegenüber an der konstitutiven Bedeutung der reformato-

wortung für die „nichtchristlichen Nichtarier‘““ wagte man im repres-

rischen Rechtfertigungslehre als „Materialprinzip‘“ der Heiligen

siven Totalstaat des Dritten Reiches auch bekenntniskirchlicherseits

Schrift im christlichen Verständnis festzuhalten. Die ethischen Kon-

allerdings nur schrittweise zu artikulieren. Gleichwohl zeigt die Denk-

kretionen der Rechtfertigungslehre folgen indes nicht mehr bibelposi-

schrift der 2. Vorläufigen Kirchenleitung der DEK im Jahre 1936, die

tivistisch gewonnenen heilsgeschichtlichen Schemata, die auch für

an Hitler gerichtet war,auch hier ebenso wie die Eingaben des Landes-

Luthers Judengegnerschaft sich als relevant erwiesen, sondern müssen

sich auch im Verhältnis von Christen und Juden auf dem Feld des

bischofs Wurm während der Kriegszeit die humanitätsorientierte Ver-

antwortung auch über den rein innerkirchlichen Bereich hinaus.

menschenrechtlich-humanitären Begründungszusammenhangs be-

Erfahrungen des Dritten Reiches mit seiner gegeﬂdas Judentum

währen. Die heilsgeschichtliche Konzeption, wie sie sich im Für und

gerichteten rassenpolitischen Vernichtungsstrategie, die prinzipiell

Wider der Substitutionstheorie und damit der Ablösungsfrage Israels

unterschiedslos assimilierte und nichtassimilierte Juden, säkularisier-

durch die christliche Kirche artikuliert, wird auch im Blick auf die Re-

tes Emanzipationsjudentum und christliche „Nichtarier‘‘ umfaßte,

ligion des Judentums wie des Judentums überhaupt ersetzt durch

könnten retrospektiv das geschichtliche Assimilationsproblem als be-

einen auch anderen Religionen gegenüber grundsätzlich geöffneten

langlos erscheinen lassen. Gleichwohl ist eine undifferenzierte wir-

christentumstheoretischen Ansatz im Sinne eines Verständnisses der

kungsgeschichtliche Ableitung rassenpolitischer Konsequenzen vom

Neuzeit, das deren tragende Prinzipien (Freiheit, Individualität, Tole-

vorrassistischen christlichen Antisemitismus (besser: Antijudaismus)

ranz, Sozialität) zurückvermittelt sieht in das Selbstverständnis des

verfehlt. Auch die multifaktoriell motivierten antijüdischen Aver-

christlichen Glaubens in seiner modernen geschichtlichen Ausprä-

sionen, die die Judenfrage des 19. Jahrhunderts insgemein auch in so-

gung.

zialgeschichtlicher Perspektive kennzeichnen, müssen zu diesem

komplizierten Transformationsprozeß in Beziehung gesetzt wer-

ll

den

Speziell wird im heutigen christlich-jüdischen Dialog die Frage er-

' Vgl. Brosseder, Johannes: Luthers Stellung zu den Juden im Spiegel seiner

Interpreten. Interpretation und Rezeption von Luthers Schriften und Äuße-

wogen, ob die auch bei Luther inhärente Voraussetzung der Substitu-

tionstheorie, wonach die christliche Kirche an die Stelle des alttesta-

rungen zum Judentum im 19. und 20. Jahrhundert vor allem im deutschspra-

chigen Raum, München 1972, 398 S. (= Beiträge zur ökumenischen Theolo-

mentlichen Gottesvolkes getreten ist und Kirche demnach die Syn-

gie, 8).

agoge ablöst, „die Widerstandskraft gegen die faktische soziale und

? Vgl. etwa Lamparter, Eduard: Evangelische Kirche und Judentum. Ein

menschliche Ausgliederung der Juden aus der Gegenwart‘“” herab-

Beitrag zum christlichen Verständnis von Judentum und Antisemitismus, Stutt-

setze. Wirkungsgeschichtlich kommt diesem Problem indes nur eine

gart 1928; neu abgedruckt in: Versuche des Verstehens, hrsg. von R. R. Geis

ganz begrenzte Bedeutung zu. Denn in der neuzeitlich säkularisierten

und H. J. Kraus, München 1966, S. 256-302.

491

Theologische Literaturzeitung ! 10. Jahrgang 1985 Nr. 7

492

* Lewin, Reinhold: Luthers Stellung zu den Juden. Ein Beitrag zur Ge-

'° Rogge, Joachim: Luthers Stellung zu den Juden, in : Luther. Zeitschrift der

schichte der Juden in Deutschland während des Reformationszeitalters, Berlin

Luther-Gesellschaft Jg. 40 (1969), S. 13-24.

1911 (= Neuere Studien zur Geschichte der Theologie und der Kirche, hrsg. von

!7 Meier, Kurt: Zur Interpretation von Luthers Judenschriften, in: Vierhun-

N. Bonwetsch und R. Seeberg, Bd. 10). - WA 54, 18, Anm. 1; vgl. auch WA 53,

dertfünfzig Jahre lutherische Reformation 1517-1967. Festschrift für Franz

412, Anm. 1.

Lau zum 60. Geburtstag, Berlin, zugleich Göttingen 1967, S. 233-251; auch in

* Vgl. Linden, Walther [Hrsg.]: Luthers Kampfschriften gegen das Juden-

Meier, Kurt: Kirche und Judentum. Die Haltung der evangelischen Kirche zur

tum, Berlin 1936, 234 S.; Meyer-Erlach, Wolf: Juden, Mönche und Luther,

Judenpolitik des Dritten Reiches, Halle/S., zugleich Göttingen 1968,

Weimar 1937, 151 S.

S 1272153.

* Walther, Wilhelm: Luther und die Juden und die Antisemiten, Leipzig

'* Brosseder, a. a. O., S. 381; vgl. meine Rezension in: Lutherjahrbuch,

1921, 395S.; Falb Alfred: Luther und die Juden, München 1921, 87S.

42. Jg. (1975), S. 141-143.

(= Deutschlands führende Männer und das Judentum, Bd. 4); Harling, Otto v.:

‘” Neuerdings hat C. Bernd Sucher, a. a. O., S. 180ff, 277, betont, daß die

Luthers Bedeutung für die Judenmission, in: Jahrbuch der Sächsischen

schon im Gefolge Johann Georg Walchs und Gustav Plitts in unserem Jahrhun-

Missionskonferenz für das Jahr 1918, Bd. 31, 1918, S. 82-85; Steinlein, Her-

dert von Theodor Pauls vertretene Kontinuitätslinie im Blick auf Luthers Beur-

mann: Luthers Stellung zum Judentum, Nürnberg 1929, 16 S. (Arbeitsgemein-

teilung des Judentums nur mit starken Einschränkungen aufrechterhalten

schaft für Volksmission des Landesverbandes für Innere Mission in Bayern

werden könne, zumal sich die Interpretationstypen (Wandel, Kontinuität,

r. d. Rh., Abt. Apologetik, H. 7).

grundsätzliche Kontinuität bei Wandel in den praktischen Konsequenzen) zu

* Stöhr, Martin: Luther und die Juden, EvTh 20(1960), S. 157-182.

starken Definitionseinschränkungen genötigt sähen, insbesondere die Konti-

’ Derexemplarische Interpretationsversuch der NS-Publizistik, den Brosse-

nuitätsthese, Sucher überfordert allerdings den Charakter typologischer Kenn-

der, a. a. O., S. 182-198, vornimmt, erweist die nationalsozialistische Luther-

zeichnung als Orientierungshilfe und verbaut sich außerdem durch die inner-

rezeption als methodisch völlig disparat. Im antisemitischen Hetzblatt „„Der

halb seiner germanistischen Arbeit verständliche Vernachlässigung theologi-

Stürmer‘* wurde Luthers Judenpolemik bis in die Kriegszeit hinein Ööfters

scher Interpretationskriterien Möglichkeiten, eine dynamische Kontinuität in

rein plakativ herangezogen, wenngleich im Verhältnis zu antijudaistischen Stel-

Luthers Beurteilung der Juden festzuhalten, die bei unterschiedlicher prakti-

len des Neuen Testaments vergleichsweise selten, jedoch im Sinne einer dema-

scher Akzentuierung eine innere Stringenz aufweist. Vgl. Rez. ThLZ 104,

gogisch-verfälschten Belegfunktion für antisemitische Propaganda. Alfred

1979 Sp. 372-374.

Rosenbergs „„Völkischer Beobachter‘“ war demgegenüber an Luthers Kampf

°° Oberman, Heiko A.: Wurzeln des Antisemitismus. Christenangst und Ju-

gegen die Juden weniger interessiert.

denplage im Zeitalter von Humanismus und Reformation, Berlin (West) 1981,

* Maurer, Wilhelm: Kirche und Synagoge. Motive und Formen der Ausein-

217 S.; vgl. meine Rezension in: Lutherjahrbuch 50. Jg. (1983), S. 185f.

andersetzung mit dem Judentum im Laufe der Geschichte, Stuttgart 1953,

%4 EBa S58l

135 S.; ders.: Die Zeit der Reformation, in: Kirche und Synagoge. Handbuch

? Bienert,a. a. O.,S. 186.

zur Geschichte von Christen und Juden, hrsg. von K. H. Rengstorf und S. v.

24

* _ Ebd.,S. 195 ff.

Kortzfleisch, Bd. 1, Stuttgart 1968, S. 363-452. — Die Arbeit Maurers von 1953

Oberman, a. a. O.,S. 191f.

betont die christologische Perspektive des judenkritischen Schrifttums Luthers

2

2

Maurer, Wilhelm: Kirche und Synagoge, Stuttgart 1953, S. 66.

stärker und reduziert den missionarischen Charakter von Luthers Schrift aus

° Oberman,a. a. O.,S. 185ff.

dem Jahre 1523 „Daß Jesus Christus ein geborner Jude sei‘“ (WA [307]

” Philipp, Franz-Heinrich: Protestantismus nach 1848, in: Kirche und Syn-

314-336). Die theologische Kontinuität in der Judensicht Luthers (bei unter-

agoge, a. a. O., Bd. 2,S. 345.

schiedlichen praktischen Konsequenzen) wird damit nur noch unterstrichen.

% Oberman, a. a. O.,S. 190.

* Sucher, C. Bernd: Luthers Stellung zu den Juden. Eine Interpretation aus

” Rengstorf, Karl-Heinrich: Der Kampf um die Emanzipation, in: Kirche

germanistischer Sicht. Nieuwkoop 1977, XXVI, 316 S. (Bibliotheca Humani-

und Synagoge, a. a. O.,S. 129f.

stica & Reformatorica, Bd. 28).

@ Rürup, Reinhard: Emanzipation und Antisemitismus. Studien zur

'” Bienert, Walther: Martin Luther und die Juden. Ein Quellenbuch mit zeit-

„„Judenfrage‘* der bürgerlichen Gesellschaft, Göttingen 1975, 208 S. (= Kriti-

genössischen Illustrationen, mit Einführungen und Erläuterungen, Frankfurt

sche Studien zur Geschichtswissenschaft, Bd. 15),5S. 12.

a. M. 1982,240 S.

* Vgl. zur Kritik am Assimilitätszwang und konfessionellen Konversions-

'' Vogelsang, Erich: Luthers Kampf gegen die Juden, Tübingen 1933

druck mit Begünstigung vordergründiger Opportunitätsmotive bei der frühen

(= Sammlung gemeinverständlicher Vorträge und Schriften aus dem Gebiet der

Judenemanzipation des 19, Jahrhunderts [F. D. E. Schleiermacher:] Briefe bei

Theologie und Religionsgeschichte, Bd. 168).

Gelegenheit der politisch theologischen Aufgabe und des Sendschreibens

!? Pauls, Theodor: Luther und die Juden, Bd. 1: In der Frühzeit der Reforma-

jüdischer Hausväter von einem Prediger außerhalb Berlin. Faksimile-Edition,

tion (1513—-1524); Bd. 2: Der Kampf (1524-1546); Bd. 3 (Aus Luthers Kampf-

hrsg. von Kurt Nowak, Berlin 1984.

schriften gegen die Juden), Bonn 1939 (= Aufbau im „„Positiven Christentum“‘.

* Merz, Georg: Zur theologischen Erörterung des Ariergesetzes, in: Zwi-

Eine theologische und religionspädagogische Schriftenreihe, hrsg. von Werner

schen den Zeiten (1 1) 1933, S. 529-535.

Petersmann, H. 54, 55, 61; 140, 104, 98 S.); Petersmann, Werner, und Pauls,

* Martin Stöhr in: Arbeitsbuch Christen und Juden. Zur Studie des Rates der

Theodor: „Entjudung‘ selbst der Luther-Forschung in der Frage der Stellung

Evangelischen Kirche in Deutschland, hrsg. von Rolf Rendtorff, Gütersloh

Luthers zu den Juden!, Bonn 1940 (Aufbau im „Positiven Christentum‘‘,

H. 62).

1979,2. Aufl. 1980, S. 245: „Wird nicht durch die theologische Ausgliederung

der Juden aus der Heilsgeschichte und Geschichte die Widerstandskraft gegen

'* Holsten, Walter: Christentum und nichtchristliche Religion nach der

die faktische soziale und menschliche Ausgliederung der Juden aus der Gegen-

Auffassung Luthers, Gütersloh 1932, 148 S.

wart herabgesetzt?‘*

'* Die zweite Arbeit Maurers (1968) bekräftigt die theologische Kontinuitäts-

* Kittel, Gerhard: Die Judenfrage. Mit zwei Beilagen: Antwort an Martin

linie; vgl. Anm. 8.

Buber; Kirche und Judenchristen. 3. Aufl. Stuttgart 1934. — Zur wissenschafts-

'* Wolf, Ernst: Luther und die Juden, in: Rundbrief zur Förderung der

geschichtlichen Einordnung jetzt auch Siegele-Wenschkewitz, Leonore: Neu-

Freundschaft zwischen dem Alten und dem Neuen Gottesvolk — im Geiste bei-

testamentliche Wissenschaft vor der Judenfrage. Gerhard Kittels theologische

der Testamente, Jg. 5 (1952/53), Nr. 17/18, S. 18-20; vgl. Brosseder, a. a. O.,

Arbeit im Wandel deutscher Geschichte, ThExh 208, München 1980, 119 S.

S. 318ff.

* Rolf Rendtorffin: Arbeitsbuch Christen und Juden, a. a. O.,S. 267.

d

Zum theologischen értrag ;és Lutherjahres 1983

Von Karl-Heinz zur Mühlen, Bonn

Versucht man den theologischen Ertrag des Lutherjahres 1983

vielfältig fiel die Erinnerung an Luther in Gottesdiensten, Medien,

zu beschreiben, so wird man sich von vornherein darüber im klaren

Symposien und Ausstellungen aus. Wenn wir im folgenden den-

sein. müssen, daß das nur in begrenzter Weise geschehen kann.

noch versuchen, Inhalte der theologischen Begegnung mit Luther

Denn wer wollte die Fülle geistlicher und theologischer Kommuni-

1983 darzustellen, so geschieht das unter der Fragestellung, wie

kation mit Luther im Jahre 1983 auf einige Formeln bringen? Zu

diese Begegnung sich in einer Auswahl speziell der theologischen

493

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 7

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Literatur niedergeschlagen hat. Daß es daneben einen profan- und

sputationen und die übrigen Disputationen (1537-1539), und erin-

sozialhistorischen, einen germanistischen und einen im weitesten

nert dann an den Umbruch von einer psychologisch orientierten tri-

Sinne kulturellen und politischen Dialog mit Luther gegeben hat, ist

chotomischen Anthropologie (Hieronymus, Origenes) zu einer auf

dabei nicht vergessen, steht aber nicht im Mittelpunkt unseres Berich-

den ganzen Menschen vor Gott zielenden, an der paulinischen Unter-

tes, wenn uns auch bewußt ist, daß sich der theologische Dialog mit

scheidung von Fleisch und Geist orientierten totus-homo-Anthropo-

Luther mitten in der Pluralität jener Aspekte vollzogen hat. Wir klam-

logie. Diese empfängt mit der 32. These der Disputatio de homine

mern aus unserem Bericht auch den Ertrag zur Biographie Luthers

ihre wesentliche Bestimmung durch die Rechtfertigungslehre. Ent-

aus, über den diese Zeitschrift einen eigenen Sammelbericht' veröf-

sprechend interpretiert Luther die imago dei in der Genesisvorlesung

fentlicht hat. Auch der theologische Ertrag des 6. Internationalen

auch soteriologisch und nicht metaphysisch-psychologisch (Augu-

Lutherforschungskongresses in Erfurt vom 14.-20. August 1983 wird

stin). Dieser Ansatz der Anthropologie Luthers erlaubt sowohl die

eine eigene Würdigung erfahren.” Sondiert man unter diesen Voraus-

Erörterung der auf die vita spiritualis et aeterna ausgerichteten Son-

setzungen die theologische Literatur zum Lutherjahr 1983, dann

derstellung des Menschen gegenüber anderen lebendigen Wesen als

drängt sich als erster leitender Aspekt die Beobachtung auf, daß sich

auch die Unterscheidung eines geistlichen und eines weltlichen Berei-

die bisherige Dominanz der Erforschung des jungen Luther abge-

ches, in dem sich dieses Leben vollzieht, „sub sole** et „ultra solem‘*

schwächt hat und daß sich unter Einbeziehung der Forschungsergeb-

(Ecclesiastes). — Danach untersucht M. Lienhard „„Luthers Christus-

nisse zur Genesis der Theologie des Reformators das Interesse wieder

zeugnis‘‘ (77-92). Wenn auch Luther keine Schrift über die Christolo-

dem Werk des ganzen Luther und d. h. vor allem auch dem Werk des

gie im eigentlichen Sinne geschrieben habe, so sei „doch sein ganzes

alten Luther zugewandt hat.

Schrifttum . . . angewandte Christologie. Unermüdlich verkündet er

den in Christus offenbaren Gott, das gottmenschliche Werk der Erlö-

/. Vom jungen zum alten Luther

sung, Christus als die uns geschenkte Gerechtigkeit. Zugleich ist Chri-

a) Sammel- und Aufsatzbände*

stus für ihn das große Urbild des göttlichen Wirkens an den Gläubi-

Zu den bedeutendsten Sammelbänden des Lutherjahres 1983 zur

gen, die lebendig gemacht werden, indem sie getötet werden.‘* (77) Da

Theologie Luthers zählt eine Festgabe, die auf Anregung des Theo-

für Luther die Schriftauslegung „der wichtigste Zugang (ist), um in das

logischen Arbeitskreises für Reformationsgeschichtliche Forschung

Christusmysterium einzudringen, wie auch umgekehrt Christus der

(DDR) in Zusammenarbeit von international anerkannten Lutherfor-

Schlüssel zur Heiligen Schrift ist‘“ (ebd.), untersucht Lienhard Luthers

schern entstanden ist und die „Leben und Werk Martin Luthers von

Christuszeugnis im Alten Testament (I), in den Evangelien (I1), in den

1526 bis 1546** darstellt. Sie geht von der bekannten Forschungslage

Episteln (Il) und sieht schließlich als gemeinsame Signatur dieses

aus, daß die Lutherforschung sich in der ersten Hälfte unseres Jahr-

Zeugnisses die an Paulus orientierte, nicht mehr spätmittelalterlich

hunderts vor allem mit dem jungen Luther beschäftigt und darüber

gedachte Kreuzestheologie und -frömmigkeit (IV) an. Dabei ist

den mittleren und alten Luther vernachlässigt hat. Die immer noch

Christus zuerst Gottes Gabe und dann erst Urbild für Gottes Han-

deln an uns. „Denn auch unser Kreuz und Leiden macht uns nicht

maßgebende Gesamtdarstellung des älteren Luther war bisher

J. Köstlin, Martin Luther. Sein Leben und seine Schriften, 5. neu-

selig, Christus allein macht selig. Doch die Existenz des Christen

bearb. Aufl. fortges. von G. Kawerau, Bd. 2, Berlin 1903. Es lag des-

unter dem Kreuz ist auch Nachfolge.‘* (90) Dieses Thema des jun-

halb nahe, daß die Festgabe zum 500. Geburtstag Luthers, die von

gen Luther hält sich auch beim späten Luther durch. Sofern Luther

H. Junghans betreut und herausgegeben wurde, „„sich den Gegenstän-

in diesem schriftbezogenen Christuszeugnis die altkirchliche Chri-

den zuwendet, die Köstlin in seinem zweiten Band behandelt hat, und

stologie rezipiert, unterscheidet er zwar die Menschheit und die

noch weitere Probleme aufnimmt, wie sie sich aus der heutigen refor-

Gottheit Christi, doch geht die Tendenz bei ihm dahin, „„die Einheit

Mmationsgeschichtlichen Forschung für Luthers Leben von 1526 bis

der Person zu betonen, die Gottheit ganz in die Menschheit zu zie-

1546 ergeben.‘(9) Aus der Fülle des hier Erarbeiteten wollen wir im

hen und innerhalb der Person Christi von der Mitteilung der gött-

folgenden vor allem die Beiträge vorstellen, die sich — im Sinne der

lichen Eigenschaften an die menschliche Natur und der mensch-

Aufgabenstellung unseres Literaturberichtes - mit der Theologie

lichen Natur an die göttliche zu sprechen.‘ (82) Zweifellos hat der

Luthers beschäftigen. Es wird uns dabei die Frage leiten, wie sich im

Abendmahlsstreit mit Zwingli zu dieser die Inkarnation zentral be-

Lichte der neueren Forschung die Theologie des älteren Luther dar-

tonenden Christologie geführt. - Was nun „„Luthers Ekklesiologie‘*

stellt und welche spezifischen Akzentverschiebungen sich in ihr zei-

(93-117) angeht, so verfolgt M. Beyver deren Entwicklung von ihrer

gen.

Grundlegung in der Schrift „Von dem Papsttum zu Rom wider den

Nach einem einleitenden Beitrag von H. Junghans über „Luther

hochberühmten Romanisten zu Leipzig‘ (1520) über deren Entfal-

in Wittenberg‘“ (11—-38) behandelt H. Beintker das Thema „„Luthers

tung im Zusammenhang der Zweireichelehre, im Blick auf die

Gotteserfahrung und Gottesanschauung‘ (39-62). Unter den Ge-

Frage der Einheit der Kirche namentlich auf dem Augsburger

sichtspunkten ‚1 Gott selbst (und unsere Erkenntnismöglichkei-

Reichstag (CA), hinsichtlich der Bedeutung der Konzilien für die

ten)“, „II Gottes Wort‘“ und „„II1 Gott der Dreieinige‘ stellt Beint-

Kirche bis hin zu der grundsätzlichen Frage nach dem Unterschied

ker die Gotteslehre des späteren Luther vor und zeigt, daß sie sich

von wahrer und falscher Kirche, wobei das Problem der notae

immer mehr auf die genuin reformatorischen Intentionen seines

ecclesiae eine wichtige Rolle spielt, an denen sich die wahre Kirche

Denkens konzentriert und sich von den „objektivierenden‘“ Ten-

auch äußerlich erkennen läßt. Dabei erweist sich die Unterschei-

denzen der spätmittelalterlichen Theologie entfernt. Die durch die

dung der „„zwo Kirchen‘ (WA 6, 296, 38) bzw. der „innerlichen und

Rechtfertigungslehre, die Unterscheidung von deus absconditus und

äußerlichen Christenheit‘*, der verborgenen geistlichen Realität und

deus revelatus, die Unterscheidung von Gesetz und Evangelium

der institutionellen Sichtbarkeit der Kirche als Grundlage von

geklärte Gotteserfahrung steht dabei im Mittelpunkt von Luthers

Luthers Kirchenbegriff. - ‚„Luthers Tauflehre und seine Stellung

Denken. Zentraler Dreh- und Angelpunkt dieses Denkens ist dabei

zu den Täufern“ (119-138) behandelt ein Beitrag des Verfassers

der deus incarnatus bzw. die Christologie, von der her es auch die alt-

dieses Literaturberichtes. Nach der Integration des Taufverständ-

kirchliche Trinitätslehre eigenständig rezipiert und erschließt. - Mit

nisses in die reformatorische Worttheologie namentlich in „De

„Luthers Anthropologie‘“ (63-76) beschäftigt sich der schwedische

captivitate Babylonica ecclesiae praeludium‘‘ (1520) sieht sich Luther

Lutherforscher B. Hägglund. Er gibt zunächst einen Überblick über

seit 1527 herausgefordert, der Spiritualisierung der sakramentalen

die Texte, die für die Anthropologie des späteren Luther zentral sind:

Taufe durch die Täufer zu wehren und vor allem in seiner

„Ecclesiastes Salomonis cum annotationibus‘* (1526), „Enarratio

Schrift „„Von der Wiedertaufe an zwei Pfarrherrn‘“ (1528) die

Psalmi LI‘** (1532), „Galatervorlesung‘“ (1531), „Disputatio de

Begründung der Taufe (auch der Kindertaufe) durch das äußere

homine*‘ (1536), „‚Genesisvorlesung‘ (1535—-1545), die Antinomerdi-

Wort der göttlichen Verheißung herauszustellen und die innere

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N

Taufe als den rechten Gebrauch der Taufverheißung im Glauben an

Vercruysse bei Luther ungeklärt, weshalb in der lutherischen Tradi-

die äußere Taufe zurückzubinden. Seit 1529 stimmt Luther auch

tion die Weiterentwicklung der Beichtpraxis sich auf Kosten der Pri-

der reichsrechtlich legitimierten Verfolgung der Täufer bedingt zu

vatbeichte vollzogen hat. — Zu den bisher referierten dogmatischen

sofern diese die spiritualistische Relativierung des Taufsakramen-

Beiträgen der Festgabe zählt auch O. Modalslis Aufsatz zu ‚„„Luther

tes öffentlich lehren und damit den religiösen Frieden im Reich

stören. Insgesamt vollzieht sich in Luthers Sakramentsverständnis

über die letzten Dinge“ (331-345), der u. a. an Luthers Selbstzeugnis

von 1545 zeigt, wie die reformatorische Entdeckung der Gerechtigkeit

eine wichtige Akzentverschiebung. Der Glaube macht nicht mehr

Gottes aus Glauben bei Luther zur Überwindung der mittelalterlichen

das Sakrament zum Sakrament, er empfängt vielmehr das Sakra-

Gerichtsangst führt. Unter zwei Aspekten redet Luther aber weiter-

ment. - U. Kühn verfolgt in seinem Beitrag „Luthers Zeugnis vom

hin vom eschatologischen Gericht Gottes: „Erstens unter einem

Abendmahl in Unterweisung, Vermahnung und Beratung“ (139 152)

absoluten Aspekt, unter dem der Christ durch den Glauben Chri-

die Absicht, „Luthers Aussagen zum Abendmahl seit 1526, die im

stus einverleibt wird und mit dem Gericht ‚schon fertig‘ ist; zwei-

Kontext der Erfordernisse der geistlichen Zurüstung evangelischer

tens unter einem relativen Aspekt, unter dem auch der Christ mit

Gemeinden und also ohne direkten polemischen Anlaß entstanden

seinen Werken vor dem Gericht steht und nach ihnen gerichtet

sind, zu Wort kommen zu lassen: als Unterweisung, als Vermahnung,

werden wir

(331). Diesen zweiten Gedanken entwickelt Luther

als Beratung. Dabei sollen im ersten Teil die der Unterweisung die-

genauer erst seit 1530. Verbunden mit dieser theologischen Escha-

nenden Abendmahlsabschnitte aus den beiden Katechismen, im zwei-

tologie finden sich bei Luther apokalyptische Bilder, die von seiner

ten Teil’die Überlegungen in der ‚Vermahnung zum Sakrament

Erwartung des „lieben Jüngsten Tages“ zeugen

von 1530 im Mittelpunkt stehen, während im dritten Teil vor allem

Neben diesen mehr dogmatischen Beiträgen enthält die Fest-

briefliche Außerungen Luthers, in denen er Ratschläge erteilte, heran-

gabe Untersuchungen zu Luthers Bibelübersetzung und -auslegung.

gezogen werden.‘“ (140) Was die Unterweisung und damit die Frage

So behandelt B. Stolt in ihrem Aufsatz „Luthers Übersetzungstheorie

nach Wesen, Nutzen und Gebrauch des Abendmahls angeht, zeigt

und Übersetzungspraxis“ (24 1 —252) und legt dar, daß Luther überset-

sich auch 1528/1529 bei Luther die reformatorische Konzentration

zungstheoretisch nicht in der Tradition einer Übersetzung „„von Wort

auf das Wort der Vergebung (und Erneuerung) in seiner Stiftungs-,

zu Wort, sondern von Sinn zu Sinn“ steht, doch gebraucht er diese

Vollzugs- und Übereignungsfunktion für den Glauben. Hinzu kommt

Möglichkeiten in, der Bewegung von der Ausgangs- zur Zielsprache

gegenüber „dem früheren Luther

das betonte Insistieren auf der

wahren Gegenwart von Leib und Blut Christi. Aber dieses ‚Wesen‘ des

nicht alternativ, sondern behält sich die Freiheit vor, aus Sachgründen

so oder so zu verfahren. Dabei zielt sein zentrales Augenmerk auf das

Sakraments bleibt doch

eingebunden in den ‚Nutzen““ (145), der

Verstehen in der Zielsprache und deren jeweiligem Situationskontext

darin besteht, daß das Sakrament eine Speise der Seelen ist,.die den

d. h., „man mus nicht die buchstaben inn der lateinischen sprachen

neuen Menschen nährt und stärkt (WA 30 1, 225,2.7f). Im An-

fragen, wie man sol Deutsch reden, wie diese esel thun, sondern man

schluß an die Visitationserfahrungen 1527ff sieht sich Luther genö-

tigt, in der Vermahnung zum Sakrament das Gebot Christi als ein

mus die mutter yhm hause, die kinder auff der gassen, den gemeinen

man auff dem marckt drumb fragen, und den selbigen auff das maul

Gnadenangebot zu betonen. Die Erinnerung an das einmalige

sehen, wie sie reden, und darnach dolmetzschen, so verstehen sie es

Kreuzesopfer deutet er auch als ein in der kommunizierenden Ge-

den und mercken, das man Deutsch mit jn redet.‘“ (WA 30 II, 637

meinde zu vollziehendes Dankopfer, in dem diese Gott im Sinne des

17-22) In seiner Übersetzungsarbeit ist er nicht einfach der Schöpfer

ersten Gebotes in seinem Gottsein für uns ehrt. Im Blick auf die

der deutschen Literatursprache, sondern, orientiert an der sächsischen

konkrete Abendmahlspraxis kann Luther den Schwachen im Ge-

Kanzleisprache, einer ihrer entscheidenden Förderer. „Was Luthers

wissen den Empfang des Abendmahls sub una specie zeitweilig ein-

Stil und Phraseologie betrifft, steht er nicht nur in den

Traditionen

räumen, in einer Bekenntnissituation dagegen fordert er das Abend-

der ‚literatursprachlichen Variante‘, sondern er hat lebhaft und aktiv

mahl sub utraque specie. Private Hausabendmahlsfeiern lehnt er ab

teil an der politischen Agitationsliteratur seiner Zeit.“ (251) Dabei

denn „das Sakrament ist ein offenbarlich Bekenntnis und soll offen-

ging es ihm in seiner Übersetzungstätigkeit „um eine ‚gelungene Kom-

barliche berufene Diener haben‘“ (WABr 7, 339, 21). U. Kühn sieht

munikation‘.“ (252) — In dieser geht es, wie S. Raeder in seinem Bei-

in dem auf die sich versammelnde Gemeinde bezogenen Charakter

trag darstellt, primär um „Luther als Ausleger und Übersetzer der

des Abendmahls und seinem Verständnis als „Dankopfer‘“ einen

Heiligen Schrift“ (253-278). Zu Luthers Auslegung der Hl. Schrift

wichtigen Gesichtspunkt für den gegenwärtigen ökumenischen Dia-

gibt Raeder zunächst einen Überblick über seine exegetischen Vorle-

log. — In seinem Beitrag „Schlüsselgewalt und Beichte bei Luther“

(153-169) unterscheidet J. E. Vercruysse die Zeit vor 1525 als Phase

sungen und behandelt dann die Methode seiner Schriftauslegung

sowie sein Verständnis des Alten und Neuen Testaments. Was

der Umgestaltung, die durch die Kritik des gesetzlichen und meritori-

Luthers Methode der Schriftauslegung angeht, so konzentriert er den

schen.Charakters der überlieferten Beichtlehre charakterisiert ist, von

vierfachen Schriftsinn auf den sensus literalis und den auf den Glau-

der Phase nach 1525, in der Luther sich um eine evangelische Beicht-

ben zielenden sensus tropologicus. Ferner bindet er den Gebrauch der

lehre bemüht. Dabei ist ihm die Schlüssel- oder Absolutionsgewalt als

allegorischen Methode an die Grundaussagen des Glaubens. Ab 1529

eine zum Hauptstück des Evangeliums gehörende die entscheidende

macht er von dieser nur noch sparsamen Gebrauch. Die HI. Schrift

Basis der Beichte. In dieser Ausübung der Schlüsselgewalt und d. h. in

übersetzt Luther aus den Ursprachen. 1522 erscheint die Übersetzung

der in der Beichte vollzogenen Absolution wird für Luther das Evan-

des Neuen Testaments in Drucken vom September und Dezember.

gelium als Vergebung der Sünden und Trost des Gewissens konkret

1534 erscheint die erste deutsche Vollbibel, die Luther mit Hilfe

Wenn Luther im einzelnen zwischen der Beichte vor Gott im Gebet.

seiner Wittenberger Kollegen erstellt und bis zu seinem Tode in

der Beichte vor den Brüdern im Sinne des Vaterunsers und schließ-

immer neuen Revisionen überprüft hat. Zahlreiche Vorreden zum

lich der heimlichen oder Ohrenbeichte vor dem Amtsträger, aber

Alten und Neuen Testament wie zu den einzelnen b|bhschen Büchern

auch dem Bruder unterscheidet, so liegt das Schwergewicht auf

zeigen Luther als einen sachkritischen Exegeten.

dem Absolutionsvollzug und der Entlastung des Gewissens. Luther

Eine weitere Gruppe von Beiträgen der Festgabe ist mehr theolo-

kennt auch die Beichte als Instrument der Katechese und Prüfung

giegeschichtlicher Art. So untersucht W. Mostert ‚„„Luthers Ver-

des Glaubenswissens. Gegenüber dem in schweren Sünden Unbußfer-

hältnis zur theologischen und philosophischen Überlieferung“

tigen hält Luther am kleinen, auf den Ausschluß vom Abendmahl der

(347-368). Nach einem allgemeinen Überblick über Luthers Kritik

Gemeinde bezogenen Kirchenbann fest, zögert aber noch, diesen in

und Würdigung der Tradition behandelt Mostert Luthers positives

einer Kirchenordnung neu festzulegen. Die Frage, was der konstituie-

Verhältnis zu den altkirchlichen Symbolen und zu den Kirchen-

rende Unterschied zwischen dem allgemeinen Absolutionsanspruch

vätern, namentlich zu Augustin. Die altkirchlichen Symbole

in der Predigt und dem partikulären in der Beichte sei, bleibt nach

haben zwar nur Autorität für ihn, insofern sie die Hl. Schrift sach-

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gemäß auslegen, andererseits sind sie aber gerade in der Trinitäts-

nes Campanus und Michael Stiefel‘‘ (473-480). Während Luther die

lehre ynd Christologie eine Sprachschule des Glaubens, indem sie

Spiritualisten Schwenckfeld und Campanus scharf kritisierte, hat er

theologisch das Sein Gottes als Sein beim Menschen aussagen. Hier

über Stiefel trotz dessen chiliastisch-apokalyptischer Tendenzen zeit-

zeigt sich für Luther auch der Zusammenhang von altkirchlicher

lebens seine schützende Hand gehalten. - H. Kirchner verfolgt durch

Trinitätslehre und Christologie mit der Rechtfertigungslehre und

das gesamte Werk Luthers das Thema „Luther und das Papsttum“

von hier aus wird Luther kritisch gegenüber den philosophischen

(441-456) und zeigt, daß Luther unter den verschiedenen Pontifika-

Überlieferungen und namentlich der Rezeption des Aristoteles in

ten Leos X., Hadrians VI., Clemens’ VII. und Pauls III. die Päpste

die Gnadenlehre, in der eine moralische Auslegung menschlichen

und ihr Amt am Primat des Evangeliums maß und nicht bereit war,

Seins dessen theologisch-christologische Erkenntnis verdunkelt und

seine an diesem Maßstab orientierte Papstkritik von 1517-1520 zu

den Menschen nicht mehr streng als Werk Gottes auszulegen

ändern. — Theologisch-kritisch blieb Luther auch sein ganzes Leben

vermag, weil sie die Gnade immer schon mit den Werken des Men-

gegenüber den Juden, wie H. A. Oberman in seinem Beitrag „Luthers

Schen vermittelt. Luther drängt deshalb auf eine Disjunktion von

Stellung zu den Juden: Ahnen und Geahndete*‘ (519—-530) zeigt. Diese

Philosophie und Theologie, und zwar nicht nur im Interesse der

Kritik ist nicht rassistisch, sondern theologisch motiviert, insofern

Theologie, sondern auch der Philosophie. „Daß sowohl Gottes Gott-

Luther in der Dreiheit Juden, Häretiker, superbi oder Scheinchristen

heit als auch des Menschen Menschlichkeit nur in der Menschlichkeit

die dem Evangelium widersprechende Macht der Gesetzesreligion

Gottes gefunden werden können, dieser theologische Grundsatz ist

diagnostizierte. Unter dem Eindruck einer endzeitlichen Geschichts-

auch Luthers Regel für Auslegung und Beurteilung der Tradition.‘“

schau verschärfte er schließlich die praktische Judenpolitik, die an die

(368) — In seinem Beitrag „Innerlutherische Streitigkeiten um Gesetz

nur allzu bekannte Judenverfolgung mittelalterlicher Provenienz an-

und Evangelium, Rechtfertigung und Heiligung‘“ (187-204) zeigt

knüpfte. „Nur bei Verdrängung von Luthers theologischer Grund-

J. Rogge die einzelnen Phasen des antinomistischen Streites Luthers

struktur‘‘ konnte „der bei ihm — wie im christlichen Glauben über-

und der Wittenberger Mitreformatoren mit Agricola, der sich durch

haupt — angelegte Antijudaismus zum Spielball des neuzeitlichen

die frühe Theologie Luthers gewonnen und zeitlebens dem Refor-

Antisemitismus werden“‘ (530).

mator persönlich verbunden wußte, der aber die der Unterscheidung

Neben solchen dogmatischen und theologiegeschichtlichen The-

von Gesetz und Evangelium innewohnende Spannung durch eine

men, auf die wir im Interesse der Fragestellung dieses Literaturbe-

Trennung beider Größen auflöste. Wieweit Agricola in Wittenberg

richts unser besonderes Augenmerk gerichtet haben, erörtert die

selbst Sympathisanten hatte, die seine Position nochmals verein-

Festgabe eine Reihe praktisch-theologischer und ethischer sowie

fachten und um so heftigere Gegenreaktionen auslösten, ist nach

im weiteren Sinne kirchen- und profangeschichtlicher Fragen.

Rogge eine noch ungeklärte Frage. — In seinem Beitrag „Philipp

Angesichts der Fülle und Qualität des in dieser Festgabe darge-

Melanchthon in seinen Beziehungen zu Luther“ (403-418) zeich-

botenen Stoffes wird. man sie ohne Zweifel zu den bedeutendsten

net B. Lohse den Weg einer Freundschaft und Gemeinsamkeit in

Beiträgen des Lutherjahres 1983 zu rechnen haben. Forschungs-

der Arbeit für die Sache des Protestantismus nach. „Die Unter-

geschichtlich liegt ihre Bedeutung vor allem darin, Leben und

Schiedlichkeit der Gaben und Anschauungen bei der Gemeinsam-

Werk Luthers in seiner Gesamtheit wieder ins Bewußtsein gerückt

keit im Grundsätzlichen ist ... nicht nur zufällig oder lediglich in

und eine Forschung korrigiert zu haben, die ihre Energien in der

den beiden Persönlichkeiten begründet; vielmehr kommt hierin

ersten Hälfte unseres Jahrhunderts vor allem auf die Erforschung des

zugleich zum Ausdruck, daß bestimmte Sachfragen unerledigt geblie-

jungen Luther verwandt hat. Es war nur zu verständlich, daß

ben sind und nicht verdrängt werden. dürfen. Melanchthon hat —

Leben und Werk Luthers zu sehr aus der verengten Perspektive

hierbei hat es keine Auseinandersetzungen mit Luther gegeben — die

dieser Forschung gesehen wurde, obwohl es gerade bei einem so

Tradition betont, und er hat gerade in der Frage der Willensfreiheit die

situationsbezogenen Denker wie Luther unerläßlich ist, seine Theolo-

Verbindung zu Erasmus nicht abreißen lassen wollen. So sehr Luther

gie in seinem gesamten Lebenszusammenhang zu interpretieren.

bei den verschiedenen Streitigkeiten bestimmte Abweichungen

Theologisch hat die Festgabe erneut gezeigt, wie die mannigfachen

Melanchthons beanstandete, so hat er doch im ganzen die Eigenstän-

theoretischen und praktischen Aussagen Luthers sich immer wieder

digkeit seines Freundes gelten lassen und insofern eine gewisse Pluri-

erneut der Schriftexegese verdanken, durch die er alle seine Entschei-

formität reformatorischer Theologie akzeptiert.‘“ (417f) - H.-G. Leder

dungen und Ausführungen unter den Primat des Evangeliums

erweitert die von Lohse behandelte Thematik durch seinen Aufsatz

stellte.

„Luthers Beziehungen zu seinen Wittenberger Freunden‘““ (419-440),

Eine Festgabe anderer Art wurde von G. Hammer und dem Ver-

d. h. zu Johann Agricola, Nikolaus von Amsdorf, Johannes Bugen-

fasser dieses Literaturberichtes im Auftrag der Kommission zur

hagen, Justus Jonas, Caspar Cruciger und Georg Rörer und kommt zu

Herausgabe der Werke Martin Luthers herausgegeben. Es handelt

dem Ergebnis, daß diese in vielfacher Weise zu Multiplikatoren der

sich um „Lutheriana. Zum 500. Geburtstag Martin Luthers von den

Gedanken und Anregungen Luthers wurden, wobei jedoch Luther die

Mitarbeitern der Weimarer Ausgabe‘. Dieser Beitrag trägt der

entscheidende Autorität blieb, die vollkommen gleichgeartete wech-

Koinzidenz des Lutherjubiläums 1983 mit dem 100jährigen Jubi-

Selseitige Beziehungen letztlich nicht zuließ. —- „Luthers Beziehungen

läum der Weimarer Lutherausgabe Rechnung, die mit Bd. 61 der

zu den Schweizern und Oberdeutschen von 1526 bis 1530/31‘

Abteilung Schriften, sieht man von den noch zu erstellenden Re-

(481—496) stellt U. Gäbler dar und zeigt, daß diese sich nach den

gistern zu diesem Teil der Weimarana und dem Abschluß der Neu-

Anfangserfolgen in den oberdeutschen Humanistenkreisen in der

edition der 1. Psalmenvorlesung in Bd. 55 ab, im Jubiläumsjahr

Abendmahlsfrage verhärten, indem Luthers realistische und Zwinglis

ihren Abschluß fand. Die in dieser Festgabe vorgelegten Beiträge

anamnetische Auffassung der Präsenz Christi im Abendmahl auf-

stehen nicht wie die der oben behandelten unter einem bestimmten

einanderstießen, ohne daß beide in der Lage waren, die Divergenz

forschungsgeschichtlichen Programm, sondern sind aus dem kon-

kreten Umgang mit den Texten der Weimarana erwachsen. Sie

in ihren Denkvoraussetzungen zu klären und exegetisch zu über-

holen. — Die Divergenz wirkt trotz Bucers Vermittlungserfolgen in

umfassen I. Theologisch-literarische Beiträge, II. Untersuchungen zur

den dreißiger Jahren weiter, wie M. Brecht in seinem Beitrag

Psalmenexegese Luthers, IIl. Studien aus der Registerarbeit und

„Luthers Beziehungen zu den Oberdeutschen 1530/31 bis 1546“

IV. Editorisches. Die theologisch-literarischen Beiträge werden ein-

(497-517) darlegt. Zwar gelingt es Bucer, Luthers Vertrauen zu ge-

geleitet mit einem Aufsatz des Verfassers dieses Literaturberichtes

winnen und in dieses außer Straßburg auch Bern und Basel einzu-

über „Luthers Kritik der Vernunft im mittelalterlichen und neuzeit-

schließen, doch war Luthers Mißtrauen gegenüber der zwinglischen

lichen Kontext‘ (3-15). H. A. Oberman geht mit seinem Beitrag

Position Zürichs nicht zu überwinden. - H. Weigelt beschreibt

„‚Immo*. Luthers reformatorische Entdeckung im Spiegel der Rheto-

schließlich „Luthers Beziehung zu Kaspar von Schwenckfeld, Johan-

rik‘“ (17-38) einer Stileigentümlichkeit der Sprache Luthers nach, die

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mit der Wendung ‚immo‘ immer wieder pointiert die Präzisierung

kommt, Nachträge, die in Zukunft in dem neu gegründeten „Archiv

bestimmter theologischer Aussagen im Lichte der reformatorischen

zur Weimarer Ausgabe der Werke Martin Luthers. Texte und Unter-

Erkenntnis unterstreicht. Daß das Schrifttum Luthers durchaus auch

suchungen‘ (AWA. Hrsg. von G. Ebeling, B. Moeller und H. A. Ober-

an den Gepflogenheiten und Intentionen des humanistischen Schrift-

man) aufgenommen werden sollen. Entsprechend enthält die in die-

tums teilhatte, zeigt H. Junghans mit seinem Beitrag „Die Wid-

sem Band als AWA 5 erschienene Festgabe in ihrem 4. Teil einen

mungsvorrede bei Martin Luther“‘ (39-65). J. Matsuura unterstreicht

Bericht von J. Matsuura über „Restbestände aus der Bibliothek des

durch seinen Beitrag „Zur Unterscheidung von Deus revelatus und

Erfurter Augustinerklosters zu Luthers Zeit und bisher unbekannte

Deus absconditus in ‚De servo arbitrio‘““ (67-85) die zentrale Bedeu-

eigenhändige Notizen Luthers‘““ (315—-332). M. Brecht vermutet mit

tung, die die Offenbarung Gottes in Christus für die theologische

guten Gründen, daß „„Der ‚Libellus auro praestantior de animae prae-

Erkenntnis hat. B. Lohse analysiert in seinem Aufsatz „Zur Überliefe-

paratione in extremo laborantis, deque praedestinatione et tentatione

rung von Luthers Predigten über 1Kor 15“ (88-103) den überliefe-

fidei? Eine bisher unerkannte frühe Predigt Luthers?“ (333-350).ent-

rungsgeschichtlichen Befund von 17 Predigten, die Luther in der Zeit

hält, weshalb dieser Text in seinem Wortlaut abgedruckt wird.

vom 11. April 1532 bis zum 27. April 1533 über 1Kor 15 gehalten

J. Schilling ediert die „Determinatio secunda almae facultatis Theo-

hat. G. Ebeling zeigt in seinem Beitrag „Die Rechtfertigung vor

logiae Parisiensis super Apologiam Philippi Melanchthonis pro

Gott und den Menschen. Zum Aufbau der dritten Thesenreihe

Luthero scriptam. 1521“ (351—-375) Es handelt sich um eine Satire, in

Luthers über Röm 3,28‘“ (103-130), wie die Kompositionskunst,

der ein vermutlich Melanchthon in Wittenberg nahestehender Huma-

mit der er immer wieder theologische Disputationsthesen aufstellt,

nist die in der Verurteilung von 104 Sätzen Luthers durch die Pariser

streng der Sachlogik seiner Theologie, in diesem Fall der Rechtfer-

Theologische Fakultät der Sorbonne vom 15. 4. 1521 geübte Argu-

tigungslehre entspricht. E. Koch ist bemüht, in seinem Aufsatz

mentationspraxis der Lächerlichkeit preisgab, um so Luthers Sache

„Johann Agricola neben Luther. Schülerschaft und theologische

indirekt zu fördern. In seinem Beitrag „Datierung, Textgrundlage und

Eigenart“ (131-151) dem Doktor Eisleben mehr historische Gerech-

Interpretation einiger Briefe Luthers von 1517-1522“ (377-391)

tigkeit widerfahren zu lassen, als das in der bisherigen Forschung

macht M. Brecht aufgrund inhaltlicher Kriterien einige Änderungs-

geschieht.

vorschläge zu bestimmten Briefeditionen in der Weimarana. G. Ham-

Früchte der Neuedition der 1.(Bd. 55) und der 2. Psalmenvor-

mer untersucht in seinem Aufsatz „Der Streit um Bucer in Antwer-

lesung (bisher Ps 1-10 AWA 2) bietet der 2. Hauptteil der vorlie-

pen. Ein rätselvoller Textfund und ein unbekannter Lutherbrief‘

genden Festgabe. So verfolgt S. Raeder in seinem Beitrag „Die Aus-

(393-454) die Echtheit eines „Lutherbriefes‘‘ im Anhang des 1526

legung des 50. (51.) Psalms in Augustins Enarrationes in psalmos

erschienenen niederländischen Psalmenkommentars von Johannes

und in Luthers Dictata super Psalterium“ (153-192) detailliert die

Bugenhagen, der zusammen mit einem ebenfalls hier abgedruckten

Anregungen, die Luther in seiner Auslegung von Ps50 durch

Schreiben Bugenhagens Einblick in die frühe Reformationsgeschichte

Augustin empfangen hat, und wie er diese im Rahmen seiner eige-

von Antwerpen gibt. Zum Schluß der Festgabe ediert M. Jenny zum

nen frühreformatorischen Fragestellungen umformt. H. Beintker zeigt

ersten Mal „Sieben biblische Begräbnisgesänge. Ein unerkanntes

in seiner Untersuchung „Luthers Bemühungen um die Erarbeitung

und unediertes Werk Martin Luthers‘“ (455-474) zusammen mit

eines Psalmenkommentars zwischen 1515 und 1523“ (193-218) die

entsprechendem Notenmaterial,

schrittweisen Bemühungen und Fortschritte. Luthers in Richtung auf

Neben diesen beiden Festgaben zu Luthers 500. Geburtstag sind

einen Psalmenkommentar von den Dictata super Psalterium, der

unter den Sammelbänden verschiedene Aufsatzsammlungen von

Neukommentierung von Ps 1 u.4 (1516), dem sog. Vatikanischen

Lutherforschern vorzustellen. So veröffentlichte H. Beintker unter

Psalmenfragment bis hin zu den Operationes in psalmos (1519-21),

dem Titel „Wort — Geist — Kirche. Ausgewählte Aufsätze zur

die darauf abzielen, zu einem neuen Verständnis des Psalters zu gelan-

Theologie Luthers‘. Die beiden einleitenden Aufsätze gehen dem

gen. Eine unmittelbare Frucht der Neuedition der Operationes in

Verhältnis von Glaube und Vernunft (Luther/Lessing) und der Be-

psalmos (bisher AWA 2 Ps 1-10) sind die Beiträge von H. Gaese über

deutung des Gebetes für das Verständnis der Rechtfertigungslehre

„Psalm 1 der Operationes in psalmos im Spiegel der späteren Aus-

Luthers nach. Das Zentrum bildet die Untersuchung „Wort —

legung Luthers‘“, (219-228) und von U. Stock über „Spes exercens

Geist —- Kirche. Zur Frage der pneumatischen Leiblichkeit der Kir-

conscientiam. Sprache und Affekt in Luthers Auslegung des 6. Psalms

che‘“ (1965), die sich auf der Basis des Lutherischen Kirchenbegriffs

in den Operationes in psalmos‘“ (229-243) und von M. Biersack über

kritisch mit den ekklesiologischen Ansichten von H. J. Schultz in

„Die Unschuld Davids. Zur Auslegung von Psalm 7 in Luthers

„Konversion zur Welt‘“ (Furche Verlag 1964) und dem Tillichschen

Operationes in psalmos‘“‘ (245-268). Sie zeigen, wie Luthers Psalmen-

Gedanken der in der Welt latenten Kirche auseinandersetzt und

exegese 1519 immer mehr an theologischer Eigenständigkeit ge-

daran erinnert, daß das Sein der Kirche in der Welt geistlich gebun-

winnt und wie sie den exegetischen Wurzelgrund der mannigfachen

den bleibt an die Verkündigung des Evangeliums und die Verwal-

Äußerungen des Reformators in den Jahren 1519-21 darstellt. Sie

tung der Sakramente (CA VII). Die Kirche ist für die Welt da,

rücken damit die Operationes in psalmos in das ihnen in der Luther-

indem sie für das Evangelium da ist. „Die Kirche ist dort, wo Chri-

forschung angemessene Interesse. Die „Studien aus der Register-

stus ist; aber Er ist nicht außerhalb des Raumes der Verkündigung

arbeit“ in den Beiträgen von H. Jürgens „Christus non est spiritus.

des Wortes und der Darreichung der Sakramente, das heißt Christus

Luthers Aussagen über den Menschen Jesus von Nazareth‘

ist bei seiner Kirche und sonst nirgends zu finden.‘‘ (53) Die weiteren

(271-279), von P. Maier über „Aussagen Luthers über die Stadt

Beiträge zu den Themen Gott, Wort und Abendmahl sowie Taufe

Rom seiner Zeit‘“ (281-290), von B. Frank über ‚„Zauberei und

konzentrieren sich um die These, daß Gottes Geist durch Gottes

Hexenwerk. Eciam loqui volo vom zaubern. Da sehet ir, quod ein

Wort erfahren wird und daß es so und nicht anders zur konkreten

rechter zeuberer‘“ (291-297) und von K. Lämmel „Luthers Verhält-

Leiblichkeit der Kirche kommt.

nis zu Astronomie und Astrologie (nach Äußerungen in Tischreden

Eine Sammlung von Aufsätzen aus den Jahren 1981-1983 legt

und Briefen)‘ (299-312) zeigen, welchen Beitrag die jüngst abge-

G. Ebeling unter dem Titel „Umgang mit Luther‘ vor. Unter dem

schlossenen Register zur Abt. Briefe und die in Tübingen in Arbeit

einleitenden Titel „Was Luther mir bedeutet‘“ nennt Ebeling Er-

befindlichen Register zur Abt. Schriften der Weimarana zu konkre-

fahrungsinhalte in der Begegnung mit dem Werk des Reformators,

ten Einzelfragen von Leben und Werk Luthers erbringen können.

nämlich „Luthers ungewöhnliche Nähe zum theologischen Sachver-

Eine durch sorgfältige Register erschlossene Weimarana wird in

halt‘“ (2), „die überquellende Lebendigkeit von Luthers Sprache‘‘ (4)

Zukunft einen eklektischen Umgang mit den Aussagen Luthers

und „die unzerreißbare Spannung von Einzelnem und Kirche bei

erschweren. Der 4. Abschnitt „Editorisches‘“ zeigt, daß ein abge-

Luther‘‘ (5). In allem ist Luther ständig und gewiß dem „„Lebewort“

schlossenes Werk wie die Weimarana nicht ohne Nachträge aus-

und nicht dem „Lesewort‘“ der Bibel verpflichtet, das Erfahrungen

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göttlichen Lebens auslöst und ständig in alle Erfahrung eingreift. Der

den „neueren ökumenischen Katholizismus‘‘ und um Fragen der

Spannung von Bibel und Erfahrung, Evangelium und Leben sind dann

gegenwärtigen Gesellschaftstheorie. In all den verschiedenen Bei-

auch die weiteren Beiträge gewidmet.

trägen zeigt sich immer wieder eine genaue Kenntnis der luthe-

Dem „Wolfenbütteler Psalter‘‘, dem Thema „Wiederentdeckung

rischen Texte und der intensive Umgang mit ihnen. Dabei liegt es

der Bibel in der Reformation — Verlust der Bibel heute‘‘, der Frage

Mühlhaupt nicht daran, gemäß Goethes Wort: „Die größten Men-

„Erneuerung aus der Bibel‘“ und dem Thema „Schrift und Erfah-

schen hängen immer durch eine Schwachheit mit ihrem Jahrhun-

rung als Quelle theologischer Aussagen‘‘ sind die nächsten vier Bei-

dert zusammen‘‘, auch Luthers Schwächen wie z. B. seinen Grobia-

träge gewidmet. Ebeling geht es dabei nicht einfach um die Dar-

nismus, seine spätere Annäherung an den Geist mittelalterlicher

stellung von Luthers Schriftverständnis, sondern um eines der

Judenverfolgung, seine Resignation im Blick auf die sozialen Pro-

„brennendsten Probleme heutiger Christlichkeit: ob sie infolge

bleme der Bauern nach 1525 zu leugnen, wohl aber zu zeigen, daß

zunehmender religiöser. Spracharmut weiter verkümmert oder wie

Luthers Erschließung der Bibel, seine Rechtfertigungslehre, seine

sich dem Christen in Sachen des Glaubens Sprache erschließt.“

Zweireichelehre und seine Ekklesiologie nach wie vor höchste

(65) Schrift und Erfahrung zeigen dabei den Horizont an, in dem

Aktualität besitzen. Doch dabei geht es letztlich nicht nur um

der Mensch aus seiner religiösen Spracharmut und der Verkümme-

Luther, sondern „um die Sache und Substanz des christlichen Glau-

rung innerer Erfahrung herauskommen kann. Wenn Luther Schrift

bens selbst‘‘ (397).

und Erfahrung unablässig und unlösbar ständig miteinander verbin-

det, so meint er „nicht die an den Sinnen orientierte Verstandeserfah-

b) Einzeluntersuchungen‘

rung, sondern eben die Gewissenserfahrung, die durch das Zeugnis der

Neben diesen Sammel- und Aufsatzbänden zu Luthers Theologie

Schrift ausgelöst wird: das Angenommensein durch Gott, das sogar

sind zum Lutherjahr 1983 eine Reihe von Einzeluntersuchungen

gegen den Tod in Geltung bleibt. Freilich schließt diese Gewissenser-

erschienen, die sich mit speziellen Fragen des Lutherischen Den-

fahrung nicht nur die Befreiungserfahrung in sich, sondern auch die

kens beschäftigen. So untersucht M. Nicol das Verständnis von

Nichtigkeits- und Ohnmachtserfahrung, nicht nur das, was man durch

„Meditation bei Luther*‘. Für eine Zeit, die wie die unsrige neu nach

Christus ist, sondern auch das, was man ohne ihn ist.‘“ (73) Die Ver-

den Möglichkeiten von Spiritualität und Frömmigkeit fragt, wird mit

bindung „Schrift und Erfahrung‘ nennt „die unerschöpfliche Quelle

dieser Arbeit ein zentrales Moment der Geschichte des Medita-

theologischer Aussagen, indem sie das Geschehen beschreibt, dem

tionswesens geklärt. Anhand der Meditationsübungen der Augu-

sich Glaubensgewißheit verdankt. Aufs kürzeste gesagt: Schrift und

stinereremiten, wie sie sich u. a. in den Konstitutionen des Ordens,

Erfahrung — das ist, wie die Luft zum Atmen, das Lebenselement des

im „Liber de monastica vita‘* des Konrad von Zenn, bei Johannes

Glaubens.‘ (80f) In dieser Beziehung geht es um die „Lebenswahr-

von Staupitz, Johannes von Paltz und Jordan von Sachsen nieder-

heit‘““ des Glaubens im Unterschied zu bloßer „„Wissenschaftswahr-

schlagen, wird deutlich, daß bei den Augustinereremiten der säch-

heit‘“ (87). Hinsichtlich der „Definition des Menschen‘““ macht des-

sischen Reformkongregation großer Wert auf die Meditation gelegt

halb auch die Theologie darauf aufmerksam, daß durch die Ausklam-

wurde, ohne daß diese in ein festes Schema gepreßt wurde. Bei

Mmerung Gottes in der Wissenschaftswahrheit letztlich auch der

Luther selbst wirkt über die Meditationstradition seines Ordens

Mensch ausgeklammert wird, der „Mensch nämlich als sündiges, der

auch die Devotio moderna (Gerhard Zerbolt und Johannes Maubur-

Rechtfertigung bedürftiges Geschöpf“ (99), das, wie der Beitrag über

nus) und die romanische Mystik Gersons nach, jedoch so, daß

„Die Toleranz Gottes und die Toleranz der Vernunft“ erläutert, sein

Luther im Sinne von Ps 1,1 die meditatio vornehmlich als Schrift-

Leben — und auch die Toleranz der Vernunft — letztlich allein der

meditation übt. „Im Gegensatz zur mittelalterlichen Auffassung‘

Toleranz des erhaltenden, rechtfertigenden und erlösenden Gottes

zielt Luthers „Konzeption von Meditation nicht auf eine von den

verdankt. Schließlich machen die Beiträge „Usus politicus legis — usus

Gegebenheiten des konkreten Lebens abgelöste Gotteserfahrung

Politicus evangelii‘*“ und „Theologisches Verantworten des Politi-

im Sinne eines mystischen Erlebnisses.‘“ (99) Entsprechend ersetzt

Schen, Luthers Unterrichtung des Gewissens heute bedacht‘“ darauf

Luther die traditionelle Reihenfolge lectio — meditatio — oratio —

aufmerksam, wie die Kirche heute in der Gefahr steht, ihr theolo-

contemplatio durch die Dreiheit von oratio — meditatio — tentatio.

8isches Proprium an den eskalierenden Sog des Politischen zu ver-

Das Gebet enthält die Bitte um den Heiligen Geist zur rechten

lieren, was sich nicht zuletzt an dem Fehlen hinreichender theolo-

Schriftmeditation, und diese bewährt sich am Ort der tentatio. So

gischer Fundamentalunterscheidungen auch z.B. in der an sich

meint „Meditation im Sinne Luthers... die Erhellung der ange-

begrüßenswerten Friedensdenkschrift der EKD (146ff) nach Ebe-

fochtenen Existenz durch das Wort, gleichzeitig die existentielle

ling zeigt. Zwei Beiträge zur Weimarer Lutherausgabe beschließen

Erhellung des Wortes durch die Anfechtung. Die durch diesen Pro-

das vorliegende Bändchen, das aus dem Erfahrungsumgang mit

zeß bezeichnete religiöse Erfahrung ergreift den ganzen Menschen

Luther dazu einlädt, die bedrängenden geistlichen und politischen

mit Intellekt und Affekt.‘“ (101) Als besondere Modi der meditatio

Fragen unserer Zeit aus einer an der Lebenskraft der Bibel orien-

untersucht Nicol die Buß-, die Passions-, die bei Luther neuartige

tierten theologischen Sachnähe heraus zu bestehen und zu beden-

Katechismus- und speziell die Schriftmeditation, die sich zugleich

ken. Nicht zufällig widmet sich deshalb auch G. Ebeling in einem

als Medium der reformatorischen Entdeckung Luthers im Zusam-

Vortrag vor der Rheinisch-Westfälischen Akademie der Wissen-

menhang von Röm 1,17 aufweisen läßt. Diese umsichtig geschrie-

Schaften dem Thema „„Lehre und Leben in Luthers Theologie‘“ und

bene Arbeit von Nicol erinnert an ein echtes Frömmigkeitsgut des

erläutert an Luthers Unterscheidung von ‚,vita‘* und „doctrina‘“ die

Protestantismus und liefert damit einen wichtigen Beitrag zur Erinne-

Aufgabe der Theologie. Diese „ist nicht eine Theorie, die in die

rung an den Reformator. - Das Thema „Das Wort Gottes in Luthers

Praxis umzusetzen, durch Handeln zu verwirklichen ist. Sie wacht

Theologie‘“ erörtert die Arbeit von W. Führer. Sie ist der systema-

Vielmehr über dem Wort, ohne welches das Leben ungewiß und

tisch-theologischen Behandlung der These gewidmet, daß Luthers

dunkel ist. Die Gewißheit des rechtfertigenden Glaubens beruht

ausschließliche Konzentration auf die Christologie und die sie

Nicht aufden Werken.‘“ (36)

explizierende Rechtfertigungslehre seine Lehre vom Wort Gottes

Um ‚„Erfahrungen mit Luther‘‘ geht es auch in der Aufsatz-

in allen Bereichen seiner Theologie begründet. Indem Luther die

sammlung von E. Mühlhaupt „Luther im 20. Jahrhundert.‘“ In

Rechtfertigung als Explikation seiner Christologie darlegt, „erschließt

39 Aufsätzen aus den Jahren 1936-1980 möchte Mühlhaupt doku-

er die Korrelation von Wort und Christus, Wort und Geist, Gesetz

mentieren, „wie hilfreich‘‘ ihm „Luther in den geistigen Auseinan-

und Evangelium, Wort und Sakrament, Wort und Kirche, Wort und

dersetzungen der letzten 50 Jahre war‘ (Vorwort). Dabei geht es

Ethik.‘“ (176) Bei aller fundamentaltheologischen Erörterung dieser

neben den Fragen der Luther „mißbrauchenden Ideologie des Drit-

zentralen Themen der Worttheologie Luthers ist aber zu fragen, ob

ten Reiches‘“ vor allem auch um den „Äälteren ultramontanen‘‘ und

das Problem der theologischen Hermeneutik für Luther so unbedeu-

503

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 7

504

tend war, wie es der Verfasser an verschiedenen Stelllen seiner Arbeit

metaphysischen Verborgenheit Gottes, von der Luther nur zu sehr aus

betont oder ob nicht historisch von allem Anfang an die Konzentra-

seinen Anfechtungen wußte.

tion auf Christus und die theologische Hermeneutik bei Luther kon-

Denis R. Janz stellt in seiner Studie “Luther and Late Medieval

stitutiv zusammengehören, so daß die Konzentration Luthers auf das

Thomism. A Study in Theological Anthropology” Luthers Aussagen

Wort Gottes nicht allein Ausdruck eines fundamentaltheologischen

über den Menschen in den Kontext einer an Thomas sich orientie-

Interesses ist. - Für F. Beißer und A. Peters lautet das Thema „Sünde

renden Anthropologie von J. Capreolus, Henry of Gorkum, Conrad

und Sündenvergebung. Der Schlüssel zu Luthers Theologie‘“‘. So legt

Koellin, Andreas Bodenstein von Karlstadt und Cajetan und kommt

F. Beißer unter dem Thema „Sünde und Sündenvergebung —- Luthers

zu dem Ergebnis, daß in der Frage der potentia hominis ex

Heilsverständnis“ dar, daß nach Luther die Sünde nicht primär phä-

suis naturalibus Thomas und Capreolus eine ähnliche, antipelagia-

nomenologisch von den Sündenfolgen her zu beschreiben ist, sondern

nisch-augustinische Position wie Luther vertraten, während bei

daß die „,Sünde‘ auch Gegenstand von Gottes Offenbarung“ ist.

den zeitgenössischen Thomisten Gorkum, Koellin und Cajetan

„Die Verderbnis des Menschen erschließt sich nicht der phänome-

diese Position in Richtung auf einen Semipelagianismus erweicht

nologischen Betrachtung. Sie muß ‚aus der Schrift geglaubt‘ wer-

worden sei. Schließlich habe Karlstadts eigene Kritik an seiner frü-

den.‘“ (19) Nur so kommt bei der Sündenvergebung auch die Gabe

heren thomistischen Position Luther zu dem Pelagianismusverdikt

des ewigen Lebens und nicht nur die Durchhaltekraft gegenüber

über die mittelalterlichen Thomisten und Thomas selbst geführt.

den Sündenfolgen in Sicht. Auch A. Peters geht in seinem Beitrag

Zu fragen ist hier jedoch, ob Luther mit seinem Pelagianismusver-

„Die Sünde und die Sünden zwischen Glaube, Bekenntnis und

dacht auch gegenüber Thomas mehr dessen Aristotelismus als eine

Erfahrung‘“ von dem Erfahrungsdefizit im Blick auf die eigene

der nominalistischen Theologie verwandte semipelagianische Posi-

Sünde aus, dem andererseits angesichts der Flut des Bösen in der

tion im Auge hatte. — „Luthers Lehre von der Unsterblichkeit der

Welt eine breite Erfahrung der Sündenfolgen gegenübersteht. Erin-

Seele““ untersucht F. Heidler und legt dar, daß Luther auf der Basis

nernd an Erfahrung von Sündenerkenntnis und Vergebung in der

des biblischen Auferstehungszeugnisses auch von der Unsterblich-

Beichte, beschreibt Peters nach einer Begriffsbestimmung und Unter-

keit der Seele rede und darunter die Personidentität des Menschen bei

suchung des biblischen, des mittelalterlichen und des reformatori-

der leiblichen Auferstehung verstehe.

schen Sündenverständnisses die Sünde als Schwanken des Menschen

Neben diesen Arbeiten zur Anthropologie ist noch auf einige Ein-

„zwischen Vermessenheit und Verzweiflung, zwischen verzweifelt-

zelarbeiten zu Luthers Zweireichelehre im Lutherjahr hinzuwei-

trotziger Selbstbehauptung und verzweifelt-ängstlicher Selbstflucht“

sen. So geht die Politologin und Theologin G. Scharffenorth in drei

(70), von der nur die in Jesus Christus von außen in der Vergebung

Studien ihres Bandes „Den Glauben ins Leben ziehen...‘“ der

geschenkte Identität christlicher Existenz befreien kann. Von diesem

Frage nach, ob und inwiefern die Theologie Luthers für das gegen-

Sündenverständnis lassen sich nach Peters auch die negativen Selbst-

wärtige Leben von Kirche und politischer Welt bedeutsam ist.

und Welterfahrungen des Menschen erhellen.

Nach einleitenden autobiographischen Bemerkungen zu ihrer Aus-

Luthers Anthropologie widmet sich die Arbeit von W. Behnk mit

einandersetzung mit Luthers Theologie erörtert Scharffenorth in

dem Titel „Contra Liberum Arbitrium Pro Gratia Dei. Willenslehre

einem ersten Teil „Luthers Beitrag zur Einheit der heiligen Chri-

und Christuszeugnis bei Luther und ihre Interpretation durch die

stenheit‘‘ und zeigt anhand von Aufbau und Inhalt des Großen

neuere Lutherforschung. Eine systematisch-theologische Untersu-

Katechismus, daß für Luther die Ökumenizität des Christusbekennt-

chung.‘“ Behnk geht von den in der Lutherforschung zu beobach-

nisses immer ein Kriterium für die Wahrheit des Evangeliums war. In

tenden Interpretationsdivergenzen im Blick auf das Verständnis

dem Aufsatz „Studien zum geistlichen Reich und Regiment Gottes‘“

der theologischen Willenslehre Luthers aus und stellt sechs Beur-

erörtert Scharffenorth zunächst die Frage, wie in Luthers Theologie

und in den reformatorischen Kirchenordnungen die Taufe die Kir-

teilungstypen, nämlich einen charakterologischen, einen philosophi-

schen, einen ethischen, einen existenzdialektisch-hermeneutischen,

chengliedschaft begründet, und wendet sich dann der Frage zu, wie

sich die Beziehung von Mann und Frau im Rahmen des Lutherischen

einen ökumenischen und einen dogmatisch-normativen heraus. Die

Divergenz dieser Interpretationstypen ergibt sich von dem sie leiten-

Kirchenverständnisses beschreiben läßt. In einem dritten Beitrag über

den Ansatz und ihrer Antwort auf die in Luthers Willenslehre zu

„Studien zum weltlichen Reich und Regiment Gottes‘“ behandelt die

beobachtende Spannung zwischen einer trinitarisch-christologischen

Verfasserin einerseits Luthers Lehre vom weltlichen Regiment und

und einer metaphysisch-rationalen (Alleinwirksamkeit, Verborgen-

interpretiert die Reichsreform als Aufgabe des Friedensauftrages der

heit und Prädestination Gottes) Interpretationsweise. Durch eine ein-

Christen und zeigt andererseits, daß in Luthers Beiträgen zur Wirt-

gehende Analyse von „De servo arbitrio‘‘ kommt Behnk zu dem

schaftsordnung die Bergpredigt eine nicht zu unterschätzende Rolle

für eine Theorie ethischer Urteilsbildung spielt. — H.-J. Gänssler wid-

Ergebnis, daß Luthers metaphysische Aussagen intentional seinen

christologischen untergeordnet bleiben und sprachphilosophisch im

met sich in seiner Arbeit „Evangelium und weltliches Schwert. Hin-

tergrund, Entstehungsgeschichte und Anlaß von Luthers Scheidung

Sinne von anakoluthhaften Nebensätzen im Unterschied zu christo-

logischen Hauptsätzen zu verstehen sind, in denen um der theolo-

zweier Reiche oder Regimente“ einer expliziten Untersuchung von

Luthers Zweireichelehre. Diese Arbeit gehört zu den neueren Ver-

gischen Sachgemäßheit willen jeweils der metaphysische Gedanken-

gang unterbrochen wird. Jedoch geschehe dies oft zu spät, zwar nicht

suchen, einer falschen Verselbständigung von Luthers Zweireiche-

lehre durch eine sachgerechte Kontextualisierung und Historisie-

intentional, wohl aber faktisch, und Luther gelange in einen Bereich

rung zu wehren und so nach ihrem Verständnis und ihren tradier-

theologisch nicht sachgemäßer Aussagen. Angesichts dieser eindring-

baren Möglichkeiten zu fragen. Entsprechend zeigt Gänssler, wie

lichen Analyse von Luthers theologischer Willenslehre und ihrer

Luther seine Zweireichelehre gegenüber drei Fronten entwickelt:

neueren Interpretation stellt sich jedoch die Frage, wieweit Luthers

Unterscheidung von deus absconditus und deus revelatus in seiner

1, Gegen die kanonistische Zwei-Schwerter-Lehre, 2. gegen eine

unbeschränkte Gesetzgebungsgewalt

weltlicher Obrigkeit

und

theologischen Willenslehre vornehmlich unter dem Gesichtspunkt

schließlich 3. gegen eine beschränkte Anwendung der Bergpredigt

der Schlüssigkeit einer theologischen „Tiefengrammatik“ zu erhellen

oder eine Befreiung von weltlicher Ordnung durch die Bergpredigt.

ist, oder ob nicht in ihr die dialektische Spannung einer theologischen

Gegenüber diesen Fronten geht es Luther 1520 zunächst um eine

Wirklichkeitsauslegung zum Austrag kommt, in der es in der Tat

Aufwertung weltlicher Gewalt gegenüber dem kirchlichen Supre-

theologisch nur einen Sprung zum deus revelatus und zu der in ihm

matsanspruch. Doch muß Luther bald die Akzente anders setzen,

vollzogenen Entbergung des verborgenen Gottes gibt, über die Luther

als die konkrete weltliche Obrigkeit allzu päpstlich regiert und ihre

über „De servo arbitrio‘* hinaus in seiner Genesis-Vorlesung noch zu

Grenzen überschreitet und als durch eine politische Propagierung

größerer Klarheit gelangt. Extra Christum aber-gibt es die Last der

evangelischer Freiheit eine Gefährdung weltlicher Ordnung droht.

505

506

Theologische Literaturzeitung 1 10T Jahrgäng 1985 Nr. 7

So sehr Luther um eine Zielsetzung und Bestimmung weltlicher

et peccator, Zwei Reiche, deus absconditus et revelatus und die

Gewalt bemüht ist, so sehr geht es ihm in seiner Unterscheidung

Rechtfertigungslehre auf und erörtert die Frage, wie sich in all die-

der zwei Reiche um einen situativen Gewissensrat für das poii-

sen Themen Luther als der „gemeinsame Lehrer‘* von Protestanten

tische Handeln des Christen in der Welt. Dieser aber gründet in

und Katholiken erweisen kann. So legt er z.B. an dem für die

hinter der Zweireichelehre stehenden theologischen Fundamental-

katholische Theologie bisher nicht rezipierbaren „simul iustus et

unterscheidungen wie z.B. der von Glaube und Handeln, deren

peccator‘“ dar, daß diese Aussage zwar im Rahmen mittelalter-

Bedenken auch heute unter veränderten geschichtlichen Voraus-

lichen Substanzdenkens auf Unverständnis stieß, weil in ein- und

setzungen noch bedeutsam ist für das politische Selbstverständnis

derselben Substanz, in ein- und demselben Subjekt nicht zwei sich

des Christen. Insofern ist Luthers Zweireichelehre jedoch mehr als

ausschließende Eigenschaften, d.h. Sünde und Gmnade, gedacht

„Nur ein von Luther zur Formel stilisierter Gewissenszuspruch für

werden können. Doch sei diese Wendung bei Luther nicht substanz-

den evangelisch gesinnten deutschen Landesfürsten zu Beginn der

ontologisch gedacht. Sie sei vielmehr relational als Bestimmung

Reformation“ (154), und die Fülle konkreter politischer Ratschläge,

des Verhältnisses des rechtfertigenden Gottes und des sündigen

die sich bei Luther finden, zeigt, daß Luthers Unterscheidung von den

Menschen zu verstehen und finde ihre Bewährung in der Situation

beiden Reichen keineswegs im politischen Bereich leer bleiben

des Gebetes. So sei sie auch katholisch rezipierbar, denn welcher

mußte. — Das geht u. a. auch aus der Untersuchung von K. D. Erd-

katholische Christ wage im Gebet vor der Heiligkeit Gottes sich

anders denn als Sünder zu verstehen und zu bekennen. Auch bei

mann, „Luther über den gerechten und ungerechten Krieg‘“, hervor.

So hat Luther in den Packschen Händeln und auch in der Wurzener

der Lutherischen Unterscheidung zwischen Glaube und Liebe im

Fehde konkrete Kriegsaktionen verhindern helfen. Als „bellum

Blick auf die Rechtfertigung zielt Pesch darauf ab, durch eine ein-

justum“ kennt er nur den Verteidigungskrieg und in diesem steht die

gehende Interpretation der Wendung „fides caritate formata‘* kon-

Friedenswahrung oder -wiederherstellung über der Tilgung von offen-

troverstheologische Klischees zu hinterfragen. Denn nach Thomas

sichtlichem Unrecht. Luther erwies sich mit diesen Gedanken beson-

sei der Glaube ein Erkenntnisakt, der erst durch die von Gott

nener als die scholastische Theorie vom „bellum iustum“‘ und als die

geschenkte Liebe ganzheitlich auf Gott ausgerichtet werde. Des-

Naturalistische Kriegstheorie seines Zeitgenossen Machiavelli, die in

halb sei erst die den Glauben formierende Liebe der Grund der

der Neuzeit weithin wirksam werden sollte und erst durch den Völker-

Rechtfertigung. So bestehe der Unterschied „zwischen Luther und

bund und die UNO revidiert wurde.

der Tradition ... allein darin, daß die Totalität des Gottesverhält-

nisses als solche das eine Mal mit dem Begriff der ‚Liebe‘, das

2. Zur katholischen Lutherforschung: Behutsam über Lortz hinaus’

andere Mal mit ‚Glaube‘ ausgesagt‘‘ werde (165). Die Frage nach

Seit J. Lortz’ epochemachendes Werk „Die Reformation in

„Glaube und Liebe‘ sei deshalb die „überflüssigste aller Streitfra-

Deutschland‘“ (1939/40) Luther als katholische Möglichkeit ent-

gen‘“ (165) nicht nur bei Luther, sondern auch bei seinen Gegnern

deckt hat, ist trotz einiger restaurativer Tendenzen die Frage nach

gewesen. Nun ist es in der Tat richtig, daß sich Thomas und Luther

dem Katholischen in der Theologie Luthers und ein gemeinsamer

im Glaubensbegriff unterscheiden und daß Luther bereits mit dem

Ökumenischer Dialog über Luther nicht mehr verstummt. So steht

Glauben die Totalität eines ganzheitlichen Gottesverhältnisses aus-

die katholische Lutherforschung heute weithin unter der Devise

sagt, während bei Thomas erst durch die den Willen formie-

„Nicht hinter Lortz zurück‘“, ja vielmehr „behutsam über Lortz

rende Liebe der intellektuelle Glaubensakt ganzheitlich auf Gott

hinaus“ (P. Manns im Nachwort der 6. Aufl. des Lortzschen Werkes

ausgerichtet wird. Dennoch erhebt sich die Frage, ob die theolo-

gische Rede von der rechtfertigenden Liebe Gottes nicht eine

1982) und ist dabei, gewisse Engführungen, die sich bei Lortz noch

finden, zu korrigieren: so sein Verständnis des semipelagianischen

Unterscheidung notwendig macht im Blick auf die Folgen dieser

Ockamismus, der theologiegeschichtlichen Einordnung Luthers, des

Liebe in den Werken und deren Bedeutung für die Rechtfertigung.

Subjektivismusvorwurfes und der Frage nach der Vollhörerschaft

Wenn Luther zwischen Glaube und Liebe unterscheidet, so legt er

Luthers im Blick auf die Bibel. Luther sei als gemeinsamer „Vater im

die ganzheitlich den Menschen ergreifende und rechtfertigende

Glauben‘“ zu verstehen, der nur um der Wahrheit willen häretisch

Gottesliebe als die fremde Gerechtigkeit Christi aus, die im Blick

geworden sei. Die noch aufzuarbeitenden kirchentrennenden Fragen

auf die Rechtfertigung allein vom Glauben ergriffen wird. Thomas

lägen nicht mehr im Bereich der Rechtfertigungslehre, als vielmehr im

dagegen denkt in der Auseinandersetzung mit der Aristotelesrezep-

Kirchen-, Hierarchie- und Amtsverständnis (P. Manns).

tion des 13. Jahrhunderts die den Menschen ganzheitlich auf Gott

Nachdem O. H. Pesch in seiner umfassenden Monographie „„Theo-

ausrichtende Liebe als das nicht nur den Glauben, sondern auch alle

logie der Rechtfertigung bei Martin Luther und Thomas von

anderen Tugenden auf Gott als das letzte Ziel ausrichtende und so

Aquin‘“ (Mainz 1967) gezeigt hat, „daß Luthers Lehre von der

rechtfertigende Prinzip, wobei sich u. E. die Frage ergibt, inwieweit

Rechtfertigung des Sünders zwar den Boden seiner Zeit und Vor-

die Souveränität der rechtfertigenden Gottesliebe durch die Frage

zeit verläßt, dabei aber kein solches Neuland betritt, das dem

nach ihrem Gelingen in den menschlichen Tugenden bedingt wird.

katholischen Theologen zu betreten verwehrt wäre‘“ (950), zielt er

Die zwischen Thomas und Luthersich zeigende Differenz dürfte sich

in seinem zum Lutherjubiläum erschienenen Werk „Hinführung zu

deshalb auch nicht allein auf den verschiedenen Erfahrungshorizont

Luther‘““ auf eine Deutung Luthers jenseits konfessioneller Selbst-

zurückführen lassen, in dem beide das Evangelium situativ auslegen.

verteidigung. Es geht Pesch um ein „reflektiertes Bewußtsein von

Diese Beispiele zeigen, wie es Pesch darum geht, seine katholischen

der Kirchen- und Theologiegeschichte als einem unabschließbaren

Mitchristen zu Luther zu führen und falsche kontroverstheologische

auslegenden Überlieferungsgeschehen und einem überliefernden Aus-

Klischees auszuräumen., Wie weit das jedoch durch die Zurückdrän-

legungsgeschehen : des Evangeliums in immer neue Zeiten und

gung des jeweils konfessionellen Profils zu erreichen ist, läßt sich wei-

Verstehensmöglichkeiten hinein‘“ (45). Ihn interessiert deshalb die

terhin fragen. Pesch wehrt sich zu Recht gegen jeden konfessionellen

Frage, wie in Luthers Werk im 16. Jahrhundert das Evangelium in

Triumphalismus, was aber u. E. nicht zur Folge haben muß, das

einem neuen Kontext verstanden wurde und wie dieses Verstehen ein

jeweilige konfessionelle Profil zurücktreten zu lassen. Dieses kann

Ökumenisches Denken in Gang setzte, in dem auch ein katholischer

vielmehr als „Katalysator‘ dienen, sich des gemeinsamen Erbes des in

Christ, ja letztlich auch die katholische Kirche sich wiederfinden

der Hl. Schrift bezeugten Evangeliums selbstkriti

?ch bewußt zu

kann. Dazu zeichnet er zunächst Luthers Werdegang als theolo-

werden.

gische Denkarbeit nach, die seit dem Ablaßstreit in einen Konflikt

Hat gerade dieses Buch von O. H. Pesch gezeigt, daß man sich in

mit der bestehenden katholischen Kirche führte. Danach greift

der Frage der Rechtfertigung über die historischen Differenzen des

Pesch kontroverstheologisch strittige Sachthemen wie Heilsgewiß-

16. Jahrhunderts hinweg durchaus näher kommen kann, so bleibt

heit, Wort und Sakrament, Glaube und Liebe, Freiheit, simul iustus

zu fragen, welche Folge eine mögliche Übereinstimmung in der

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Rechtfertigungslehre u.a. für‘ das Kirchenverständnis hat. Dieses

christlichen Glaubens und Lebens nicht bewußt ist, ständig die

Problem hat O. H. Pesch in seiner ebenfalls zum Lutherjubiläum

Gefahr besteht, den Glauben auf sich selbst zu gründen bzw. die

erschienenen Untersuchung „Gerechtfertigt aus Glauben. Luthers

Heilsgewißheit in die Werkgerechtigkeit der Selbstbeobachtung und

Frage an die Kirche‘* aufgegriffen und gefragt, ob denn der Zusam-

der Verinnerlichung aufzulösen (202). M. Seils nimmt die Luthe-

menhang von Kirche und Rechtfertigung nur ein praktischer oder

rische Wendung zum Anlaß, die Bedeutung Luthers für die theolo-

nicht vielmehr ein wesentlicher sei. Wer mit Luther: Rechtferti-

gische Anthropologie der Gegenwart zu untersuchen, und kommt zu

gung sola fide — eine Auslegung des Paulus, der sich kein katho-

einem ambivalenten Ergebnis. Einerseits liegen bei Luther „Umwen-

lischer Exeget mehr entziehen könne — sage, der müsse auch zu

dungen und Anstöße vor, die deutlich aufweisbar die Aussagen gegen-

einer Selbstrelativierung der Kirche und ihrer Strukturen bereit

wärtiger Anthropologie mitprägen. Andererseits läßt sich der Ein-

sein, so schwierig auch noch die Differenzen im Hierarchie- und

druck nicht beiseite schieben, daß die gegenwärtige theologische

Amtsverständnis seien. „Die Kirche ist um des Evangeliums willen

Anthropologie mit Recht unter Ansätzen und in Problemstellungen

da — und nicht das Evangelium um der Kirche willen. Dies laut und

denkt und formuliert, die für Luther noch nicht erreichbar gewesen

deutlich: zu sagen, könnte das wichtigste Wort der katholischen

sind.‘“ (239f) Dennoch legt sich der Gedanke nahe, „„daß das Erkennt-

Kirche zum Lutherjahr 1983 sein.‘“ (143f) Ob es in Zukunft einen

nispotential der Lutherschen Anthropologie in vieler, manchmal

Fortschritt im ökumenischen Dialog über die Kirche geben wird,

auch wichtiger Hinsicht keineswegs aufgebraucht, vielmehr zur Inge-

hängt für Pesch u.a. daran, wenn „a) die lutherischen Kirchen

brauchnahme immer noch verfügbar ist““ (240). Wie die Stellungnah-

grundsätzlich anerkennen, daß alle Kirchenstruktur und alles kirch-

men 'von J. F. McCue, C. A. Pater, J. S. Oyer, H. Martensen und der

liche Amt in dem Sinne von Gott und nicht von Menschen

Gesprächsbericht von J. R. Crumley zeigen, kann sich die katholische

‚gesetzt‘ ist, daß es nur in der Vollmacht Christi ausgeübt wird“

Spiritualität, obwohl die anders akzentuierten Aussagen des Triden-

und wenn „b) die katholische Kirche ihre hierarchische Struktur

tinums noch einer weiterführenden Interpretation bedürfen, in

nicht so versteht, daß ihr das Zurücktreten hinter dem Evangelium

Luthers Formel eher wiederfinden als die anthropologischen Intentio-

erspart bleibt. Daher hängt alles daran, wie sie den geläufigen

nen der nachreformatorischen Erneuerungsbewegungen. Was nun

Gedanken interpretiert, daß das Amt Christus ‚repräsentiert‘. Wenn

Luthers Kirchenbegriff angeht, so orientieren sich die Beiträge von

das heißt, daß das Amt sich mit Christus gleichsetzt, ist der

V. Vajta und P.-W. Scheele vor allem an Luthers ekklesiologischen

ökumenische Dialog zu Ende. Aber wäre denn nicht einmal . . . der

Aussagen der Jahre 1519/1520. Während Vajta vor allem die Doppel-

Gedanke zu versuchen, daß auch die hierarchische Struktur als sol-

schichtigkeit von Luthers Kirchenbegriff in der bekannten Unter-

che ein Stück Verkündigung sein könnte, daß also, mit anderen

scheidung der „zwo Kirchen“, der sichtbaren und der verborgenen

Worten, die ‚Repräsentation‘ selber worthaft wäre?‘““ (93f) In der

Kirche, die der leiblichen und geistlichen Communio entsprechen

Tat dürfte der ökumenische Dialog über das Kirchenverständnis

und die untrennbar zusammengehören und in dieser Zusammengehö-

weiterkommen, wenn man das Amt als Funktion des Evangeliums

rigkeit dem Verfall der sichtbaren Kirche wehren, untersucht, zeigt

versteht und einräumt, daß die Vollmacht des Amtes keine andere

P.-W. Scheele, daß die Kirche nach ihrem Werden und Wesen Gna-

ist als die des Evangeliums, das sich aber als verbum externum des

denvolk bzw. Communio mit Christus und seinen Heiligen ist,

Amtes zu seiner Konkretion bedient.

wobei die Gemeinschaft der Heiligen auf Erden und im Himmel aus

Nachdem bereits im Vorblick auf das Lutherjahr vom 3.-5. Juli

der Teilhabe an Christus wächst. Wie die Stellungnahmen von Jo-

1981 ein Symposion in der Evangelischen Akademie Tutzing den

hannes von Helsinki, G. Wainwright, T. Mannermaa und der Ge-

Dialog über die ökumenische Bedeutung Luthers (vgl. „Weder Ket-

sprächsbericht von G. Kretschmar zeigen, sind damit wichtige Einzel-

zer noch Heiliger. Luthers Bedeutung für den ökumenischen Dialog‘‘)

aspekte der Lutherischen Ekklesiologie angesprochen, die aber in

aufgegriffen hatte, wurde dieser unter dem Thema „Ökumenische

ihrer ökumenischen Tragweite nicht ausdiskutiert wurden. Nament-

Erschließung Martin Luthers‘“ 1982 in Zusammenarbeit des Konfes-

lich blieb die Frage offen, wie sich die beschriebenen Aspekte der

sionskundlichen Instituts des Evangelischen Bundes in Bensheim, des

Lutherischen Ekklesiologie zu der Aussage des II. Vatikanischen

Pariser Institut Superieur d’Etudes Oecumeniques mit dem Institut

Konzils verhalten, daß die Kirche in Christus gleichsam Sakrament,

für Ökumenische Fofschung in Straßburg, dem Johann-Adam-

d. h. Zeichen und Werkzeug füt die Gemeinschaft zwischen Gott und

Möhler-Institut in Paderborn und dem Mainzer Institut für Europä-

Mensch und die Erlösung der ganzen Welt sei (LG 1). Wie bei diesen

ische Geschichte, Abt. Abendländische Religionsgeschichte, weiter-

beiden Beiträgen so gelingt es der vorliegenden ökumenischen Er-

geführt. In fünf Themenkreisen versuchte man aufzuzeigen, wieweit

schließung Martin Luthers, eingehende Sachinterpretation mit dem

die Theologie Luthers das interkonfessionelle Gespräch und die Ver-

Aufweis derjenigen Punkte zu verbinden, an denen man sich im Ver-

ständigung der Kirchen heute erschwert oder zu fördern vermag. Im

ständnis nähergekommen ist bzw. an denen der ökumenische Dialog

einzelnen ging es um folgende Themen: I. Stand, Methode und öku-

intensiv weitergeführt werden muß. Bei aller Verschiedenheit und

menische Relevanz der katholischen Lutherforschung (P. Manns/

Offenheit dieses hier vorgelegten ökumenischen Dialogs zeigte sich

O. H. Pesch), II: Die Theologie Luthers und die reformatorische

doch darin Einmütigkeit, „daß Luther gemeinsamer Lehrer aller

Bekenntnisbildung (G. Seebaß/W. Lohf), 1II. Luthers doppelschich-

Christen sei, wenn es darum gehe, Jesus Christus als Ausgangs- und

tiger Kirchenbegriff (V. Vajta/P.-W. Scheele), IV. Luthers „simul

Zielpunkt allen christlichen Denkens zu bezeugen. Luthers funda-

iustus et peccator‘ als Zugang zum „novus homo“ und zur „nova

mentale Erkenntnis war: ‚Der Deus loquens lebt!‘ (Manns).‘“ (339)

creatura“ (C. Lindberg/M. Seils) und V. Autorität, Authentizität und

Namentlich Luthers theologische Schriften hätten in sich eine univer-

Relevanz christlichen Zeugnisses im Lichte von Luthers Schrift- und

sale Bedeutung als ein bleibendes Moment christlichen Denkens. In

Wortverständnis‘“ ([. Lonning/D. J. Hall), Themen, an die sich

seiner sich in ihnen dokumentierenden theologischen Leistung

jeweils bestimmte Stellungnahmen und eine ausführliche Diskus-

(D. Olivier) scheine vor allem die ökumenische Bedeutung Luthers zu

sion anschlossen. Aus der Fülle des Gebotenen wollen wir die Über-

liegen.

legungen zu Luthers Wendung „simul iustus et peccator‘“ sowie die

Dieser von D. Olivier in die Debatte gebrachte Gesichtspunkt

Ausführungen zu seinem „Kirchenbegriff‘“ herausgreifen. C. Lind-

bestimmt auch dessen eigene Untersuchung zum Lutherjahr „Luthers

berg ging es in seiner Erörterung der Lutherischen Wendung

Glaube. Die Sache des Evangeliums in der Kirche“‘. Sie intendiert eine

„simul iustus et peccator‘“ vor allem darum, die ganzheitliche Be-

Darstellung von Luthers theologischen Anliegen, die dazu anleitet,

gründung der Gerechtigkeit des homo peccator in der fremden

auch heute die Freiheit des Evangeliums in der katholischen Kirche

Gerechtigkeit Christi aufzuzeigen und gegenüber nachreformatori-

zu betonen. Sie beschreibt Luthers Weg als „Kampf für den Glauben“

schen Erneuerungsbewegungen (Pietismus, Methodismus u. a.) dar-

und als „Wiederentdeckung des Evangeliums‘“. Der Rechtsfetischis-

auf hinzuweisen, daß dort, wo man sich des „simul‘“-Aspektes

mus, die Moralisierung, die Willkür der Macht machte die Kirche im

509

510

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 ﬁr. 7

16. Jahrhundert blind für Luthers Anliegen. Kritisiert, wird schließ-

Luthertums zu den mitteleuropäischen .Nationalbewegungen im

lich auch das Trienter Konzil, das in der Kirche jede Entwicklung

19. Jahrhundert‘‘ und F. Krummacher zu „Luther in der roman-

eines evangelischen Kirchentyps blockierte. Heute jedoch finde „die

tischen Kirchenmusik‘“. Der literarischen Lutherrezeption in der

evangelische Erneuerung des katholischen Glaubens innerhalb der

Neuzeit wandten sich M. Karnick in seinem Beitrag „,Fructus ger-

minis Lutheri‘ oder ‚Ehe und Unordnung‘. Über Themen der literari-

Kirche** statt (153). Das hier sich insgesamt zeigende neue Interesse

der katholischen Theologie an Luther hat J. Atkinson in seiner Studie

schen Lutherrezeption.‘ und W. Killy in seinem Vortrag „Luther in

„Martin Luther. Prophet to the Church Catholic‘“ in seiner Gesamt-

der trivialen Erzählung‘ zu. Die Gesamtproblematik rückte G. Ebe-

entwicklung von 1517-1983 nachgezeichnet und Luthers prophe-

ling unter das Thema „Der kontroverse Grund der Freiheit. Zum

tische Bedeutung “for the whole Church” jenseits konfessioneller

Gegensatz von Lutherenthusiasmus und Lutherfremdheit in der Neu-

zeit‘“ und stellte u. a. heraus, daß das Christliche sich in der Neuzeit

Vereinnahmung herausgestellt. “Catholicism needs Luther in order to

be fully catholic, and Protestantism needs Catholicism to fulfil its

weithin in das Ethische zurückgezogen und daß dieses die Stelle des

raison d’etre.” (212Y°

Glaubens eingenommen habe. Aber „die evangelische Freiheit ist

nicht politische Freiheit, wohl aber ermöglicht sie den rechten

3. Luther als Leitfigur und Vordenker der Neuzeit’

Umegang mit politischer Freiheit, um die politische Freiheit vor dem

Verfall in die fleischliche Freiheit zu bewahren““ (31). Denn: „Das

Zwei wichtige Symposien zum Luthergedenkjahr waren diesem

Thema gewidmet. Das Symposion „Luther und die Folgen‘“, das im

befreite Gewissen revolutioniert die Motivation‘“ des Handelns (30),

November 1982 in der Evangelischen Akademie Tutzing stattfand,

bewahrt dieses zugleich aber davor, zum alleinigen Horizont mensch-

umfaßte Historiker, Journalisten, Sozialwissenschaftler, Juristen und

lichen Lebens zu werden.

Theologen, um die mannigfaltige Verflechtung Luthers mit der neu-

Neben diesen Symposien widmeten sich verschiedene Einzel-

zeitlichen Geschichte aufzuzeigen. Der Münchener Historiker

untersuchungen der neuzeitlichen Wirkungsgeschichte Luthers. So

Th. Nipperdey zeigte in seinem Beitrag über „Luther und die

greift U. Asendorf in seiner Studie „Luther und Hegel. Unter-

Bildung der Deutschen‘, daß die Universitäten der protestanti-

suchungen zur Grundlegung einer neuen systematischen Theolo-

schen Territorialstaaten und das deutsche Pfarrhaus Vermittler

gie“ ein in der Lutherforschung immer noch offenes, zentrales

des Erbes Luthers in der Bildungsgeschichte der Deutschen gewe-

Thema auf. Asendorf geht dieses Thema von der sprachanalyti-

sen sind. Der Jurist K. D. Erdmann erläuterte in seinem Vortrag

schen Voraussetzung der „Autonomie‘ der Kontexte an, indem er

zum Thema „Luther über Obrigkeit, Gehorsam und Widerstand‘‘,

sowohl Luther wie Hegel in ihren eigenen Sinnhorizonten darstellt

daß Luther seit 1532 den Fürsten ein Widerstandsrecht gegenüber

und damit sich die Basis schafft für die Erörterung der Frage, inwie-

dem von ihnen gewählten Kaiser eingeräumt habe, nämlich bei

fern das, was von Luther „in der Explikation der Rechtfertigung

Mißbrauch das von ihnen übergebene kaiserliche Mandat zurück-

vorweggedacht ist, ... für Hegel zum Anlaß eines neuen Philoso-

zunehmen. Doch folgte daraus nicht ein allgemeines, aktives Wider-

phierens‘“ wird. (162) Dieses von Luther Vorgedachte zeigt sich

standsrecht der Untertanen gegenüber der Obrigkeit. Hier blieb es im

nach Asendorf u. a. in der dialektischen Denkweise, die mit einer

Konfliktfall bei dem passiven, gewaltlasen Widerstand. Die marxisti-

einfachen, am Satz vom Widerspruch orientierten Logik zur Expli-

Schen Historiker A. Laube und G. Brendler erläuterten das Lutherver-

kation christologischer und soteriologischer Sachverhalte nicht mehr

ständnis der marxistischen Forschung und namentlich sozial- und

auskommt. Hegel folge hier der lutherischen Tradition und denke

Luthers Aussagen in seiner Geistphilosophie weiter. Diese These solle

Wirtschaftsgeschichtliche Folgen von Luthers Denken.

U. de Maiziere behandelte das Thema „Frieden und Krieg. Kann

jedoch nicht einer Vermischung von Luther und Hegel Vorschub lei-

ein Christ auch heute noch Soldat sein?‘“ unter Berufung auf Luther.

sten. Denn „in Hegels System hat die Rechtfertigung allein durch den

H. Hattenhauer erörterte „Luthers Bedeutung für Ehe und Familie‘*

Glauben als Mitte der Dogmatik keinen Sinn und infolgedessen auch

und Ch. Frey das Thema „Die Reformation Luthers in ihrer Bedeu-

keinen Platz. Die /ogische Versöhnung der Gegensätze ist nicht die

tung für die moderne Arbeitswelt‘‘. H. Lehmann widmete sich der

dogmatische. Der Tod Gottes gehört bei Hegel zur Philosophie des

Frage „Luthers welthistorische Wirkung gezeigt am Beispiel der

Geistes. Darum ist Luthers Bezugsrahmen von theologia crucis und

USA und Australiens im ausgehenden 19. und frühen 20. Jahrhun-

theologia gloriae ein anderer. Ebensowenig ist theologisch die Welt-

dert“ und W. Killy dem Thema „Luther in der trivialen Erzäh-

geschichte das Weltgericht, weil die Theologie von dem eschatolo-

lung“.

gisch noch ausstehenden Gericht reden muß. Erst der endgültige

Die enorme Spannung zwischen „dem Luthef der Geschichte und

Anbruch des ewigen Lebens wird der anhaltenden Unversöhntheit der

dem Luther der Wirkungsgeschichte‘ untersuchte ein Symposion

Welt ein Ende machen.‘“ (514) Trotz dieser Unterscheidung von

des Vereins für Reformationsgeschichte zum Thema „Luther und

Theologie und Philosophie begegnen sich nach Asendorf Luther und

die Neuzeit‘‘ im September 1982 in Heidelberg. Dabei ging es vor

Hegel in einem konkreten Geistbegriff, der Luther gegen die aristote-

allem um die Erhellung des Faktums, daß Luther jahrhundertelang

lische Moralisierung und humanistische Spiritualisierung seiner

eine Leitfigur der deutschen Geschichte gewesen ist und ganzen

Theologie und der Hegel gegen den abstrakten Rationalismus der

Generationen erlaubte, sich mit ihm zu identifizieren und sich von

Aufklärung geschützt habe. Ob sich in diesem konkreten Geistbegriff

ihm leiten und herausfordern zu lassen. Das wurde u. a. erörtert

eine Luther und Hegel gemeinsame „Christusmystik““ fortsetzt (159),

von J. Kruse an „Luther-Illustrationen im frühen 19. Jahrhundert‘“‘.

wird man jedoch fragen müssen, sofern Luther die dialektische Denk-

Ch. Tümpel referierte „Zur Geschichte der Luther-Denkmäler*‘.

bewegung der Mystik durch seine Theologie der Verheißung Gottes,

M. Heckel behandelte das Thema „Weltlichkeit und Säkularisierung.

die die Versöhnung der Gegensätze in Christus im Wort von der Ver-

Staatskirchenrechtliche Probleme in der Reformation und im konfes-

söhnung zuspricht, überholt.

sionellen Zeitalter‘. R. Smend untersuchte ‚„Das Verhältnis des

Hat Asendorf mit seiner Untersuchung zu Luther und Hegel ein

Pastorensohnes Lessing zu Luther‘“, und G. Schwaiger stellte „Luther

komplexes und im Blick auf die neuzeitliche Wirkungsgeschichte

im Urteil Ignaz Döllingers‘“ dar. G. Vogler widmete sich der Frage

Luthers zentrales Thema aufgegriffen, das im Gefolge der Holl-

„Martin Luther und die Reformation im Frühwerk von Karl Marx*‘,

schen Lutherrenaissance allzu sehr in Vergessenheit geraten war,

und R. von Thadden erörterte die Frage „Bismarck — ein Luthe-

so widmen sich zwei weitere Beiträge einem für die kirchliche Zeit-

raner?‘. G. R. Elton berichtete über „Luther in England‘“ und

geschichte wichtigen Thema, nämlich der Frage nach dem Verhält-

L. Grane über „Luther in Dänemark‘*‘. H. Lehmann untersuchte „Die

nis von D. Bonhoeffer und M. Luther. Dazu hat zum Lutherjubi-

Entdeckung Luthers im Amerika des frühen 19. Jahrhunderts‘‘, und

läum Ch. Gremmels einen Forschungsband mit dem Titel „Bon-

L. W. Spitz behandelte das Thema “Luther in America. Reformation

hoeffer und Luther. Zur Sozialgestalt des Luthertums in der Mo-

History Since Philip Schaff.” W. Conze sprach „Zum Verhältnis des

derne‘“ herausgegeben. Die einzelnen Beiträge dieses Bandes zeigen,

511

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 7

542

wie Luther in Bonhoeffers Denken fundamental präsent ist, sei es im

man auch mit Recht von zu abstrakten geschibhtstheologischen Kon-

Blick auf die Diesseitigkeit und Weltlichkeit christlicher Existenz, sei

struktionen des Verhältnisses von Reformation und Neuzeit Abstand

es als kritische Instanz gegenüber dem Luthertum, das Luthers Gna-

genommen und sich statt dessen der Nachwirkung der reformatori-

denbegriff, d. h. den Zusammenhang von Rechtfertigung und Tun des

schen Theologie Luthers in spezifischen historischen Kontexten der

Gerechten, zu sehr zur „billigen Gnade‘* abschwächte. So untersucht

Neuzeit zugewandt hat. Insgesamt erhärtet sich der Eindruck, daß der

U. Duchrow unter dem Titel „Dem Rad in die Speichen fallen . . .“ die

Theologe Luther nach wie vor die Theologie in eine strenge Besin-

ethische Verpflichtung der Christenheit in einer Welt der Rassendis-

nung auf ihre Sache ruft und die Kirche, die immer wieder in der

kriminierung und apokalyptischen Hoffnungslosigkeit. R. Mokrosch

Gefahr steht, in den Sog des Politischen zu geraten, an das erinnert,

erörtert, wie das Gewissensverständnis Dietrich Bonhoeffers sich an

was sie zur Kirche macht.

Luther orientiert und aufrichtet, die Amerikaner C. J. Green und

L. L. Rasmussen verfolgen die Bedeutung der Kreuzesnachfolge bei

Bonhoeffer gegenüber dem Triumphalismus der amerikanischen

Fortschrittsreligion, und der Amerikaner J. H. Burtness untersucht

Bonhoeffers Stellung zwischen Luther und Barth. Als Anhang bietet

der Sammelband Bonhoeffers am 22. 2 1926 bei K. Holl eingereichte

Seminararbeit über „Luthers Anschauungen vom Heiligen Geist nach

den Disputationen von 1535—-1545“, Ein insgesamt anregender Band,

der zeigt, wie Bonhoeffer Gedanken Luthers produktiv unter verän-

' Vgl. H. Junghans in ThLZ 110, 1985 Sp. 401—442.

derten Verstehens- und Existensbedingungen der Theologie weiterge-

? Veröffentlicht in LuJ 52, 1985.

dacht hat. Diese Frage behandelt auch H.-W. Krumwiede in seiner

* J. Junghans, Helmar [Hrsg.]: Leben und Werk Martin Luthers von 1526 bis

Studie „Glaubenszuversicht und Weltgestaltung bei Martin Luther.

1546. Festgabe zu seinem 500. Geburtstag. Im Auftrag des Theologischen

Mit einem Ausblick auf Dietrich Bonhoeffer‘‘. Krumwiede erörtert

Arbeitskreises für Reformationsgeschichtliche Forschung hrsg. Bd. I und II.

zunächst das Verhältnis von „Glaubensgerechtigkeit und Ethik nach

Berlin: Evang. Verlagsanstalt; zugleich Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

Luthers Römerbriefvorlesung 1515/16‘, dann „die Gebundenheit

1983. zsm 1 089 S. gr. 8°.

des freien Christenmenschen und die Erneuerung der Kirche nach den

2. Hammer, Gerhard, u. Karl-Heinz zur Mühlen [Hrsg.]: Lutheriana. Zum

reformatorischen Hauptschriften des Jahres 1520‘*, dann den „Auf-

500. Geburtstag Martin Luthers von den Mitarbeitern der Weimarer Ausgabe.

Im Auftrag der Kommission zur Herausgabe der Werke Martin Luthers hrsg.

bau der evangelischen Gemeinde in Bürgeraufständen und Bauern-

Köln-Wien: Böhlau 1984. VII, 483 S. 4° = Archiv zur Weimarer Ausgabe der

kriegen 1521-1526‘“ und schließlich „die Gründung der Evange-

Werke Martin Luthers. Texte und Untersuchungen, 5. Lw. DM l98‚-.

lischen Landeskirche und die Nachfolge der Christen zur Gestaltung

3. Beintker, Horst: Wort —- Geist — Kirche. Ausgewählte Aufsätze zur Theologie

der Welt‘“. Wie Bonhoeffer hebt er bei der Darstellung dieser lutheri-

Luthers. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1983. 120 5S. gr. 8°. M 9,50; Ausland

schen Themen kritisch ab auf den Unterschied zwischen Luther und

14,—.

dem Luthertum, das u.a. Luthers Obrigkeitslehre in Deutschland

4. Ebeling, Gerhard: Umgang mit Luther. Tübingen: Mohr 1983. VIIL, 221 S. 8°

metaphysisch überhöhte, während es Luther um den konkreten

Pp. DM 36,-.

5. Ders.: Lehre und Leben in Luthers Theologie. Opladen: Westdeutscher

Gehorsam gegenüber der territorialen Obrigkeit ging, sofern diese

nicht beanspruchte, über Fragen des Gewissens und des Glaubens zu

Verlag 1984. 38 S, gr. 8° = Rheinisch-Westfälische Akademie der Wissenschaf-

ten. Geisteswissenschaften. Vorträge G 270. Kart. DM 12,-.

entscheiden. „Luthers Zeugnis von der Freiheit des Christen, seine

Forderung des Priestertums aller Gläubigen und der Liebe als Frucht

6. Mülhaupt, Erwin: Luther im 20. Jahrhundert. Aufsätze. Göttingen: Vanden-

hoeck & Ruprecht 1982. VI, 469 S. gr. 8°. Kart. DM 30,—.

des Glaubens können der evangelischen Kirche noch heute ins Gewis-

* J. Nicol, Martin: Meditation bei Luther. Göttingen: Vandenhoeck &

sen geschrieben werden.‘‘ (192f) Wie das konkret geschehen kann,

Ruprecht 1984. 195 S. gr. 8° = Forschungen zur Kirchen- und Dogmenge-

erörtert Krumwiede durch einen kurzen Ausblick auf die Theologie

schichte, 34. Kart. DM 42,-.

2. Führer, Werner: Das Wort Gottes in Luthers Theologie. Göttingen: Vanden-

Dietrich Bonhoeffers, der in der „Nachfolge‘“‘ sich kritisch gegen ein

Pseudoluthertum wendet, das eine „billige Gnade‘“ predigt, der

hoeck & Ruprecht 1984. 3305. gr. 8° = Göttinger theologische Arbeiten,

30. Kart. DM 62,-.

Luthers Zweireichelehre so weiterdachte, daß Gotteswirklichkeit und

Weltwirklichkeit nicht durch eine Verinnerlichung der Herrschaft

3. Beißer, Friedrich, u. Albrecht Peters: Sünde und Sündenvergebung. Der

Schlüssel zu Luthers Theologie. Hannover: Lutherisches Verlagshaus 1983.

Christi auseinanderbrechen und der unter dem Aspekt der Rechtfer-

83 S. 8°= Fuldaer Hefte, 26. Kart. DM 12,50.

tigung die Unterscheidung von Vorletztem und Letztem im Leben des

4. Behnk, Wolfgang: Contra Liberum Arbitrium Pro Gratia Dei. Willenslehre

Christen kritisch offenhielt.

und Christuszeugnis bei Luther und ihre Interpretation durch die neuere

Lutherforschung. Eine systematisch-theologiegeschichtliche Untersuchung.

4. Ausblick

Frankfurt/M.-Bern: Lang 1982. XIll, 509 S. 8° = Europäische Hochschul-

schriften. Reihe XXIII: Theologie, 188. Kart. sfr 83.—.

Fassen wir zum Schluß unsere Beobachtungen zum theologi-

schen Ertrag des Lutherjahres 1983 zusammen, dann fällt neben

5. Janz, Denis R.: Luther and Late Medieval Thomism. A Study in Theological

Anthropology. Waterloo: Wilfrid Laurier University Press 1983. XIIIL, 186 S.

den Bemühungen um Einzelthemen der Theologie Luthers vor

gr. 8°. Lw. $ 17.—.

allem der Wandel in der Lutherforschung in die Augen, der die

6. Heidler, Fritz: Luthers Lehre von der Unsterblichkeit der Seele. Erlangen:

Dominanz der Erforschung des jungeni Luther abgeschwächt und

Martin Luther-Verlag 1983. 62 S. 8°= Ratzeburger Hefte, 1. Kart. DM 9,-.

sich intensiv und unter Einschluß der Forschungsergebnisse zum

7. Scharffenorth, Gerta: Den Glauben ins Leben ziehen . . . Studien zu Luthers

Werden des Reformators wieder dem Gesamtwerk Luthers zuge-

Theologie. München: Kaiser 1982. 359 S. 8°. Kart. DM 38,-.

wandt hat. Damit geht ein schon länger bestehendes Desiderat der

8. Gänssler, Hans-Joachim: Evangelium und weltliches Schwert. Hintergrund,

Lutherforschung in Erfüllung, nämlich Luthers Theologie aus seinem

Entstehungsgeschichte und Anlaß von Luthers Scheidung zweier Reiche oder

Gesamtwerk zu erheben, was bei einem derartig situationsbezogenen

Regimente. Wiesbaden: Steiner 1983. VII, 164 S. gr. 8° = Veröffentlichungen

des Instituts für Europäische Geschichte Mainz, 109: Abt. f. abendländ. Reli-

und -sensiblen Denker wie Luther methodisch unumgänglich ist.

Erfreulich ist auch das lebendige katholische Interesse an Luther, das

gionsgeschichte. Kart. DM 48,-.

9. Erdmann, Karl Dietrich: Luther über den gerechten und ungerechten Krieg.

unter der Devise „nicht hinter Lortz zurück‘“, sondern „„behutsam

über Lortz hinaus‘“ sich immer intensiver einer sachlichen Erschlie-

Vorgelegt in der Sitzung am 2. Dezember 1983. Hamburg: Joachim Jungius-

Gesellschaft der Wisscnschaﬁen;_6öttingen: Vandenhoeck & Ruprecht i.

ßung Luthers zugewendet und den Reformator als gemeinsamen

Vater im Glauben entdeckt hat. Aber auch das Interesse für Luther als

Komm. 1984. 395S. 8° = Berichte aus den Sitzungen der Joachim Jungius-

Gesellschaft der Wissenschaften e. V., Hamburg, Jg. 1, 1982/83, Heft 5. Kart.

Vordenker und Leitfigur der Neuzeit ist lebendig geblieben, wenn

DM 9;-.

513

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 7

514

Ya Pesch, Otto Hermann: Hinführung zu Luther. Mainz: Matthias-Grüne-

3. Boudin, H. R., et A. Houssiau [Eds.]: Luther aujourd’hui par des professeurs

Wald-Verlag 1982. 357 S. 8°. Lw. DM 39,80.

de la Faculte de theologie protestante de Bruxelles et de la Faculte de th&ologie

2. Ders.: Gerechtfertigt aus Glauben. Luthers Frage an die Kirche. Freiburg-

de l’Universite catholique de Louvain. Louvain-la-Neuve: Publications de la

Basel-Wien: Herder 1982. 1445S. 8° = Quaestiones Disputatae, 97. Kart.

Faculte de Theologie 1983. 307 S., 1 Taf. gr. 8° = Cahiers de la Revue Th6eolo-

DM 26,-.

gique de Louvain, 11. Kart. FB 900.-.

4. Luther et l’Europe. Strasbourg: Presses Universitaires de France 1983. 244 S.

3. Manns, Peter, u. Harding Meyer [Hrsg.]: Ökumenische Erschließung Martin

Luthers, Referate und Ergebnisse einer internationalen Theologenkonsultation.

8°= Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 63, 1983.

5

’ J. Löwe, Hartmut, u. Claus-Jürgen Roepke [Hrsg.]: Luther und die Folgen.

_élderbom: Verlag Bonifatius-Druckerei; Frankfurt/M.: Lembeck 1983. 344 S.

8

Beiträge zur sozialgeschichtlichen Bedeutung der lutherischen Reformation.

München: Kaiser 1983. 244 S. 8°.

4. Olivier, Daniel: Luthers Glaube. Die Sache des Evangeliums in der Kirche.

2. Moeller, Bernd [Hrsg.]: Luther in der Neuzeit. Wissenschaftliches Symposion

Aus dem Franz. übers. v. M. Maurer. Stuttgart: Klett-Cotta 1982. 204 S. 8°.

Kart. DM 28,-.

des Vereins für Reformationsgeschichte. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus

Gerd Mohn 1983. 315 S., 44 Taf. gr. 8° = Schriften des Vereins für Reforma-

5. Atkinson, James: Martin Luther. Prophet

io the Church Catholic. Exeter,

Devon: Paternoster Press; Grand Rapids: Eerdmans 1983. VI, 226 S. 8°. Kart.

tionsgeschichte, 192. Geb. DM 48,-.

3. Asendorf, Ulrich: Luther und Hegel. Untersuchungen zur Grundlegung einer

L6.80.

neuen systematischen Theologie. Wiesbaden: Steiner 1982. XVII, 529 S. gr. 8°

° Zum ökumenischen Dialog über Luther im französischen Sprachbereich

= Veröffentlichungen des Instituts für Europäische Geschichte Mainz, 107: Abt.

vgl

für abendländ. Religionsgeschichte. Lw. DM 138,-.

/. Congar, Yves: Martin Luther. Sa foi, sa reforme. Etudes de th&ologie histo-

4. Gremmels, Christian [Hrsg.]: Bonhoeffer und Luther. Zur Sozialgestalt des

rique. Paris: Cerf 1983. 150 S. 8° =Cogitatio Fidei, 119. Kart. ffr 49.50.

Luthertums in der Moderne. München: Kaiser 1983. 240 S. 8° = Internationales

2. Gasse, Jean-Louis: Le Traite de la libert€ du chretien de Martin Luther. Etude

Bonhoeffer Forum. Forschung und Praxis, 6.

Comparative des deux versions, allemande et latine. Paris: Presses Universi-

5. Krumwiede, Hans-Walter: Glaubenszuversicht und Weltgestaltung bei

taires de France 1984. 148 S. gr. 8° = Publications de l’Universite de Poitiers/

Martin Luther. Mit einem Ausblick auf Dietrich Bonhoeffer. Göttingen:

Lettres et Sciences Humaines, XXI.

Vandenhoeck & Ruprecht 1983. VIII, 222 S. 8°. Kart. DM 19,80.

schwierige Umgestaltung begonnen zu haben.‘“ (57) Zu dieser Umge-

Allgemeines, Festschriften

staltung gehört es vor allem, „den Verlust an dogmatischer Substanz,

der mit den Umwälzungen der werdenden Neuzeit verbunden war,

Vierhaus, Rudolf [Hrsg.]: Wissenschaften im Zeitalter der Aufklä-

innerhalb der Theologie selbst zu verantworten‘‘, was allerdings eine

rung. Aus Anlaß des 250jährigen Bestehens des Verlages Vanden-

„tiefgreifende Veränderung im Verhältnis von Dogma und Historie‘*

hoeck & Ruprecht. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1985.

zur Folge hat, „eine Veränderung, die das Christentum ärmer und

283 S., 5 Taf. 8°.

reicher zugleich gemacht hat‘‘ (57). Der Vf. sieht die theologische Auf-

Die Einleitung des Herausgebers würdigt die Tatsache, daß seit

klärung des 18. Jahrhunderts (mit Recht) weitaus positiver, als das

seiner Gründung im Jahre 1735 „die Geschichte dieses Verlages mit

lange Zeit in der evangelischen Theologie üblich war. Daß sein Urteil

der Geschichte der Universität und der schon 1751 gegründeten

aber dennoch nicht unkritisch wird, beweist u. a. seine Feststellung,

Akademie in Göttingen, darüber hinaus mit der Wissenschaftsent-

daß die „Umformung des christlichen Denkens“ nicht in allem „ent-

wicklungsfähig‘“ war.

.

wicklung in Deutschland aufs engste verknüpft geblieben“‘ ist (9). Als

bleibende Schwerpunkte der Verlagsarbeit werden genannt: Theolo-

Der nächste Beitrag verwendet für das 18. Jahrhundert die Bezeich-

gie, klassische Philologie, Staats- und Geschichtswissenschaften.

nung „Philosophisches Zeitalter‘‘: „Der Philosophiebegriff des philo-

Nicht zuletzt von daher ergibt sich der Inhalt dieser Festschrift, die

sophischen Zeitalters - Wandlungen im Selbstverständnis der Philo-

sich mit der „Entwicklung der Wissenschaften, ihre(n) wesentlichen

sophie von Leibniz bis Kant‘““ (Werner Schneiders). Ausgangspunkt ist

Tendenzen und ihre(n) Erträge(n) in dem Jahrhundert‘“ beschäftigt, in

der erstaunliche Tatbestand, daß eine Monographie zur Entwicklung

dem der Verlag gegründet wurde (10). Dabei wird für diesen Zeitraum

des Philosophiebegriffs dieses „philosophischen Zeitalters‘‘ bisher

festgestellt: „Nicht die Entstehung völlig neuer Wissenschaften

nicht vorliegt (58). Die jetzt unternommene Untersuchung ergibt nun,

Charakterisiert das 18. Jahrhundert, sondern die Differenzierung, die

daß man nicht von einem einheitlichen Philosophiebegriff in diesem

Neuorganisation und der beschleunigte Themenwechsel älterer Wis-

Zeitalter sprechen kann. Vielmehr bleiben zwei unterschiedliche

senschaften“‘ (11). Dazu kommt u. a. der Trend zur „Historisierung‘“

Tendenzen charakteristisch für das Grundverständnis von Philoso-

der wissenschaftlichen Gegenstände und Fragestellungen (12).

phie im 18. Jahrhundert, die der Vf. Thomasianismus bzw. Wolffia-

Bereits am ersten Beitrag lassen sich diese Trends ablesen: „Ver-

nismus nennt (89f). Einmal heißt Philosophie: „seine Urteilskraft

gebrauchen oder frei und selbständig denken“‘. Im zweiten Fall heißt

nünftiges Christentum — Über die geschichtliche Aufgabe der theolo-

gischen Aufklärung im 18. Jahrhundert in Deutschland‘“ (Walter

Philosophie: „„klar und richtig denken“‘ (90). Der Beitrag von Schnei-

Sparn). Das durch eingehende Analysen erzielte Ergebnis wird folgen-

ders berührt theologische Fragen, auf die sich unsere Rezension ver-

dermaßen zusammengefaßt: „„Es ist die geschichtliche Leistung der

ständlicherweise vorrangig bezieht, nur am Rande (vgl. S. 91 zur in

theologischen Aufklärung, den Verlust der so lange selbstverständ-

der Aufklärung „im Grunde noch unbezweifelten . . . Gottesvorstel-

lichen Bedeutung der Theologie als der Leitwissenschaft aller Diszi-

lung‘). Das Thema „Die Geschichtswissenschaft um die Mitte des

plinen entschlossen wahrgenommen und ihre nun so nötige wie

18. Jahrhunderts‘“ (Peter Hanns Reill) ist hauptsächlich an der Umge-

515

4Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 7

516

staltung der Geschichtswissenschaft interessiert (164), berücksichtigt

ist in der Reihe „Die Theologie“ erschienen, die dem Leser „Einfüh-

aber auch die Konsequenzen für die Bibelwissenschaft (S. 180f zu

rungen in Gegenstand, Methoden und Ergebnisse ihrer Disziplinen

Michaelis, 187 zu Semler). Ähnliche Berührungspunkte ergeben sich

und Nachbarwissenschaften‘“ bieten soll. Dementsprechend ist so-

in dem Beitrag „Philologie zwischen Humanismus und Neuhumanis-

wohl ein theologisches wie historisches Interesse berücksichtigt wor-

mus“ (Ulrich Muhlack).

den, und die kurze, fast minimale Besprechung der verschiedenen

Bei der Behandlung der „Rechtswissenschaft‘““ (Christoph Link)

Religionen ist jeweils durch hilfreiche Literaturhinweise abgerun-

sind die emanzipatorischen Tendenzen von Interesse, die z. B. das

det

Verhältnis Naturrecht - Theologie betreffen (122) sowie folgende

Zweifellos wird mancher Leser, vor allem Studenten und ein allge-

Aufgabenstellung: „Die Religionsspaltung hatte im konfessionellen

mein interessiertes Publikum, eine Reihe Anregungen von dieser Ein-

Zeitalter unausweichlich zu einer Rechtsspaltung geführt, die es nun

führung gewinnen. Doch besteht sie leider vorwiegend aus anein-

zu überwinden galt.“ (123) Auch kirchenrechtliche Fragen kommen

andergereihten, deskriptiven Fakten, die nur ein unvollkommenes

zur Sprache (S. 137). Das Problem „Emanzipation von der Theolo-

Skelett der Religionsgeschichte vermitteln. Man muß sich beim Lesen

gie‘“ findet sich erwartungsgemäß ebenfalls in dem Beitrag „Das

wiederholt fragen, warum manche am Rande liegenden Ereignisse

staatswissenschaftliche Fächersystem im 18. Jahrhundert‘“ (Hans

oder Namen erwähnt sind, während wichtigeres Material ganz über-

Erich Bödeker), hier zum Verhältnis Politik - Theologie (145). Die

gangen wird.

Verbindung zu anderen Teilen dieser Festschrift wird u. a. hergestellt

Der Autor hat bewußt unterstrichen, daß sein Werk nicht chronolo-

durch den Nachweis der „Historisierung‘“ vieler behandelter Fragen

gisch nach dem historischen Werden der einzelnen Religionen,

zur Staatswissenschaft (147) sowie durch die mehrfache Beziehung auf

sondern dem theologischen Interesse entsprechend nach ihrer jeweili-

Göttingen (155). Letzteres gilt auch für die sehr informative Unter-

gen Begegnung mit dem Alten Testament und der christlichen

suchung „Im Mittelpunkt der Bücherwelt — Über Gelehrsamkeit und

Kirchengeschichte geordnet ist. So haben wir hier nicht eine allge-

gelehrtes Schrifttum um 1750‘ (Bernhard Fabian). Hier findet sich

meine Religionsgeschichte im Rahmen einer universalen Weltge-

reiches Material zur Entwicklung von Buchproduktion, Buchhandel,

schichte, sondern eher eine recht eurozentrische Darstellung, nach der

wissenschaftlichem Schrifttum, Zeitschriftenwesen sowie Hochschul-

die einzelnen Religionen entweder im Sinne des’antiken Erbes oder

und Akademieschriften. Verallgemeinernd wird der „Übergang vom

aus der Perspektive europäisch-westlicher Entdeckung gesehen wer-

gelehrten Schrifttum zur fachwissenschaftlichen Veröffentlichung‘“

den

seit Ende des 17. Jahrhunderts konstatiert (270). Zum Anlaß dieser

Im ersten Teil werden „Die Religionen in der Umwelt des Alten

Festschrift fügt sich besonders passend die Erörterung des Zusammen-

Testamentes‘“ behandelt und danach „Die Religionen in der Umwelt

spiels von Universität und Verlag im 18. Jahrhundert (273).

des Neuen Testaments und der Alten Kirche‘* und „Vorchristliche

Über „Medizin in der Mitte des 18. Jahrhunderts‘“ schreibt Richard

Religionen des transalpinen Europa‘‘, während in der zweiten Hälfte

Toellner, über „Mathematik und anorganische Naturwissenschaften‘‘

des Buches die außereuropäischen Religionen unter dem Titel „Auf

Andreas Kleinert.: In beiden Beiträgen wird der Zusammenhang

dem Weg zum religiösen Pluralismus der Gegenwart‘“ vorgestellt

zwischen Medizin bzw. Naturwissenschaft und „Epochenbewußt-

werden. Zwei abschließende Kapitel behandeln „Die aktuelle Situa-

sein‘“ (199) herausgearbeitet; besonders Kleinert stellt sein Thema

tion‘“ und „Religion und Geschichte“‘,

sehr eingehend historisch entfaltet dar!

Die Ausführungen über die einzelnen Religionen sind qualitäts-

Theologisch Relevantes findet sich nur an einer Stelle: bei dem

mäßig unterschiedlich. In dem Abschnitt über „Indische Religionen‘“

Hinweis auf die kirchlichen Auseinandersetzungen um den Blitzablei-

ist man zum Beispiel überrascht, Schopenhauers und Wagners

ter (234). Bei Toellner hingegen lesen wir die zwar nicht neue, aber

Interesse behandelt zu sehen, während der zentrale Begriff moksha

heute doch oft übersehene These: „Naturforschung als der wahre

oder das Kastenwesen nicht einmal erwähnt werden. Diese Religions-

Gottesdienst war eine Haupttriebfeder und das Naturbild von der

geschichte scheint nicht nur von westlicher, sondern vor allem von

vollkommenen Ordnung des Schöpfers die wichtigste Voraussetzung

deutscher Perspektive geschrieben worden zu sein. Zum Beispiel ist

für die empirische Naturforschung - auch in der Medizin““ (209).

der Bhagavadgitä-Übersetzung Schlegels (1823) und ihrer Bedeutung

Diese Festschrift, so läßt sich zusammenfassend sagen, ist in mehr-

für die Indologie ein kurzer Abschnitt gewidmet, ohne daß gesagt

facher Hinsicht ausdrücklich zu begrüßen: Sie würdigt die Leistung

wird, daß die erste, bahnbrechende Übersetzung dieser Schrift aus

eines traditionsreichen und vielfältig engagierten Verlages; sie

dem Sanskrit ins Englische schon fast 40 Jahre früher von Charles

„besichtigt ein Zeitalter‘‘, indem sie seine Wissenschaften vorstellt in

Wilkins (1785) unternommen worden war.

der Sicht heutiger Fachgelehrter; sie dokumentiert eine Einheit in der

Man vermißt ebenfalls die Definition und sachliche Klärung gewis-

Vielfalt, die nun Geschichte ist, deren „Erben‘“ (dieser Terminus

ser grundlegender Begriffe. Zum Beispiel wird das Faktum des religiö-

findet sich S. 57) sicher vor der Aufgabe stehen, das Bewahrenswerte

sen Pluralismus, das durch die historische Entdeckung anderer, vor

zu erhalten und das Neue zu entdecken. Daß sich auch der Verlag

allem östlicher, Religionen gegeben ist, gar nicht vom Pluralismus als

Vandenhoeck & Ruprecht dieser Aufgabe verpflichtet weiß, zeigt sein

einem Moment unseres gegenwärtigen Bewußtseins und Weltver-

Programm.

ständnisses unterschieden, das auf einer ganz anderen Ebene liegt.

„Die aktuelle Situation‘“ ist kein Titel für die heutige Situation der

Leipzig

Ernst-Heinz Amberg

Weltreligionen im allgemeinen, sondern geht von dem recht interes-

santen Gedanken der „Gegenmission‘ vor allem östlicher Religionen

im Westen aus. Doch wird hier keine systematische Übersicht

geboten, sondern es finden nur gewisse hinduistische, buddhistische

Religionswissenschaft

und fernöstliche Strömungen Erwähnung.

Die Neuen Religionen werden auch ganz kurz und unterschiedlich

behandelt. Leider werden keine statistischen Daten für Mitglieder

Lanczkowski, Günter: Einführung in die Religionsgeschicinte. Darm-

stadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1983. V, 113 S. 8° = Die

angegeben, so daß man den falschen Eindruck gewinnen kann, alle

besprochenen Gruppen - ob es sich um die Bhagwan-Bewegung,

Theologie. Einführungen in Gegenstand, Methoden und Ergebnisse

ihrer Disziplinen und Nachbarwissenschaften. Kart. DM 29,-.

Bahai, Hare Krishna oder Vereinigungskirche handelt — seien von

gleicher Größe und Bedeutung.

Dieses Bändchen beschäftigt sich nicht mit den Einzelheiten ver-

Es wäre wünschenswert gewesen, daß dieses Buch trotz aller Kürze,

schiedener Religionen, sondern will nur Grundzüge vermitteln, die

die für eine „Einführung‘“ notwendig ist, eine differenziertere Begriffs-

hier in knappster und sehr überschaubarer Form vorgelegt werden. Es

analyse und Gesamtperspektive in die Diskussion miteinbezogen

517

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 7

518

hätte. Der hier benutzte implizite Religionsbegriff erfordert sowohl

Vier große Themenkreise sind Gegenstand der Untersuchung:

Diskussion wie Ergänzung, da das historische Werden der Religions-

Lebensraum und Lebensform, Transmigration, Religion, Rechts-

Systeme als sozio-kulturelle Bildungen gar nicht von anderen Aus-

brauchtum. Der Vf. zieht dafür ausgiebig altorientalisches Quellen-

drucksformen der Religion unterschieden wird. Manche Literatur-

material heran, allem voran die Texte aus Mari, aber auch Informa-

angabe kann hier vielleicht weiterhelfen, doch leider sind nicht alle

tionen über die Beduinen der Neuzeit.

Hinweise auf dem letzten wissenschaftlichen Stand.

Der Lebensraum der Abrahamsippe liegt zwischen den Isohyeten

von 200-250 mm und damit in einem typischen Bereich halbnomadi-

Leeds

Ursula King

scher Wanderhirten des Alten Vorderen Orients. Das relativ kleine

Wandergebiet zwischen Hebron und dem Negev deutet auf stärkere

Studi e Materiali di Storia delle Religioni. Vol. 7 (49), 1983. Fasc. 1.

Ortsgebundenheit und geringere Mobilität der Sippe. Das Bild pasto-

Dedicato a Raffaele Pettazzoni. Pubblicati daala Scuola di Studi

raler Ruhe in der Abraham-Überlieferung verweist auf eine Epoche

des Landesfriedens und damit auf die Situation vor der Amarnazeit,

storico-religiosi dell’Universita di Roma. L’Aquila: Japadre

also vor 1400 v. Chr. Die Spezifika der Lebensweise Abrahams bzw.

Editore}l983. 235 S., 1 Porträt gr. 8°.

seiner Sippe (beides scheint W. gleichbedeutend zu gebrauchen) erklä-

Dieses Heft der italienischen religionswissenschaftlichen Zeit-

ren sich aus einer engen, symbiotischen Gemeinschaft mit den Seß-

schrift, die wieder uneingeschränkt zu dem Namen zurückgekehrt ist,

haften (Transhumanz, Handel, friedliche Konfliktlösung, Verträge').

den Raffaele Pettazzoni ihr 1925 gab, ist dem Gedenken-an die

Die unterschiedlichen gegenseitigen Ansprüehe und die veränder-

100. Wiederkehr des Geburtstages ihres Gründers, des großen italieni-

lichen Umstände

in dieser

„dimorphen KGesellschaft‘

(mit

schen Religionswissenschaftlers, gewidmet. Die drei einführenden

M. B. Rowton u. a.) bedingen auch die erkennbare Flexibilität der

Beiträge sind Ehrungen Pettazzonis, die zu verschiedenen Zeiten und

Lebensweise. Schließlich bestimmt W. die Erzväter als „„Teilnoma-

Gelegenheiten von seinen Schülern A. Brelich, D. Sabbatucci und

den‘‘, genauer als „Transhumanten‘‘ und definiert: „Der Trans-

U. Bianchi vorgetragen worden sind. Die folgenden Abhandlungen

humant-Typus betreibt zum Teil Ackerbau und unternimmt — bis-

beschäftigen sich in unterschiedlich enger Anknüpfung an Anregun-

weilen nur die Hirten — jahreszeitlich bedingte Wanderungen.“ (77)

gen Pettazonis mit speziellen Fachproblemen. Den Abschluß des

Die Überlieferung von der Wanderung Abrahams (bes.

leider nur mäßig ausgestatteten Heftes bilden der Abdruck der Einlei-

Gen 11,27-12,9) verweist nach W. auf eine großräumige Transmigra-

tung und des Inhaltsverzeichnisses der Gedenkschrift für A. Brelich

tion der Abrahamsippe von Nordmesopotamien nach Palästina. Sie

(Religioni e Civiltä, Bari 1982) und Nachrichten über die Arbeit reli-

„ist sicherlich nicht . .

im Rahmen einer einheitlichen nordwest-

gionswissenschaftlicher Gesellschaften.

semitischen Völkerbewegung zu deuten, sondern ist sozialgeschicht-

Folgende Fachbeiträge werden geboten: G. Widengren, Pettazonis Unter-

lich mit jenen schicksalshaften Ereignissen im Leben der Halbnoma-

suchungen zum Problem des Hochgottglaubens. Erinnerungen und Betrachtun-

den zu verknüpfen, die Anlaß für ihre Transmigration gewesen sind.“

gen, 29-53. - R.J.Zwi Werblowsky, Is there a “Phenomenology of

(118) Als solche Anlässe kann man aktuelle Notlagen oder einfach die

religion” in the study of religions?, 55-60. - J. M. Kitagawa, Stages of the

Vermehrung von Menschen und Besitz vermuten. Aus Gen 12,1 er-

Japanese “religious universe”, 61-73. — B, Lincoln, Concezione del tempo e

dimensione politica del mito, 75-86. - G. Mazzoleni, Testimonianze e

schließt W. (Mit V. Maag, z. T. auch mit C. Westermann) eine über-

lieferte Transmigrationsweisung des mitziehenden Sippengottes, aus

considerazioni occidentali sulla religione dei Sami, 87-101. - M. Guar-

ducci, Aspetti religiosi pagani nella necropoli sotto la basilica vaticana,

dem Itinerar 12,6-9 den ersten Landbesitz der Abrahamsippe im

103-122. - G. Casadio, Per un’indagine storico-religiosa sui culti di Dioniso

Sichemtal nach Abschluß der Transmigration. Wie sich dies mit dem

in relazione alla fenomenologia dei misteri, 123-149. - A. Alvino,

Lebensraum der Abrahamiten in Südpalästina vereinbart, wird nicht

"Anortpönauo: Veoi (Paus. II 11,1), 151-153. - F, Pirovano, Santi „dubiae

ersichtlich.

fidei‘* in Brianza, 155-159. — G. A. Samonä, Lo scudo, la cetra e l’arco:

Bei der Untersuchung der „Religion des Patriarchen Abraham‘“‘

V’aedo „METIETA“ nascosto nell’Iliade e la „MOIRA*“ di Achille, 161-182. —

übernimmt W. die Ergebnisse von C. Westermann und R. Albertz,?

A. Santiemma, Analisi di una concettualizzazione occidentale contempo-

vor allem die Bestimmung der Vätergott-Verehrung als Familienreli-

ranea dell’indianitä,

183-212. - M. Marconi,

Il fuoco di Prometeo,

213-216.

gion und Ausdruck der persönlichen Frömmigkeit. Der sozio-ökono-

mischen Situation des Halbnomadentums angemessen war besonders

Ar

die helfende und schützende Qualität des Vatergottes. Bei den vielfäl-

tigen Kontakten mit den Seßhaften wurden freilich El-Epitheta auf

ihn übertragen, womit aber im wesentlichen seine Schutzfunktion

Altes Testament

qualifiziert werden sollte. Wenig damit vermittelt erscheint die Ver-

mutung, daß der zur Transmigration weisende „Gott Abrahams‘‘

überhaupt kein Vatergott, sondern El Schaddaj („‚der El der Steppe*‘)

Worschech, Udo: Abraham. Eine sozialgeschichtliche Studie. Frank-

gewesen sei.

furt am Main-Bern-New York: Lang 1983. XIII, 241 S., 8 Ktn. 8°=

Europäische Hochschulschriften. Reihe XXIII: Theologie, 225.

Die zu den „Rechtsbräuchen in der Abrahamtradition‘‘ beige-

Kart. sfr 59.—.

brachten Parallelen aus Nuzi weist W. mit Recht als unsachgemäß

zurück,* da sie jeweils aus verschiedenen Sozialsystemen stammen —

Diese Arbeit, die Publikation einer im Sommersemester 1981/82

was aber auch auf W.s eigenen, beachtlichen Interpretationsversuch

in Frankfurt am Main angenommenen Dissertation, will in die verfah-

zu 15,2—4 zutrifft, hier sei der ägyptische Brauch reflektiert, daß der-

rene Erzväter-Forschung mit einem neuen, nämlich sozialgeschicht-

jenige den Verstorbenen beerbt, der ihn bestattet. Ob man in Gen 15

lichen Ansatz eingreifen. Als Arbeitsgrundlage wird die begrenzte

überhaupt mit nomadischen Traditionen rechnen kann, bleibt über-

Textbasis der Abraham-Überlieferung gewählt, ohne jedoch die an-

dies zweifelhaft. Schließlich arbeitet W. die Rechtsbräuche „im

deren Patriarchentraditionen aus den Augen zu verlieren. Die Zielfor-

Kontext des gentilen Rechtskreises‘ heraus und akzentuiert dabei die

mulierung des Vf.: „Die vorliegende Arbeit versucht — mit nur gerin-

Rolle des Vaters und Sippenführers als Rechtsautorität, Wahrer des

ger Berücksichtigung der literarkritischen und form- und traditions-

Sippenethos und des Besitzes und Schützer der Familie sowie die enge

geschichtlichen Methode — das sozio-ökonomische Milieu der Abra-

Verbindung dieser Sitten mit dem Vätergottglauben.

hamsippe in seiner Wechselbeziehung zwischen Lebensraum und

Die Darstellung bringt viele wichtige Gesichtspunkte zur Lebens-

Lebensform im 2. Jtsd. v. Chr. erstehen zu lassen‘ (7) zeigt vorweg

weise der Erzvätersippen bei und bekräftigt entschieden deren nicht

auch die Grenze der Untersuchung: die nur marginale Vermittlung

unangefochtene Einordnung in das Halbnomadentum.* Das beson-

der sozialgeschichtlichen Fragestellung mit den anderen Methoden.

dere Verdienst des Buches besteht wohl in dem Versuch, die Abra-

519

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 7

520

ham-Überlieferungen in das Konzept der „dimorphen Gesellschaft“

Literarisch ist der Rahmen (v. 1*. 23); außerdem gehören dieser

einzuzeichnen und ihre Besonderheiten daraus zu erklären. Die Dar-

Bearbeitungsschicht v. 2a.b.* 3a an. Der umfangreiche Restbestand

stellung als ganze hat mich aber nicht überzeugt. Ihr scheint mir die

dieser ersten Einheit stellt die verarbeitete vorliterarische Erzählung

innere Stringenz zu fehlen, so daß der Eindruck ambivalent bleibt. Die

dar. Das klingt an und für sich gut. Doch auf das Konto der literari-

Methode des sozialgeschichtlichen Vergleichens und Kombinierens

schen Bearbeitung kommen alle Namen (Josua, Sittim, Jericho,

vermag m. E. nicht, die Flächigkeit der Argumentation aufzufangen,

Rahab, Israeliten) und auch der Eintrag des „Königs von Jericho“.

die sogar noch in P spezifische Erfahrungen aus dem halbnomadi-

Folglich bleibt die vorliterarische Erzählung ganz allgemein. Sie

schen Milieu zu entdecken glaubt (1 13).

behandelt das Thema „Gefährdung von Kunden einer Dirne‘“ (217).

Die nicht gerade ausgewogene Darstellung mit unaufgelösten

Erst die Bearbeitung hat aus den Kunden die auf Befehl Josuas ausge-

Widersprüchen und mit oft umständlichen und mühsamen Formulie-

sandten israelitischen Kundschafter der Stadt Jericho gemacht, der

rungen liest sich nicht leicht. Das Buch wimmelt so ungeheuer von

Dirne den Namen Rahab verliehen und auch noch den König von

Fehlern, daß es in dieser Form besser nicht der Öffentlichkeit über-

Jericho eingeführt. Von hier aus also ist der Titel des Buches „Kunden

geben worden wäre.

oder Kundschafter?““ zu verstehen. Und weil dieses Resultat auf dem

Marburg (Lahn)

Winfried Thiel

Wege einer diffizilen Analyse der Textstruktur gewonnen wurde,

schließt F. noch ein kurzes Plädoyer für diese Art literaturwissen-

5

S

schaftlicher Methodik an.

' Daß die Vertrags-Überlieferung Gen21,22-34 in der Isaak-Tradition

Hier soll nicht die prinzipielle Frage nach Recht und Grenze litera-

turwissenschaftlicher Arbeitsweise erörtert werden, auch wenn die

Gen 26,26-33 wurzelt, sieht W. wohl, wertet sie aber dennoch für Abraham

aus.

Relation von Aufwand und Nutzen dazu verleiten könnte. Vielmehr

? C. Westermann, Genesis 12-50 (EdF 48), Darmstadt 1975; Genesis II

soll danach gefragt werden, ob das Ergebnis in sich stimmig ist und

(BK 1/2), Neukirchen 1981; R. Albertz, Persönliche Frömmigkeit und offizielle

überzeugt. Und hierbei kann Rez. manchen Zweifel nur schwer unter-

Religion (CThM A 9), Stuttgart 1978.

drücken. Denn die von F. gewonnene vorliterarische Erzählung mutet

* Zur einschlägigen Literatur wäre hier zu ergänzen: W. Leineweber, Die

Patriarchen im Licht der archäologischen Entdeckungen (EHS.T 127), Frank-

wie ein hochgeistiges Substrat von Dirnenerzählungen an, denen alles

Konkrete genommen wurde. Ist eine solche mündliche Erzählung

furt a. M./Bern/Cirencester 1980.

* Das geschieht durch die gesamte Darstellung; eine Auseinandersetzung mit

vorstellbar, in der die Akteure namenlos sind und der Handlungsort

den andersartigen Thesen von C. H. J. de Geus und N. K. Gottwald wird nicht

beliebig bleibt? Wo gibt es Parallelen zu einer solchen Erzählung mit

dem Thema „Gefährdung von Dirnenkunden‘“? Wäre es nicht eben-

geführt.

sogut denkbar, daß eine ursprüngliche Kundschaftererzählung um ein

derartiges Motiv erweitert und somit ausgebaut wurde? Ist der durch

die Herausarbeitung der Einheiten zwei und drei bereits angedeutete

Wachstumsprozeß von Jos 2 einleuchtend?

Floß, Johannes P.: Kunden oder Kundschafter? Literaturwissen-

schaftliche Untersuchung zu Jos 2. I. Text, Schichtung, Üt;erlie-

Man wird den Fortgang der Arbeit an Jos 2 durch F. verfolgen und

ferung. St. Ottilien: EOS Verlag 1982. XII, 249 S. 8° = Arbeiten zu

abwarten müssen, um endgültig beurteilen zu können, ob auf diesem

Wege tragfähigere und überzeugendere Ergebnisse erzielt werden

Text und Sprache im Alten Testament, 16. Kart. DM 32,-.

können, als sie die Forschungsgeschichte bisher bereitgestellt hat.

Das zu besprechende Buch ist eine Münchener katholisch-theolo-

Zunächst jedenfalls überwiegt noch die Skepsis.

gische Habil.-Schrift von 1981/82. F. ist Schüler Wolfgang Richters.

Greifswald

Hans-Jürgen Zobel

Und so ist diese Arbeit über Jos 2 ein Musterbeispiel Richterscher

Literaturwissenschaft. Methodisch „aufwendig‘“ (6) und oft auch

überflüssig umständlich — der Leser muß erst einmal 2'/, S. Abkür-

zungen von textkritischen und grammatischen Termini und Siglen

Augustin, Matthias: Der schöne Mensch im Alten Testament und im

lernen —, stets jedoch scharfsinnig und sprach-sensibel, kommt es Rez.

vor, als würde hier so etwas wie die Hohe Schule der Literaturwissen-

hellenistischen Judentum. Frankfurt/M.-Bern-New York: Lang

1983. 313 S. 8° = Beiträge zur Erforschung des Alten Testaments

schaft geritten, gewiß ein wissenschaftlich-ästhetisches Schauspiel,

und des antiken Judentums, 3. Kart. sfr 74.—.

das denjenigen, der sich daran zu freuen vermag, begeistern kann, das

denjenigen aber, der nüchtern nach dem Ertrag fragt, mit dem Satz

Bei dieser Arbeit handelt es sich um eine bei C. Westermann gefer-

entläßt: „das Ergebnis dagegen (erscheint) eher als bescheiden.“‘‘ (6)

tigte Dissertation. Sowohl das Thema' wie auch die Einordnung der

Wie sieht das Ergebnis dieser Untersuchung zu Text, Schichtung

Gabe der Schönheit unter das segnende Handeln Gottes? weist auf

und Überlieferung von Jos 2 aus? F. beginnt mit einer gründlichen

diese Herkunft hin. Der Einfluß C. Westermanns fällt auch im

Textkritik, bei der er der der LXX zugrunde liegenden Texttradition

Gesamtaufbau der Dissertation in die Augen. Wenn die alttestament-

großes Vertrauen entgegenbringt. Dann folgt die literarkritische

liche Auffassung von Schönheit (S. 26-181) der hellenistisch gepräg-

Arbeit, die die Uneinheitlichkeit des Textes aufzeigt und im Ergebnis

ten im frühjüdischen Schrifttum (182-218) gegenübergestellt wird, ist

drei Schichten sowie weitere Einträge in diese Schichten voneinander

dabei der grundsätzliche Unterschied in der Auffassung von Schön-

abhebt. Die von der zweiten (v. 8. 9a-c. 11a—c. 12. 13b. 14; Einträge:

heit zwischen Altem Testament und Griechentum leitend, wie ihn

v. 9d. 10. 11d. 13a) und von der dritten Schicht (v. 17a. 18. 19. 21;

C. Westermann bereits 1950 formuliert hatte: während im Griechi-

Einträge: v. 17b. 20a.b; Zusatz: v. 24) vorausgesetzte erste Schicht ist

schen die Auffassung vom Schönen „vom Sehen der Gestalt bzw. des

die umfangreichste und umfaßt v. 1-3-4c.d. 5. 6. 15. 16. 22. 23. Ein-

Gestalteten““ bestimmt sei, sei sie im Hebräischen in einem „Gegen-

träge sind v. 4a.b. 7. Soweit kann man F. folgen, denn die Doppelun-

über von Ich und Du, im Geschehen von Person zu Person‘“‘ stets

gen und Spannungen im Text sind evident und weisen auf eine ver-

funktional eingebunden.?

mutlich sogar komplizierte Textgeschichte hin, auch wenn strittig

Nun könnte man freilich sogleich diese Ausgangsbasis in Frage stel-

bleibt, ob man die Verse und Versteile in der von F. gebotenen Weise

len, die offensichtlich im Zusammenhang mit der durch J. Barr* stark

einander zuordnet oder nicht.

in Frage gestellten Grundthese von T. Boman® steht. Wenn man sie

Schwieriger wird es beim nächsten, eben dem eigentlichen Schritt

jedoch nicht so grundsätzlich faßt, sondern - nun auch funktional —

der „Formkritik‘ nach Richters Vorbild. F. konzentriert sich auf die

mit dem Verfasser zwischen den von ihm im ersten Teil seiner Arbeit

erste Schicht und setzt sich zum Ziel, zwischen literarischem und vor-

besprochenen erzählenden Texten aus dem Alten Testament und der

literarischem Gut zu scheiden. Das Endergebnis sieht dann so au?:

Rolle, die das Motiv der Schönheit in ihnen spielt, und den anschlie-

521

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 7

522

Bßend behandelten aus der zwischentestamentlichen, hellenistisch

Im ganzen wird man sagen können, daß es durchaus gelohnt hat, das

geprägten Literatur einen starken Wandel im gesamten Milieu fest-

alttestamentliche und hellenistisch-jüdische Schrifttum nach dem

stellt, der sich auch auf die Funktion der Schönheit auswirkt, kommt

Thema der menschlichen Schönheit zu untersuchen. Es steckt viel

man stärker textgebunden ebenfalls zu einer Differenzierung. Man

Einzelexegese in dem Buch, das man auch für die behandelten

wird dann sagen können, daß sich der Versuch, anhand der Rede vom

Abschnitte mit Gewinn heranzieht.

schönen Menschen (darauf beschränkt sich die Untersuchung bewußt,

Leider ist es nicht frei von Druckfehlern. Gelegentlich fehlen ganze

vgl. S. 23) einmal das gesamte Alte Testament zu”durchstreifen und

Wörter (z. B.: „De Sacra Poesi Hebraeorum“‘, S, 14; „die sie sich nur

dann noch seine Nachgeschichte in der seine Stoffe unter veränderten

wünschen“‘, S. 214). Doch halten sich diese Mängel in Grenzen.

kulturgeschichtlichen Bedingungen weiterführenden frühjüdischen

Literatur zu untersuchen, durchaus anregende Einblicke vern_1itteln

Bochum

Henning Graf Reventlow

kann.

.

—

Eine derartige Arbeit muß notwendigerweise in eine große Zahl nur

lose miteinander verbundener Einzeltextuntersuchungen zerfallen.

\ Es wurde von C. Westermann bereits in seiner Erstlingsarbeit: Biblische

Dabei ist teilweise die Reihenfolge durch den Kanon bestimmt. Es

Ästhetik: ZdZ 4, 1950, S. 277-289, behandelt und noch einmal in: Das Schöne

gibt aber auch eine Gliederung im großen: der erste Hauptab-

im Alten Testament: FS W. Zimmerli. Göttingen 1977, S. 479-497, aufgegrif-

fen.

Schnitt (S. 26-121) handelt von der Begegnung der Geschlechter, der

? Dazu C. Westermann, Der Segen in der Bibel und im Handeln der Kirche.

zweite (S. 122-181) von der menschlichen Schönheit im Königtum,

und diese Einteilung spiegelt sich auch in den beiden Hauptunter-

München 1968 (= GTB 1402. Gütersloh 1980). Vgl. auch ders., Theologie des

Alten Testaments in Grundzügen. Göttingen 1978.

teilen der anschließenden Ausführungen über das hellenistische,

? Zitate’bei Augustin, S. 16.

Judentum (S. 186-205. 205-215).

* The Semantics of Biblical Language. Leider hat der Vf. von dieser Arbeit

Der erste Hauptabschnitt beginnt mit den Texten des Hohenliedes

und der gesamten Diskussion keine Notiz genommen.

(S. 26-51), behandelt dann Erzählungen aus der Genesis (S. 52-76)

$ Das hebräische Denken im Vergleich mit dem griechischen. Göttingen

und schenkt anschließend u. a. den Proverbia besondere Aufmerk-

1952. Leider hat der Vf. nur die 3. Aufl. (1959) benutzt. In der 5. Aufl. (1968) ist

samkeit, wobei allerdings festgestellt wird, daß das Thema der weibli-

(auf S. 194-231) eine Auseinandersetzung Bomans mit der Kritik von J. Barr

aufgenommen.

chen Schönheit in den älteren Sprüchen auffälligerweise keine Rolle

Spielt, während sie erst in jüngeren Stücken, massiert in Prov 1-9,

offensichtlich unter veränderten kulturellen Umständen, positiv (in

Beziehung zur Tugend) oder negativ thematisiert wird (vgl. S. 104f).

Judaica

Eine gewisse Schwierigkeit für den Leser besteht darin, daß eine

eigentliche Zusammenfassung für die beiden Hauptabschnitte fehlt.

Recht versteckt (S. 105f) findet man die Aussage, daß die menschliche

Mutius, Hans-Georg von: Die christlich-jüdische Zwangsdisputation

zu Barcelona. Nach dem hebräischen Protokoll des Moses Nach-

Schönheit nur im Hohenlied, in Gen 24; 29, 1-30 und abgeschwächt

manides. Frankfurt/M.-Bern: Lang, 1982. VIII, 354 S. gr. 8° =

1Sam 25, 2-42 auslösendes Moment für das Aufeinander-Zukom-

Judentum und Umwelt, 5. Kart. sfr 75.—.

men der Geschlechter sei, während sie in allen übrigen behandelten

Texten Konfliktmotiv ist.

Der aktuelle christlich-jüdische Di'alog hat auch das Interesse an

Ähnlich fehlt auch für den zweiten Hauptabschnitt eine Zusam-

einer Phase der Begegnung und Konfrontation von Christen und

menfassung. Beiläufig hört man aber (S. 149) das „Ergebnis, daß

Juden wachgerufen, die bislang nur wenigen Spezialisten der Auf-

weder die Schönheit Sauls, noch die Davids als individuelle zu verste-

merksamkeit wert erschien: an die christlich-jüdischen Disputationen

hen ist, sondern als Prädikat des Königs, das diesem als Segenträger

des hohen Mittelalters.' In der wohl wichtigsten von ihnen, die vor

und -mittler für sein Volk beigelegt wird‘. Diese gewissermaßen

König Jakob (Jaime) I. von Aragonien 1263 in Barcelona geführt

wurde, standen sich der Konvertit und Dominikanermönch Fra Pablo

„amtliche‘* Schönheit wird dann auch für Angehörige der königli-

chen Familie und des Hofstaats, für fremde Könige und schließlich

Christiani und der jüdische Talmudgelehrte Moses Nachmanides

den König der eschatologischen Heilszeit festgestellt. Dabei meint

(1194-1270) gegenüber.

der Vf. beobachten zu können, daß in den ältesten Texten der Königs-

Das Ereignis ist. durch zwei Dokumente bezeugt, durch einen

erhebung Sauls und Davids, in denen es um ein rettendes Handeln

Bericht des Nachmanides in hebräischer Sprache und durch ein

geht, von ihrer Schönheit nicht die Rede ist, sondern erst in solchen

christliches Protokoll, lateinisch abgefaßt und als amtliches Schrift-

Texten, die aus einem größeren Abstand heraus den König als Segens-

stück im Kronarchiv aufbewahrt. Als im 19. Jahrhundert die wissen-

träger sehen (vgl. S. 140f, 148f, 212).

schaftliche Quellenforschung auf diesem Gebiet einsetzte, haben sich

Der Schlußteil der Arbeit, der sich mit dem „schönen Menschen“

zwei hervorragende Gelehrte, der Ordensgenosse des christlichen

im hellenistischen Judentum beschäftigt, wird mit einem Exkurs über

Disputationspartners, der auch als Lutherpolemiker bekannte Hein-

das Verständnis der menschlichen Schönheit im der griechischen

rich Denifle, und der große jüdische Historiker Heinrich Graetz dieser

Philosophie, dargestellt an Platons Phaidros, eingeleitet (S. 182—-184).

Texte angenommen, wobei sie entsprechend ihrer konfessionellen

Grundlegend ist hier die Idee der Schönheit, an welche die schöne

Position die Zuverlässigkeit der beiden Berichte ganz unterschiedlich

Erscheinung nur erinnert; als Idee gehört sie zum Bereich der Wahr-

bewerteten. Die durch vereinzelte Beiträge jüdischer aber auch christ-

heit und ist letztlich nur der denkenden Erkenntnis zugänglich. Aller-

licher Forscher* fortgesetzte Diskussion hat zu der Einsicht geführt,

dings wirkt sich die griechische Auffassung im jüdisch-hellenisti-

daß beide Versionen auf ihren Adressatenkreis zugeschnitten sind und

schen Schrifttum nur beschränkt aus; vielmehr zeigt sich dieses als

den tatsächlichen Hergang in einer durch polemisch-propagandisti-

„eine Mischform aus alttestamentlichen und griechischen Elemen-

sche Intentionen gebrochenen Weise wiedergeben.

ten“ (S. 216). Für das Motiv der Begegnung der künftigen Ehepartner

Der Autor der vorliegenden Arbeit, Dozent am Martin-Buber-

und für das Konfliktmotiv wirken die alttestamentlichen Aussagen

Institut der Universität Köln, konzentriert sich auf die hebräische

fort; für das Motiv der Inbesitznahme spiegeln sich veränderte soziale

Version des Nachmanides. Sie ist nicht nur die ausführlichere Wieder-

Verhältnisse (der Mächtige ist nicht mehr der König, sondern der

gabe des Disputationsganges, sie stellt auch einen ersten Höhepunkt

Reiche). Neu ist dagegen das Motiv der schönen Retterin (Esther,

jener jüdischen Literatur dar, die (seit dem 12. Jahrhundert) die Be-

Judith, Jael in AntBibl 31), sowie das des schönen Gerechten. Beide

kämpfung des christlichen Glaubens in der Form des Dialoges unter-

sind erst unter dem Einfluß des Hellenismus entstanden (vgl. die

nahm. Als wichtigstes Desiderat sieht der Vf. „eine durchgängig

Zusammenfassung S. 216-218).

detaillierte Analyse der hebräischen Fassung, die Wort für Wort am

523

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 7

524

Text entlang geht und die sich aus ihnen ergebenen Probleme reflek-

wiedergegeben werden oder die Reihenfolge des Hergangs verändert

tiert“ (S. 17). Diese selbstgestellte Aufgabe hat er in einer auch für

worden ist. Die schwerwiegendsten Abweichungen des christlichen

einen weiteren Leserkreis instruktiven Weise erfüllt.

Protokolls könnten dagegen auf den formierenden Einfluß der tradi-

Der eigentlichen Untersuchung vorangestellt ist eine knappe

tionsreichen Gattung des adversus Judaeos-Dialogs zurückgehen

Beschreibung des geschichtlichen Umfeldes und eine biographisch-

(S. 296-300).

historische Einordnung der beiden Gesprächspartner: des Talmud-

So zwiespältig wie der Verlaufist auch der Ausgang. Der Bericht des

kommentators, Exegeten und heimlichen Kabbalisten’ Moses ben

Juden spricht von einem Nachspiel, bei dem der König persönlich,

Nachman und des von der missionarisch-polemischen Dominikaner-

später dann Ramon de Penafortes sich in Bekehrungspredigten an die

tradition* getragenen ehemaligen Juden Pablo Christiani (S. 1-22).

Juden gewandt haben. Nachmanides selbst will in Gnaden entlassen

Das Religionsgespräch hatte den Charakter einer Zwangsdisputa-

worden sein. Tatsächlich sind Maßnahmen gegen die Juden eingelei-

tion. Hinter ihr stand nicht nur der Bekehrungseifer des Ordenstheo-

tet worden, die aber vergleichsweise milde ausfielen: das Anhören

logen, sondern noch mehr das politische Interesse des Königs, der den

von Bekehrungspredigten, die Tilgung als‘ blasphemisch geltender

Vorsitz führte, dafür den Palast zur Verfügung gestellt hatte und in

Stellen in den Talmudausgaben, schließlich ein Prozeß gegen Nach-

den Hergang eingriff (S. 118-121). Auch der Disputationsgegenstand

manides (= Bonastrug), der ihm ein zweijähriges Exil auferlegt.‘®

war festgelegt. Entsprechend dem Koordinatensystem der christlichen

Der Leser mag entscheiden, ob für ihn beim Rückblick die Betrof-

Dogmatik sollte sie sich auf die Frage konzentrieren, ob der Messias

fenheit über die verhängnisvolle Vermischung von Religion und Poli-

(schon) gekommen sei und ob ihm göttliche Natur eigne (S. 34). Dabei

tik überwiegt oder die Einsicht in einige Konstanten des christlich-

versuchte der auf Grund seiner Vergangenheit durchaus sachkundige

jüdischen Dialogs, die noch heute fortwirken.

christliche Disputationspartner den Nachweis, daß auch nach der

Leipzig-Halle (Saale)

Wolfgang Wiefel

rabbinischen Traditionsliteratur (Talmud und Midrasch) der Messias

bereits geboren sei, die Juden also nicht auf einen künftigen Messias

zu warten, sondern den gekommenen (und das ist für ihn natürlich

' Auch in der verbreiteten Darstellung von H. J. Schoeps, Jüdisch-christ-

Jesus) anzunehmen haben.

liches Religionsgespräch in 19 Jahrhunderten, Berlin 1937, ist ihnen nur ein

Die Entgegnungen des Nachmanides erscheinen ebenso über-

kurzer Abschnitt (S. 62-86) gewidmet.

raschend wie spitzfindig. Auf der gleichsam unteren Ebene der Einzel-

? Vgl. zuletzt H. Grossinger, Die Disputation des Nachmanides mit Fra

interpretationen meint er, zwischen der Geburt und dem Kommen

Pablo Christiani Barcelona 1263, Kairos 19, 1977, 257-285. 20, 1978, 1-15.

161-181.

(= öffentlichen Auftreten) des Messias unterscheiden zu können; er

* Die Anspielung auf die „Geheimnisse der Weisen“ ($22, S 74f) weist in

hilft sich sogar mit der Möglichkeit eines sehr langen, noch jetzt

diese in der Disputation bewußt verschwiegene Richtung. G. Scholem nennt

andauernden Lebens in Verborgenheit, streitet sich um die Datierung

ihn „die Seele des Kabbalistenkreises‘‘ im katalanischen Gerona: Die jüdische

von haggadischen Aussagen. Die messianische Stelle b. Sanh. 98a

Mystik in ihren Hauptströmungen, Frankfurt a. M. 1957, S. 190.

vom Messias an den Toren Roms zwischen den Kranken (S. 112-117)

* Es spielte auch die Konkurrenz der beiden Bettelorden hinein, wie das Ein-

greifen des Franziskaners Frai Pere de Genova zeigt (S. 63-66).

stellt für ihn eine Verlegenheit dar. Aufeiner grundsätzlicheren Ebene

tritt er den christlichen Argumenten durch eine hermeneutische Rela-

* Jesaja 53 in christlicher und jüdischer Sicht, AUVThR 4, Berlin 1958,

tivierung entgegen: er differenziert nach Rang und Verbindlichkeit

33-35.

* N. starb 1270 in Palästina.

zwischen der an höchster Stelle stehenden Tora, dem (halachischen)

Talmud, den er als Auslegung der 613 Gebote des Mosesgesetzes zu

verstehen sucht und dem (haggadischen) Midrasch, dem keine direkte

Verbindlichkeit zukommt (S. 127-128). Als hilfreich erweist sich

Kobelski, PaulJ.: Melchizedek and MelchireSa. Washington: The

auch die bis ins Frühjudentum zurückreichende doppelte Zukunfts-

perspektive: die des innerweltlichen messianischen Zeitalters und die

Catholic Biblical Association of America 1981. IX, 166 S. 8°= The

Catholic Biblical Quarterly Monograph Series, 10. Kart. $ 4.50.

des überweltlichen Gan Eden (S. 219 ff).

An einem Punkte muß Nachmanides ganz unnachgiebig sein:

P. J. Kobelski befaßt sich in der vorliegenden,auf seine Dissertation

einen — von seinen Feinden — getöteten Messias kann er nicht zugeben.

(1978) zurückgehenden Studie mit den gegensätzlichen Gestalten des

Jes 53, von Fra Pablo ihm entgegengehalten, deutet er auf das Volk

Melchizedek und des Melchirescha‘ in den Qumran-Texten. Nach

Israel. In diesem Zusammenhang ist - vom Vf. unbemerkt —

dem bisher vorliegenden Material treten beide allerdings niemals in

E. Fascher auf die Disputation von Barcelona gestoßen, als er der

den gleichen Texten auf, wenn man von der keineswegs zwingenden

jüdischen und christlichen Auslegungsgeschichte von Jes 53 nach-

Konjektur zu 4Q'’Amram®, Fragment 3,2, absieht. Doch kann man

ging.” Natürlich findet sich bei Nachmanides auch das traditionelle

wohl mit K. als sicher annehmen, daß beide Gestalten in den Vorstel-

jüdische Argument, daß mit dem von den Christen behaupteten Kom-

lungen der Leute von Qumran als Gegenspieler zusammengehören,

men des Messias keine messianische Weltveränderung eingetreten

was schon die parallele Namensbildung andeutet. Melchirescha ’ wäre

se1

also mit dem öfter als Antipoden Melchizedeks (= Michael, Fürst des

Die von den Christen aufgeworfene Frage nach der Göttlichkeit des

Lichts) erwähnten Belial (= Fürst der Finsternis) gleichzusetzen. Vor-

Messias tritt demgegenüber zurück. Der Jude insistiert auf der davidi-

nehmlich geht es dem Vf. um eine Deutung des hinter diesen Personi-

schen Herkunft des Messias, die er gegen Jungfrauengeburt (soll

fikationen stehenden Gegensatzes, um den prägenden Einfluß duali-

heißen: Geisterzeugtsein) ausspielt und läßt auch Ps 110,1 nicht

stischer iranischer Vorstellungen' und besonders um die Wirkungs-

gelten, worin er einen Dialog zwischen dem Messias ben David und

geschichte in der neutestamentlichen Literatur. Ihren Spuren geht K.

David sieht (S. 240-259). Überblickt man freilich die Vielzahl der

speziell in den neutestamentlichen Aussagen über Menschensohn und

exegetischen Einzelkontroversen, die hier nicht referiert werden, dann

Paraklet sowie über Melchizedek in Hebr 7 nach. Die in großem

kommt die Position des jüdischen Disputationspartners meist dem

Umfange herangezogene Fachliteratur erfährt dabei eine gründliche

Literalsinn näher, während auf christlicher Seite oft genug gewaltsame

und auch kritische Auswertung (Literaturverzeichnis 142—-154).

Umdeutungen erfolgen.

Die als Quellen

in Betracht

kommenden Qumran-Texte

In den hier nachgezeichneten groben Linien erweist sich der Nach-

(11QMelch.; 4Q’Amram; 4Q280, 1-2 und 4Q286,10, 11,1—13) wer-

manides-Bericht nach dem Vergleich mit dem christlichen Protokoll

den einleitend auf der Grundlage der editio princeps und z. T. auch

trotz des Charakters als Propagandatraktat auch im Detail als zuver-

neuer Textphotos im hebräischen bzw. aramäischen Original und in

lässig. Nur in einigen Einzelheiten erscheint der historische Quellen-

Übersetzung mitgeteilt. Hinzu tritt jeweils ein Kommentar, der die

wert gemindert, wo die Argumente des Gegners falsch oder entstellt

Übersetzung unter Hinzuziehüng umfangreichen Belegmaterials aus

825

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 7

526

anderen Qumran-Texten erläutert (3-48). Die Zusammenstellung der

einem amÄnfang und Ende aufscheinenden Kontext, den man als

einschlägigen Texte erleichtert die zukünftige Arbeit am Melchize-

eine die Testamente übergreifende christologische Erfüllungstheolo-

dek-Komplex, der K. durch den Aufweis von Anzeichen direkten Ein-

gie einordnen könnte.

flusses auf neutestamentliche Vorstellungen bzw. durch Beobachtun-

Diesem weitschichtigen Artikel sind im ersten Teil der Sammlung

drei kurze Beiträge an die Seite gestellt. Jesus in the New Testament

gen zur Erhellung des gemeinsamen religionsgeschichtlichen Hinter-

grundes im antiken Judentum neue Impulse gegeben hat.

Kerygma (37-49 = Verborum Veritas, 1970, FS G. Stählin, 15-26),

The use of Parables and sayings in early Christian catechesis (50-54 =

Berlin

Karl-Heinz Bernhardt

JThSt 3, 1952, 75-79) und The Ascension (54-63 = ExpT 68,

1956/57,205-210) — allesamt gekennzeichnet durch die angelsächsi-

' Mit Recht weist der Vf. auf Anknüpfungspunkte in älteren biblischen

sche Zurückhaltung gegenüber komplizierten und revolutionär er-

Gedanken hin, an denen der iranische Einfluß wirksam werden konnte (83, 95,

scheinenden Lösungen.

98 u. ö,).

Die beiden Teile, die dem Evangelium (II) und den Briefen (1II)

gelten, nehmen sich durchweg ‘““neglected features’”” an (eine Formu-

lierung, die zweimal in den Überschriften auftaucht). Solche ver-

nachlässigten Züge sind die hellenistischen Seiten des Matthäus (St.

Matthew Gospel: some neglected features, 67-74 = StudEv II, 1964,

Neues Testament

91-99); die Linien im Bild ‘des Menschensohns, die sich unmittelbar

auf Dan zurückführen lassen und als in Jesus personifiziertes Symbol

für das Gottesvolk und seine Berufung verstanden werden können,

Moule, C. F. D.: Essays in New Testament interpretation. Cambridge:

Cambridge University Press 1982. XIV, 327 S. 8°. Lw. £ 18.-.

abseits der transzendent-apokalyptischen (henochischen) Deutung

(Neglected features in the Problem of the Son of Man, 75-90 = Neues

Wer als Theologe aus dem deutschsprachigen Raum die Eigenart

Testament und Kirche, 1974, FS Schnackenburg, 413-428). Nicht

angelsächsischer theologischer Arbeit in seinem eigenen Interessen-

jeder wird ihm folgen wollen, wenn der Vf. (ähnlich wie A, Strobel)

gebiet kennenlernen will, ist gut beraten, wenn er einen der Sammel-

die Pastoralbriefe auf Lukas zurückführt (The problem of Pastoral

bände zur Hand nimmt, die einen Querschnitt durch die Lebensarbeit

Epistles: A Reappraisal, 1 13-132 = BJRL 47, 1965, 430-462) und bei

eines großen Forschers darbieten. Derlei Sammlungen von Einzel-

dem als Verfolgungsparänese bestimmten 1 Petr für apostolische Ver-

studien sind dort seit alters seltener als hierzulande, ihr Erscheinen

fasserschaft optiert (The Nature and Purpose of I Peter, 133-146 =

stellt eine Auszeichnung besonderer Art dar. C. F. D. Moule, viele

NTS 3, 1956, 1-11).

Jahre Lady Margaret’s Professor of Divinity in Cambridge, wo zuvor

Die den letzten Teil der Ssammlung ausmachende Reihe der Studies

C: H. Dodd tätig war, ist diese Ehre zuteil geworden. Ein Sammel-

exegetical, doctrinal and ethical wird von zwei Aufsätzen eröffnet, die

band, der 21 Beiträge aus Zeitschriften und Festschriften umfaßt, die

durch die parallele Formulierung des Titels ihre Zusammengehörig-

in den Jahren 1952-1978 entstanden sind, läßt den, der sich mit ihnen

keit anzeigen. The influence of circumstances on the use of christolo-

beschäftigt, die Kontinuität und Zielstrebigkeit eines großen Lebens-

gical terms (165-183 = JThSt 10, 1959, 247-259) und The influence

werkes erkennen. Daß die deutschsprachige neutestamentliche For-

of circumstances on the use of“ eschatological terms (184-199 =

schung den hauptsächlichen Gesprächspartner darstellt (die Kennt-

JThSt 15, 1964, 1-14). Der erstere weist nach, wie stark der Einfluß

nisnahme dieser Arbeiten eine Ehrenpflicht für uns sein sollte), zeigt

von Akklamationen, Doxologien und Psalmensprache auf Auswahl

die Reihe der Kollegen und Freunde, denen Widmungsaufsätze

und Ausgestaltung christologischer Titel war, nennt daneben freilich

gelten. Sie lassen zugleich so etwas wie geistige Nachbarschaft sichtbar

auch das lehrhaft-apologetische Moment. Der andere geht den escha-

werden: O.Cullmann, B. Reicke, R.Schnackenburg, G. Stählin,

tologischen Aussagen bei Paulus nach und betont die Spannung

E. Stauffer;

daneben

B. Rigaux,

D. Daube,

J. Knox

und

zwischen der apokalyptischen Eschatologie (etwa in 1 Kor) und einer

T. W. Manson. Mit ihnen verbindet die Arbeit Moules das „Merken

nichtapokalyptischen individuellen, die jedoch nicht von der Parusie-

auf das Wort“‘, das subtile philologische Kleinarbeit nicht verschmäht

verzögerung zu erklären sei, sondern durch eine vertiefte Entfaltung

und für das die stete Rückfrage vom Neuen Testament zum Alten

des Inkarnationsgedankens bedingt ist. Daß auch bei dieser Sicht der

selbstverständlich ist. Es fehlt auch nicht der Mut zu einem Gesamt-

entscheidende Wechsel zwischen 1Kor 15 und 2Kor5 liegt, zeigt

konzept, bei’dem das Bekenntnis zu einem in der Geschichte sich

St Paul and ‘dualism’: the Pauline conception of resurrection

realisierenden Heil (auch das deutsche Wort „„Heilsgeschichte‘‘ taucht

(200-221 = NTS 12, 1965/66, 106-123). Dort wird der neue Leib

mehrfach auf) nicht als überholt gilt. Das beigegebene Vorwort (Juli

hinzugefügt (superimposed), hier im Austausch für den alten gegeben

1980) enthält so etwas wie eine Lageskizze der Einzelstücke. Wie sehr

(exchanged).

es bei der Wiedervorlage älterer Beiträge um Anstöße für die aktuelle

Diskussion geht, zeigt sich daran, wie hier noch das Gespräch mit

Daß die hier dargebotene neutestamentliche Theologie nicht von

spekulativem Geschichtsdenken bestimmt wird, sie ihr Zentrum viel-

Werken aufgenommen wird, die erst nach Abschluß des letzten der

mehr in einer entschlossen soteriologisch beantworteten Heilsfrage

hier publizierten Aufsätze erschienen sind: etwa mit J. M. D. Smarts,

The Past, Present and Future of Biblical Theology and R. D. Daly,

hat, kann nur noch an den Titeln der den Band beschließenden Stu-

dien gezeigt werden: Punishment and retribution: an attempt to

The Christian Sacrifice (vgl. Anzeige des Rez. ThLZ 107, 1982

Sp. 533-535).

delimit their scope in New Testament thought (235-249 = SEÄ 30,

1965, 21-36); The theology of forgiveness (250-260, zuerst 1971);

So ist es wohlbedacht, daß der erste und längste Beitrag des Bandes

‘As we forgive...’: a note on the distinction between deserts and

den “fulfilment-words” in the New Testament (3-36) gilt, der

Wiedergabe einer Presidential Address to SNTS von 1967. Sie setzt

capacity in the understanding of forgiveness (278-286 = Donum

gentilicium, 1978, FS D. Daube, 68-74); The sacrifice of the People

mit einer theologischen Ortsbestimmung von promise und fulfilment

ein, bei der die Weichen gestellt werden. Den Hauptteil bildet eine

of God (287-297, zuerst 1962; kritisch gegen M. Thurian). Wer diese

Beiträge auf dem Hintergrund der neuen Kontroverse über den Sinn-

Untersuchung der Worte und Wendungen, in Bedeutungsgruppen

gehalt der neutestamentlichen Soteriologie, ob Versöhnung (Stuhl-

gegliedert (prediction/verification; promise/threal; confirmation,

realization, completion), jeweils aufgeschlüsselt nach AT, Qumran,

macher) oder Sühne (Friedrich), liest, wird exemplarisch erproben

können, welche Bereicherung mit der Arbeit dieses britischen Theolo-

jüdisches Schrifttum, profane Gräzität, NT und christliche Literatur.

Ein in Sammlung und Methode aufschlußreiches Gegenstück zu den

gen gegeben ist.

Leipzig-Halle (Saale)

Wolfgang Wiefel

entsprechenden Artikeln des TWNT. Das Ganze ist eingefaßt in

>

327

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 7

528

Derrett, J. Duncan M.: Studies in the New Testament. Vol. 3:

dominus aedificaverit domum: Towers and Wars (Lk XIV 28-32);

Midrash, Haggadah, and the Character of the Community. Leiden:

Trees Walking, Prophecy and Christology; ‘Domine, tu mihi lavas

Brill 1982. XI1, 248 S. gr. 8°. Lw hfl 110.-.

pedes?” (Studio su Giovanni 13,1-30); History and the Two Swords;

The Two Malefactors; Mt. 23:8-10 a Midrash on Is. 54:13 and

Der dritte Band bringt um weitere Änmerkungen ergänzte Aufsätze

Jer. 31:33-34.

Derretts aus den Jahren 1978 bis 1980 (über die ersten zwei Bände und

Corrigendum: S. 54 Anm. 1 Koch statt Coch.

über die Person des Verfassers s. ThLZ 104; 1979 Sp. 905-906). Es

handelt sich wieder um Beiträge, die immer eine Fülle von Angaben

Prag

Petr Pokorny

aus den antiken religiösen und juristischen Texten bringen und die

Zusammenhänge zwischen Altem und Neuem Testament zeigen mit

deutlicher Absicht, die Rolle der Religionsgeschichte in der neutesta-

mentlichen Exegese zu stärken.

Käsemann, Ernst: Kirchliche Konflikte. Band 1. Göttingen: Vanden-

hoeck & Ruprecht 1982. 246 S. gr. 8°. Kart. DM 28,-.

Im ersten Aufsatz (’HZAN T’AP 'AAIEIZ, S. 1-30) über Mk 1,16 u.

Mt 13,47-49 entfaltet D. aufgrund der erwähnten Stellen und vor

„Jedenfalls möchte ich gleichsam' als Testament für Freund und

allem aufgrund von Joh 21 und Ez 47,8ff ein Bild der Mission, deren

Gegner hinterlassen, wie ich Kirche im Lauf der Jahre sehen lernte . . .

meiste Dimensionen und strategische Züge in Metaphern aus dem

Vielleicht gewinnen andere dabei Mut, Geduld, Trost‘“ (8). Es ist

Bereich des Fischfangs verschlüsselt sind. Auch Lk11,5-8 (The

schon bewegend, anhand der hier vereinigten 15 Vorträge und Medi-

Friend at Midnight, S. 31-41) hat nach D. eine symbolische Ebene,

tationen aus den Jahren 1967 bis 1981 noch einmal der leidenschaft-

die auf die Zeit der Auferstehung (die Verben &yeipeıv und dviotavaı)

lichen Stimme eines Mannes zu begegnen, der wie kaum ein anderer

und auf das Brot des ewigen Lebens (vgl. Jes 26,19f) hinweist.

Exeget wissenschaftliche und aktuelle Bibelauslegung in unseren

Lk 15,3-10 (Fresh Light on the Lost Sheep and the Lost Coin,

Tagen verbunden hat. Die einzelnen Texte sind fast durchweg schon

S. 59-84) hängt nach D. aufgrund von Dtn 21,22-22,3 innerlich mit

anderswo publiziert worden, ergeber*aber nun durch ihre Zusammen-

dem Paschamahl zusammen. Der gemeinsame Nenner ist die Rettung

stellung ein scharf profiliertes Gesamtbild des Theologen Ernst Käse-

des Verlorenen. Der „Verfluchte‘* (Dtn 21,22f) ist in der christlichen

mann, das sich dank seiner Eigenwilligkeit in keine Konfession und

Deutung mit dem Retter identisch. Das Thema wird bis in die christ-

Schule ohne weiteres einordnen läßt. Die Mehrzahl der Vorträge ist

liche Ikonographie verfolgt. — Bedeutend ist die Studie über Judas

vor kirchlichen Gremien gehalten worden und spiegelt das Bemühen

Iskarioth (The Iscariot, m“sira, and the Redemption, S. 161—-183, vgl.

des Redners, etablierte Kirche in die radikale Nachfolge ihres Herrn

die weitere Studie “Haggadah and the Account of the Passion”,

zu rufen. Polemik und Provokation bilden daher wichtige Stilmittel.

S. 184-192), wonach der Verrat des Judas ein Akt der Dahingabe

Schon im Vorwort heißt es iugespitzt: „Dabei ist mir immer bewußter

eines Opfers an den Feind war, ähnlich wie Gott selbst die Juden oder

geworden, daß die Bibel ein subversives Buch ist, mindestens an den

seinen leidenden Knecht (Jes 53) in die Hände der Feinde ausgeliefert

heute unter uns geltenden Normen gemessen.“

hat. Besonders ein Unschuldiger kann die Sünden anderer Menschen

. Die vorliegende Sammlung ist um so begrüßenswerter, als sie sehr

sühnen und sie sogar retten, wie es Joseph gemacht hat, den seine

deutlich die kirchlich-theologische Position markiert, die K. in jenen

Brüder nach Ägypten verkauft haben. In diesem Zusammenhang sieht

späten Jahren erreicht, da sein Herz - nach Abschluß des Römerbrief-

D. die Funktion des Judas.

kommentars — sich „aus mancherlei Gründen von der Wissenschaft

Zuletzt möchte ich.noch auf die Studié “Where two or three are

abgewandt hat‘“ (244). Diese Position ist das Ergebnis einer persön-

convened in my name...” (S. 230-233) aufmerksam machen. D.

lichen Entwicklung, die auf oft überraschende Weise die zeitgenös-

übersetzt die Verse Mt 18,19-20 etwa so: „Ich sage euch wieder:

sische Theologie- und Kirchengeschichte reflektiert. Man kann dem

Wenn zwei von euch zur Einigung.kommen in ihren Ansprüchen, die

Autor nur danken, daß er in den beiden bisher ungedruckten Beiträ-

sie erheben, wird es von dem himmlischen Vater bestätigt werden,

gen, in dem einleitenden Aufsatz „Aspekte der Kirche‘“ und in dem

denn wo zwei oder drei in meinem Namen versammelt sind, da bin ich

abschließend wiedergegebenen Vortrag anläßlich der Fünfzigjahrfeier

mitten unter ihnen.‘“ Die Stelle bezieht sich demnach auf die fried-

seiner Promotion 1981 in Marburg („„Was ich als deutscher Theologe

liche Lösung eines Streits, in dem die beiden Seiten ursprünglich ver-

in fünfzig Jahren verlernte‘“) ausdrücklich über seine eigene Entwick-

schiedene Ansprüche erhoben haben (7ö zpäyua alteiovaı) und deren

lung berichtet. Die jüngere Generation sollte gerade diese beiden Bei-

Anwälte schließlich doch eine friedliche Lösung finden. Diese Ver-

träge sorgfältig studieren. Sie zeigen, wie sehr Theologie- und Zeitge-

söhnung wird Gott ratifizieren. Das y/veovVaı als „bestätigen, ratifizie-

schichte miteinander verflochten sind. Am ausführlichsten äußert

ren‘“ ist zwar nicht üblich, aber als Ganzes ist diese Deutung des

sich K. über seine Auseinandersetzung mit dem Lehrer Rudolf Bult-

Doppelspruchs recht anziehend. Leider vermissen wir hier eine form-

mann. In ihr sei ihm F. Chr. Baur mit seiner Frage nach dem Sinn der

und redaktionsgeschichtliche Überlegung. Die beiden Verse sind

Universalgeschichte zunehmend „der eigentliche Ahnherr‘“ geworden

offensichtlich erst in einer vorsynoptischen Sammlung zusammen-

(238). Da Bultmanns Entmythologisierung faktisch auf eine Enthisto-

gekommen. Der erste hat sich ursprünglich auf die notwendige Über-

risierung als Zeugnis seines idealistischen Erbes hinauslief (239),

einstimmung der Gebetswünsche innerhalb der betenden Gemein-

mußte es zum Bruch kommen. Nicht mehr das Selbstverständnis des

schaft bezogen (betont wird nicht die Zahl der Betenden, sondern ihre

Glaubenden als Ruf zur Menschwerdung des Menschen ist für K. der

Einigung), während in dem zweiten Vers (18,20) die an den Tempel

Skopus der Predigt, sondern „die weltweite Herrschaft des Gekreuzig-

nicht gebundene Gegenwart Jesu jeder, auch der geringsten christ-

ten‘“ (240). Indem K. entschlossen das idealistisch-individualistische

lichen Gruppe zugesprochen ist (vgl. Mt 28,20b). „Matthäus‘“ hat

Erbe seines Lehrers hinter sich läßt, wird ihm nächst dem Kirchen-

beide diese Sprüche auf die Kirchenzucht bezogen. Im Lichte dieser

kampf die Entdeckung der Ökumene zum entscheidenden Anstoß:

alternativen, etwa den Konsensus widerspiegelnden Auffassung zeigt

„Heute erscheint mir die ökumenische Bewegung als das wichtigste

sich Derretts Deutung dieser Verse, die übrigens durch sprachliche

Ereignis und als das eigentliche Kennzeichen unseres Jahrhunderts

Unebenheiten belastet ist, weniger überzeugend. Dies ist nur ein Bei-

christlicher Geschichte‘‘ (240). Konkret bedeutet das für K. die Ent-

spiel, das die Grenzen der exegetischen Methode Derretts andeuten

deckung der „politischen Dimension‘* weltbezogener Theologie

kann. Ihre Vorteile habe ich in der Besprechung der ersten zwei Bände

(242), die ihrerseits die Christenheit in dem weltweiten Klassenkampf

hervorgehoben.

auf die Seite der Revolutionäre verweist (31). Zur Predigt des Evan-

Die anderen Beiträge in dem dritten Band sind: James and John as

geliums und zum Gebrauch der Sakramente muß als drittes Merkmal

Co-rescuers from Peril (Lk 5,10); Legend and Event: The Gerasene

der Kirche heute „die Präsenz der Armen“ treten (30.243). Immerhin

Demoniac: an Inquest into History and Liturgical Projection; Nisi

weiß K. auch um „die gegenwärtige Krise der ökumenischen Bewe-

529

530

Theologisc;he Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 7

gung‘: das Problem der Häresie, d. h. der Grenzen der kirchlichen

nes Denken plausiblen Zugang zum recht verstandenen Osterglauben

Gemeinschaft wird nicht verhandelt (30.47). Gerade deshalb betont

eröffnen. Es überrascht nicht, daß Pesch namentlich unter katho-

er: „Die Nachfolge des gekreuzigten Christus dürfte dabei das wichtig-

lischen Theologen, aber auch etwa bei M. Hengel und P. Stuhl-

ste Gut der reformatorischen Konfession sein, das wir als Mitgift in

macher, auf heftige Ablehnung stieß. Die von H.-W. Winden in Bonn

eine zukünftige Christenheit einzubringen haben, vielleicht sogar das

gearbeitete Dissertation hat sich die Aufgabe gestellt, die von Pesch

einzig schlechterdings Unaufgebbare“ (3 1).

ausgelöste Diskussion sowohl hinsichtlich ihrer exegetischen wie ihrer

Diese Akzentuierung macht schon deutlich, wo für K. Mitte und

fundamentaltheologischen Aspekte kritisch zu untersuchen. Ziel der

Maßstab aller als „Anweisung zur Praxis der Nachfolge“ (242) ver-

Arbeit ist eine eigene These, nämlich eine „integrative Synthese““ (33),

standenen Theologie liegt, nämlich im „Primat der Christologie‘“ und

die zwischen Pesch und der traditionellen Auffassung vermittelt.

der damit gegebenen Neuaufrichtung des ersten Gebotes als Zuspruch

Einleitend vermutet W., daß Peschs Thesen durch W. Pannenbergs

und Anspruch (80f. 165. 176f. 230). An dieser Mitte muß sich

extreme Rede von der Historizität der Auferstehung Jesu im Rahmen

namentlich alle Ekklesiologie messen lassen (48). Von dieser Mitte

eines universalgeschichtlichen Konzepts angestoßen worden sind

her kann auf die Sühnopfertheorie verzichtet (78f) und kann Herren-

(22). Fundamentaltheologisch geht es nämlich auch Pesch um den

mahl schlicht als „vor sein Angesicht gerufen zu werden“ verstanden

Nachweis der für die Vernunft einsehbaren Glaubwürdigkeit des

werden (130). Um dieser Mitte willen wird der Begriff der „Volkskir-

Ostergeschehens, nun aber gerade so, daß er dieses ausschließlich auf

che“ ebenso kritisiert (19f) wie der umstrittene rheinländische Syn-

die Wirkungsgeschichte des irdischen Jesus zurückführt (30).

odalbeschluß zur Judenfrage (20f). Noch mehr: Die Herrschaft des

In einem ersten Untersuchungsgang setzt sich W. anhand der neue-

Gekreuzigten als Konkretion des ersten Gebotes stellt vor letzte Alter-

ren Literatur mit Peschs historisch-kritischen Hauptargumenten aus-

nativen, gerade auch innerhalb verfaßter Kirche: Cäsar oder Christus,

einander (35—181). Hier kann nur das Ergebnis skizziert werden. Die

Olymp oder Golgatha, Besessenheit oder Freiheit, Aberglaube oder

Vermittlungstendenz des Autors ist nicht zu übersehen. Die Auffin-

Glaube, Gott oder die Götzen. Von daher werden dann auch „tief ein-

dung des leeren Grabes steht nicht am Anfang der Osterüberlieferung;

greifende kirchliche Reformen“ nötig, so etwa die Aufhebung der

die Grabesgeschichte Mk 16,1-8 ist „aus dem Osterkerygma entwik-

städtischen Bezirksparochien zugunsten kirchlicher Zentren und die

kelt‘““ worden (38). Das vieldiskutierte öphthe + Dativ 1Kor 15,5ff ist

Reduzierung der bisherigen Theologiestudentenzahlen auf ein Drittel

weder für sich noch im paulinischen Kontext eine bloße Legiti-

zugunsten einer seminaristisch-diakonischen Ausbildüng der übrigen

mationsformel, sondern will ebensosehr den sachlichen Grund des

Theologen (155).

Osterkerygmas aussagen (106). Es bezieht sich auf einen qualitativ

Bibelauslegung als Aufklärung unserer eigenen Wirklichkeit (192) —

neuen Offenbarungsakt, der die Ostererscheinungen aus der Menge

um nicht weniger als dies geht es letztlich in den hier vorgelegten

neutestamentlicher Visionen heraushebt (119). Liegt den Erscheinun-

Reden. Diese Reden sind zugleich dank ihrer anschaulichen wie

gen aber ein selbständiges Widerfahrnis zugrunde, so sind sie mehr als

geschliffenen Formulierungen ein „Sprachereignis‘“ von hohem Rang,

nur Folge und Bestätigung eines schon zuvor lebendigen Osterglau-

in das die heranwachsende, sprachlich oft gehemmte Predigergenera-

bens. Mag auch Jesus bei seinen Jüngern Glauben an sich als messia-

tion tief eintauchen sollte. Schon dieser Sprachgestalt merkt man an,

nisch-prophetischen Heilbringer geweckt haben, und mag selbst

was K. abschließend bekennt (244): „Ich habe immer am Leben und

dieser Glaube die Jünger veranlaßt haben, nach Jesu Tod seine Lehre

an meiner Arbeit Spaß gehabt.‘“ Man kann nur hoffen und wünschen,

zu predigen und seine Rechtfertigung durch Gott zu erwarten, so

daß dem Autor die Fertigstellung eines weiteren Bandes gelingt.

erkannten die Jünger doch erst dank der Erscheinungen ihren Meister

Gerade für diesen Fall möchte der Rez. allerdings fragen, ob es unbe-

endgültig als lebendigen absoluten Heilbringer (178f). Erst aus den

dingt bei dem Titel „Kirchliche Konflikte“ bleiben muß. Er weckt

Visionserfahrungen in Galiläa und Jerusalem „kristallisiert sich die

verkehrte Erwartungen und verkauft die Ware unter ihrem Wert.

Auferstehungsbotschaft heraus‘‘ (179). Ob die von K. Berger behaup-

Vielleicht könnte er durch eine positivere Wendung ersetzt werden,

tete jüdische Erwartung der Auferstehung von Märtyrerpropheten

die durch den Gesamttenor der Sammlung abgedeckt ist.

(vgl. Offb 11,3-10) dabei als Deutungshorizont Pate gestanden hat,

Greifswald

Günter Haufe

bleibt zweifelhaft.

Ein zweiter Untersuchungsgang bedenkt die systematisch-theolo-

gischen Implikationen der Thesen Peschs als Anfrage an Dogmatik

.

und Fundamentaltheologie (182-253). W. verteidigt Pesch gegen den

Winden, Hans-Willi: Wie kam und wie kommt es zum Osterglauben?

doppelten Vorwurf des Rückfalls in die liberale Theologie und des

Darstellung, Beurteilung und Weiterführung der durch Rudolf

Anschlusses an das protestantisch-existentialistische Auferstehungs-

verständnis. Die im Gegenzug zu Dialektischer und Kerygma-Theo-

Pesch ausgelösten Diskussion. Frankfurt/M.-Bern: Lang 1982.

352 S. gr. 8°= Disputationes theologicae, 12., Kart. sfr 75.—.

logie von Pesch betonte reale Einbindung der Auferstehung Jesu in

seine reale Geschichtlichkeit ist vielmehr eine theologische Notwen-

Am27. 6. 1972 hielt der damals in Frankfurt a. M., jetzt in Freiburg

digkeit (188). Trotzdem bleibt aber die hermeneutisch wichtige Frage,

i. B. lehrende katholische Neutestamentler Rudolf Pesch in Tübingen

ob es erlaubt ist, „das neutestamentlich bezeugte Moment des Neuen

eine Gastvorlesung über das Thema: „Zur Entstehung des Glaubens

nach Karfreitag ständig gegen die eigentliche biblische Intention nur

an die Auferstehung Jesu. Ein Vorschlag zur Diskussion‘“ (vgl.

im vorösterlichen Jesus festmachen zu wollen‘‘ (203). Historische

ThQ 153, 1973, 201-228). Peschs zentrale These lautete: Der Glaube

Methode im Sinne Troeltschs stößt hier an ihre Grenze. Den

an die Auferstehung Jesu ist entscheidend durch Jesus selbst, durch

Ursprung des Osterglaubens kann sie nicht angemessen beurteilen

den von ihm gestifteten Glauben an ihn als messianischen Propheten

(211). Daß Gott im Osterereignis aktiv in die Geschichte eingegriffen

vermittelt. Er hat als Ausdruck des gläubigen Bekenntnisses zur escha-

hat, bleibt „fundamentaltheologisch unverzichtbar‘“ und „dogmatisch

tologischen Bedeutung Jesu angesichts seines Todes zu gelten. Das

geboten“ (232). Peschs Rekurs auf den irdischen Jesus hat einen längst

leere Grab und die Erscheinungen konstituieren nicht den Osterglau-

überfälligen Perspektivenwechsel innerhalb der Fundamentaltheolo-

ben; entsprechende Bekenntnisformeln (1Kor 15,3ff) sind nicht Auf-

gie vollzogen (252), kann aber in seiner Einseitigkeit von „einer gewis-

erstehungszeugnisse, sondern Legitimationsnachweise der genannten

sen monistischen Tendenz‘“‘ nicht freigesprochen werden (251).

Apostel.

Der letzte Untersuchungsgang bringt „ein Bündelargument‘“ des

Diese teils konservativen, teils sehr kritischen Thesen holten nicht

Autors als „Komplementärthese‘ zum Vorschlag Peschs (254-325).

nur unter dem Vorzeichen der „neuen Frage nach dem historischen

W. plädiert im Blick auf die Entstehung des urchristlichen wie des

heutigen Osterglaubens für eine Vielzahl von Zugängen, modellhaft

Jesus“ katholischerseits eine im protestantischen Raum längst durch-

gespielte Diskussion nach, sondern wollten zugleich einen für moder-

ablesbar an der Emmausgeschichte: vermittels der ständig aufbre-

931

532

.TheologischeLiteraturrzeitung_l 10. Jahrgang 1985 Nr. 7

chenden Sinnfrage des Menschen, über die eigene transzendentale

Paulus und seiner. Schüler beurteilt, will auf der anderen Seite Peter

Auferstehungshoffnung, durch das Werk .des irdischen Jesus selbst,

Stuhlmacher in der Versöhnungstheologie den übergreifenden Leitge-

kraft der Vermittlung des Heiligen Geistes, vermittels der kirchlichen

danken erkennen, von dem her sich die Einheit neutestamentlicher

Gemeinschaft, über das Wort der Überlieferung und durch die Sakra-

und — darüber hinaus —- gesamtbiblischer Theologie aufweisen läßt.

mente (263f). Es erübrigt sich, die Erläuterung dieser eiqzélnen

Die Untersuchung von Findeis, die 1979 vom Fachbereich Katho-

Zugänge hier zu referieren.

lische Theologie der Universität Münster als Dissertation angenom-

Die Arbeit ist in hohem Maße durchsichtig und informativ. Daß W,

men wurde, versucht zur Klärung dieser schwierigen Diskussionslage

trotz seiner mehrfach betonten Offenheit für Peschs historisch-herme-

beizutragen, und zwar sowohl auf systematischem wie auf exege-

neutisches Anliegen sich dogmatisch letztlich von „der kirchlichen

tischem Gebiet. Allerdings ist in der vorliegenden, für die Veröffent-

Tradition adäquaten Antworten“ leiten läßt, räumt er im Schlußwort

lichung bearbeiteten Fassung der wesentliche dogmatische Teil,

ausdrücklich ein (323). Gerade von daher bleibt zu fragen, ob ihm

nämlich eine Auseinandersetzung mit der Versöhnungstheologie Karl

wirklich eine überzeugende „integrative Synthese“ gelungen ist. Noch

Barths, gestrichen worden. Geblieben sind jedoch der breite syste-

mehr: es bleibt ernstlich zu fragen, ob die gleichzeitige Herleitung des

matisch-theologische Unterbau in den Einführungskapiteln sowie

Osterglaubens aus den Ostererscheinungen und aus dem irdischen

eine Fülle von systematischen Zwischenerwägungen, ganz abgesehen

Sein und Wirken Jesu tatsächlich diskutabel ist. Zumindest müßte

davon, daß Sprache und Denkformen ganz stark systematiseh-theo-

hier weiter differenziert werden. W. sieht überhaupt nicht, daß der

logisch geprägt sind. Das gibt dem Buch eine gewisse Unausgeglichen-

Auferweckungsglaube offensichtlich nur ein Interpretament neben

heit, wenn nicht gar Torsohaftigkeit.

anderen für.das Ostergeschehen gewesen ist. Die hinter Q stehende

Als einigermaßen abgerundet kann jedoch der exegetische Teil gel-

Menschensohn-Erwartung, das Johannes-Evangelium, Phil.2,9 und

ten. Mit großer methodischer Sorgfalt behandelt der Vf. die von ihm

der Hebräerbrief setzen eine unmittelbare Erhöhung Jesu vom Kreuz

mit Recht als zentral erkannten Versöhnungsaussagen 2Kor 5,18ff;

voraus, die ursprünglich mit Auferweckung nichts zu tun hat. Desglei-

Röm 5,10f; 11,15; Kol 1,20.22 und Eph2,16. Nach der Kontext-

chen ist zu fragen, ob nicht Jesu Botschaft auch unabhängig von sei-

analyse und der Frage nach den jeweils verwendeten Traditionen

nem umstrittenen Messiasanspruch Elemente enthielt (Anbruch des

schenkt er den theologischen Sprachproblemen der apostolatstheo-

Reiches Gottes, Kommen des Menschensohnes), die sich den Jüngern

logischen bzw. ekklesiologischen Implikationen seine Aufmerksam-

als eschatologische Deutungshorizonte für ihre Ostererfahrungen

keit. In welchem Sinn ist der Apostolat, den Paulus 2Kor 5,18 als

geradezu aufdrängen mußten. Endlich sollte erkundet werden, was es

Dienst der Versöhnung bezeichnet, in das Versöhnungsgeschehen ein-

hermeneutisch bedeutet, daß die neutestamentliche Überlieferung

gebunden? Und ist die Kirche - etwa durch den Apostel — selbst Sub-

insgesamt kein Interesse an einer Schilderung des Auferweckungsvor-

jekt der Versöhnung, oder wird sie als Empfängerin eines ausschließ-

gangs zeigt. Nicht, was dem toten Jesus widerfährt, wird erzählt, son-

lich von Gott als dem handelnden Subjekt ausgehenden Versöhnungs-

dern was den Jüngern widerfährt. Das heißt: nicht das Ostergeschehen

geschehens beschrieben? Breiten Raum nimmt schließlich die rezep-

an Jesus, sondern Jesus selbst ist der primäre Glaubensgrund, in den

tionsgeschichtliche Fragestellung ein, die die jeweilige Textaussage in

die Jünger durch das ihnen widerfahrende Ostergeschehen neu einge-

den übergreifenden Rahmen einer Vor- und Nachgeschichte stellt:

wiesen werden. Wo das Buch von W. zu solchen oder ähnlichen wei-

Wie setzt sich der Autor mit den traditionsgeschichtlichen Vorgaben

tergehenden Überlegungen Anstoß gibt, hat es einen wichtigen Dienst

auseinander, welche Wirkabsicht auf seine Leser verfolgt er, und was

getan.

ist die tatsächlich erreichte Wirkung auf diese?

Greifswald

Den breitesten Raum nimmt die Analyse von 2Kor 5,18ff ein. Vf.

Günter Haufe

hat sicher recht, wenn er hier Ansatz und Skopus des paulinischen

Redens von Versöhnung am klarsten ausgedrückt sieht. Und zwar ist

Findeis, Hans-Jürgen: Versöhnung — Apostolat — Kirche. Eine exege-

Versöhnung hier als ein personales Geschehen zwischen Gott und

Menschen gefaßt, das allein auf einer Initiative Gottes beruht: Durch

tisch-theologische und rezeptionsgeschichtliche Studie zu den Ver-

söhnungsaussagen des Neuen Testaments (2Kor, Röm, Kol, Eph).

Gottes Handeln wird „eine neue... Gemeinschaftsbeziehung zwi-

Würzburg: Echter 1983. XI, 610 S. gr. 8°= Forschung zur Bibel, 40.

schen der Menschheit (5,19a), dem einzelnen Menschen (5,18b), aber

Kart. DM 64,-.

auch noch der Gemeinde (V. 20) und Gott hergestellt‘‘ (228f). Weder

geht es um ein Handeln der Menschen bzw. des diese repräsentieren-

Bereits Martin Kähler (Zur Lehre von der Versöhnung, 1898) hatte

den Christus, dessen Ziel es wäre, den zürnenden Gott umzustimmen

beklagt, daß der Begriff der Versöhnung in der theologischen Sprache

(176), noch sind für den Versöhnungsgedanken das Motiv der Feind-

keineswegs inhaltlich eindeutig bestimmt sei. Inzwischen ist die Un-

schaft der Menschen wider Gott oder die Vorstellung vom Versöh-

klarheit noch um ein Erhebliches gewachsen. Das gilt zunächst für

nung erschließenden Opfertod konstitutiv (191). Die Versöhnung

den Bereich der Systematischen Theologie. Auf der einen Seite ist es

geschieht zwar konkret durch den Kreuzestod Jesu; aber dieser wird

hier besonders im Zusammenhang mit der Reflexion der Relevanz der

dabei nicht vom Kontext kultischer Sühnevorstellungen, sondern von

christlichen Botschaft für den politischen und gesellschaftlichen Be-

dem der umfassenden, ihn zur Solidarisierung mit den der Herrschaft

reich zu einer Ausweitung des Begriffsinhaltes gekommen: Versöh-

der Sündenmacht unterstehenden Menschen drängenden Liebe Got-

nung ist hier das positive Korrelat von Entfremdung, Konflikt,

tes her verstanden. Indem der Vf. die Bedeutung der christologischen

Aggression, Krieg und Kampf. Auf der anderen Seite steht in der tra-

Dimension des Wirkens des Erhöhten stark betont, plädiert er noch in

ditionell geprägten Dogmatik die Versöhnungslehre noch ganz im

einer weiteren Hinsicht gegen eine einseitig kreuzestheologische Inter-

Schatten der Satisfaktionstheorie, wobei Versöhnung mehr oder weni-

pretation. Zwar ist der Kreuzestod Jesu das „Grundereignis für die

ger direkt mit der Sühne, die der Gottessohn am Kreuz für die schul-

Herstellung der Versöhnungsgemeinschaft mit Gott‘“ (230), doch ist

dige Menschheit und an deren Stelle Gott dargebracht hat, gleich-

der „Kontext der expliziten Versöhnungsaussagen‘‘ — vor allem

gesetzt wird. Was die Exegese betrifft, so hat sie zwar die Eigenständig-

2Kor 5,15b. 18b. - erhöhungstheologisch geprägt. Denn es ist der

keit der neutestamentlichen Versöhnungs-Aussagen gegenüber den

Erhöhte, der die Versöhnungsgemeinschaft in der Gegenwart durch

Sühntod- und Rechtfertigungsaussagen längst erkannt, jedoch ist sie

das Wort seines Boten vermittelt, indem er die „von Gott her Ver-

hinsichtlich der Beurteilung von deren Stellenwert von einem Kon-

söhnten in seine Lebensgemeinschaft und d. h. in das Leben der Pro-

sensus noch weit entfernt: Während auf der einen Seite z. B. Ernst

Existenz hineinzieht‘ (232). Dies ist m. E. eine höchst anfechtbare

Käsemann die Versöhnungsthematik unter Hinweis auf ihr nur ver-

Interpretation, denn sie nivelliert die von Paulus klar intendierte

einzeltes Vorkommen bei Paulus und in den Deuteropaulinen als eine

Unterscheidung zwischen dem in der Vergangenheit liegenden Ver-

lediglich marginale Variation der soteriologischen Thematik des

söhnungsgeschehen, nämlich dem Kreuzestod Jesu, und seinem

533

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 7

534

gegenwärtigen Zuspruch im wirkmächtigen Wort des Apostels. Find-

Judenchristentums. Der letzteren gehört der Hymnus Kol 1,15-20

eis hat das Tempusgefälle zwischen 2Kor 5,18a.19a einerseits und 20

an, den der Kol-Verfasser im Sinne des paulinischen Versöhnungsver-

andererseits, das auf die Differenz zweier heilsgeschichtlicher Situa-

ständnisses korrigiert. „Daran knüpft Eph in der weiteren Kommen-

tionen hinweisen will, nicht zur Kenntnis genommen bzw. durch den

tierung der im Kol vorliegenden Tradition und Redaktion an, wobei

Hinweis nivelliert, daß „,die christologisch bestimmte Argumentation

er eigenständig Ansätze aus Kol, pl. Tradition und Vorstellungs-

im weiteren Kontext . .

elementen des hellenistischen Judenchristentums und dadurch auch

. vor allem den Erhöhten und sein Wi_rlgen U

im Blick hatte‘“‘ (180).

des hellenistischen Judentums verarbeitet.‘“ (540) Kol verstärkt gegen-

Mit dieser Einebnung dürften auch die Schwierigkeiten zusammen-

über 2Kor und Röm den kreuzestheologischen Bezug und damit die

christologische Verankerung des Versöhnungsgeschehens, läßt jedoch

hängen, die Vf. mit. der apostolatstheologischen Aussage von

2Kor 5,20 hat. Er wendet sich mit Nachdruck.gegen eine Auslegung

die theo-logische Komponente zurücktreten, ohne sie ganz preis-

des hyper Christou presbeuein im Sinne einer „Christus-Repräsenta-

zugeben. Auf dem Hintergrund einer stark präsentisch-eschato-

tion‘“ durch den Apostel, der er unterstellt, daß sie auf eine zumindest

logischen Ausrichtung und in Neuinterpretation der vorgegebenen

funktionale Identifikation von Christus, dem Sendenden, und Paulus,

hymnischen Gemeindetradition versteht er die Versöhnung als ein

sich auf die himmlischen und irdischen Bereiche des Kosmos erstrek-

dem Gesandten, wenn nicht gar auf eine Gleichstellung der Apostel

mit Christus hinauslaufen müsse (203f). Es überzeugt aber keines-

kendes Geschehen, das gegenwärtig durch die Verkündigung des Chri-

wegs, wenn er den rechtlichen Charakter der Aussage und ihren Zu-

stusgeheimnisses durchgesetzt wird (431). Stark akzentuiert wird

sammenhang mit Vorstellungen des frühjüdischen Botenrechtes mit

dabei der ekklesiologische Bezug, und zwar im Sinn einer universalen

Soma-Kephale-Ekklesiologie. Der wichtigste Unterschied von Eph

dem Hinweis darauf bestreitet, daß sie „„in einen religiösen bzw. theo-

logischen Rahmen hineingestellt“ sei (200) — als ob theologisches und

gegenüber Kol besteht darin, daß die kosmologische Dimension durch

religiöses Reden unverbindliches, alle gedanklichen Konturen ver-

die Ekklesiologisierung aufgehoben wird: Die Versöhnung wird hier

Wischendes Reden sei; ganz abgesehen davon, daß der Blick auf die

zentriert auf die universale Soma-Kirche aus Juden- und Heiden-

übrigen Aussagen des Paulus, in denen er seinen Apostolat in recht-

christen, die durch den Kreuzestod Jesu gestiftet worden ist.

licher Verbindlichkeit mit der Sendung durch den Auferstandenen

Findeis hat eine gedankenreiche Arbeit vorgelegt, die eine Fülle von

und dem gegenwärtigen Vollzug des Evangeliums auf die Kirche hin

bedenkenswerten Beobachtungen vor dem Leser ausbreitet. Wenn

trotzdem kein überzeugendes Ganzes daraus geworden ist, so dürfte

zusammenschaut, solche Relativierung verbieten sollte.

Was den rezeptionskritischen Aspekt anlangt, so betont Findeis zu

dies nicht nur an dem zu weit gesteckten Anspruch, die Thematik in

Recht den Zusammenhang zwischen der Versöhnungsaussage von

allen ihren systematischen Implikationen zu erfassen, liegen, sondern

2Kor 5 und dem Wunsch des Paulus nach Versöhnung mit der korin-

auch in einem Hang zur sprachlichen und sachlichen Verkomplizie-

thischen Gemeinde, wobei er aus der kaum zur Diskussion gestellten

rung der Interpretation, der zu einer Umständlichkeit der Darstellung

Voraussetzung, 2Kor 6,14-7,2 sei ein 2Kor 10-13 zeitlich voraus-

führt, der gegenüber sich die Erträge unkonturiert ausnehmen, So

liegendes Brieffragment, folgert, daß die Versöhnungsabsicht des

bleibt auch die systematische Schlußfolgerung (551—-554) gegenüber

Paulus zunächst gescheitert sei, weil die Korinther nicht bereit waren,

der Lesererwartung einer prägnanten Stellungnahme zur dogma-

sich sein Verständnis seiner apostolischen Sendung zu eigen. zu

tischen Versöhnungstradition weit zurück. Hätte der Verfasser sein

Mmachen. Findeis hebt diesen an sich relativ einfachen Sachverhalt auf

Buch auf die Hälfte des Umfangs reduziert und hätte er den Mut

die Höhe moderner kommunikations-theoretischer Terminologie,

gehabt, die Hauptlinien unter Verzicht auf alles überflüssige Beiwerk

Ohne ihn dadurch durchsichtiger zu machen: „Die Einbeziehung des

klar auszuziehen, so hätte eine lesbare und förderliche exegetische

diesen Brief übergreifenden Kommunikationsverlaufs erweist die Dis-

Untersuchung daraus werden können.

krepanz zwischen der Zielsetzung in der Intention des Paulus und dem

Erlangen

Jürgen Roloff

faktisch erzielten Effekt auf der Seite der Briefempfänger. Das Rezep-

tionsverhalten scheint überwiegend negativ gewesen zu sein ... Die

Paulus selbst und seine Beziehung zur Gemeinde Korinths belastende

abweisende Einstellung mit den sie stützenden (apostolats)theo-

Terrltorlalklrchenéeschlchte

logischen Auffassungen wurden nicht abgebaut, positive Einstellun-

gen nicht in einem für die unmittelbar folgende Entwicklung bedeut-

samen Umfang aufgebaut.‘ (247)

Schleswig-Holsteinische Kirchengeschichte.

Herausgegeben vom

Verein für Schleswig-Holsteinische Kirchengeschichte, Bd. 4:

Die wesentlich knapper behandelten Aussagen Röm 5,10f und

Orthodoxie und Pietismus. Unter Mitarbeit von Jendris Alwast,

11,15 sieht Vf. als „in der Nachgeschichte des in 2Kor 5,18ff formu-

Erwin Freytag, Walter Göbell, Lorenz Hein, Erich Hoffmann, Hart-

lierten Versöhnungsgedankens‘“ stehend (328). Indem Paulus hier

mut Lehmann und Manfred Jakubowski-Tiessen. Neumünster:

seinen eigenen früheren Gedanken rezipiert und ihn ohne den Zwang

Wachholtz 1984. 348 S. gr. 8° Kart. DM 48,-.

einer auf Versöhnung drängenden Konfliktsituation entfaltet, erweist

er Bedeutung und Konstanz dieses Gedankens. Die Ausrichtung auf

Eine Voraussetzung zum Verständnis der Vorgänge ist die Zersplit-

Apostolat und Gemeinde tritt hier zurück. Stärker betont wird dem-

terung jenes Gebietes, die S. 72 auf einer Karte dargestellt wird; durch

gegenüber der Zukunftsaspekt: Nach Röm 5,10 eröffnet die empfan-

Schraffierungen werden 9 Gebiete unterschieden: Dänemark, König-

gene Versöhnung die Hoffnung auf die in der Zukunft gewährte Voll-

licher Anteil, Herzoglicher Anteil, gemeinsam regiert, Sonderburger

endung durch die Rettung „im Leben Christi‘‘. Mit Röm 11,15 wird

Linien, Grafschaft Rantzau, Herrschaft Pinneberg mit Altona, Bistum

im Zusammenhang mit der Israel-Perspektive eine universale Dimen-

Lübeck, Hansestädte. Jendris Alwast schildert das landesherrliche

sion eröffnet: an der zukünftigen Versöhnung der Heidenvölker wird

Kirchenregiment zu Gottorf 1544-1721, d.h. den „Herzoglichen

auch Israel aufgrund seiner Annahme durch Gott partizipieren. Diese

Anteil‘“. Paul von Eitzen, ein Schüler Melanchthons, amtierte

1562-1598 als Generalsuperintendent noch in der „Stellung eines

Hoffnungsperspektive bleibt jedoch gebunden an die am Kreuz

ieschehene Versöhnung und ihr Gegenwärtigwerden durch das Wir-

Bischofs von Schleswig‘. Sein Nachfolger war der „Generalpropst‘“

ken des Erhöhten (333).

Jakob Fabricius (1593-1640) in der Stellung eines „in fürstlichen

Die deuteropaulinischen Aussagen Kol 1,20; Eph 2,14-18 sieht Vf.

Diensten stehenden Oberbeamten für das kirchliche Ressort‘“ (28).

als Ergebnisse komplizierter, vielschichtiger Rezeptionsprozesse: In

Trotz des kirchenrechtlichen Unterschiedes bestand Kontinuität in

ihnen trifft sich die paulinische Versöhnungstheologie vermittelnde

der Zielsetzung. Von Eitzen lehnte die Konkordienformel ab als

Tradition der Paulusschule mit einer ihrerseits aus dem helle-

unnötig „für die von Lehrirrtümern freien Kirchenwesen im Norden““

nistischen Judentum stammenden Sprachtradition des hellenistischen

(20). 1689 kam mit Caspar Hermann Sandhagen „der erste Pietist in

535

536

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 7

das höchste kfrchliche Amt in Gottorf‘“ (35), dem Hinrich Muhlius

tigt und von einem schismatischen Erzbischof geweiht‘“ worden (95).

(+ 1733) folgte, ein tüchtiger Theologe mit pietistischen Neigungen.

Im 13. Jahrhundert entwickelte sich das Bistum Paderborn zu einem

Das Kapitel „Die Orthodoxie in Schleswig-Holstein‘““ schildert den

Fürstbistum: „Marschalle, Truchsesse, Mundschenke und Kammer-

Generalsuperintendenten Johannes Reinboth, der 1645 in einen

herren sind neue Titel in den bischöflichen Urkunden seit dieser Zeit“

Lehrstreit um die Synkretismusfrage verwickelt wurde (40). Die

(112). 1414—1436 war der Kölner Erzbischof Dietrich von Mörs

Kieler Professoren haben „zwar keine großen . . . Entwürfe geliefert,

Administrator des Bistums Paderborn; er „war mehr Fürst als

aber kontinuierlich die methodischen und begrifflichen Traditionen

Bischof“ (179). Bei Papst Martin V. erreichte er 1429 die Einverlei-

.

kultiviert“ (64).

bung des Bistums Paderborn in das Erzbistum Köln; 1431 hob Papst

Erich Hoffmann beschreibt „Das landesherrliche Kirchenregi-

Eugen IV. diesen Beschluß wieder auf. In der Reformationszeit war

ment im königlichen Anteil der Herzogtümer Schleswig und Holstein

der Kölner Erzbischof Hermann von Wied zugleich Bischof von

1544-1721 (unter Einschluß des Haderslebener Anteils Hans’ des

Paderborn. Versuche zu einer Reformation stießen „in Paderborn auf

Älteren, 1544-1581)‘. Auch im königlichen Anteil nahm das Bil-

einmütigen Widerstand‘“ (198). Fürstbischof Dietrich IV. von Für-

dungswesen einen Aufschwung (84). 1636—1668 amtierte als General-

stenberg setzte die Beschlüsse des Konzils von Trient durch (224).

superintendent Stephan Klotz, ein orthodoxer Lutheraner und „Be-

Dazu schöpfte er „auch als Landesherr seine Rechte voll aus‘‘. Sein

fürworter der absoluten königlichen bzw. herzoglichen Regierungs-

„Kampf um Paderborn““ endete 1604 „mit der Hinrichtung des dama-

gewalt‘“‘ (97). Er verpflichtete die neuen Pastoren auf die Konkordien-

ligen protestantischen Bürgermeisters‘“ (226). Ferdinand von Bayern

formel. Die dänischen Könige ließen es zu, daß Klotz die Konkor-

(1618-1650) war „gleichzeitig Erzbischof von Köln und Administra-

dienformel „als eine der maßgeblichen Bekenntnisschriften in den

tor der Bistümer Lüttich, Hildesheim, Münster und Paderborn sowie

königlichen Ämtern und Städten einführte‘““ (105). Josua Schwartz

Abt von Stablo-Malmedy und Fürstpropst von Berchtesgaden, um

(+ 1709) polemisierte als königlicher Generalsuperintendent „gegen

nur die herausragenden geistlichen Würden zu nennen“ (230). Eine

seine herzoglichen Amtskollegen Sandhagen und Muhlius, die er

drohende Auflösung des Bistums 1648 wurde abgewendet. Bischof

eines ‚abweichlerischen‘ Sektierertums im Sinne des Pietismus be-

Ferdinand II. von Fürstenberg förderte Kunst und Wissenschaft; seine

schuldigte‘“ (115). Ein Abschnitt über die Kirchenzucht gibt Ein-

„Monumenta Paderbornensia‘ von 1669 sind eine bedeutende Ge-

blicke in interessante praktische Einzelfragen (120-133).

schichtsquelle (252). Zu seinen Ratgebern zählte auch der dänische

Walter Göbell informiert über „Universitätsgründung und Theo-

Konvertit Nils Stensen (254).

logische Fakultät‘“. Er bietet Ausschnitte aus der Kieler Eröffnungs-

Die Säkularisation 1803 nahm der letzte Fürstbischof Franz Egon

predigt von Reinboth 1665 aus einer schriftlich ausgeweiteten Form

von Fürstenberg „gelassen hin . . . offenbar von der zeitgemäßen Not-

(140-148) sowie aus einer Dankpredigt des Pastors Friedrich Jessen

wendigkeit der Trennung des Bischofs- vom Fürstenamt überzeugt‘“

(148—153). Ausführlicher werden noch Christian Kortholt (153-157)

(288). Er erlebte 1821 noch die Neugliederung der Bistümer in Preu-

und Heinrich Muhlius (160-161) dargestellt. Lorenz Hein stellt

ßen, die Paderborn weite Grenzen brachte. Bei der Bischofswahl 1825

Außehnseiter vor: Weigelianer, schwenkfeldianische Frömmigkeit,

erklärte ein preußischer Wahlkommissar, „daß der König nur den

Antoinette Bourignon als „Prophetin im Widerspruch‘‘, Labadie und

Freiherrn von Ledebur gewählt wissen wolle‘“ (292). 1856 wurde der

Dippel in Altona spielen eine Rolle. Friedrich. Breckling und Peter

Bonner Theologieprofessor Konrad Martin gewählt, der für das Un-

Otto Lorentzen wurden als Kirchen- und Sozialkritiker um 1700 in

fehlbarkeitsdogma eintrat. Im Kulturkampf wurde er 1874 verhaftet:

den Separatismus gedrängt (197-207). Die Bordelumer Rotte wird als

„Sein Abtransport zum Bahnhof glich einem Triumphzug. Über die

„Hauskreis auf Abwegen“‘ erfaßt. E. Fre ytag überschreibt sein Kapi-

mit frischem Grün bestreuten Gefängnistreppen schritt der Beken-

tel: „Nichtlutherische Religionsgemeinschaften unter dem landes-

nerbischof segnend durch das nach Tausenden zählende Spalier

herrlichen Kirchenregiment‘ (233-267). Es sind römische Katho-

Tücher schwenkender, ihm zujubelnder Kinder, Frauen und Män-

liken und Jansenisten, Reformierte und Arminianer, Mennoniten und

ner“ (308). Bischof Kaspar Klein empfing 1927 den päpstlichen Nun-

Davidjoriten, dazu noch ganz kurz Quäker, Waldenser, Mährische

tius Pacelli (später Papst Pius XII.) in Westfalen: „In der Kampfbahn

Brüder, Unitarier sowie jüdische Gemeinden. Das abschließende

Rote Erde konnte der Bischof dem Nuntius in einer evangelisch und

Kapitel „Der Pietismus‘* von Manfred Jakubowski-Tiessen und

sozialistisch geprägten Stadt überzeugend vor Augen führen, daß seine

Kirche die Arbeiterschaft nicht verloren hatte. Über 120 000 Katho-

Hartmut Lehmann (269-334) zeigt auch für Schleswig-Holstein,

wie aufgespalten diese Bewegung war und wie differenziert ein Urteil

liken füllten das Stadion, in dem Bischof Kaspar den Beginn der Fest-

sein muß.

predigt hinauszögern mußte, weil immer neue Kolonnen, angeführt

Der Band erfaßt den Stoff von verschiedenen Gesichtspunkten aus.

von Verbandsfahnen und Wimpeln, hinzustießen‘‘ (336). Kurz

Wiederholungen sind kaum zu vermeiden; sie hätten sich vermindern

danach wurde Paderborn zum Erzbistum erhoben. Erzbischof Lorenz

lassen, wenn. ein energischer Herausgeber dazu Vollmacht gehabt

Jäger wurde 1965 Kardinal, vorher wurde 1958 das Bistum Essen

hätte. Aber die Vielfalt der Gesichtspunkte soll auch positiv gewertet

gegründet. Magdeburg wurde verselbständigt (346). Seit 1974 amtiert

werden, zumal sie auch vom Register her gut genutzt werden kann.

Erzbischof Johannes Degenhardt (350-352).

Rostock

Gert Haendler

Das Buch ist informatiıv und beruht auf Quellen; Literatur wird

reichlich genannt. Die Bilder sind von bester Qualität. Mitunter

Brandt, Hans Jürgen, u. Karl Hengst: Die Bischöfe und Erzbischöfe

erscheint das Buch gar zu prächtig, z. B. 50 farbige Wappen auf Gold-

von Paderborn. Paderborn: Bonifatius-Druckerei 1984. 389 S. mit

grund! Manche Einzelheit, so etwa die Grabdenkmäler mit ihren

rühmenden Inschriften, können zu kritischer Betrachtung anleiten.

214 z. T. farb. Abb. 4° Geb. DM 58,-.

Die Freude der Verfasser ist jedoch verständlich.

Das Buch führt 65 Bischöfe vor Augen, die meisten stammen aus

Rostock

Gert Haendler

adligen Familien. Der Band übernimmt die Meinung, daß beim Be-

such des Papstes Leo III. 799 bei Karl d. Gr. „das Sachsenbistum

Paderborn rechtskräftig gegründet‘“ worden sei (32). Erster Bischof

Creutz, Ursula: Bibliographie der ehemaligen Klöster und Stifte im

Bereich des Bistums Berlin, des Bischöflichen Amtes Schwerin und

wurde 806 Hathumar, von dem die 888 geschriebene Translatio

angrenzender Gebiete, zusammengestellt u. bearb. Leipzig:

Liborii berichtet (40). Die um 1165 verfaßte Vita Meinwerci ist die

St. Benno 1983. 478 S. Beilage: 1 Taf. 8° = Studien zur katholischen

erste „ausführliche Lebensbeschreibung eines Paderborner Bischofs‘“‘

Bistums- und Klostergeschichte, 26. Kart. M 29,50.

(68). Bauten des Bischofs Meinwerk (+ 1036) sind durch Grabungen

bestätigt worden. Im Investiturstreit war der Paderborner Bischof

Bibliographien sind riskante Veröffentlichungen, und zwar nicht

„von einem gebannten Kaiser belehnt, von einem Gegenpapst bestä-

nur im Blick auf die sicher nie erreichbare Vollständigkeit, sondern

337

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 7

538

vor allem hinsichtlich ihrer Begrenzungen. Um so mehr verdient die

bedingt‘ (a. a. O.). „So oder so - immer wurden Dogmen aus aktuel-

Vvorliegende Publikation Anerkennung. Für jedes Kloster bzw. Stift ist

len Anlässen formuliert. Ermöglicht wurden sie aber nur durch jenen

eine geschichtliche Übersicht vorangestellt, die „auf der vorhandenen

Prozeß latenter Dogmenbildung, der in der Theologie auf dem Kathe-

Literatur fußt“ (9), d. h. auf den Titeln, die dann nachfolgend in chro-

der und mit dem zeugnishaften Kerygma auf der Kanzel alltägliches

nologischer Ordnung aufgelistet sind. Der im Titel beschriebenen Be-

Ereignis ist: ‚Praedicatio verbi dei est verbum dei‘.‘* (611) Mit diesem

grenzung korrespondiert die erstrebte Vollständigkeit, die als „bis zur

Zitat des Zwinglinachfolgers in Zürich, Heinrich Bullinger, abschlie-

Gegenwart fortgeführt‘“ (10) charakterisiert wird. Eine beigegebene

ßend gibt der Herausgeber kund, daß alle Dogmenbildung ihr Krite-

Karte ermöglicht die Kenntnis der geographischen Lage der Klöster

rium auch in Zukunft an einer immer neu zu erhebenden Worttheo-

und Stifte. Ein Ortsregister und eines der Ordensgemeinschaften und

logie hat.

ihrer Niederlassungen schaffen die notwendigen Querverbindungen.

Mit den zitierten Sätzen blickt der Herausgeber zurück auf ein nun

Die Vfn. darf der dankbaren Benutzung dieses Bandes sicher sein.

geschlossen vorliegendes dreibändiges Werk. Es ist nach Erschei-

M. P.

nungsweise, Umfang und Durchführung der Darstellung respektabel!

Über die ersten beiden Bände wurde bereits berichtet (ThLZ 107,

1982 Sp. 529-533; 109, 1984 Sp. 368-370). Beide Rezensionen soll-

ten herangezogen werden, wenn das Folgende zur Kenntnis genom-

Dogmen- und Theologiegeschichte

men wird.

Handbuch der Dogmen- und Theologiegeschichte, hrsg. von Carl

Zum ersten Mal in einer großangelegten Dogmen- und Kirchen-

geschichte wird die Darstellung bis in die jüngste Vergangenheit, ja bis

Andresen. Bd. 3: Die Lehrentwicklung im Rahmen der Ökume-

in die Gegenwart geführt. Die Beschreibung evangelischer Theologie

nizität. Von G. A. Benrath, G. Hornig, W. Dantine, E. Hultsch,

R. Slenczka. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1984. IX,

nimmt Entwicklungen auf bis 1980 (266-287), für die Berücksichti-

gung der römisch-katholischen Kirche bringt der Verfasser Textzeug-

673 S. gr. 8°. geb. DM 195,—.

nisse bis in das gleiche Jahr, d. h. bis zu den postkonziliaren Enzykli-

Mit einem programmatischen Vorwort hatte der Herausgeber sein

ken Papst Johannes Pauls II. (421). Die breit und ausführlich geschil-

Handbuch 1980 aufden Weg geschickt, mit einem nicht minder enga-

derte ökumenische Bewegung ist sogar unter Einschluß der 6. Vollver-

gierten Nachwort schließt er es erstaunlicher- und erfreulicherweise

sammlung des Ökumenischen Rates in Vancouver/Kanada 1983

schon nach einer Publikationsfrist von vier Jahren ab. Andresen hat

(543—-545) wiedergegeben.

nicht nur Beiträge verschiedener Autoren im Gesamtfeld christlichen

Band 3 des hier anzuzeigenden Handbuches hat unter dem Stich-

Denkens aneinandergereiht, er hat Stellung bezogen, den Ort für Dog-

wort „Ökumenizität‘“ vier Teile. G. A. Benrath geht den weiten

men- und Theologiegeschichte markiert, den Stand der Forschung in

Verzweigungen in den Denkbemühungen des 15, bis 17. Jahrhunderts

einem weitergehenden Prozeß beschrieben und dabei die Gewichte in

nach unter der Überschrift: „Die Lehre des Humanismus und des

der Forschungstradition und innerhalb gesamttheologischer Arbeit

Antitrinitarismus‘* (1-70). Diejenigen Geister, die zwar nicht direkt

deutlich gemacht. Bezeichnend ist, welche Rolle er mit anderen Fach-

dogmenbildend wirkten, aber unsere moderne Welt wesentlich mit

genossen dem genialen dogmengeschichtlichen Werk Adolf von Har-

vorgeprägt haben (Erasmus von Rotterdam, Sebastian Castellio, Hugo

nacks weiterhin zuerkennt und wie er die Zuordnung von biblischer

Grotius, Michael Servet u. a.), werden, z. T. mit ausführlichen Quel-

Theologie und Dogmengeschichte veranschlagt: „Hegemonialstel-

lenzitaten, vorgestellt. Die große Kette der aus der Reformation

lung von Harnacks Dogmengeschichte und Prädominanz der ‚Bi-

erwachsenen nonkonformistischen Theologen und Philosophen

blischen Theologie‘ in ihrer bei Lutheranern und Reformierten oft

erscheint in einer ausgezeichneten Übersicht, deren Einzelvotierung

recht unterschiedlichen Ausformung kennzeichnet die theologische

sicher manche Frage auslösen, aber im ganzen wohl kaum hinterfragt

Situation, in der das ‚Handbuch der Dogmen- und Theologiege-

werden wird. Die Terminologie könnte allerdings hier und da proble-

schichte‘ entstanden ist. Sie war bereits gegeben, als man von der

matisiert werden. Erasmus und Sebastian Franck den „Häupter(n) des

Interpretation des NT als theologische Aufgabe sprach und schrieb:

Konfessionalismus (Luther, Brenz, Calvin)‘‘ (40) gegenüberzustellen,

„- .. diese Aufgabe gestattet nur immer wiederholte Lösungen oder

erscheint sicherlich für denjenigen nicht überzeugend, der Luther gern

Lösungsversuche in den jeweiligen geschichtlichen Situationen. Die

im vorkonfessionellen Feld reformatorischer Lehrbildung sähe. Es ist

Kontinuität der Theologie durch die Zeiten hindurch besteht nicht im

ein hohes Verdienst-von Benrath, die so verschiedenartigen Strömun-

Festhalten an einmal formulierten Sätzen, sondern in-der ständigen

gen aufgezeigt zu haben, die zwar großenteils nicht kirchen- und

Lebendigkeit, mit der der Glaube von seinem Ursprung her die stän-

gemeindebildend wirkten, aber doch für spätere Kritik am Christen-

dig neue geschichtliche Situation verstehend bewältigt‘.““ (6 10)

tum ihre hohe Bedeutung bekamen.

Noch einmal geht Andresen auch zurück auf seinen Generalansatz,

G. Hornig führt den Leser von der Frühorthodoxie bis in die evan-

Dogmen- und Theologiegeschichte in der Darstellung nicht mehr

gelische Theologie der Gegenwart (71-288). Stationen sind ihm dabei

trennen zu wollen und zu können. Diese Erkenntnis wächst ihm aus

die Aufklärungstheologie des 18. Jahrhunderts, die Hauptströmungen

der Aufnahme bibelexegetischer Ergebnisse in zurückliegenden Jah-

im 19, Jahrhundert sowie Kontinuität und Krisen im 20. Jahrhun-

ren zu, die er vornehmlich durch Bultmann geprägt sieht: „Heute

dert. Viele im Petitdruck eingestreute Quellenbelege illustrieren die

ermöglicht die existentiale Hermeneutik eines Bultmann jedoch auch

weit ausladende Darstellung, die den Verästelungen des Deismus

die Beseitigung der von Harnack errichteten Scheidewand zwischen

ebenso nachgeht wie den Nachwirkungen Grundtvigs. Die Schilde-

altkirchlicher DG (Dogmengeschichte) und neuzeitlicher Theologie-

rung der geistesgeschichtlichen Wirkung und Nachwirkung des Kul-

geschichte . .. Die Kontinuität theologischer Schriftexegese von den

turprotestantismus ist ein Kabinettstück wissenschaftlicher Bericht-

Anfängen des Christentums an weist die Dogmenbildung als Folge-

erstattung. Jedem Leser wird bei dem weiten Themenkatalog der

erscheinung aus.‘“ Die Dogmenbildung erscheint als „der sekundäre

Theologiegeschichte hier und da wohl etwas fehlen, so vielleicht ein

Nachweis, daß aus dem existenztheologischen Selbstverständnis der

Stück Konkretisierung zum Atheismus-Begriff (77f), der irgendwo

Theologie auch Dogmenbildung möglich wird, wenn sie zur konfes-

etwa durch die Denkleistung von Matthias Knutzen (s. Theologische

sionellen Selbstbehauptung der Kirchen notwendig ist“.

Versuche V, Berlin 1975, 83-108) oder anderer erhellt werden

Das Kontinuum des oben charakterisierten Prozesses hat seine Bei-

könnte. Die Geschlossenheit des Ganzen jedoch verdient einfach

spiele, wozu Andresen u. a. die Barmer Theologische Erklärung von

Respekt.

1934 zählt. Dogmen sind „weithin aus Krisensituationen der Kirche

W. Dantine hat seinen Beitrag „Lehre und Dogmenentwicklung

hervorgegangen‘. Dogmenbildungen haben eine innerkirchliche

im Römischen Katholizismus‘* nicht mehr vollenden können (605).

Ursache, sie sind „nur selten durch außerkirchliche Faktoren

Dankenswerterweise hat sein Schüler E. Hultsch die weitere Bear-

539

Theoiogische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 7

540

beitung übernommen und in diesem Zusammenhang zwei Kapitel

kirchengeschichtlicher Forschung verdient gemacht. Sie tragen für

„„fast ausschließlich‘‘ selbst konzipiert (Das Mariendogma, Die

viele Leser dazu bei, in der Fülle und bisweilen auch Disparatheit der

Kirche). Auch hier haben wir von der Zeit der Aufklärung bis in die

Einzelforschungsergebnisse den Blick für das Ganze und —- was noch

wichtiger sein könnte - die Kriterien für das Ganze nicht zu verlieren.

letzten lehramtlichen Äußerungen Johannes Pauls II. eine äußerst

hilfreiche Übersicht, die gerade nicht nur offizielle Stellungnahmen

Insofern darf allen Beteiligten, nicht zuletzt woHl auch dem Verlag

des‘ Lehramtes, sondern auch die kritischen Strömungen in der

(611), zur Vollendung dieses bedeutenden opus herzlich gratuliert

werden!

römisch-katholischen Kirche, also Äußerungen des Liberalismus, des

Modernismus, des Laizismus und der gegenwartstheologischen „Viel-

Berlin

Joachim Rogge

falt‘“ (405) berücksichtigt.

Die objektiven Schwierigkeiten bei der Einhaltung von Sach- und

Zeitbezügen sind am Tage, aber zuweilen wirkt das Nachholen von

Biel, Gabriel: Collectorium circa quattuor libros Sententiarum,

Sachverhalten, die im chronologischen Zusammenhang woanders

Auspiciis H. Rückert, collaborantibus V.Sievers et R.Steiger

hingehören, störend. Als Beispiel sei hier auf die Kurzerwähnung der

ediderunt W. Werbeck et U. Hofmann. Ill: Liber tertius, XX,

großen wirkungsträchtigen Konzilsverlautbarung zur Ekklesiologie

704 S., II: Liber secundus, XVI, 716 S., Tübingen: Mohr 1979/84.

im „Pastor aeternus‘* (Vatikanum I, 1870) hingewiesen (401, zuvor

gr. 8°. Lw. DM 398,—; 368 ,—.

anmerkungsweise nur 321), die man doch gern als cantus firmus im

Zusammenhang der Darstellung des Vatikanum I (319-323) gefun-

Mit dem Erscheinen des 3. und 2. Bandes der neuen Ausgabe von

den hätte. Hier erscheint — bei aller Wertschätzung für darstellerisch

Biels Sentenzenkommentar liegt nun der Text des Werkes vollständig

vor (zu Band 1 und 4 s. ThLZ 103, 1978 Sp. 520-523). Grundlage für

bedingte Sachkontinuitätsabsichten sei dies gesagt — ein wichtiger

Text von 1870 erst nach der dem gleichen Thema gewidmeten Dog-

die Textausgabe ist weiterhin der Erstdruck Tübingen 1501. Heran-

matischen Konstitution „Lumen gentium‘‘ aus dem Jahre 1964 im

gezogen sind außerdem die Ausgaben Basel 1508 und Lyon 1514,

Rahmen des Vatikanum II.

sofern sie Varianten von einiger Bedeutung bieten. Wichtiger sind

Der vierte und letzte Teil des Handbuches ist von R. Slenczka

zwei Handschriften. Die eine befindet sich in der Gießener UB

(ms 734) und enthält das 2. und 3. Buch des Collectorium. Buch II ist

verfaßt und erscheint unter der Überschrift: „Dogma und Kirchenein-

heit‘“ (425-603). In einem großartigen Wurf gibt der Verfasser einen

laut Subscriptio 1488, Buch I1l 1489 geschrieben. Da sich in Buch II

Einblick in die Geschichte der ökumenischen Bewegung, in ihre Ent-

dist. 2q. 1 (S.97) das Datum des 21. 10. 1486, in Buch IIl dist. 4

wicklung, ihre Probleme, ihren augenblicklichen Gesprächsstand.

(S. 116) die Jahreszahl 1488 findet, ist die Handschrift bald nach der

Die internationale Forschung ist in einer sorgfältig aufgelisteten

Ausarbeitung des Werkes geschrieben. Ob Biel selbst der Schreiber

war, ist umstritten. Die Schrift spricht dafür, die Zahl der Fehler

Bibliographie zur Stelle. Slenczka kann ja auf eine ganze Reihe eige-

ner Arbeiten zur Sache verweisen. Wer hier mitdenken oder gar mitar-

dagegen. Die Handschrift stellt eine Vorstufe der Druckfassung des

beiten will; muß wohl den englischsprachigen Texten folgen können,

Werkes dar. Für Buch II liegt eine weitere Handschrift vor, Stadt-

bibliothek Trier, ms 943/914. Sie ist nach der Gießener und vor dem

die der Verfasser denn auch kräftig zitiert.

Slenczka beschreibt die ökumenische Bewegung keinesfalls als Sie-

Erstdruck, also zwischen 1488 und 1501, geschrieben und hängt eng

mit der Gießener Handschrift zusammen, bietet aber doch einige Stel-

gesallee. Nicht alles lief konstruktiv oder im Guten zusammen. Der

Weg zur Einheit der Kirche hatte seine Durststrecken, die auch struk-

len, die dem Erstdruck näher stehen. Beide Handschriften erlauben

turbedingt waren. Neue ungewohnte Arbeitsstile („„Konferenztheolo-

oft, den Text der frühen Drucke zu korrigieren.

Zwar kündigt Biel in der Praefatio (1 S. 3) an, auch für die drei

gie‘“, 438) werden ebenso anvisiert wie neue Inhalte bzw. Akzente

ökumenischen Denkens etwa auf der ersten Weltkonferenz für Prak-

letzten Bücher der Sentenzen Auszüge aus Ockham zu bringen, frei-

tisches Christentum in Stockholm 1925, deren Schilderung der Ver-

lich dort, wo dieser sich nicht äußert, andere ihm gleichgesinnte Auto-

fasser mit der Überschrift: „Ein ‚Nicäa der Ethik‘“ versieht. 325, also

ren zu Worte kommen zu lassen. Jedoch folgt Biel nur am Anfang von

1 600 Jahre davor, fand das dogmenträchtige nicänische Konzil

Buch II noch dem Leitfaden Ockhams. Mit dist. 3 löst er sich völlig

von ihm und nimmt nur noch gelegentlich auf ihn Bezug, wobei häu-

statt.

Der Verfasser wendet sich zitierend, kommentierend den großen

figer die Quodlibeta als der Sentenzenkommentar zitiert werden. Biel

ökumenischen Konferenzen der letzten Jahrzehnte zu bis hin zu Van-

geht hier also seine eigenen Wege, und diese sind vor allem an Augu-

couver 1983. Er reflektiert den Ertrag der ökumenischen Bewegung,

stin und Bonaventura orientiert. Scotus und Thomas kommen hinzu.

und er versucht, die theologische Aufgabe zu bestimmen. Im Rück-

Häufig bezieht sich Biel auf Gregor von Rimini. Nur in Buch I ist also

Biel direkt von Ockham abhängig. Daran wird auch das andere Inter-

blick auf die christologisch zentrierten Sätze wichtiger Kirchenver-

sammlungen formuliert er abschließend und hier deutlich mit den

esse deutlich: Ockhams Probleme liegen in der Ontologie, der

Erkenntnis- und Willenslehre. Biels Fragestellung ist stärker theolo-

oben angeführten Sätzen des Herausgebers übereinstimmend: „„In der

unmittelbaren Begegnung von Christen auch getrennter Kirchen und

gisch.

Richtungen stehen sie (d. h. die christologischen Aussagen) aber für

Buch II behandelt die Schöpfung, doch liegt schon beim Lombarden

das Schwergewicht auf der Angelologie und (im Zusammenhang mit

die Gemeinschaft im Hören auf das Wort der Heiligen Schrift, im Ge-

bet und nicht zuletzt in Umkehr und Vergebung, durch die die Ge-

dem Sündenfall) auf der Frage nach Sünde und Gnade. Biel hat dies

noch verstärkt, und auch in der Angelologie herrscht (wegen des Falls

meinschaft mit Christus und unter Christen täglich neu wird. Daß an

dieser Stelle nicht ein frommes Beiwerk, sondern die Mitte der öku-

der bösen Engel) dieses Thema vor. Buch III handelt von der Erlösung

menischen Bewegung liegt, bedingt den Wesensunterschied zwischen

des gefallenen Menschen durch Christus, und zwar beinhaltet die erste

Hälfte die Christologie, wobei die Inkarnation überwiegt. Die zweite

dem politischen Potential einer internationalen Organisation und der

geistlichen Wirklichkeit der einen, heiligen, katholischen und aposto-

Hälfte handelt von Glaube und Liebe, Tugend und Sünde.

lischen Kirche.“ (603)

Sünde und Gnade, Glaube und Liebe, Buße und Genugtuung sind

also das Generalthema Biels, das schon im 1. Buch anklingt, dann

Am Schluß des Werkes findet man Register für Begriffe und

Namen:; das endgültige Abkürzungsverzeichnis ist lose beigefügt.

aber in den drei folgenden breit ausgeführt wird. Damit ist gewiß das

eigentliche Thema des Zeitalters überhaupt bezeichnet. Da Biel die

Jeder Bearbeiter, darauf sei nochmals dankbar hingewiesen, begleitet

seinen Darstellungstext mit einer Fülle von bibliographischen Titeln,

Probleme ohne Rückgriff auf Ockham beantwortet, bleibt die Frage,

so daß alle drei Bände schon deshalb eine Fundgrube bilden.

obes wirklich ockhamistische Theologie ist, die er bietet. Die Neuaus-

Der Herausgeber und alle Verfasser haben sich in hohem Maße um

gabe des Collectorium macht deutlich, daß Biel einer der bedeutend-

das Transparentwerden und die Zusammenfassung theologie- und

sten Lehrer seiner Zeit war. Das Collectorium ist ein großartiges Werk

541

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 7

542

von enzyklopädischem Umfang. Es hätte das Standardwerk einer

oder die des Petrus Lombardus: Martin zitiert Luther; Calvin und

Epoche werden können, wenn nicht Luthers Neuansatz gerade in der

Calovius werden von Johann erwähnt; Kyrill beruft sich dagegen auf

Lehre von Sünde und Gnade diese Art Theologie zu treiben grund-

die griechischen Kirchenväter, besonders auf Kyrill von Alexandria,

sätzlich in Frage gestellt hätte.

Athanasius und Johannes Chrysostomos (vgl. Bd. I, S.21). Auch

Die Art der übersichtlichen Wiedergabe des Textes im Druck ist

müßte überprüft werden, wie sehr Kyrills theologische Anschauungen

für die ganze griechisch-orthodoxe Kirche repräsentativ waren. Dabei

vorbildlich. Man kann Verlag und Bearbeiter nur ermuntern, auch

Noch den Registerband nachzuliefern, wie er ursprünglich vorgesehen

ging es hauptsächlich um den eventuellen Einfluß der Confessio

war (IS. XXXVI) und jetzt als ‚sehr wahrscheinlich‘ (Klappentext

christianae fidei (Genevae 1633) des Patriarchen Kyrill Lukaris bzw.

Bd. II) in Aussicht gestellt wird. Den Herausgebern gebührt aller

auch der gegen ihn durch den Patriarchen gleichen Namens gerich-

Dank. Der Text liegt vor, die Arbeit kann beginnen.

teten Censura synodalis adversus Cyrilli Lucaris confessionem fidei

Greifswald

Hans Georg Thümmel

promulgata (1638).

Jorgensen vermutet, daß die Handschrift nach dem Krieg mit den

Schweden und nach einer Verbannung der Arianer aus Polen entstand

(Bd. I, S. 27-31). In einer der Aussagen erwähnt Faustus das Collo-

Lubieniecki, Stanislaus: Compendium Veritatis Primaevae. Bd. 1 und

quium Charitativum in Torun, das „‚vor 15 Jahren*“ stattgefunden hat

2. Hrsg., eingel. u. erklärt von K. E. Jordt Jorgensen. Kobenhavn:

Akademisk Forlag 1982. 494 S. 4°. Kart. dkr. 245.-.

(Bd. II, S. 174). In jedem Fall ist das Compendium gewissermaßen das

Lebenswerk von Lubieniecki, dessen „Bestimmung‘ der Unitarismus

Stanistaw Lubieniecki der Jüngere (1623-1675) war unzweifelhaft

war, und es entstand wahrscheinlich um das Jahr 1558. Den polni-

einer der hervorragendsten Vertreter der Sozinianer im 17. Jahrhun-

schen Unitarismus charakterisierend, unterstreicht J. sowohl den Ein-

fluß des Erasmus von Rotterdam als auch den Einfluß eines italieni-

dert. Als Verfasser des Werkes: Historia reformationis Polonicae

(Freistadt 1685, Reprint 1971) gewann er den Ruhm eines Histo-

schen Antitrinitarismus. Fälschlicherweise meint er jedoch (Bd. I,

S. 34), daß dieser Einfluß zur Zeit Königs Zygmunt I. (1506—1548)

rikers, dagegen weniger bekannt waren bisher seine theologischen

Werke, die er handschriftlich hinterließ. Erst die wissenschaftliche

zum Ausdruck gekommen sei. Man soll nämlich merken, daß die ita-

Arbeit von K. E. Jordt Jorgensen: Stanistaw Lubieniecki (Göttingen

lienischen Antitrinitarier besonders in der Zeit der Regierung des

1968), die in Anlehnung an Archivmaterialien geschrieben und her-

Königs Zygmunt IIl. August (1548-1572) ihre Wirkung verstärkt

ausgegeben worden war, hat uns seine theologischen Ansichten

hatten. Zu den Antitrinitariern wurden vom Verfasser vielleicht auch

gezeigt. Es fügt sich gut, daß der Verfasser dieser Monographie auch

Lismanin und Stankar gerechnet (Bd. I, S. 38), was natürlich falsch ist.

das Manuskript von Lubienieckis Werk „Compendium veritatis pri-

Man hätte auch stärker den Einfluß des Faustus Sozin auf den polni-

schen Antitrinitarismus und insbesondere den Unitarismus unter-

Mmaevae‘*‘, das sich jetzt in der Staatsbibliothek Preußischer Kultur-

besitz befindet, einer gründlichen Beurteilung unterworfen und veröf-

streichen sollen (vgl. L. Szczucki: Ze studiöw nad socynianizmem.

fentlicht hat. Dank dieser Tatsache können wir uns mit den theolo-

Nieznane wydanie „Explicatio‘ Fausta Socyna, „Roczniki Biblioteki

gischen Gedanken von Lubieniecki wie auch mit denen der Unitarier

Narodowej‘ [4, 1968, S. 155]; B. Marchetti: Le „Explicationes‘

des 17. Jh. genauer vertraut machen. Charakteristisch für Lubieniecki

giovannee dei Sozzini e l’antitrinitarismo transilvano del Cinque-

ist, daß er die dogmatisch-sittlichen Probleme unter verschiedenen

cento, in: Rapporti veneto-ungheresi all’epoca del Rinascimento,

Aspekten darstellte, indem er nebeneinander die entsprechenden Leh-

Budapest 1975, S. 353).

ren der Sozinianer, der römisch-katholischen, der orthodoxen, der

Die theologischen Betrachtungen des Compendiums konzentrieren

lutherischen und der reformierten Kirche sichtbar machte. Der Text

sich im Grunde genommen auf die Christologie. Schon am Anfang des

des Manuskriptes (wiedergegeben im Band II) besitzt die Form eines

Werkes gab der Verfasser in Versform grundsätzliche Religionswahr-

Gespräches, das im Hause eines Staatsmannes namens Georg statt-

heiten (im Geist eines Unitarismus) zur Kenntnis, indem er betont,

daß Christus, der vor Ewigkeit vorausgesehen worden war, von der

findet. Die Gesprächspartner Adrian, Martin, Johann, Kyrill und

Faustus sind Vertreter der römisch-katholischen, der lutherischen,

Jungfrau Maria geboren wurde und ein vergotteter Mensch geworden

der calvinistischen, der griechisch-orthodoxen Lehre sowie der Lehre

ist. In der Vorrede an den Leser hat sich Lubieniecki der Lehre des

der Sozinianer. Daß Lubieniecki eine solche Form ausgewählt hat,

Arius über die Schöpfung des Sohnes durch den Vater widersetzt

folgert Jorgensen, beruht möglicherweise auf einem Beschluß des

(Bd. II, S. 5). Er zeigte auch, daß im Laufe der Zeit die einfache Chri-

Colloquium Charitativum, das vom polnischen König Wtadystaw IV.

stuslehre durch die Einführung philosophischer Fachausdrücke ver-

im Jahre 1645 nach Torun einberufen worden war. Einfluß auf diese

fälscht worden ist. Das „Compendium“‘ stützt sich also auf kanoni-

Form hatten vielleicht auch die Werke des Erasmus von Rotterdam

sche Schrift, gesunden Menschenverstand und altertümliche Reinheit

und von A. Frycz Modrzewski. Es lohnt sich hinzuzufügen, daß

der Lehre (Bd. II, S. 9). Faustus gesteht zu, daß er sich für die Ebioni-

Marcin Czechowic, Vertreter des Unitarismus, eine solche Ge-

tenlehre erklärt, denn so nannte man die ersten Christen, und erklärte

sprächsform bereits im 16. Jh. für sein Werk „Rozmowy chrystiän-

sich auch für die Lehre der Fotynianer. Jedoch im Gegensatz zu

skie‘* (Kraköw 1575, Warszawa 1979) benutzt hat. Für Jorgensen ist

Sozins Ansichten verkündet Faustus, daß Christus-Gottessohn wirk-

es interessant zu klären, ob diese Gespräche wirklich stattgefunden

lich hier für unsere Sünden gestorben ist (Bd. II, S. 14). Die Heilige

haben.

Schrift als einzige Glaubensnorm erkennend zeigt Faustus, daß sie

Mit Recht betonte J., daß die Aussagen des Faustus grundsätzliche

nicht von Drei Personen, sondern von Wesensgleichheit, von Urewig-

Bedeutung haben und die theologischen Ansichten Lubienieckis wie-

keit und von Menschwerdung spricht. Sowohl die vornizänischen

Kirchenväter als auch die der Zeit des Konzils von Nizäa nann-

derspiegeln (Bd. I, S. 12). Faustus als Repräsentant der Minderheit

zeichnet sich durch eine irenische Stellung und große Nachsicht

ten Christus „Gott aus Gott‘*. Die mit diesen Worten eines Symbols

gegenüber anderen Anschauungen aus. Adrian, Martin und Johann

unterstrichene Wesensgleichheit des Gottessohnes mit Gottvater war

sind den durch Faustus repräsentierten Anschauungen gegenüber

eine Grundlage der Ansicht der Unitarier, daß die Gottheit des Sohnes

ablehnend-kämpferisch eingestellt. Es scheint jedoch, daß die Ge-

eine niedrigere ist, weil er nicht Gott „von sich selbst‘*, sondern von

spräche, die Lubieniecki vorgelegt hat, keinen objektiven Charakter

Gottvater ist. Im Streit zwischen Adrian und Kyrill in der Frage des

besitzen. Denn sowohl Adrian als auch die anderen Gesprächspart-

„Filioque‘* und der Abstammung des Heiligen Geistes unterstreicht

ner—- mit der Ausnahme von Faustus — berufen sich in Grundsatz-

Faustus, daß die Heilige Schrift nicht lehrt, den Heiligen Geist als

fragen nur selten auf die entsprechenden Verse der Heiligen Schrift,

gesonderte Gottesperson zu glauben. In der Antwort darauf haben die

wenn sie ihre Stellung begründen wollen. Adrian gründet seine Aus-

übrigen Mitredenden Beweise gegeben, die für das Geheimnis der Hei-

führungen am häufigsten auf die Gedanken des Thomas von Aquin

ligen Dreifaltigkeit sprechen; dabei haben sie den Text der Heiligen

543

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 7

544

Schrift des Alten Testaments gebraucht, denn sie glaubten, daß die

Weitere Arbeiten über die Anfänge der Karthäuser dürfen an

Pluralform Hinweis auf die Offenbarung sei (Bd. II, S. 66—-67). Der

diesem ausgezeichneten Band nicht vorübergehen.

Text, der dieser Beweisführung die meisten Schwierigkeiten verur-

G.H

sachte, war ohne Zweifel der Prolog des Johannes-Evangeliums

(1,1—-14), den Faustus nach dem Veständnis von F. Sozin zitiert und

kommentiert hatte (Bd. II, S. 78-81).

Herms, Eilert, und Joachim Ringleben [Hrsg.]: Vergessene Theologen

Viele Kontroversen hat das Problem der Papstherrschaft hervor-

des 19. und frühen 20. Jahrhunderts. Studien zur Theologiege-

gerufen. Alle Disputanten, mit Ausnahme Adrians, haben auf die

schichte. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1984 180 S. gr. 8° =

Notwendigkeit hingewiesen, zur Leitungsform der Urkirche zurück-

Göttinger Theologische Arbeiten, 32. Kart. DM 36,—.

zukehren (Bd. II, S. 186). In der Angelegenheit des Heiligenanrufens

erklärten sich Adrian und Kyrill für den Kult ihrer Bilder. Dem

4 der 8 Aufsätze betreffen die Systematische Theologie. Am

widersprachen die anderen Parteien. Es ist wert hinzuzufügen, daß

Anfang steht die Arbeit von Günter Meckenstock: Johann Chri-

sich Faustus bei dieser Gelegenheit zum Glauben an die Jungfräulich-

stoph Wedeke. Ein kritischer Pietist (1 1-36). Schleiermacher hatte für

keit Mariens vor, während und nach der Geburt Christi bekannte. Als

Wedeke Sympathie, Teller war ein Gegenspieler. Eilert Herms

Lästerung hat er die Anschauung mancher Sozinianer mit Budny an

bringt unter dem Thema „Erfahrung und Metaphysik“ eine Erinne-

der Spitze betrachtet, daß Christus Sohn Josefs war (Bd. II, S. 212).

rung an August Dorners spekulative Theologie und einige ihrer

Nach dem stürmischen Gespräch zum Thema Zölibat (Bd. II,

Grundprobleme (37-76). Joachim Ringleben berichtet „Über die

S. 301—-320) räumte man viel Platz der Sache des Praktizierens einer

Anfänge von Friedrich Brunstäd‘‘. Das Werk des später in Rostock

christlichen Liebe ein. Es ist eine charakteristische Sache, daß alle

wirkenden Systematikers wird bis 1922 voll erfaßt (77-103). Manfred

Mitredenden sich einig darin waren, daß die Teilungen unter den

Marquard nennt seinen Beitrag: Karl Bornhausen (1882—-1940). In

Christusgläubigen verschwinden sollten, doch das von Georg ange-

dessen Theologie werden „verdienstvolle Einsichten‘“ gesehen, die

führte Glaubensbekenntnis (Bd. II, S. 352-357), das im Unitariergeist

durch „fragwürdige Abzweigungen“ in eine bedauerliche Perspektive

gehalten war, traf auf den Widerspruch der Vertreter anderer Konfes-

geraten seien (1 14). Diesen unbeirrbaren „Deutschen Christen“ hätte

sionen. Das grundsätzliche Hindernis auf dem Wege zur vollen Ein-

man wohl am wenigsten der Vergessenheit entreißen sollen. Als ein-

heit sah Faustus im Glauben an die Heilige Dreieinigkeit (Bd. II,

ziger Exeget kommt der Alttestamentler Wilhelm Vatke in den Blick.

S. 418). Er war der Ansicht, daß ein Fundament der „christianischen‘“‘

Michael Brömse untersucht „W. Vatkes philosophische Theolo-

Religion in Worten Christi (Joh 17,3) über den „wahren Gott‘“ und

gie im Streit der Polemik und Apologie‘“ (129-145). Zwei Beiträge

den von ihm gesandten Jesus Christus enthalten ist (Bd. II, S. 494).

betreffen Kirchenhistoriker. Bernd Jaeger geht auf Karl von Hases

Das von Jorgensen bearbeitete Namensregister (Bd. I, S. 85-211)

Jugenderinnerungen ein; die „Ideale und Irrtümer‘ wurden im Alter

sowie die Anmerkungen (Bd. I, S. 213-222) erleichtern den Umgang

von 71 Jahren geschrieben und erschienen bis 1917 in 7 Auflagen.

mit dieser Ausgabe:

Ulrich Köpf bringt den Aufsatz: Johannes von Walter und die

Lublin

Jerzy Misiurek

Konzeption einer Religionsgeschichte des Christentums (155—164);

ungenannt bleibt die Dissertation von Helmut Opitz „Kirchenge-

schichte als Theologie — Von Leben und Werk des Rostocker Kirchen-

historikers J. v. Walter‘“ (Rostock 1970), über die ThLZ 96, 1971

Guiges I°": Coutumes de Chartreuse. Introduction, Texte critique,

Sp. 382-385, informiert. Das einzige praktisch-theologische Thema

Traduction et Notes par un Chartreux. Paris: Cerf 1984. 342 S. 8° =

Sources Chretiennes, 313. Kart. ffr 151.—.

lautet: „Richard Kabisch. Die These von der Lehrbarkeit der christ-

lichen Religion‘ (167-180). Die Wandlungen dieser Theorie sowie

Vor 900 Jahren wurde 1084 der Karthäuser-Orden gegründet. Ein

auch mögliche Mißverständnisse werden umrissen.

Sammelband über die Karthäuser von M. Zadnikar war in ThLZ 109,

Der Band bietet viele interessante Details. Eine Begründung für die

1984 Sp. 608 besprochen worden. Der Ordensgründer Bruno hatte

Auswahl, z. B. für das systematische Übergewicht und das Fehlen des

nur zwei Briefe hinterlassen. Literarisch weitaus wirksamer war der

Neuen Testaments, wird nicht gegeben. Im Prinzip ist der Gedanke

5. Prior des Ordens Guigo. Die Reihe Sources Chretiennes brachte

reizvoll, „vergessene Theologen“ wieder in Erinnerung zu bringen.

1983 als Band 308 Guigos Meditationes heraus. Jetzt erscheinen

.

Guigos „Consuetudines Cartusiae‘. Text und Übersetzung machen

nur knapp die Hälfte des Bandes aus (147-295). Vorangestellt ist eine

umfangreiche Einführung, 2 Indices beschließen den Band. Guigo war

etwa 40 Jahre alt, der Orden hatte sich rasch ausgebreitet. Guigos

Systematische Theologie: Allgemeines

Consuetudines wurden 1128 angenommen. Der Text war erstmals

1510 in Basel gedruckt worden. Heute liegen noch 17 Manuskripte

Görres, Albert, u. Karl Rahner: Das Böse. Wege zu seiner Bewälti-

vor (145). Allgemein zugänglich ist der Text in der Reihe von Migne,

gung in Psychotherapie und Christentum. Freiburg-Basel-Wien:

Patrologia Latina 153, 635—758. Die jetzt erarbeitete Textausgabe

Herder 1982. 254 S. 8°. Geb. DM 29,80.

geht auf die überlieferten Manuskripte zurück und stellt eine gründ-

Zwei wahrhaft ungleiche Brüder sind hier aneinandergeraten: Nicht

liche Neu-Edition dar, die mit großem Respekt zu würdigen ist. Es

steckt viel Kleinarbeit in diesem Band. Als Beispiel sei auf den

nur der Theologe und der eher an den praktischen Lebensvollzügen

Abschnitt 17 hingewiesen über die Quellen der Consuetudines (Les

interessierte Psychologe und Therapeut, sondern auch der meditativ

Sources des Coutumes de Chartreux, 65-88). Der Abschnitt führt zu

abwägende Denker und der in Bonmots sich gefallende Essayist. Zu

einer summarischen Zusammenfassung der anklingenden Quellen:

Recht gibt A. Görres im Vorwort bekannt, sein Beitrag sei nicht syste-

matisch; er wolle vielmehr „zu Gedankensprüngen anregen“ (S. 13).

Beginnend mit der Vita Antonii bis zu den Quellen seiner Zeit um

1100 werden die von Guigo verwendeten Quellen aufgelistet und in

Die dem ganzen übergeworfene Gliederung gibt denn auch kaum

eng gedruckten Anmerkungen in den Einzelheiten belegt (77-84). Auf

mehr als eine vage Orientierung; die Zwischenüberschriften sollen

diese Weise zeigt sich indirekt auch, wie klein der Index der Bibel-

wohl eher als intellektuelle Appetitshappen fungieren.

stellen im Vergleich dazu bleibt (337f), - zumal mit 23 Bibelzitaten

Immer wieder sieht sich Görres genötigt, das Böse zu bestimmen. So

erfährt man, das Böse sei „die eigentlichste Fehlleistung, deren der

fast ein Drittel aller Bibelstellen im 80. Kapitel stehen, das die Con-

suetudines beschließt mit dem Thema „De commendatione solitariae

Mensch fähig ist‘““ (S. 17), „das Freiheitswidrige“ (S. 26), „das Rück-

vitae““ (286—-295).

sichtslose‘“ (S. 27), „das Glückswidrige schlechthin“‘ (S. 43), „gleich

545

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 7

546

dem Mittelmäßigen“ (S. 38). Diese Beschreibungen lassen sich denn

die Wahrnehmung.der „Oberfläche‘‘ selbst keine Tiefenschärfe mehr

auch in religiöser Form wiedergeben; dann erscheint das Böse als „der

zu entwickeln vermag?

falsche Daseinsentwurf“ (S. 44), „das Sinnwidrige“ (S. 35), „das Gott-

Das Buch schließt mit einem von Karl Rahner beigesteuerten Bei-

widrige“ (S. 32), der „Unglaube“‘ als „die Weigerung, von dem (sic!)

trag, der durch eine übergreifende Gliederung mit den zuvor abgehan-

Gott zu glauben, daß er göttlich ist, . . . das Gute in Person“ (S. 178).

delten Themen verbunden wird. Rahner geht mit keinem Wort auf.die

Man kann sich vorstellen, was demgegenüber das „Gute“ ist: „das

Ergänzungen von Görres ein; es ist nicht zu erkennen, daß er sie über-

Liebenswürdige‘“ (S. 20), „das Liebenswerte, das Wünschenswerte

haupt zur Kenntnis genommen hat. Er setzt seinerseits mit einigen

unter den Alternativen der Einstellung und des Handelns“ (S. 110).

phänomenologischen Beobachtungen ein, die darauf hinauslaufen,

Darüber hinaus bedeute gut sein „immer eine Beziehung, eine Bezie-

daß der heutige Mensch des Bösen nicht mehr so sehr in der einzelnen

hung zu Personen oder personähnlichen Wesen wie Katzen und

Tat als in seiner Grundverfaßtheit ansichtig wird. Die Erfahrung

Teddybären“ (S. 197). All diese Behauptungen werden nicht mitein-

dieser „anonymen Grundsündigkeit‘“ (S. 215) sollte nach Rahner auf

ander verrechnet; spielerisch purzeln sie daher, was für den systema-

eine theologisch reflektierte und liturgisch praktizierte Weise mit der

tischen Theologen ärgerlich ist, für anderweitige Leser aber durchaus

kirchlichen Rede von der Vergebung verbunden werden. Merkwürdig

amüsant sein mag. Eher grundsätzlich gemeinte Urteile wie die Ver-

innerkatholisch befangen wirkt der Hinweis, die „Schwierigkeit der

mutung der Wurzel des Bösen „in der Unwilligkeit, jene Grenzen des

Unterscheidung‘“ zwischen schwerer Schuld und „läßlichen‘‘ Sünden

Begehrens anzuerkennen, die sich aus den rechten und berechtigten

mache es „sinnvoll, zum sakramentalen Vergebungswort der Kirche

Interessen anderer ergeben“ (S. 87, vgl. S. 23), schlagen nicht wirklich

sich hinzuwenden, auch wenn man nur ‚läßliche Sünden‘ zu beken-

durch.

nen“ habe (S. 227). Rahners Beitrag könnte gleichwohl als ein Impuls

Was hat der Autor bei diesem Ansatz über die Bewältigung des

auch für die evangelische Theologie verstanden werden: Die Botschaft

Bösen zu sagen? Es lasse sich mindern durch Mißbilligung des eigenen

von der Rechtfertigung muß der gegenwärtigen Erfahrung des Bösen,

bösen Tuns, durch Reue und Vergebung, durch „Entschärfung der

die eher im Bewußtsein gebrochener Identität und übergreifender

Versuchungen“ (S. 58f). Viel Böses geschehe „ohne Not‘“, man

Selbstverstrickung zu suchen ist, auf eine neue und kreative Weise

könnte es „leicht einsparen“ (S. 161). Es gelte zudem, das Liebens-

konfrontiert werden.

werte zu entdecken und immer häufiger der „Versuchung ” zum

Marburg (Lahn)

Hans-Martin Barth

Guten“ (S. 187M) zu erliegen. „Der Appetit kommt beim Essen hier

wie beim Bösen. Motive zum Guten wollen freilich gesammelt werden

wie Briefmarken und andere Kostbarkeiten. Auch dieser Sammeleifer

Ohlig; Karl-Heinz: Die Welt ist Gottes Schöpfung. Kosmos und

ist ein Vergnügen; es kann zur Sammelleidenschaft werden‘“

Mensch in Religion, Philosophie und Naturwissenschaften. Mainz:

(S. 188).

Grünewald 1984. VII, 163 S. m. zahlr. Abb. 8°=Sachbücher zu Fra-

Hinter alledem steht eine optimistische Anthropologie, die dem

gen des christlichen Glaubens. Pp DM 25,-.

Menschen ein gerüttelt Maß an Entscheidungsfreiheit zugesteht. Der

Mensch habe zwar eine „Unrechtsneigung im Erkennen und Streben,

Das Thema Schöpfung bzw. auch Glaube und Naturwissenschaften

wie der Kompaß eine Mißweisung hat“ (S. 113), unter „allem Un-

ist bereits seit längerem wieder auf dem Büchermarkt präsent, und es

rechtsdrall“ aber „liegt die Begabung jedes Menschen zur Güte und

gibt eine Reihe ähnlicher Sachbücher, die Informationen aus Reli-

zum Guten“ (S. 125). Auf einem Klavier gebe es keine falschen

gionsgeschichte, Theologie, Philosophie und Naturwissenschaft im

Tasten und keine bösen Saiten, schlecht sei das Spiel (117)! Die refor-

Hinblick auf den Themenkreis Schöpfung in unterschiedlicher Weise

matorische Anthropologie kommt dabei notwendig als Irrläufer zu

vermitteln wollen. Leider fehlt einigen von ihnen die wirkliche philo-

stehen, während Thomas von Aquin immer wieder wohlwollende

sophisch-theologische Durchdringung der z. T. recht ansprechend

Zitation erfährt.

aufbereiteten Informationen. Der Leser bleibt trotz einiger Denkan-

Inmitten des vielen und oft flapsig vorgetragenen Materials fehlt es

stöße, Frageimpulse und Thesen letztlich etwas ratlos. Der große Vor-

nicht an interessanten Beobachtungen und erwägenswerten Tips. Das

zug des Buches von Karl-Heinz Ohlig — Professor für Religionswissen-

schaft und Geschichte des Christentums an der Universität des Saar-

„Tunnelprinzip‘“, wenn man nämlich „mutig in die tiefste Finsternis

hineingeht“ (S. 140f), mag sich mit Luthers „pecca fortiter‘““ berühren.

landes — ist es, daß der Leser von Anfang bis Ende spürt, daß hier nicht

Die Aufbietung eines elementaren „moral sense“ gegen die „Vergif-

nur in einer vorzüglichen, gut lesbaren Weise wesentliche, sorgfältig

tung des Unbewußten durch das Überich“ (S. 164ff) hat etwas Befrei-

ausgewählte Informationen vermittelt werden, sondern daß dahinter

endes. Aber auch hinsichtlich der verschiedenen tiefenpsychologi-

eine klare und m. E. äußerst hilfreiche Konzeption steht, die es dem

schen Ansätze bleibt die Position des Autors unklar. Zu Freuds

Leser erleichtert, zu einem eigenen Standpunkt zu finden, ohne daß er

Beurteilung des Bösen wird einiges angedeutet, C. G. Jung wird in

übrigens irgendwie „manipuliert‘‘ würde. Ganz unzweifelhaft gehört

einer Anmerkung abgehandelt, A. Janov der „Persilscheinpsycholo-

dieses „Sachbuch“ zu einer der besten Darstellungen dieses Themen-

gie“ bezichtigt (S. 87).

kreises. Obwohl das Buch für Laien und nicht speziell für Theologen

Ich habe mit dem Beitrag von A. Görres eine merkwürdige Erfah-

geschrieben ist, wäre jedoch jeder Gemeindepfarrer gut beraten, wenn

rung gemacht. Theologisch gesehen, hat er mich geärgert: Muß das

er ihm eine sorgfältige Lektüre widmen würde. Er verfügt dann über

Böse, wenn es nicht radikal von Gott her, nämlich als Sünde und als

eine klare Sicht wesentlicher Entwicklungslinien des Schöpfungsbe-

Schuld verstanden wird, nicht notwendig als Bagatelle erscheinen?

griffs und müßte vielleicht nur noch ergänzend einige gute populär-

Bleibt solche Bagatellisierung dann nicht ebenso notwendig hinter der

wissenschaftliche Darstellungen der modernen Kosmogonie und Ent-

Realität des Bösen — Auschwitz, Vietnam! — zurück? Ist die christ-

wicklungslehre lesen, um allen Diskussionen zu dieser aktuellen und

liche, insbesondere die reformatorische Anthropologie, hier nicht der

brisanten Thematik zunächst einmal gewachsen zu sein. Die weitere,

Wirklichkeit näher und daher der Bewältigung dieser Wirklichkeit

gewiß durchaus notwendige Vertiefung wird sich dann von selbst erge-

dienlicher? Andererseits hat mich der Essay von A.Görres zuver-

ben.

sichtlich gestimmt: Tatsächlich — es läßt sich allerlei Gutes tun, wenn

Nach einer Einführung, die in ansprechender Weise Religion und

es auch vor Gott letztlich fragwürdig bleiben wird; innerhalb der

Sinnfrage korrespondieren 1läßt, folgt das 1. Kapitel „Außerbiblische

Grenze, daß all unser Tun von Sünde geprägt ist, gibt es offenbar einen

Schöpfungsmythen‘‘ (7-28). Es ist selbstverständlich, daß es hier nur

Raum, in dem man sich so verhalten kann, daß es für das Leben ent-

um eine recht begrenzte Auswahl gehen kann und auch bezüglich der

weder hinderlich oder förderlich ist. Im Blick auf das letzte Urteil Got-

Interpretation manche Frage offen bleiben muß. Im Vordergrund

tes mag dies zwar oberflächlich erscheinen. Artikuliert sich aber die

stehen Schöpfungsmythen der frühen Hochkulturen in Mesopota-

klassische reformatorische Anthropologie so grundsätzlich, daß sie für

mien und Ägypten (9-25). Ohlig sieht das Wesen der Mythen nicht so

547

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 7

548

sehr in der spekulativen Ergänzung menschlichen Nichtwissens,

Kapitel 5 behandelt „Entstehung und Entwicklung des Lebens‘‘

„vielmehr spiegelt sich in den Mythen das ungeheure Selbstbewußt-

(112-153), wiederum mit besonderem Hinblick auf „„die Entstehung

sein der früheren Kulturen, die sich selbst und ihr eigenes Maß in der

des Menschen‘“* (139-151) und die sich daraus ergebenden „theolo-

Schöpfung wiedererkannten und durch die Erzählungen vom Werk

gische(n) Perspektiven‘* (151—-155). Trotz aller offenen, z. Z. unge-

der Götter sicherten. Bei allem neuen Kulturbewußtsein aber blieb

lösten Probleme der modernen Entwicklungstheorie ist sie als die

der allererste Anfang lokalisiert in den unpersönlichen Urbewegungen

grundsätzliche Lösung des Problems voll zu akzeptieren und aller

einer ewig chaotischen Natur. Der damalige Mensch entwirft also in

Lücken-Apologetik konsequent zu widerstehen, zumal die moderne

der Kosmogonie ein Bild seiner einmaligen Würde innerhalb alles

Entwicklungstheorie sich — recht verstanden — durchaus einer theolo-

Seienden, ebenso aber kennt er das — resignierende - Eingeständnis

gischen Sinndeutung einfügt: „Die Schöpferkraft Gottes ist nicht in

von seiner Einbettung in das Einerlei der Natur, also in seine Belang-

Frage gestellt, wenn man die Selbstorganisation der Materie bis hin

losigkeit.‘‘ (23f)

zum Menschen als einen Prozeß versteht, der ohne mirakelhaftes Ein-

Kapitel 2 entfaltet — im Gegenüber zur griechischen Philosophie —

greifen Gottes an allen qualitativ entscheidenden Stellen verläuft. Die

den „Schöpfungsgedanke(n) in der Bibel‘‘ (29—-48). In recht zuge-

Evolutionslehre mag sogar dazu beitragen, den Schöpfungsgedanken

spitzter Weise wird „„der einmalige Rang der biblischen Schöpfungs-

von allen allzu menschlichen Vorstellungen zu reinigen, so als habe

vorstellungen‘‘ (45—48) herausgestellt: „Die Natur mit allen ihren

Gott, wie ein Handwerker, immer neu eingreifen müssen. Mit der

Gewalten ist entmächtigt, Jahwe schafft voraussetzungs- und mühe-

Konstitution des Kosmos hat Gott den Anfang gesetzt: von da an

los, der Mensch braucht nicht zu fürchten, im Allerletzten vom Chaos

regeln die ‚Zweitursachen‘ den weiteren Verlauf. Die ursprüngliche

herzukommen und in ebendieses zurückzufallen. Das Pendant zu die-

Schöpfung ... müßte dann so umfassend gedacht werden, daß keine

ser Schöpfungsvorstellung ist die Eschatologie . . ., die dem Menschen

weiteren Korrekturen — nach Art eines Flickschusters - mehr nötig

eine bleibende Zukunft eröffnet - mit der Vorstellung etwa eines Welt-

wären. Großartiger läßt sich Schöpfung kaum denken, als es durch

gerichtes, in dem jedes Individuum ‚gerichtet‘, d. h. gerade in seiner

diese Erkenntnisse erzwungen wird.‘* (S. 152) Jedem deistischen

Einzigartigkeit und seinen persönlichen Entscheidungen ernstgenom-

Determinismus ist durch die Fähigkeit der Zweitursachen zu revolu-

men wird. Im Christentum ist durch den Gedanken der Schöpfungs-

tionären Innovationen, zu echten Qualitätssprüngen, zu fulgurativen

mittlerschaft Jesu Christi die Humanisierung der Sinnfrage noch wei-

Neuschöpfungen gewehrt.

In einer knappen Schlußbemerkung ‚„Die bleibende Bedeutung des

ter auf die Spitze getrieben.‘* Demgegenüber hat sich in den univer-

salen Folgereligionen „das ‚resignative‘ Element

.. verstärkt, die

Schöpfungsglaubens‘“ (156f) wird m. E. zu Recht darauf hingewiesen,

Personalisierung der Schöpfungskräfte wird aufgegeben zugunsten

daß die vielfach übliche „Neben- und Gegeneinandersortierung‘‘ von

einer unpersönlichen Auffassung der Weltentstehung, und dement-

Glaube, Philosophie und Naturwissenschaft „nur für kurze Zeit‘“

sprechend hat der Mensch als Individuum auch keine ‚Zukunft‘, keine

bestehen kann. „Sie war z. B. für die ersten nach-kopernikanischen

Gültigkeit — er wird aufgehen im Brahman, der Kraft des Weltalls

oder nach-darwinistischen Generationen verständlich — und auch

(Hinduismus), oder im Nirwana (Buddhismus), oder er wird einswer-

verzeihlich, jetzt aber kann es nicht so bleiben.‘‘ „‚Es ist von größter

den mit dem Tao, der kosmischen Ordnungskraft (China). So stehen

Bedeutung, daß die religiöse Frage ‚richtig‘ gestellt wird. Sie muß aus-

die biblischen Schöpfungsvorstellungen einzigartig da, sowohl im

gehen von dem zur jeweiligen Zeit verfügbaren Wissen. Anders führt

Hinblick auf die hochkulturellen Traditionen, aus denen sie hervor-

sie zu falschen Alternativen und Schlußfolgerungen, die Fixierungen

gegangen sind, wie auch auf die Modelle der anderen Weltreligionen.“

und Blockierungen des Menschseins verursacht. Dann aber befreit

(47)

Religion nicht, sondern engt ein, versklavt. Der christliche Schöp-

Das 3. Kapitel verhandelt in höchst konzentrierter, aber instruk-

fungsglaube sollte dazu helfen, ideologisch kurzschlüssige Selbstdefi-

tiver Weise „Die ‚Schöpfung‘ in der weiteren Geschichte des Christen-

nitionen des Menschen zu verhindern: der Mensch als ein vorüber-

tums‘‘ (49-87), wobei der Anthropologie eine spezielle Aufmerksam-

gehendes Phänomen der all-einen Wirklichkeit und damit ohne Gül-

keit gewidmet wird (67-80) und abschließend die Frage der Gottes-

tigkeit von Person und Geschichte; oder: der Mensch als ‚nackter

beweise m. E. sehr ausgewogen und weiterführend knapp dargestellt

Affe‘. Solche Interpretationen haben nicht nur theoretische, sondern

wird. Eine nochmals verkürzte Wiedergabe täte dem Reichtum und

auch enorme praktische Bedeutung . . .“ (156).

Die Graphiken und Zeichnungen von Rolf Wertz sind im ganzen

vor allem dem systematischen Ertrag gerade dieses Kapitels Abbruch,

in dem übrigens der Name Marcions - merkwürdigerweise — keine

recht hilfreich, wenn auch manches gegen meinen persönlichen

Erwähnung findet.

.

Geschmack geht. Insgesamt handelt es sich um ein m. E. ungewöhn-

Kapitel 4 gibt dann eine knappe, mustergültig auf das Wesentliche

lich empfehlenswertes Buch.

konzentrierte Darstellung: „Die Welt und ihre Entstehung in den

Berlin

Hans-Hinrich Jenssen

Naturwissenschaften‘‘ (88—-110). Als Resümee ist u. a. festzuhalten:

'

„Die Naturwissenschaften zwingen dazu, den Schöpfungsbegriff viel

radikaler zu denken. Gott hat mit der Konstitution der kosmischen

Jenson, Robert W.: The Triune Identity. God According to the

Energie, die sich dann im Urknall entladen hat, alle Gesetzmäßig-

Gospel. Philadelphia: Fortress Press 1982. XV1/191 S. Lw.

keiten in sie hineingelegt, die zur Entwicklung des Universums (und

später des Lebens auf der Erde) geführt haben. Kann es eine grandio-

Der Vf. verfolgt zwei Ziele mit seinem Buch, die er als miteinander

sere Schöpfungsvorstellung und einen grandioseren Gottesbegriff

zusammenhängend betrachtet: einmal die trinitarische Tradition zu

geben? Sieht man die Tätigkeit des ‚personalen‘ Schöpfergottes auf

erhellen und zum anderen Vorschläge zu ihrer Reform und weiteren

diese Weise, scheint sie sogar die einzige zu sein, die von der Eigenart

Erschließung zu entwickeln (XI1). In einem 1. Kapitel *“Father, Son,

menschlichen Denkens her gefordert werden muß; denn dieses kann

and Holy Spirit” trägt Jenson bibelwissenschaftliche Ergebnisse

sich nicht damit abfinden, einen Kosmos so einfach von selbst aus

zusammen; Kapitel 2 analysiert den trinitätstheologischen Ausgangs-

Nichts entstanden anzunehmen. Das heißt nicht — wie schon im

punkt, Redeweisen und liturgische Traditionen und würdigt die Tri-

Zusammenhang mit den Gottesbeweisen ausgeführt —, daß sich Gott

nitätstheologie als frühe Form von Logik und Rhetorik in christ-

licher Theologie: “The Trinitarian Logic and Experience”. Die

zwingend ‚beweisen‘ ließe ... Aber darf man nicht auf diesen Schöp-

fergott - hoffen? Ist diese Hoffnung nicht durch die naturwissenschaft-

Kapitel 3 bis 5 wollen keine eigenthematische Fortführung sein, son-

liche Kosmogonie ‚rationaler‘ geworden als jede Alternative? Ist nicht

dern differenzieren einzelne sich ergebende Probleme: 3. ‘“Of One

die biblische Transzendenz Gottes die einzige Denkmöglichkeit, die

Being with the Father” (57-102), 4. The One and the Three

angesichts der Kosmogonie — vom Schweigen abgesehen — bleibt?‘

(103-159), 5. Triune Infinity (161—-184). Der durchlaufende rote

(109f)

Faden wird durch die Frage markiert, welche Bedéutung Argumente

549

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 7

550

und Traditionen für die Identifizierung Gottes haben. Obgleich das

von denen zwei die Ausbildung, Entwicklung und Umformung der

Wort „‚Identität‘“ für die Trinitätslehre bisher kein SchlüsselbegrifF ist,

sogen. dialektischen Theologie K. Barths verfolgen (Die theologi-

sieht der Vf. damit die Möglichkeit gegeben, das trinitarische Denken

schen Anfänge. Beobachtungen [61-126]; Von der Dialektik zur

von alttestamentlichen Wurzeln her (33ff) über das NT (40ff), die alt-

Analogie. Die Schule Kierkegaards und der Einspruch Petersons

kirchliche Entwicklung (57f), die Trennung in ost- und westkirch-

[127-179]), während der dritte Beitrag „„Evangelium und Gesetz. Zu-

liche Theologie bis in die Neuzeit zu erfassen und zu bestimmen. Mit

gleich zum Verhältnis von Dogmatik und Ethik‘“* (180-209) dem

diesem methodologischen Instrumentarium begibt sich der Vf. dann

zentralen Thema der Ethik Barths gewidmet ist. Da ein Großteil der

auch in die Auseinandersetzung mit der gegenwärtigen Theologie.

Barth-Analysen Jüngels schon bekannt und diskutiert ist, kann sich

Doch ist deutlich, daß die exegetischen und patristischen Autoren

die Vorstellung und Besprechung des Bandes vornehmlich an den

ihm stärker Gesprächspartner sind als die der modernen systemati-

noch nicht erschienenen Studien orientieren.

Schen Theologie. Einzelne Linien werden kritisch verfolgt, so z. B.

Methodisch geht Jüngel so vor, daß er den theologischen Denkweg

Hegel — Pannenberg (133ff), Schleiermacher (ebd.), Barth — Jüngel

Barths nicht entwicklungsgeschichtlich rekonstruiert, da man den

(138M. Insgesamt jedoch ein Entwurf, der sicher nicht spektakulär ist,

Ausgang ja kenne und deshalb Gefahr laufe, die Entwicklung immer

doch durch seine Solidität beeindruckt. Der Band ist dem Andenken

schon auf das gewußte Ziel hin zusteuern zu lassen. Dieses Wissen um

Peter Brunners gewidmet.

den Ausgang sofort zuzugestehen und dementsprechend „‚diesen Aus-

gang aus der vorangegangenen Geschichte mit ihren Geschichten ver-

Leipzig

Martin Petzoldt

ständlich (zu) machen‘“‘, hält er „für systematisch angemessener und

für historisch hygienischer** (64). Als Ausgangspunkt für die Interpre-

tation der dialektischen Anfänge Barths wählt Jüngel dessen Anknüp-

fung an Franz Overbeck. Es sind eigene Erfahrungen und Einsichten,

Systematische Theologie: Dogmatik

die Barth zur Auseinandersetzung mit der Theologie seiner Väter und

Vorväter drängen, aber Overbeck liefert mit seiner bekannten Aus-

sage, „daß anders als mit Verwegenheit eine Theologie nicht wieder

Jüngel, Eberhard: Barth-Studien. köln: Benziger; Gütersloh: Güters-

zu gründen‘‘ sei (vgl. F. Overbeck: Christentum und Kultur, 1919,

loher Verlagshaus Gerd Mohn 1982. 347 S. gr. 8° = Ökumenische

Theologie, 9. Kart. DM 58,-.

16), die treffende Formulierung. Während die sogen. liberale Theolo-

gie von dieser Notwendigkeit zur Verwegenheit nichts wahrzunehmen

Die Theologie Karl Barths hat E. Jüngel dauerhaft fasziniert. D£ese

scheint, treibt sie Barth selbst zunehmend zur schroffen theologischen

Faszination hat sich den hier gesammelt vorliegenden Barth-Interpre-

Aussage. Dabei notiert Jüngel zu Recht, daß Barth sich mit seiner

tationen mitgeteilt. Sie strahlen nicht nur Jüngels Freude am Studium

Rezeption des bekannten Overbeck-Satzes „ein geradezu groteskes

von Barth-Texten aus, sondern weisen durch Umsicht und Genauig-

Mißverständnis‘ (63) geleistet — und wohl auch ein Leben lang daran

keit den Vf. auch überall als exzellenten Barth-Kenner und Barth-

festgehalten — hat (Vgl. 62, 347). Denn für Overbeck besagt dieser Satz

Forscher aus. Gegenüber bestimmten Rekonstruktionen Barth’scher

die Unmöglichkeit jeder Theologie, er ist Ausdruck „eines argumen-

Theologie, die nach Jüngel mehr auf Abstraktion als auf Interpreta-

tum ad absurdum. Barth hat diese bittere Ironie entweder nicht er-

tion zulaufen, liegt ihm daran, die Texte Barths „beim Wort zu neh-

kannt oder bewußt ignoriert‘* (ebd.). Er sieht in Overbeck einen Mit-

men‘*‘ (13). Das wird denn in diesen Studien auch meisterhaft vorge-

streiter gegen die kulturprotestantisch ausgerichtete Theologie. Ihm

führt. Jüngel hat sich intensiv und extensiv auf die Theologie Barths

geht es um eine gänzlich andere Gestalt von Theologie, die aber läßt

eingelassen und stimmt ihr auch weitgehend zu. Diese Zustimmung

sich nur als „unmögliche Möglichkeit‘* zur Sprache bringen.

Zzu Programm, Ziel und Durchführung der Theologie Barths in der

In seinen Frühschriften entzündet Barth ein wahres Feuerwerk von

Letztgestalt der Kirchlichen Dogmatik (= KD) — mit all ihren Wen-

Paradoxien. Jüngel deutet diese Paradoxien aber nicht als gelungene

dungen und Selbstkorrekturen! - durchzieht wie ein cantus firmus

Beschreibung des Gegenstandes und des ihm entsprechenden Den-

seine Barth-Studien.

kens, sondern als Ausdruck der Aporie. „Die Theologie, die er gelernt

Der Band enthält überwiegend Arbeiten, die bereits publiziert sind.

hatte, kannte so gut wie keine theologischen Aporien, sondern —

Er wird eingeleitet mit einer Vorlesung über „„Karl Barth‘* (15-21),

Auswege, bevor man überhaupt in eine Ausweglosigkeit geraten

aus Anlaß seines Todes einen Tag später, am 11. 12. 1968, in Zürich

konnte... Er suchte Wege, die den Aporien standhalten. Deshalb

gehalten. Ihr folgt die erweiterte Fassung des großen Barth-Artikels

wurde sein Denken, sein Wissen zunächst selber aporetisch. Und in

aus der TRE (22-60; vgl. dazu TRE V, 1981, 251-268). Von den

diesem aporetischen Wissen enden seine theologischen Anfänge.‘“

übrigen Aufsätzen hat derjenige über „Die Möglichkeit theologischer

(82) Die skizzierte Entwicklungsstufe wird also sofort einer Bewertung

Anth‘ropologie auf dem Grunde der Analogie. Eine Untersuchung

unterzogen. Aus inneren Gründen kann sich die theologische

zum Analogieverständnis Karl Barths‘‘ (210-232) schon eine gewisse

Erkenntnis nicht mit dem erreichten Wissenstand zufrieden geben,

Wirkungsgeschichte gezeitigt. Weitere Arbeiten: „Der königliche

sondern drängt darüber hinaus. „„Wir sollen als Theologen von Gott

Mensch. Eine christologische Reflexion auf die Würde des Menschen

reden. Wir sind aber Menschen und können als solche nicht von Gott

in der Theologie Karl Barths‘“ (233-245) und ‚.. . . keine Menschen-

reden. Wir sollen Beides, unser Sollen und unser Nicht-Können w7s-

losigkeit Gottes... Zur Theologie Karl Barths zwischen Theismus

sen und eben damit Gott die Ehre geben.“ In diesen bekannten Sätzen

und Atheismus‘“ (332-347). Einen eigenen K6mplex stellen die Inter-

Barths (vgl. Jüngel 82) sieht Jüngel den weiteren Weg der Theologie

pretationen dar, die — kritisch — um Barths Sakraments- und Taufver-

Barths vorgezeichnet. Denn der Mensch, der mit seinem Wissen um

ständnis kreisen: „„Karl Barths Lehre von der Taufe‘“ (246-290),

sein Sollen und Nicht-Können Gott die Ehre geben soll, ist damit

„Thesen zu Karl Barths Lehre von der Taufe‘* (291-294), „„Zur Kritik

nach Jüngel noch einmal einer Zumutung an sein Denken und Wissen

des sakramentalen Verständnisses der Taufe‘ (295—-314). Das ur-

ausgesetzt, die gedanklich abgearbeitet werden will (83). Der Weg geht

sprüngliche Vorwort zu dem von E.Jüngel (zusammen mit

also weiter - „‚von der Dialektik zur Analogie‘*, wie Jüngel ihn in

H.-A. Drewes) herausgegebenen Nachlaßband der KD im Rahmen

Anlehnung an das Interpretationsmodell H. U. von Balthasars be-

der Karl Barth-Gesamtausgabe (Das christliche Leben. Die Kirch-

schreibt.

liche Dogmatik IV, 4 [1976] ?1979) bildet die Keimzelle des ebenfalls

Für die innere Abklärung dieses Weges wird der Kritik Erik Peter-

schon veröffentlichten Beitrags „Anrufung Gottes als Grundethos

sons an Barth eine entscheidende Funktion zugewiesen. Peterson

christlichen Handelns. Einführende Bemerkungen zu den nachgelas-

hatte in seinem Aufsatz „‚Was ist Theologie*“ (1925) Barth bestritten,

senen Fragmenten der Ethik der Versöhnungslehre Karl Barths‘

daß es möglich sei, auf dem beschriebenen dialektischen Weg Gott die

(315-331). Noch nicht publiziert sind drei umfangreichere Studien,

Ehre zu geben. Dieser Aufsatz hatte Barth beeindruckt, getroffen und

551

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 7

552

zu Revisionen veranlaßt, die allerdings schon anderweitig vorbereitet

für gelungen. „Wer Barth hier angreift, greift ihn im Zentrum an“

waren (vgl. 134f). Die Veränderung läßt sich dahingehend beschrei-

(ebd.). Wohl empfindet Jüngel die Formulierung Barths vom Gesetz

ben, daß Barth unter dem Eindruck dieser Kritik in der „Christlichen

als der notwendigen Form des Evangeliums, dessen Inhalt die Gnade

Dogmatik““ von 1927 nicht mehr — wie früher — die Sache der Theolo-

sei, als „logisch recht unglücklich“ (195, auch Anm. 61). Er macht

gie, die Offenbarung, als dialektisch bezeichnet, sondern nur noch

auch auf die Kritik Bultmanns an dieser Lehre aufmerksam (195

unser Reden von ihr. „Offenbarung ist und setzt ein oberhalb der

Anm. 61), nach der Barth „so ziemlich das Gegenteil von dem, was

Dialektik unserer Existenz‘“ (bei Jüngel 143). Das hat zur Folge, daß

Paulus sagt‘“, als christliche Lehre ausgibt. Aber das alles scheint

die „dialektische‘* Theologie sich zusehends zur dogmatischen wan-

Jüngel selbst an dieser Lehre nicht irre zu machen. Hätte er hier Ein-

delt. Parallel dazu (oder später?) wird auch die an Sören Kierkegaard

wände gehabt, hätte er sie wohl auch vorgetragen. Es überrascht, daß

eingeübte existenzdialektische Form der theologischen Aussage (vgl.

Jüngel an dieser Stelle, an der zumindest die paulinische Theologie zu

151—-172) aufgegeben und damit die Abgrenzung Barths von seinen

Rückfragen an die Gesetzeslehre Barths hätte veranlassen können und

ehemaligen Mitgefährten und -streitern F. Gogarten, R. Bultmann,

müssen, seinem Lehrer kommentarlos folgt. Wenn denn Barths

E. Brunner u. a. definitiv vollzogen. „In seinem Widerspruch gegen

Devise gilt: „Exegese, Exegese, und noch einmal Exegese“ (45) — hier

die Existenzdialektik als Verifikationshorizont der Offenbarung Got-

wäre Gelegenheit zu ihrer Bewährung gewesen!

tes stellt sich negativ dar, was sich positiv als Wende zur Kirchlichen

Lediglich die Interpretation der Sakraments- und Tauflehre Barths

Dogmatik vollzog.‘“ (173) Damit scheint nun aber der Übergang von

läßt einen kritischen Ansatz erkennen. An der Tauftheologie Barths

der „Christlichen Dogmatik‘* von 1927 zur KD (1932) beschrieben zu

rühmt Jüngel zunächst, daß Barth wirklich zu einer Tauftheologie, die

sein, die Ablösung der Denkform der Dialektik bzw. der Paradoxie

die Reformatoren der evangelischen Kirche schuldig geblieben seien,

durch das hermeneutische Modell der Analogie. Jüngel bietet mit die-

vorgedrungen ist. Kritisch wird registriert, daß Barth angesichts der

ser Rekonstruktion ein minutiös erarbeitetes Bild der Entwicklung

unterschiedlichen neutestamentlichen Ansätze zu einer Tauflehre sei-

Barths bis zur KD. Gleichwohl hinterläßt seine Einschätzung der Be-

ner eigenen Tauftheologie nur durch eine „sachkritische Exegese“

deutung Petersons für Barth Fragen, denn Jüngel entfaltet den kriti-

(294) das notwendige Fundament hätte geben können. Er ist aber über

schen Impuls des Peterson-Aufsatzes eigentlich nur für die Neukon-

Ansätze in dieser Richtung nicht hinausgelangt. — „Sachkritische

zeption von Theologie, wie Barth sie in seiner „Christlichen Dogma-

Exegese“‘: — ist das wirklich eine Möglichkeit Barth’scher Theologie?

tik‘“ von 1927 vorgelegt hat (129-136, 143f), nicht so sehr für den von

Ist und bleibt nicht gerade das die „unmögliche Möglichkeit“ dieser

Barth als viel tiefer empfundenen Übergang von der „Christlichen

Theologie? Wie sollte man sie sich von den Grundentscheidungen

Dogmatik‘“ zur KD. Hier scheint — negativ — die kritische Ausein-

dieser Theologie her vorstellen? Wird damit die Theologie Barths

andersetzung mit der Existenzdialektik Kierkegaards, positiv die Be-

nicht einer Interpretationsweise (Bultmanns) geöffnet, der sie selbst

schäftigung Barths mit „Anselms Beweis der Existenz Gottes‘“ (1931)

sich beharrlich verweigert hat? Nach meiner Wahrnehmung ist mit

von ungleich größerem Gewicht gewesen zu sein als der Einspruch

dem Insistieren Jüngels auf „sachkritischer Exegese“ ein Ansatz für

Petersons. Oder meint Jüngel, daß die Kritik Petersons weitergewirkt

die kritische Auseinandersetzung mit der Theologie Barths jenseits

und auch den Weg von der „Christlichen Dogmatik‘“ zur KD ent-

ihrer eigenen Möglichkeiten gegeben.

scheidend mitgeprägt hat, so daß sich im Lichte dieser Kritik die Zäsu-

ren zwischen der Frühgestalt der „dialektischen‘“ Theologie (etwa um

Ansonsten aber ist für diese Barth-Studien charakteristisch, daß

solch ein kritischer Dialog — von einigen marginalen Anmerkungen

1922) und der „Christlichen Dogmatik‘“ einerseits, zwischen der

abgesehen (231) — ausbleibt. Es wird unter den Prämissen und in den

„Christlichen Dogmatik‘* und der KD andererseits relativieren? Oder

Bahnen dieser Theologie gedacht. Das markiert Stärke und Grenzen

anders gefragt: Schlägt die kritische Distanzierung von Kierkegaard

dieser Studien Jüngels. Das letzte Interesse des Vf. gilt nicht dem Weg

schon in der „Christlichen Dogmatik‘“ oder erst in KDL1 zu

Buche?

Barths, sondern dem erzielten Ergebnis, und dieses Ergebnis heißt:

Kirchliche Dogmatik. Ihr, nicht den Anfängen und auch nicht der

Der letzte der noch nicht veröffentlichten Beiträge gilt mit der

Analyse der Verhältnisbestimmung von Evangelium und Gesetz dem

„dialektischen‘“ Theologie, gebührt das Hauptaugenmerk (179). Denn

zentralen ethischen Thema der KD. Die bekannte Umstellung der

diese dogmatische Theologie argumentiert nicht mehr vom Menschen

aus, sondern kommt von Gott her (198), interpretiert „immer konse-

traditionellen Reihenfolge „Gesetz und Evangelium“‘ in die andere

von „Evangelium und Gesetz‘“ bezeichnet nicht nur eine Umdisposi-

quenter die Relation Gott-Mensch von dem in sich undialektischen

und folglich auch undialektisch redenden Gott her‘“ (178). Daß der

tion bestimmter theologisch-ethischer Topoi, sondern zielt auf eine

grundlegende Revision der ethischen Theoriebildung evangelischer

Mensch nur in seinen Erkenntnisgrenzen zu reden vermag, wenn er

„von Gött her auf den Menschen zu sprechen‘“ kommt, das hat nun

Theologie. Der entscheidende Interpretationsgesichtspunkt läßt sich

keine Bedeutung mehr, für Barth nicht, und für Jüngel wohl auch

schon dem dogmatischen Ort dieser Lehre entnehmen. Nach der pro-

grammatischen Skizzierung des neuen Verständnisses in der Studie

nicht. Es läßt sich undialektisch und unparadox durchstarten. Daß

diese Offenbarungstheologie mit der Offenbarung über den Schlüssel

„Evangelium und Gesetz‘“ (1935) erfährt es seine Entfaltung im Rah-

verfügt, nun auch supra revelationem zu denken und zu wissen (vgl.

men der KD nach der Erwählungslehre am Ende der Gotteslehre

u.a. KDI,! 411, 435, 450, 494), das wird in diesen Barth-Studien

(KD 11,2). Im Unterschied zur reformatorischen Tradition — und vor

nicht notiert und schon gar nicht diskutiert. Die Not und Mühsal der

allem im Gegensatz zu Paulus! — verwendet Barth „die Begriffe Evan-

gelium und Gesetz supralapsarisch, wie er denn das Evangelium von

Anfänge, theologisch angemessen von Gott zu reden —: sie liegen hin-

ter Barth. Und darin scheint der Schüler dem Lehrer zu folgen. Im

Jesus Christus bereits der Gotteslehre und dann auch der Schöpfungs-

Vorwort seiner Studien spricht Jüngel vom „Verführungspotential,

lehre zugrunde legt‘““ (200). Dementsprechend wird Heiligung nicht als

Implikation des Rechtfertigungsgeschehens gedeutet, sondern als ein

das im guten und im gefährlichen Sinn ın der Theologie dieses großen

Mannes steckt . . .‘“, und fährt dann zurückhaltend fort: „Das kriti-

dem Menschen durch den erwählenden Gott widerfahrendes Gesche-

hen (vgl. 199f, vor allem auch den Hinweis in Anm. 71 auf die Präzi-

sche Resultat solcher Verarbeitung besteht in der eigenen dogma-

tischen Arbeit und steht insofern auf einem anderen Blatt.‘“ (9) Man

sierungen, die Barth später im Leitsatz zu $ 36 vorgenommen hat). Es

darf insofern aus diesen Barth-Studien nicht direkt Jüngels eigene dog-

wäre also ein „groteskes Mißverständnis‘*, Barths Lehre vom Gebot

bzw. Gesetz sachlich in der Nähe derjenigen Thematik anzusiedeln,

matische Position erheben wollen. Immerhin darf man vermuten, daß

sie in mehr oder weniger größerer Nähe zu derjenigen Theologie ange-

die in der Tradition unter dem Stichwort tertius usus legis zur Ver-

handlung anstand (199). Von daher weist Jüngel die Kritik der

siedelt ist, der seine liebevollen, genauen und scharfsinnigen Interpre-

tationen gelten.

Lutheraner (P. Althaus z. B.) an dieser Lehre Barths zurück (200f).

Wenn ich ihn richtig verstanden habe, hält er selbst diese Lehre Barths

Hamburg

Hermann Fischer

553

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 7

554

Cleve, Fredric, u. Esko Ryökäs [Hrsg.]: Trinitätslehre heute. Vorträge

die Grenzen menschlichen Tuns und Redens hinaus. Die Worte des

auf der 20. Konferenz für Hochschultheologen der Ostseeländer

liturgischen Ritus sind performativ, sie bewirken neue, dem Gottes-

bo

bo Akademi 1984. 139 S. 8°

Meddelanden frän Stiftelsens

reich gemäße Beziehungen. Das geschieht aber nicht durch ein vom

för Äbo Akademi Forskningsinstitut

Glaubensleben gelöstes opus operatum. Den verpflichtenden Charak-

Auf Einladung der Theologischen Fakultät der Äbo-Akademie fand

ter der Riten behandelt Regis A. Duffy, O.F.M

indem er den

Begriff „Passageritus‘* theologisch füllt: Die mit Tod und Auferste-

Im Juni 1981 die 20. Konferenz der Hochschultheologen der Ostsee-

länder statt. Einleitend berichtete der Greifswalder Kirchenhistoriker

hung Jesu verbindenden Sakramente befähigen dazu, an Gottes Werk

in der Welt teilzunehmen. Glaubwürdigkeit und Zeugniskraft der

Hans-Günter Leder über 20 Jahre Konferenz der Hochschultheolo-

gen der Ostseeländer (7-14). Er schilderte die schwierigen Anfänge

Gemeinde hängen stark davon ab, wie die Christen den verbindlichen

Charakter des sakramentalen Handelns in ihr Leben umsetzen. Das

1961 und hob abschließend 3 Punkte hervor: 1) Die Erörterung zahl-

Teicher theologischer Fachprobleme vermittelte „den Teilnehmern

gestufte Ritual des OICA kann nur in einer verbindlichen Gemeinde

voll wirksam werden. Edward K. Braxton (‚„„Die Dynamik der B.*“‘)

neue Kenntnisse, Erkenntnisse und Anregungen für ihre eigene theo-

logische Arbeit in Forschung und Ausbildung‘“. 2) Es ist von „zahl-

unterscheidet religiöse B. (= Wendung zum Heiligen), christliche B

(= Wendung zu Jesus als dem Christus), kirchliche B. (= Wendung zur

Teichen persönlich-menschlichen Kontakten zu reden, die Jahr für

Jahr auf den Tagungen geknüpft wurden, und die nicht selten zu lang-

Gemeinde), moralische B. (= Wendung zu neuen Werten) und intel-

lektuelle B. (= Wendung zu ganzheitlichem Verständnis der Wahr-

Jährigen freundschaftlichen Beziehungen zwischen Fachkollegen aus

den beteiligten Ländern geführt haben‘‘. 3) Die Konferenz hat „einen

heit). Damit sind nicht aufeinander folgende Stufen, sondern einander

überlappende und durchdringende Teile eines Ganzen gemeint. Der

Nicht unbedeutenden Beitrag zur Verbesserung der Beziehungen zwi-

Schen Ländern mit unterschiedlicher Gesellschaftsformation gelei-

Herausgeber Robert D. Duggan erläutert „Soziologische Perspek-

tiven der B.‘ anhand einer Typologie, die intellektuelle, mystische

Stet‘“ (12—13),

Zum Tagungsthema „‚Trinitätslehre heute‘* wurden folgende Vorträge gehal

(Beispiel

Paulus), versuchsweise, affektionale, Erweckungs- und

Zwangsbekehrung unterscheidet, während ein zweites Modell B. als

ten: Helmer Ringgren (Uppsala): Religionsgeschichtliche Betrachtungen zur

Trinitätslehre (15-21); Hans Jürgen Zobel (Greifswald): Göttertriaden im

Prozeß versteht. Die Soziologen beurteilen das Verhältnis sozialer

alten Vorderen Orient und die alttestamentliche Gottesvorstellung (22-40)

Determinanten und individueller Aktivität in der B. unterschied-

Jukka Thuren (Äbo): Dreieinigkeit Gottes in neutestamentlicher Sicht: der

lich. Es besteht die Neigung, B. als einen Prozeß darzustellen, der dazu

Taufbefehl in Mt 28 19 (41—-50); Ernst-Rüdiger Kieso w (Rostock): Die Trini-

führt, daß man die Wirklichkeit so sieht, wie ein maßgeblicher Freund

täts-Predigt (51—67); Günther Kehnscherper (Greifswald): Die Dreieinig;

es tut. Im Anschluß an R. M. Kanter erläutert Duggan die Bedeutung

keitslehre in der evangelischen Unterweisung (68-84); Fredric Cleve (Äbo)

von Gruppenbeziehungen für das Entstehen und Erhalten von Ver-

Vater, Sohn und Heiliger Geist als Angesprochene in Gebet und Lobgesang

bindlichkeit (commitment). Konversionen zum Katholizismus erfol-

(85—98); Helmut Fritzsche (Rostock): Der christliche Gott als der trinita-

gen in den USA überwiegend bei Leuten, die eine christliche Welt-

rische Gott (99-105); Per-Eric Persson (Lund): Einige Bemerkungen zum

Thema

Trinitätslehre heute‘* (106-112); Lars Thunberg (Aarhus): Die

sicht und ein Bedürfnis nach geistlichem Leben mitbringen sowie

Trinitätslehre als Herausforderung der christlichen Theologie von heute

affektiv mit Personen verbunden sind, die den Schritt erleichtern; Die

(113-127); Johannes Rinne (Äbo, Metropolit von Helsinki): Die Heilige

meisten Konvertiten werden durch Ehe- und Familienbeziehungen

Dreieinigkeit im Lichte der orthodoxen Gebetstradition (128—-135)

motiviert, nur 12 % kommen als „Sucher‘* zur Konversion. - Den ent-

G

wicklungspsychologischen Aspekt erörtert Romney M. Moseley im

Anschluß an die von Piaget beeinflußte Theorie Fowlers, die sechs

Stufen der Glaubensentwicklung annimmt. Trotz kritischer Ein-

wände benutzt Moseley die Stufentheorie, um nach der Bedeutung des

OICA für die das Erwachsenenalter umfassenden Stufen drei bis sechs

Praktische Theologie: Allgemeines

zu fragen. Er beurteilt den OICA als hilfreich dafür, den mit den ver-

schiedenen Stufen verbundenen Gefahren entgegenzuwirken

Duggan, Robert D. [Ed.]: Conversion and the Catechumenate. New

„Die Erfahrung der B. ist wie ein facettenreicher Edelstein

schreibt der Herausgeber in der Einleitung. Das Buch bringt etwas

York-Ramsey: Paulist Press 1984. VI, 163 S. 8°. Kart. $ 7.95

davon zum Leuchten: Übereinstimmend verstehen die Autoren B. als

Die römische Gottesdienstkongregation erließ 1972 ein Dekret, das

einen ganzheitlichen Wandlungsprozeß, eine „Reise‘, die der Glaube

die „Feier der Eingliederung Erwachsener in die Kirche“ regelt (Ordo

unternimmt und für die der OICA Hilfen bereithält. Viele Hinweise

Initiationis Christianae Adultorum = OICA). Diese Ordnung sieht

des Buches sind für das Verständnis missionarischen Handelns auch

einen dreistufigen Katechumenat (Annahme, Einschreibung, Einglie-

auf evangelischer Seite anregend. Es fällt auf, daß die mit der Konver-

derung und Mystagogie) sowie mehrere mit diesen Stufen verbundene

sion Getaufter verbundenen Probleme sowie der ganze Bereich des

Feiern vor. Das anzuzeigende Buch will interdisziplinär denen helfen

Kirchenrechtes nicht berücksichtigt werden. Würden dwse Themen

die im Rahmen des OICA mit Katechumenen zu tun haben

den Glanz des Edelsteins trüben?

Louis John Cameli versteht Bekehrung (= B) als einen Prozeß, der

Gutenberg bei Halle/S.

Eberhard Winkler

eine neue Ordnung der Beziehungen zu Christen, zur Kirche, zum

eigenen Selbst und zur Welt etabliert. James B. Dunning betont „„die

sozialen Dimensionen der B.‘, die vom Konsumsgeist zur Solidarität

mit den Armen, von der Nabelschau zur Mission und kirchlichen Ge-

meinschaft, vom Nationalismus des ‘“American way

zum Reich

Praktische Theologie:

Gottes, vom Weltuntergangsfatalismus zu befreiender Hoffnung führt

Katechetik/Religionspädagogik

„B. in der Bibel‘ untersucht Michael Brennan Dick mit besonderer

Berücksichtigung von Jeremia, Lukas, Johannes und Paulus. Das Ver-

Fraas, Hans-Jürgen: Glaube und Identität. Grundlegung einer Didak-

hältnis von „Glauben und Sakramenten im Prozeß der B.“ reflektiert

tik religiöser Lernprozesse. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

Mark Searle ausgehend von dem Postulat, jeder Mensch bringe

1983. 343 S. 8°. Kart. DM 48,-

Glauben als vorbewußte humane Grundfunktion mit, so daß der

Katechumenat diesen Glauben mit dem Wort Gottes zu konfrontie-

Das Buch weckt hohe Erwartungen: Titel und Einleitung verheißen

ren und dem lebendigen Gott zu unterwerfen hat. Das Sakrament, das

eine didaktische Grundlegung religiöser Lernprozesse überhaupt; die

ım ganzen Buch eft in sehr weitem Sinn verstanden wird, führt über

Darstellung beginnt mit dem Satz: „Glauben heißt Lernen, denn die

S55

556

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 7

Gottesbeziehung geht nicht spurlos am Menschen vorüber‘* (9). Ge-

christlich-jüdische Dialog sollte jedenfalls dies deutlich gemacht

rade dies ist die Fragestellung, die mich immer von neuem fasziniert;

haben, daß die Klage und auch die Anklage nicht überwundene, son-

so befragt läßt sich theologische Tradition tatsächlich immer wieder

dern bleibend notwendige Sprachformen des Glaubens sind; es gibt

überraschend neu zum Sprechen bringen.

Situationen, in denen die Frage nach Gott und die Rede vom Glauben

Die Absicht des Buches ist „eine integrative‘* (7): Das didaktische

nicht mehr stabilisierend wirken dürfen, sondern auch destabilisieren

Dreieck soll so beschrieben werden, daß den Dominanzbestrebungen

müssen wie in der Zeit der Propheten; und wenn nicht alles täuscht,

der einzelnen curricularen Faktoren — Schüler, Stoff (sic), Gesell-

leben wir in einer solchen Situation. Sie nötigt uns, auch didaktisch

schaft - gewehrt und stattdessen die Struktur des Zusammenhanges

nicht nach Lösungen zu fragen, sondern nach Alternativen zu den

aller drei Faktoren herausgearbeitet wird. Dabei gewinnt freilich die

herrschenden Verhaltensmustern zu suchen; und Paulus wie auch

Determinante „Schüler‘* in verwandelter Gestalt erneut die Herr-

Bonhoeffer (in dem von Fraas herangezogenen Gedicht „Was bin

schaft über das Ganze: Vom Identitätsproblem her wird das curricu-

ich‘*: 55, 61) zeigen nicht, wie man das Identitätsproblem im Glauben

lare Gefüge neu definiert. Die Stelle des Stoffes nimmt nun die Wir-

lösen, sondern wie man im Glauben damit anders umgehen kann.

kungsgeschichte des christlichen Glaubens ein: Sie ist der Raum der

Aber wer von der „Religion‘* ausgeht, darf sich nicht wundern, wenn

Begegnung mit den der Identität dienenden Symbolen; die dritte

er am Ende da steht, wohin Feuerbachs immer noch gültige vernich-

Determinante aber ist nicht mehr die Gesellschaft, sondern der Pro-

tende Kritik zielte.

zeß der Sozialisation, durch den die Identität Gestalt gewinnt. In den

Gemessen an der Absicht der Integration wird aber auch noch eine

folgenden Kapiteln werden diese drei Perspektiven des weiteren ent-

formale Schwäche dieses Buches sichtbar. Ein systematischer Entwurf

faltet: die Identitätsproblematik im Zusammenhang mit den biogra-

wird in dem Maße integrativ sein, wie es ihm gelingt, die divergieren-

phischen Stufen und Krisen der Identitätsfindung; Symbole des Glau-

den Ansätze erneut in einen fruchtbaren Dialog miteinander zu brin-

bens als Objektivationen der Ursprungserfahrung gelungener Identi-

gen. Aber hier ist die Darstellung so summarisch, daß ich es schwer

tät; der Sozialisationsprozeß in den großen Institutionen Familie,

habe, Gegner und Freunde in dieser Skizze wiederzuerkennen (ich

Kindergarten, Religionsunterricht und Gemeinde.

selbst soll danach zu meiner Überraschung das didaktische Problem-

Der Identitätsproblematik wird in dieser Fundamentaldidaktik eine

feld „umgehen*‘, weil die Bibel „einer weiteren Vermittlung nicht

ähnlich zentrale Stellung angewiesen wie der Rechtfertigung in der

bedürfe‘* — 31f). Dabei wird die Sprache oft apodiktisch, wo sie argu-

reformatorischen Theologie. Damit ist ohne Frage ein Punkt benannt,

mentativ sein müßte, und ermahnend, wo sie zeigen müßte. Was für

an dem die biblische Überlieferung einleuchtend ihre Relevanz

eine Didaktik liegt eigentlich diesem Stil der Darstellung zugrunde?

erweist, und ich sehe auch die Chance dieses Ansatzes, nämlich daß er

Welches Maß selbständiger Urteilsfähigkeit billigt der Verfasser sei-

die Jugendlichen in einer alltäglich gegenwärtigen Problematik und

nem Leser zu?

nicht nur in hypothetischen Grenzsituationen mit der biblischen

Zu der unfreundlichen Behandlung des Lesers rechne ich schließ-

Überlieferung zu erreichen vermag. Aber hier den entscheidenden

lich auch die etwas lässige Art des Zitierens: Da begegnen Zitate ohne

Integrationspunkt für alles Lernen des Glaubens zu sehen, heißt die

Seitenangabe, mitunter auch ohne den Titel des Beitrages; mehrfach

Identitätssuche zum Nadelöhr zu machen, durch das alle theologische

wird der Titel eines Sammelwerkes mit dem des Einzelbeitrages ver-

Überlieferung hindurchgefädelt werden muß, wenn sie relevant sein

wechselt, oder einer von beiden fällt gänzlich unter den Tisch; selbst

will. In der traditionellen theologischen Sprache erscheint die Frage

die Verballhornung von Namen unterläuft wiederholt (z. B. bei dem

nach der Identität als die Frage nach dem „Heil der Seele‘*‘; hier wird

Namen Flitner).

uns also eine Didaktik vorgelegt, die wiederum die Frage nach dem

Nach der anfänglichen Übereinstimmung in einer ganzen Reihe

Heil der Seele zum entscheidenden theologischen und religionspäd-

von Fragestellungen —- auch ich weiß mich der von Hans Stock formu-

agogischen Problem erklärt. Da kann ich nur mit Bonhoeffer fragen:

lierten Aufgabe verpflichtet, die der Theologie innewohnenden didak-

Stehen wir nicht wirklich unter dem Eindruck, daß es wichtigere

tischen Strukturen sichtbar zu machen (31) — überrascht mich am

Dinge gibt als diese Frage? Mir erscheint für einen solchen Versuch

Ende die Tiefe des hier zutage tretenden Gegensatzes. Hier sind offen-

der Integration ein anderes Relevanzenfilter notwendig, in dem auch

bar nicht nur unterschiedliche theologisch-systematische Vorausset-

(neben der Identitätsproblematik, die dadurch nicht verdrängt werden

zungen im Spiel, sondern gegensätzliche Grunderfahrungen. Daß der

soll) die großen Überlebensfragen der Menschheit die ihnen zukom-

Begriff und die Problematik der Identität theologisch fruchtbar zu

mende Rolle spielen. Die als Balanceleistung (63) beschriebene Arbeit

machen sind, ist sicher einleuchtend; aber der Versuch, gerade hier

an der Identität des Einzelnen kann nicht das zentrale Thema sein, wo

den archimedischen Punkt zu finden, von dem aus das Ganze der

die ganze Welt aus der Balance zu geraten droht.

theologischen Didaktik zu begreifen wäre, erscheint mir als ein Zei-

Die theologische Fragwürdigkeit dieser Systematik wird an anderer

chen unerlaubter Abstinenz in anderen, überlebenswichtigen Fra-

Stelle überdeutlich. Die spezifisch religiöse Frage zielt auf die in der

gen

Identitätsproblematik erfahrbare Bedingtheit des Subjekts; als „„Wur-

Siegen

Ingo Baldermann

zel des Identitätsproblems‘* wird die Sinnvergewisserung mit der Got-

tesfrage identifiziert (69). „Damit ist die Rückfrage nach der Bedin-

gungsstruktur des Subjekts als zeitgemäße Form der Gottesfrage

gekennzeichnet.‘‘ (11) Die Gottesfrage wird so zu der Frage nach der

lebensnotwendigen Stabilisierung meiner Identität („„Die in Gott

gründende Identität ist diejenige, die sich ihrer Bedingtheit bewußt

Ökumenik: Allgemeines

und in solchem Bewußtsein stabilisiert weiß‘ 61f), und der Glaube

wird als eine Verhaltensstruktur beschrieben, die die Störanfälligkeit

aufzufangen, Schuld zu bewältigen und sogar das Todesschicksal

Lengsfeld, Peter [Hrsg.]: Ökumenische Praxis. Erfahrungen und Pro-

bleme konfessionsverschiedener Ehepartner. In Zusammenarb. mit

anzunehmen vermag. Offenbar führt bei diesem theologischen und

E. Feighofen, H. Geller u. B. Overhage hrsg. Stuttgart-Berlin-

didaktischen Ansatz kein Weg daran vorbei, daß der biblischen Über-

Köln-Mainz: Kohlhammer 1984. 444 S. gr. 8°. Lw. DM 98,-.

lieferung und dem christlichen Glauben die Funktion des „Problem-

lösungspotentials‘ zugewiesen wird.

Seit Jahrzehnten wird die konfessionell gemischte Ehe als Muster-

Die biblische Gottesfrage mag das Suchen nach Stabilität und Inte-

beispiel für die ökumenische Gemeinschaft, als „Testfall‘‘ für die

gration enthalten, aber sie geht nicht darin auf. Hiob und die Prophe-

Ökumene überhaupt bezeichnet. Tatsächlich wird die Trennung der

ten, aber auch Paulus reden anders von der menschlichen Existenz vor

Konfessionen wohl nirgends so schmerzlich empfunden wie in einer

Gott, ganz zu schweigen von Jesu Predigt vom Reich Gottes. Der

konfessionsverschiedenen Familie, und nahezu alle brisanten theo-

557

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 7

558

logisch-ökumenischen Probleme zwischen den Kirchen können am

(ebenfalls im Kohlhammer-Verlag) herausgegeben hatte und in dem

Beispiel „Mischehe*“‘ illustriert werden, sei es die Kirchen-, Ämter-

Peter Lengsfeld seine sogenannte ökumenische Kollusionstheorie vor-

und Sakramentenlehre der Kirchen und ihre davon abgeleitete Seel-

trug. Dabei geht es um ein „Zusammenspiel‘* (Kollusion) von Glau-

Sorge und ihr Recht, sei es die Relation von erfahrener Glaubens-

bensüberzeugungen (= Faktor Wahrheit), sozialen Beziehungen

gemeinschaft und bleibender konfessioneller Trennung. Die im vor-

(= Faktor Sozialität) und Bemühen um Wahrung oder Wandel von

liegenden Buch veröffentlichten Studien behandeln alle diese Pro-

Identität (= Faktor Identität). Hier wird eine Richtung gewiesen, wie

bleme, und darum verbirgt sich hinter dem bescheiden klingenden

der bisherige ökumenische Dialog aus einer gewissen Stagnation und

Titel „Ökumenische Praxis‘“ viel mehr als es zuerst den Anschein

aus einigen Sackgassen herausgeführt werden könnte. Erste Schritte

haben mag.

für die ökumenische Praxis könnten geschehen, wenn die Seelsorger

Es handelt sich um das Ergebnis eines Forschungsprojektes, welches

aus den jetzt vorgelegten biographischen und thematischen Analysen

das Katholisch-Ökumenische Institut der Universität Münster von

im Umgang mit konfessionsverschiedenen Familien lernen würden.

1977-1981 durchführte. Mit Hilfe biographischer Interviews und

Bensheim

Reinhard Frieling

deren wissenssoziologischer Auswertung und durch thematische

Analysen der Kirchenbindung und der Einstellungen zu Abend-

Mmahl/Eucharistie und Beichte wird ein umfassendes Bild von Öku-

Mmene in Theorie und Praxis vermittelt.

Gilbert, Maurice, Paul In-Syek Sye, Theoneste Nkeramihigo: L’Incultura-

tion et la sagesse des Nationas. Rom: Centre Cultures et Religions, Univ.

Das Autorenteam (Peter Lengsfeld, Helmut Geller, Erika Feighofen

Gregorienne 1984, IX, 52 S. gr. 8° = Inculturation. Etudes sur l’actualite de la

und Bernd Overhage) geht von der Beobachtung aus, daß die Kirchen

rencontre entre la foi et les cultures, IV. Lire 5.000.

weithin eine „„Mischehenverhinderungsstrategie‘ betreiben, weil sie

in einer konfessionsverschiedenen Ehe den Glauben der Ehepartner

Vom Nordpol bis zum Reich der Mitte. Christliche Gemeinden in der Welt.

eher gefährdet sehen als in einer konfessionshomogenen Ehe und weil

Redaktion: N. Schnorbach u.a. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd

sie gleichzeitig größere Schwierigkeiten für das Zusammenleben und

Mohq 1984. 120 S. m. zahlr. farb. Abb. 4°. geb. DM 34.-.

für die Stabilität der Ehe als gegeben betrachten. Sowohl die Statistik

über die verschiedenen Aktivitäten von Mischehen und anderen Ehen

(Trauungen, Taufen der Kinder, Gottesdienstbesuch, Kirchenaus-

Zeitschriftenschau

tritte usw.) als auch die biographischen Interviews der vorliegenden

Studie scheinen diese „Verhinderungsstrategie‘“ der Kirchen zu legiti-

Reformätus Szemle 76, 1983

Mieren. H. Geller hält diese statistische Beobachtung jedoch zu Recht

für zu kurzschlüssig. Es müssen nämlich sowohl die Prozesse erhoben

Hofius, Otfried: Päl — a misszionärius €s theolögus (Paulus, der Apostel und

Theologe)S. 17-26.

und analysiert werden, die sich in konfessionsverschiedenen Familien

Selbst und im jeweiligen Verhalten der Partner zueinander und zu

Pälffy, Käroly: Regi gyökerekbol üj hajtäsok (Neue Triebe aus alten Wur-

zeln)S. 26-28.

ihren Kirchen abspielen, als auch die Prozesse, in denen die Kirchen

Arus, Lajos: Mikeppen predikäljunk öszövetsegi textusok alapjän? (Wie pre-

(ihre Repräsentanten, ihre Lehren und ihr Recht) das Leben der kon-

digen wir über alttestamentliche Texte?)S. 29-32.

fessionsverschiedenen Familien beeinflussen. Eben diese Prozesse

Klein, Hans: A Biblia mint Szentiräs (Die Bibel als Heilige Schrift)

S. 32-36.

werden hier anhänd der biographischen Interviews beschrieben. Sie

bringen eine Fülle von Erfahrungen und Einsichten, die für jeden Seel-

Benkö, Andräs: Kodäly Zoltän 6s a genfi zsoltärok (Zoltän Kodäly und der

Genfer Psalter) S. 100-105.

Sorger hilfreich sein können. Die wohl brisanteste Beobachtung: Die

Vielfältigen Schutzmaßnahmen der Kirchen, vor allem der römisch-

Gereb,

Zsolt: Ökumenikus biblia forditäsok (Ökumenische Bibelüber-

setzungen)S. 105-110.

katholischen Kirche, führen gerade die kirchliche Entfremdung her-

bei, die sie verhindern wollen. Die These an sich ist schon alt, sie wird

Bak, Aron: Az apokrifus vagy egyhäzi iratokrol (Über die apokryphen oder

kirchlichen Schriften)S. 110-115.

aber hier erstmals in wissenschaftlicher Gründlichkeit belegt. Die Kir-

Kozma, Zsolt: Vajon erted-e, amit olvasol? (Verstehst du auch, was du liest?)

Chenleitungen konnten sich bisher mit dem Verweis auf die Statistik

S. 192-200. 279-284. 392-395. 469-472.

und auf die unterschiedlichen Empfehlungen der Kirchenrechtler,

Klein, Christoph: Az amerikai protestäns rendszeres theolögia idöszerü

Pastoraltheologen und Ökumeniker zufriedengeben mit dem Status

kerdesei (Aktuelle Fragen der amerikanischen protestantischen Systematischen

quo und mit den es begleitenden Ratschlägen für die Seelsorge an kon-

Theologie) S. 200-203.

fessionsverschiedenen Familien. Das Münsteraner Buch mahnt hin-

Kozma, Endre: Känon-formula (Die Kanon-Formel) S. 203-206.

gegen zur ökumenischen Ungeduld.

Pälffy, Käroly: Gyülekezeti eneklesünk väzlatos törtenete (Geschichte

unseres Gemeindegesanges in Kurzform) S. 206-208.

Freilich wird auch deutlich, daß eine rigorose Lockerung des soge-

Fazekas, Sändor: Az Iszläm (Der Islam) S. 209-212.

Nannten Mischehenrechts das konfessionelle Problem nicht löst, wie

es sich in einer konfessionsverschiedenen Familie darstellt. Die

Tökes, Istvän: „Szälla alä poklokra‘ („‚Niedergefahren zur Hölle“)

S. 266-274.

Untersuchung illustriert ebenso den wechselseitigen Einfluß konfes-

Dävid, Istvän: Orgonäink veselmeben (Der Schutz unserer Orgein)

sionsverschiedener Ehepartner auf ihre religiösen Denk-, Gefühls-

S. 274-279.

und Verhaltensweisen wie auch die Relevanz kirchlicher Lehren und

Deäk, Ödön: A fel evezred öta alakul6 Luther-kep (Der Wandel des Luther-

Ordnungen für das Leben konfessionsverschiedener Paare. Die Ent-

Bildes im letzten halben Jahrtausend) S. 378-386.

Wicklung des religiösen und konfessionellen Bewußtseins, das Ver-

Horväth, Loränd: A reformäciö tanitäsai az egyhäzi enekeinkben &s a

költeszetben (Die Lehren der Reformation in unseren Kirchenliedern und in

hältnis von Kirchlichkeit und Familienbindung, die Wirkung kirch-

licher Sanktionen — das alles ist höchst bedeutsam für die Verantwort-

der Dichtung) S. 387-391.

Teleky, Mihäly: A jelenkori egyhäz bekeszolgälatänak theologiai alapjai (Die

lichen in den Kirchen, seien es Kirchenleitungen oder Pfarrer, um

dem Leben der „„‚Mischehen‘“ und darüber hinaus der Ökumene über-

theologischen Grundlagen des Friedensdienstes der Kirchen der Gegenwart)

S. 462-468.

haupt gerecht zu werden. Ökumene nur als Konvergenz der Lehren zu

Arus, Lajos: Dävid eredeti neve (Der ursprüngliche Name Davids)

S. 473-475.

begreifen, wobei jede Konfession zugleich ihre Identität bewahren

Soll, ist zu kurzschlüssig. Patentrezepte zur Lösung des konfessionel-

Szalay, Päl: Karäcsony (Weihnachten) S. 476-479.,

Szekely, Jözsef: A lelkigondozöi beszelgetes (Das seelsorgerliche Gespräch)

len Problems hat das Münsteraner Institut allerdings auch nicht, es

gibt sie wohl auch nicht. Das Autorenteam sieht die vorliegende Stu-

S. 480-484.

Fazekas, Sändor: A hinduizmus (Der Hinduismus) S. 489—-494.

die zur konfessionsverschiedenen Ehe im Zusammenhang mit dem

Arbeitsbuch „„‚Ökumenische Theologie‘, welches das Institut 1980

Aken (Elbe)

Paul Ziehe

559 Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 7

Die Mitarbeiter dieses Heftes

Prof. Dr. Ernst-Heinz Amberg, DDR-7010 Leipzig, Str. des 18. Oktober 8A

Prof. Dr. Ingo Baldermann, Laaspher Str. 26, D-5900 Siegen. I

Prof. Dr. Hans-Martin Barth, Aufdem Schaumrück 31, D-3550 Marburg 6

Prof. Dr. Dr. h. c. Karl-Heinz Bernhardt, DDR-1020 Berlin PA 43, PSF 634

Prof Dr. Hermann Fischer, Schwarzpappelweg 12, D-2000 Hamburg 65

Dr. Hans Georg Thümmel, DDR-2200 Greifswald, Robert-Blum-Str. 11

Dr. Reinhard Frieling, Eifelstr. 35, PSF 82, D-6140 Bensheim I

Prof. Dr. Wolfgang Wiefel, 4020 Halle (Saale), Preßlers Berg 2

Prof. Dr. Dr. h. c. Gert Haendler, DDR-2560 Bad Doberan, Rostocker Str. 17

Prof. Dr. Eberhard Winkler, DDR-4101 Gutenberg, Dorfstr. 16

Prof. Dr. Günter Haufe, DDR-2200 Greifswald; Robert-Blum-Str. 11

Pfarrer Paul Ziehe, DDR-4372 Aken (Elbe), Poststr. 38

Prof. 4Br

Hans-Hinrich Jenssen

DDR-1147 Berlin-Mahlsdorf I

Sieg-

Prof. Dr. Hans-Jürgen Zobel, DDR-2200 Greifswald, Wilhelm-Pieck-Allee 95

friedstr. 14, PF 484-40

Dr. Ursula King, Dept. of Theology and Religious Studies, University of Leeds

pAA PE A

z

B

173 Woodhouse Lane, Leeds LS2 9JT

Prof. Dr. Kurt Meier, DDR-7022 Leipzig, Wilhelm-Florin-Str. 4

Dr. Jerzy Misiurek, ul. Czechowska 42/5, Pl-20-072 Lublin

Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Verlags-

anstalt, DDR-1017 Berlin, Krautstr. 52 - Lizenz Nr. 404 des Presseamtes beim

Prof. Dr. Karl-Heinz zur Mühlen, Novalisweg 6, D-5309 Meckenheim

Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. -

Dr. Martin Petzoldt, DDR-7010 Leipzig, Jacobstr. 7

Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

Prof. Dr. Petr Pokorny, Cermakovä 3, CS-120 00 Praha 2

Leipzig. — Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außerhalb der

Prof. Dr. Henning Graf Reventlow, Laerholzstr. 29, D-4630 Bochum 5

DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag. — Jährlich

Präsident Dr. Dr. h. c. Joachim Rogge, DDR-1141 Berlin-Biesdorf 1, Ober-

12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, Einzelhefte 3,33. — Manuskripte

und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ zu richten. An-

feldstr. 213

Prof. Dr. Jürgen Roloff, Falkenstr. 38, D-8520 Erlangen

schrift der Redaktion: DDR-7010 Leipzig, Scherlstraße 2, PSF 448, Telefon

602 83. - Gesamtherstellung: Union Druckerei (VOB), Berlin. AN(EDV)

Prof. Dr. Winfried Thiel, Tilsiter Str. 8, D-3550 Marburg/L. 7

26934

NEUERSCHEINUNG

Bonhoeffer-Studien

Beiträge zur Theologie und Wirkungsgeschichte Dietrich Bonhoeffers

Im Auftrage des Bonhoeffer-Komitees beim Bund der Evangelischen Kirchen in der DDR

herausgegeben von Albrecht Schönherr und Wolf Krötke

212 Seiten. Leinen. Lizenzausgabe beim Chr. Kaiser Verlag, München

Die theologische Gedankenwelt Dietrich Bonhoeffers fasziniert seit vier Jahrzehnten Menschen, die

intensiv danach fragen, wie der christliche Glaube für diese Welt ausgelegt werden kann. Die Ana-

lyse der durch Bonhoeffer gegebenen Antworten bildet die Gedankenlinie der vorgelegten Aufsatz-

sammlung. Unter drei thematischen Aspekten - Theologische Orientierung, Zur Ethik und zum

christlichen Leben, Zum Zeugnis der Kirche - widmen sich Autoren aus der DDR, der CSSR und

der VR Ungarn den theologischen Erkenntnissen Bonhoeffers. Die vielfältigen Fragestellungen, die

uns in diesem Band begegnen, resultieren aus wissenschaftlich-theologischer Forschung wie aus

persönlichen Erfahrungen in bestimmten Situationen. An ihnen zeigt sich, daß wir in einem Ge-

spräch stehen und zu Auseinandersetzungen mit seinen theologischen Anfragen gefordert sind. Die

Autoren wollen die Bedeutung Bonhoeffers für die wissenschaftliche Theologie weiter vertiefen,

aber auch die Konsequenzen für’das Zeugnis der Kirche vergegenwärtigen. Dieser Band erscheint

anläßlich der 40. Wiederkehr des Todestages Bonhoeffers.

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler,

Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler

ISSN 0040-5671

Nummer 8

110. Jahrgang

August 1985

Spalte

Spalte

Spalte

Die Religion in der Moderne — die Mo-

Kretschmar, G.,s. Fries, H

607

Schille, G., s. Rogge, J

587

derne in der Religion. Von T. Rend-

LanzettipRu e Rodeiguez, Pa Z 619

Schmithals, W.: Die Apostelgeschichte des

torff

561

Lauth, R.,s. Reinhold, K. L

622

Lukas (G. Schille)

603

Religion

und KGesellschaft

in der

Lindner, R., u. H. Nitschke [Hrsg.]: Trauern-

Segbers, F., s. Ludwig, H

634

DDR. Von H. Moritz

S78

den predigen (F. Winter)

633

Soggin, J. A.: Old Testament and Oriental

Louw, J. P.: Semantics of New Testament

597

Studies (H.-J. Zobel)

Greek (W. Schenk)

602

Strobel, A.: Texte zur Geschichte des früh-

Busink, Th. A.: Der Tempel von Jerusa-

Lovin, R. W.: Christian Faith and Public

Cchristlichen Osterkalenders (K. Schäfer-

lem, 2 (J. Conrad)

5923

Choices (M. Honecker)

629

diek)

613

Daiber, K.-F., u. I. Lukatis [Hrsg.]: Die Praxis-

Lukatis; E s Dalber KF, E a

631

Wallace-Hadrill, J. M.: The Frankish Church

relevanz von Theologie und Sozialwissen-

schaften (G. Kretzschmar)

631

Ludwig, H., u. F. Segbers [Hrsg.]: Handbuch

(H.-J. Diesner)

614

der Arbeiterpastoral (G. Kretzschmar)

634

Wiedemann,

Hans Georg: Homosexuelle

Duke, J. O.: Horace Bushnell (H. Graf Re-

627

ventlow)

591

Luther,

M.: Glaube und Kirchenreform,

Liebe (H. Schulz)

bearb. von H. Junghans (B. Lohse)

617

Zimmermann, H. [Bearb.]: Papsturkunden

Fries, H., u. G. Kretschmar [Hrsg.]: Klassiker

Mieth, D.: Ehe als Entwurf (F. Winter)

625

616

der Theologie, I u. I1 (E. Koch)

607

896-1046, 1. Bd. (G. Haendler).

Nitschke, H., s. Lindner, R

633

Ganoczy. A.: Einführung in die Dogmatik

Opitz, H.: Die Alte Kirche (H. Pitters)

610

624

Kurzanzeigen:

(Ch. Frey)

Regulae Benedicti

Studia,

hrsg.

von B.

Gericke, W.: Das Buch „„De Tribus Imposto-

Jaspert,

Bd. 10/11

(1981/82)

(G

Carson, D. A. [Ed.]: Biblical Interpretation

620

andthe Church

591

ribus‘ (E, Bammel)

Haendler)

609

Handbuch für die Konfirmandenarbeit (G.

Reinhold, K. L.: Korrespondenz 1773 bis

Dahlmann-Waitz: Quellenkunde der Deut-

Adam)

636

schen Geschichte, Lfg. 43-47

00000080

609

1788. Bd. I hrsg. von R. Lauth, E. Heller u.

[Mecenseffy, G.:] Evangelischer Glaube und

Heller, E.,s. Reinhold, K. L.

622

K. Hiller (P. F, Barton)

622

Hiller, K.,s. Reinhold, K. L

622

Geschichte, hrsg. von A. Raddatz u. K.

Rengstorf, K. H. [Ed.]: A complete Concor-

Lüthi

589

Jaspert, B.,s. Regulae Benedicti Studia

609

dance to Flavius Josephus, Vol. IV (T.

Jeremias, J.: Der Prophet Hosea (G. Wallis) . .

598

Holtz)

600

Neuser, W. H. [Hrsg.]: Calvinus ecclesiae

genevensis custos

0000

619

Junghans, H.,s. Luther, M

617

Rodriguez, P., u. R. Lanzetti: El Catecismo

Kaiser, O. [Hrsg.]: Texte aus der Umwelt des

Romano(G. Wendelborn)

619

Strecker, G. [Hrsg.]: Das Land Israel in bibli-

scher Zeit

599

Alten Testaments, Bd. I, Lfg. 3 u. 4 (K.-H.

Rogge, J., u. G. Schille [Hrsg.]: Theologische

Bernhardt)

589

Versuche, XIV (G. Haufe)

587

Sanders, J. T.: Ben Sira and Demotic Wis-

Zeitschriftenschau:

Klaiber, W.: Rechtfertigung und Gemeinde

(U. Luz)

605

dom (H.-M. Schenke)

601

Reformätus Egyhäz 35, 1984 (P. Ziehe)

638

WE A

EF E

Die Religion in der Moderne - die Moderne in der Religion*

Zur religiösen Dimension der Neuzeit

Von Trutz Rendtorff, München

I

Am 6. Januar 1943 versammelte sich die Berliner Mittwochsgesell-

kritischer Art Fragen der politischen und militärischen Lage des Rei-

«3

Schaft im Hause Eduard Sprangers unter dem Thema „Die Schicksale

ches erörtert

.

Zu den Zuhörern bei Sprangers Vortrag gehörten

des Christentums in der modernen Welt‘. Sowohl dieses Thema wie

Ulrich von Hassel, Opfer des 20. Juli 1944, aber auch Johannes

der Kreis, vor dem Spranger seinen Vortrag' hielt, sind auf mannig-

Popitz, ferner Werner Heisenberg und Ferdinand Sauerbruch. Hans

fache Weise signifikant. Die Mittwochsgesellschaft? wurde 1863 in

Lietzmann war bis zu seinem Tode Mitglied der Mittwochsgesell-

Berlin gegründet als „„Freie Gesellschaft für Wissenschaftliche Unter-

schaft. Spranger bekannte vor diesem Kreise, daß er sich zur „Partei

haltung‘““, Gegenstand ihrer Unterhaltungen waren alle Themen der

der Verteidiger des Christentums‘“ schlagen wolle, die „in unserer Zeit

Wissenschaft in den verschiedensten Disziplinen. Zu ihren Grün-

keine leichte Aufgabe‘* haben. Das Thema, das Spranger behandelte,

dungsmitgliedern gehörten die Theologen Dorner, Twesten und

ist in der Tat das Thema einer großen und traditionsreichen Apolo-

Wichern. Im Jahre 1944 vermerkte die Gestapo über diesen Kreis, in

getik des Christentums, allerdings einer „Apologetik außerhalb der

ihm würden „im Anschluß an wissenschaftliche Facherörterungen in

Theologie*‘.

Die Existenz einer solchen apologetischen Tradition in der Neuzeit

als einer Apologetik des Christentums außerhalb der Theologie ist

* Gastvorlesung, gehalten im Rahmen der Theologischen Tage der Sek-

innerhalb der Theologie viel zu wenig bewußt; sie wird in der Theolo-

tion Theologie der Karl-Marx-Universität Leipzig am 29. 10. 1984.

gie zumindest verdeckt durch die Auffassung, es könne und solle nur

U3 Tübingen

n

1456

n

1965

-7‘} /

563

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 8

564

eine gleichsam autonome Selbstverteidigung des Christentums durch

Interpretation dés Christentums‘ verbindet.” Auch bei ihm steht im

die Theologie geben. Die Tendenz, das allgemeine wissenschaftliche

Vordergrund die Kritik daran, die Sprache und die Vorstellungswelt

Bewußtsein, zumal die Philosophie, aus dem Zusammenhang der

eines vergangenen Weltbildes und seiner Auffassungskategorien zum

Theologie auszuscheiden, hatte in Karl Barths bösem Wort vom

Eingangstor in das Verstehen des christlichen Glaubens zu machen.

«4

„Mülleimer des 18. und 19. Jahrhunderts

ihren steilen Gipfel

Bonhoeffer wendet sich dagegen, das im Gefolge der Aufklärung mün-

erreicht. Sie hat die Wahrnehmungsfähigkeit für das außertheolo-

dig gewordene neuzeitliche Bewußtsein, die Neuzeit pauschal als

gische christliche Bewußtsein erheblich getrübt. Spranger ging in sei-

Antithese zum Christentum auf seine historisch aufgebaute Konflikt-

nem Vortrag auf diese Abgrenzungsstrategie der Theologie von der

lage im Verhältnis zur christlichen Tradition zu fixieren.

Philosophie nur mit einer kurzen ironischen Bemerkung ein: „Wenn

Zwischen Spranger, Bultmann und Bonhoeffer gibt es keine direk-

man eine Haussuchung bei den Gegnern der Philosophie in der Reli-

ten Abhängigkeiten, aber eine bei aller Verschiedenheit eindrucks-

gion anstellte, so würde man sehr viel Schleichware bei ihnen verbor-

volle Übereinstimmung in der Intention und in der Situation, In den

gen finden.‘“* Im gleichen Zusammenhang aber steuert er das Problem

frühen vierziger Jahren tritt ein Thema wieder hervor, das im Blick

an, das den Kern seiner Ausführungen bildet: „Es ist ein Zeichen

auf den politisch-gesellschaftlichen Kontext unzeitgemäß zu sein

geringer Selbstprüfung, Menschen deswegen zu verachten, weil sie

scheint; man sollte meinen, Existenzprobleme ganz anderer Art seien

eine andere Sprache reden.‘“ Wo manche Theologen deswegen „einen

1941/43 bedrängender gewesen! Und doch ist es epochenspezifisch:

einzigen großen Irrweg brandmarken‘‘, nämlich in den Versuchen,

Die Apologetik des Christentums verbindet sich mit einer intensiven

eine Ausdeutung des Christentums vorzunehmen, die sich einer

Suche neuer Sprachgebung für das Humanum, dem die Wahrheit des

anderen Sprache als der der dogmatischen Tradition bedient, dort

Christentums gilt in einer epochalen Situation, in der diese Verbin-

sieht Spranger die eigentliche Herausforderung: Es geht ihm um die

dung durch Verzerrungen ihrer Wahrnehmung verstellt zu werden

Frage, warum „das Christentum von so vielen Menschen nicht mehr

droht. Darin ist eine sublime zeitkritische Perspektive zu identifizie-

verstanden wird‘‘. „Die Sprache, in der der unverlierbare Wahrheits-

ren, in deren Konsequenz das Verhältnis von Religion und Moderne

kern des Christentums ursprünglich ausgedrückt‘ worden sei, sei

eine doppelte Lesart erhält; auf deren Bedeutung sollte diese einlei-

„„heute nicht mehr durchweg lebendig‘‘. Gelänge es, ihn „in eine zeit-

tende historische Bezugnahme auf Spranger, Bultmann und Bon-

gemäße Sprache‘“ zu übersetzen, so würde auch „die Zustimmung zu

hoeffer hinführen.

seinem unverlierbaren Wahrheitsgehalt wieder leichter‘‘. Spranger

Die Religion in der Moderne: Das ist einerseits die Geschichte einer

hat damit ein Thema angefaßt, in dem in aller Kürze das Problem der

Pathologie, in deren Verlauf sich Motive der Überwindung der Reli-

Religion in der Moderne zusammengefaßt ist, ein Thema, das die

gion und der Ablösung des Christentums mit der Suche nach deren

Geschichte der Neuzeit nicht nur begleitet, sondern das neuzeitliche

Überlebenschancen vielfältig verbinden und überkreuzen. In dieser

Bewußtsein im Blick auf die Religion zutiefst bestimmt. Die „zeit-

Fassung des Themas treten Gesichtspunkte in den Vordergrund, die es

gemäße Sprache*‘, das ist nicht nur „Wortschatz und Sprachbau“‘, das

mit Selbstbehauptung oder Untergang von Christentum und Religion,

sind die Begriffe, das ist die ganze „Bewußtseinsverfassung‘“ des Men-

mit Wahrung oder Renaissance ihrer Bestände zu tun haben.

schen und das damit zusammenhängende Weltbild sowie die „Auf-

Das Thema tritt in eine andersartige Beleuchtung, wenn es lautet

fassungskategorien für die Weltinhalte‘*. Damit sind nun allerdings

„Die Moderne in der Religion‘*. Es weckt dann die Aufmerksamkeit

bereits Stichworte genannt, die an anderem Ort und in einem anderen

für diejenigen Züge, in denen die Neuzeit, die Moderne aus in ihr

Kontext ungefähr zur gleichen Zeit zu einem eindrucksvollen Pro-

selbst auftretenden Gründen zu einem, ja dem zentralen Thema der

gramm der Theologiekritik innerhalb der Theologie zusammengefaßt

Religion wird. Religion ist mehr als die Summe der gläubigen Gedan-

ken oder einer speziellen kirchlichen Praxis. Sie ist das Medium einer

wurden.

Es war Rudolf Bultmann, der im Jahre 1941 seinen berühmt gewor-

Selbsterfassung des neuzeitlichen Bewußtseins, Paradigma für eine

Ortsbestimmung der Gegenwart; damit rückt die Religion von den

denen Entmythologisierungsvortrag hielt, der 1942 zum ersten Mal

gedruckt worden ist.° Auch Bultmann diagnostizierte die Aufgabe als

Grenzen der Aufklärung weg in die Mitte eines um Selbstaufklärung

bemühten Bewußtseins: Das sind die Zeichen der Zeit, die wir zu ent-

die einer neuen Übersetzung des christlichen Selbstbewußtseins, mit

der „die Bindung der Verkündigung an ein vergangenes Weltbild radi-

schlüsseln haben, der Text, den es zu übersetzen gilt. Was bedeutet die

kal gelöst‘“ wird. Und in vollem Einklang mit Sprangers Analyse zielte

Religion für das Selbstverständnis der Neuzeit?

Bultmann nicht auf eine oberflächliche Anpassung des Christentums

Das Auftreten dieser Thematik in den frühen vierziger Jahren soll

uns dabei als Fingerzeig darauf dienen, daß in dieser ganzen Fragestel-

an die Sprache der Zeit, sondern darauf, durch neue Auffassungskate-

gorien die Verfangenheit des modernen Bewußtseins in ein objektivie-

lung eine andere Art von Aktualität liegt als es die der unmittelbaren

Tagesereignisse, der politischen und gesellschaftlichen Zeitgenossen-

rendes Weltbild aufzubrechen. Bultmann wollte sich konstruktiv mit

dem Selbstverständnis des modernen Menschen auseinandersetzen,

schaft ist, die den vordergründig beherrschenden Kontext des Zeit-

bewußtseins ausmacht.

das durch die wissenschaftlichen Objektivationen gerade nicht offen-

bart, sondern verdeckt und verdrängt wird. Spranger hatte das in

Um den Doppelaspekt des Themas klarer zu machen, greifen wir

zunächst nach einer thetischen Formulierung: Es gibt nicht nur eine

seinem Konzept so ausgedrückt, wir stünden heute an einem Wende-

punkt, an dem „auch die innere Welt wieder aufgegraben werden

„Umstrittenheit der Religion in der Moderne*‘. Es gibt daneben und in

muß. Denn unser Leben droht arm und sinnlos zu werden, indem wir

engster Verbindung damit auch eine „Umstrittenheit der Moderne*‘,

«7

es nur erklären, statt uns selbst zu verstehen suchen.

für die das Verständnis von Religion den entscheidenden Schlüssel

darbietet. Es kommt darauf an, zu sehen, ob und wie der eine Aspekt

Auf diesen Vergleich zwischen Spranger und Bultmann soll jetzt

nicht im einzelnen eingegangen werden. Es kommt mir nur auf die

den anderen erläutert. Zu einer genaueren Erfassung dieses lDoppel-

aspektes müssen wir jetzt etwas weiter ausholen.

überraschende Parallelität des Zeitpunktes an: Mitten während des

eskalierenden großen Krieges und unter der nationalsozialistischen

IL

Gewaltherrschaft wird ein Epochenthema neu instrumentiert, dessen

inhaltliche und zeitliche Dimension die Zeitrechnung der politischen

„„Modern‘‘ und „Moderne*‘ sind Allerweltsworte geworden. Von

ihnen hat zu gelten, was schon früh in der neuzeitlichen Konjunktur

Geschichte übergreift und nachhaltig relativiert.

Dieser Aspekt wird nun noch einmal unterstrichen, wenn man sich

dieses Begriffs bemerkt worden ist: „La modernite, c’est la transition,

le fugitif, le contingent.

«9

Baudelaire hat damit ein Motiv aufgenom-

vor Augen führt, daß, ebenfalls zur gleichen Zeit, Dietrich Bonhoeffer

in seiner Tegeler Gefängniszelle für sich das Thema der „mündig

men, das schon 1688, in den ersten berühmt gewordenen „Querelles

des antiques et modernes‘“ in Frankreich aufgetreten ist: „Nous, qui

gewordenen Welt‘“ und des „mündigen Menschen“ entdeckt und mit

der bei ihm vorausgehenden Programmatik einer ‚religionslosen

sommes si modernes, seron anciens dans quelques siecles.‘“'* Modern,

565

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 8

566

SO kann man empfinden, ist nur ein anderes Wort für „vergänglich‘‘,

der Auffassungskategorien sehr wohl zugleich die innere Kontinuität

weil nichts schneller veraltet als was mit besonderer Emphase als

der Neuzeit mit der Tradition der Religion zum Inhalt hatte. Des-

Mmodern ausgegeben worden ist.

wegen war für ihn auch seine Religionsphilosophie in gewisser Weise

Seinen ersten Sitz im Leben der Neuzeit hat die hier einschlägige

der Prüfstein für die Wahrheit seiner gesamten Philosophie.'“ Dieses,

Begrifflichkeit des Modernitätsbewußtseins im 17. Jahrhundert in der

die Modernität der Religionsauffassung als inneres Kriterium für den

Auseinandersetzung mit dem Geltungsanspruch des antiken Kunst-

Rechtsanspruch der Aufklärung zu bestimmen, teilte er mit dem

Gesamtprojekt des Deutschen Idealismus. Das Schicksal der aufklä-

ideals gehabt.'! Das liegt scheinbar fernab von unserem Thema, soll

aber daran erinnern, daß zur Genealogie der Neuzeit nicht nur die

rungsbedingten Neuzeit ist in dieser Perspektive deswegen auch

Reformation des 16. Jahrhunderts gehört, sondern ebenso und nicht

unlöslich'an das „Schicksal des Christentums‘‘ (Spranger) gebunden.

minder folgenreich die Renaissance. Es war neben anderen vor allem

Modernität als gehaltvolle, und nicht bloß leere oder mechanische,

Ernst Troeltsch, der diesem historischen Sachverhalt des doppelten

sondern als zielstrebige Selbstreflexion läßt die Neuzeit als neue Aus-

Ursprungs der Moderne großes Gewicht beigemessen hat.

legung und Verwirklichung des Christentums begreifen. Denn das sie

bewegende Prinzip der Subjektivität ist selbst eine Frucht des Chri-

Verfolgt man die Spuren, die die Begriffsgeschichte im geistigen

Antlitz der Neuzeit hinterlassen hat, dann tritt immerhin ein Grund-

stentums. Kein modernes Selbstbewußtsein, das nicht vom Christen-

Zzug beherrschend hervor: Modern, Modernität, die Moderne, das sind

tum herkäme! Kritik an dieser philosophischen Durchdringung der

in ihrer ernsthaften und konstruktiven Verwendung Indikatoren für

Aufklärung müßte denn auch, wie Marx erkannt hat, vor allem und in

eine neue und gesteigerte Selbstreflexion. In klassischer Prägnanz hat

erster Linie Religionskritik sein.

Wilhelm von Humboldt formuliert: „Sie (die Menschen der Antike)

Die Religion in der Moderne, das ist in der Perspektive des von

waren bloß, was sie waren. Wir wissen noch, was wir sind und blicken

Kant bestimmten neuzeitlichen Bewußtseins ein Programm mit einer

darüber hinaus. Wir haben durch Reflexion einen doppelten Men-

doppelten Lesart. Im Vordergrund steht dabei, das ist offenkundig, der

Schen aus uns gemacht.

«12

Diese Wendung von dem ‚doppelten Men-

denkerische Anspruch: Das über seine eigenen Bedingungen aufge-

Schen‘ als Metapher für den Prozeß der Selbstreflexion ist insofern

klärte Bewußtsein gibt den Kanon ab, an dem die traditionellen Gel-

‚Modern‘, als sie einen Schnitt legt zwischen die Unmittelbarkeit der

tungsansprüche der Religion, des Christentums zu prüfen, zu korri-

Wahrnehmung dessen, was wir immer schon sind, und der bewußten

gieren und den neuen Ansprüchen gemäß zu verwandeln sind. Die

Stellungnahme zu dem und der Gestaltung dessen, was wir sind. Was

Vernunft ist in dieser Hinsicht das Substitut für die Autorität der

Wirsind, wahrgenommen in ontologischen Kategorien oder in solchen

Kirche und des Dogmas. Aber mit dem Autoritätsanspruch der Ver-

des historischen Gewordenseins, das ist keine abschließende Defini-

nunft verschwindet nicht einfach der inhaltliche Anspruch religiöser

tion des Menschen und seiner Wirklichkeit. Hinzu tritt die bewußte

Autorität, im Gegenteil, er schafft sich nunmehr im Selbstbewußtsein

und reflektierte Stellungnahme, die dem, was wir sind, seine Notwen-

der Neuzeit Geltung.

digkeit und abschließende Normativität nimmt. Die Wendung bei

Darum gilt auch das Umgekehrte: Das Schicksal, das Gelingen

Humboldt ‚wir blicken darüber hinaus‘ beansprucht eine Offenheit

dieses „Projekts der Neuzeit‘“ (J. Habermas) ist unlöslich daran gebun-

Nach vorne, in die Zukunft, mit der die Stellungnahme nicht nur

den, eben dies einzulösen, dem Anspruch der Religion, zumal des

Rechenschaft abzulegen hat vor den Ansprüchen der Herkunft, der

Christentums an die Vernunft gerecht zu werden, ihm so Genüge zu

Antike, der Autorität der Geschichte, sondern sich selbst als Stufe

tun, daß die Religion, das religiöse Bewußtsein als spezifischer Gehalt

zum Neuen, eben als Fortschreiten und Weitergehen, als neue Selbst-

des humanen Selbstbewußtseins sich darin wirklich aufgehoben wis-

gestaltung der Wirklichkeit des Menschen erfaßt.

sen kann. Aufhebung der Religion, die sachidentisch mit deren Besei-

Ein solches Bewußtsein kann als ‚modern‘ gelten. Modern ist, so

tigung, Verleugnung, Zerstörung ist, das ist die Hypothek, die auf dem

gefaßt, eine Kurzformel für die Struktur des neuzeitlichen histori-

‚Projekt der Neuzeit‘ liegt. Deswegen ist die Existenz der Religion und

Schen Bewußtseins. Neben die Auseinandersetzung der Aufklärung

des religiösen Bewußtseins auch eine Mahnerin und bleibende Kriti-

Mmit dem Geltungsanspruch der Antike und mit dem gleichen Rang

kerin dieses Anspruchs. Dabei geht es um die Anerkennung und

tritt in diesem Zusammenhang die Auseinandersetzung mit dem nor-

Wahrnehmung des spezifischen Gehaltes des christlichen Bewußt-

Mativen Anspruch der christlichen Tradition. Das Verhältnis zu ihr

seins, dessen Platzhalter die historische Religion ist, im humanen

War zumindest für die deutsche, d.h. protestantische Aufklärung

Selbstbewußtsein der Neuzeit.

anders: geartet. Hier hatte die Modernität des aufgeklärten Bewußt-

seins durch die Berufung auf die Reformation von vornherein einen

.

Positiven Klang.

Aber, so muß man fragen, wie kann für eine solche neue Stufe der

Im dritten Stück seiner Religionsschrift erörtert Kant die Frage, wie

Realisierung der Religion unter den Bedingungen der Neuzeit der

der historische Kirchenglaube in einen allgemeinen reinen Reli-

Beweis geführt werden? Gibt es historische Kriterien, Gesichtspunkte,

gionsglauben möchte verwandelt werden.' In diesem Zusammenhang

die dafür ins Feld geführt werden können?

Wirft Kant die Frage auf: „Welche Zeit der ganzen, bisher bekannten

Es gibt ein breit zu belegendes Einverständnis darüber, daß die

Kirchengeschichte die beste sei?‘““ und bekennt sodann, er trage keine

moderne Zeit mit der Reformation beginne bzw. aus diesem Wende-

Bedenken zu sagen: „Es ist die jetzige‘‘, und zwar so, daß man den

punkt ihren Ausgang nehme. Es ist denn auch immer erneut darauf

„Keim des wahren Religionsglaubens, so wie er jetzt in der Christen-

verwiesen worden, daß das Historische an der Neuzeit, die geschicht-

heit zwar nur von einigen, aber doch öffentlich gelegt worden, nur

liche Genealogie, auf die sie sich berufen kann, ihre Herkunft aus dem

Ungehindert sich mehr und mehr darf entwickeln lassen‘‘, um davon

Christentum in seiner Wendung zur Reformation des 16. Jahrhun-

eine kontinuierliche „Annäherung zu derjenigen, alle Menschen auf

derts sei. Hier ließe sich, und das war im protestantischen Mittel-

immer vereinigenden Kirche zu erwarten, die die sichtbare Vorstel-

europa lange gänzlich unbestritten, die Moderne aus der Religion,

lung eines unsichtbaren Reiches Gottes auf Erden ausmacht“. Das

ihrer Geschichte herleiten und begründen.

Bekenntnis zur jetzigen Zeit als der besten Zeit gründet für Kant darin,

Die Kritik und die Infragestellung dieser religionsgeschichtlichen

daß die gegenwärtige Zeit die Spitze einer zukunftsträchtigen Ent-

Kontinuität der Neuzeit mit der Geschichte des Christentums ist das

Wicklung sei, deren Modernität deswegen bereits den Keim einer

Thema einer neuen Epoche, in der die Neuzeit selbst in das Licht des

erstrebenswerten Zukunft in sich trägt, die der Herkunft zu ihrer

historischen Bewußtseins tritt. Das Kantische Diktum von der jetzi-

Wahren Bedeutung verhilft.

gen Zeit als der besten Zeit ist hier nicht mehr eindeutig in Geltung; es

Kant war der Überzeugung, daß der Modernisierungsfortschritt der

weicht einer historischen Perspektive der Neuzeit, die sich anders auf-

Religionsphilosophie den Übergang vom historischen Kirchenglau-

baut.'

Nn zum reinen Religionsglauben abbildete und darum der Wandel

Es war Ernst Troeltsch, der eben diesen historischen Charakter der

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Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 8

568

Neuzeit in ihrer Herkunft aus der Reformation nachhaltig proble-

nünftigen und aufgeklärten Subjekte der Neuzeit gesteuert und

bestimmt wird; die Moderne wird als Bewegung erfahren, an der teil-

matisiert hat, jedenfalls in der Version einer ungebrochenen histori-

schen Genealogie.

zunehmen und der sich zu öffnen bedeutet, eben ‚modern‘ zu sein.

Die Gründe, die Ernst Troeltsch zu einer Revision des Verhältnis-

Und es ist, in anderer Wendung, zugleich das Bewußtsein für die

ses von Reformation und Neuzeit veranlaßt haben, sind vielschich-

durchgehende Interdependenz alles Geschehens. Beides nun, der Cha-

rakter der fortgehenden Bewegung wie die Erfahrung der grenzenlosen

tig.'° Troeltsch teilte mit der deutschen Aufklärung und dem deut-

schen Idealismus die Überzeugung, daß an der Frage nach Wesen und

Interdependenz sind die Merkmale eines neuen historischen Bewußt-

Wahrheit der Religion sich auch auf die Dauer die Tragfähigkeit und

seins, das den Begriff des ‚Historismus‘ mit Leben und Vorstellung

Selbständigkeit der tragenden Ideen der Neuzeit entscheiden würden.

erfüllt. Damit ist aber die Moderne auch eine Krise des Rationalitäts-

Er teilte ferner die Auffassung, daß es legitime Fortbildungen und

anspruchs der Neuzeit, sofern Rationalität das Moment des selbst-

Neubildungen des Christentums geben kann und muß, weil „die

bestimmten Wirkens und Bewirkens umfaßt.

christliche Idee mit dem Katholizismus nicht erschöpft‘“ sei. Aber er

Die Moderne, so wie sich ihr Bewußtsein in den sensiblen Regionen

war im Gegensatz zu den Generationen vor ihm und zu vielen Zeit-

des literarischen, künstlerischen und religiösen Ausdrucks vorbereitet

hat, entbirgt deswegen auch die ersten Anzeichen für das Ende eines

genossen nicht mehr sicher, daß es eine eindeutige und ungebrochene

inhaltliche Kontinuität von der Reformation zur Moderne gäbe.

gerichteten und zielbewußten Fortschrittsgedankens, die Wahrneh-

Ihm stellte sich das Bild der Religion in der Moderne höchst wider-

mung der Unbestimmtheit einer Zukunft, die jedenfalls nicht mehr

sprüchlich dar. Der Protestantismus, das ist eine Seite, bedeutete „die

ohne weiteres in Kategorien einer Perfektibilität gedacht werden

zentrale Zerbrechung des katholischen Systems, durch die auch für

kann. Dieses Konzept des Fortschritts und der zielbewußten Vervoll-

alle anderen Kulturbewegungen erst Raum und Luft wurde*‘‘. Der

kommnung war gerade für die Aufhebung der Religion in den

Protestantismus fungierte deswegen als „Zufluchtsort‘“ für die einset-

Anspruch des neuzeitlichen Bewußtseins bestimmend: Sie, die Neu-

zenden «modernen Freiheitsbewegungen. In dieser Hinsicht ist der

zeit, werde eine solche Perfektibilität des Christentums und der

Protestantismus, historisch, sozialgeschichtlich gesehen, „Bahnbre-

Humanität vollbringen und vollziehen. Das neue historische Bewußt-

cher und Hervorbringer der modernen Welt‘‘. Aber in der Selbst-

sein läßt hier alles offen. Die Moderne ist in gewisser Weise das Ende

gestaltung der für die Reformation maßgeblichen neuen Glaubens-

der Neuzeit. Erst wenn man diesen breiten Kontext ins Auge faßt,

überzeugungen hat die Reformätion selbst nicht den Schritt in die

wird verständlich, wie durchaus zeitgemäß die Skepsis von Ernst

Neuzeit getan, sondern sie hat sich selbst aufdem Wege über die Auto-

Troeltsch war, die Gegenwart in der ungebrochenen Kontinuität von

rität einer wunderbaren Offenbarung und über die aufs höchste gestei-

Reformation, Aufklärung und neuzeitlichem Bewußtsein zu ver-

gerte Lehre von der Erbsünde an die katholische Tradition noch viel

orten.

stärker zurückgebunden. Eine wirkliche „Neubildung des religiösen

Allerdings, damit waren und sind die Akten über das Thema ‚Reli-

Lebens überhaupt‘“ habe der Protestantismus in seiner ausdrück-

gion in der Moderne‘ auch wieder geöffnet. Und davon ist jetzt zu han-

lichen und verfaßten Gestalt gerade nicht hervorgebracht. Das zeigte

deln. Die Kriterien, in dieser Frage zu Entscheidungen zu kommen,

die Entwicklung der modernen Welt und des modernen Protestantis-

sind alles andere als selbstverständlich. Die Front, an der sich Ernst

mus. Das ist ein Urteil einer späteren, eben „modernen“‘ Zeit. Was

Troeltsch zu bewegen hatte, war besetzt von zahlreichen Stimmen

nun diese „Entwicklung der modernen Welt*“‘ betrifft, so ist in der Tat

und Propheten, die das Ende der Religion, ihren Untergang, ihr

die geistige Lage um 1900 dadurch gekennzeichnet, daß in ihr eine

Absterben und nahe bevorstehendes Verschwinden prophezeiten. Wir

erneute und sehr radikale Selbstreflexion der Neuzeit Platz gegriffen

wissen heute, daß der Prognosewert dieser Prophetien gering war und

hat. Dieser Wandel im Neuzeitbewußtsein um die Jahrhundertwende

daß sie insofern nichts über den tatsächlichen Gang der Geschichte

formiert die Bedingungen, unter die das Thema für uns heute getreten

besagten, wohl aber etwas über Strömungen im Selbstverständnis der

ist. Er läßt sich am besten daran illustrieren, daß und wie nunmehr

Epoche. Troeltsch hat sich diesen Auffassungen, Meinungen und

spezifische Modernitätsbegriffe ins Spiel kommen.

Trends immer wieder und sehr dezidiert entgegengestellt und sie mit

Erst um 1890 finden wir die substantivische Verwendung des

teilweise barschen Worten attackiert. Sein Thema und seine Intentio-

Begriffs „Die Moderne*‘, wie ich sie auch im Titel verwende. Jetzt,

nen waren dabei allerdings nicht die Renaissance der vorneuzeitlichen

1890, wird mit der Gründung der Monatsschrift ‚Die Moderne‘* eine

Verfaßtheit der Religion oder des Protestantismus: Ihm war es nicht,

literarische Bewegung ins Leben gerufen, die eine neue und erstmals

wie anderen neben und nach ihm, um das Geltendmachen alter Auto-

weit verbreitete Verwendung dieses Deutewortes ‚modern‘ einführt.‘”

ritätsansprüche der Kirche gegenüber der Welt zu tun. In dieser Hin-

Das spezifische Zeitbewußtsein, das sich darin aussprach, ist unver-

sicht waren seine Analysen eher auf den Ton der Klage gestimmt.

kennbar: „Wir stehen an der Grenzscheide zweier Welten! Was wir

Troeltsch war überhaupt nicht primär an der Frage der Selbst-

schaffen, ist nur Vorbereitung auf ein künftiges Großes, das wir nicht

behauptung und des Überlebens der Religion unter den Bedingungen

kennen, kaum ahnen.*“* Das ist nicht etwa eine Wendung aus Friedrich

der Moderne interessiert, und wir wissen heute, daß er daran Recht

Gogartens Programm „„Zwischen den Zeiten‘“ von 1921, sondern ein

tat, weil diese unmittelbare Selbstsorge, wie unterschiedlich sie sich

Zitat aus dem Jahre 189

l.18

Es ist dies auch die Epoche des vom Vati-

auch in den verschiedenen Regionen heute stellt, im Wesentlichen,

kan bekämpften ‚Modernismus‘, in der überall und so auch im Blick

sowohl in einem geistlichen wie in einem historischen Sinne, letztlich

auf die Religion und die Theologie der Begriff ‚modern‘ eine unwider-

unbegründet ist.

stehliche Anziehungskraft ausübt.'”

Sein Interesse richtete sich vielmehr in die umgekehrte Richtung; es

Will man die Vielzahl der Stimmen und Stimmungen, der Projekte

galt der Frage, und das in zunehmendem Maße, welche Bedeutung die

und Programme, der Perspektiven und Prophetien, die in dieser Zeit

Existenz und die zu erringende Neubildung der Religion für den

aufbrechen und verfolgt werden, zusammenfassen und charakterisie-

Bestand und die Entwicklung der modernen Kultur habe.

ren, so kann man mit einer Beschreibung aus der Zeit sagen, es sei „„die

IV

Erkenntnis von dem ewigen Werden und Vergehen aller Dinge, die

Abhängigkeit des einen vom anderen in der unendlichen Kette des

Damit sind wir bei der im Thema angelegten und gemeinten Wen-

Bestehenden‘“.”” Mit anderen Worten und aus der heutigen Distanz

dung zu der Frage nach der ‚Moderne in der Religion‘.

heraus formuliert: Das Neue des Bewußtseins der „Moderne*‘ gegen-

Sucht man nach Antwort darauf, wie denn eigentlich die Moderne

über und im Verhältnis zur Neuzeit bzw. zur Aufklärung wird darin

in der Religion ausdrücklich und nachweisbar präsent sei, So lassen

erfahren, daß die Bewegung der Neuzeit über die von ihr selbst in der

sich dafür Angaben auf verschiedenen Ebenen machen.

Aufklärung formulierten Ideen und Ziele hinwegführt und hinaus-

Es gibt eine solche Präsenz der Moderne in der Religion als Theolo-

geht. Die Moderne ist eine Bewegung der Zeit, die nicht durch die ver-

gie, die $ich in deren Selbstverständnis, Methode und Organisation

B

569

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 8

570

fest verankert hat. Das eindrücklichste Exempel ist hier die historisch-

die Richard Rothe einst für den sich vollendenden Gang des neuzeit-

kritische Schriftforschung. Sie stellt das sicherste Datum neuzeit-

lichen Geistes ins Auge faßte, erfüllt sich aus denselben Gründen

lichen Bewußtseins in der theologischen Wissenschaft dar. Dabei ist

nicht, aus denen die Neuzeit in ihrer modernen Epoche zur Reflexion

allerdings die Dramatik ihrer Einführung und langsamen Durchset-

aufihre eigene Historizität gedrängt wird.”

zung in der christlichen Theologie heute kaum noch so lebendig, daß

Aufs Ganze gesehen, im Blick auf die historische Entwicklung der

sie im Mittelpunkt der Auseinandersetzung stünde. Jedoch erinnert

Neuzeit im 20. Jahrhundert, ist zu konstatieren, daß sich aus dem

der Kampf um, mit und gegen die Theologie Rudolf Bultmanns und

Spannungsverhältnis von Religion und Neuzeit ein neues und durch-

sein Programm der Entmythologisierung an die lange Geschichte

aus überraschendes Bewußtsein für die Selbständigkeit der histori-

dieser Auseinandersetzung um das Recht neuzeitlicher Autoritäts-

schen Gestalt der Kirche herausgebildet hat. Die Kirche ist das Haus

kritik in der Theologie. Bei Bultmann selbst und in seiner Zeit ging es,

derjenigen Selbständigkeit der Religion, die als Begriff und Programm

wie man weiß, gar nicht mehr um das Recht der Bibelkritik, sondern

aus der neuzeitlichen Erfahrung hervorgegangen ist. Wie sieht das

allein um die Konsequenzen; die daraus für eine zeitgemäße Verkün-

Fazit aus, das daraus zu ziehen ist?

digung in der modernen Kultur zu ziehen seien.?! Die Bibelkritik ist

V

kein Ziel in sich selbst. Wenn mit ihr von einer dauerhaften Präsenz

der Moderne in der Religion als Theologie gesprochen werden kann,

Die Kirche, und ich rede jetzt in erster Linie von der Kirche der

dann ist deren Kritik schon lange der Frage gewichen, welchem Zweck

Reformation, der protestantischen Kirche, hat an dem spannungs-

und Ziel sie denn dient und von sich aus dienen kann? Die Frage nach

vollen Miteinander und Gegeneinander von Religion in der Moderne

dem religiösen und theologischen Ertrag der Bibelkritik ist aber genau

und der Moderne in der Religion auf ebenso spannungsvolle Weise

die Frage, die die Aufklärung und ihre Folgen nunmehr erneut an die

teilgenommen. Zu keinem Zeitpunkt war das Verhältnis dabei pro-

Religion, ihre Produktivität und ihre Neubildung richtet und richten

blemlos entspannt und konnte und kann es auch nicht sein. Eine Kir-

muß, Das mag hier jetzt aufsich beruhen.

che, die sich dem Prozeß der Neuzeit versagte, hörte auf, protestan-

In anderer Weise ist die Moderne in der Religion als kirchliches

tische Kirche zu sein. Denn zu ihrer eigenen historischen und theolo-

Bewußtsein präsent. Hier hat für lange Zeit und in immer neuen Wel-

gischen Konstitution gehört die Erfahrung davon, eine neue Bewußt-

len eher das Bewußtsein der Bedrohung, der Gefährdung durch die

heit des Glaubens gegen die historische Verfaßtheit der Kirche

Moderne dominiert. Es war und ist dies nicht zuletzt ein ganz hand-

erkämpft und festgehalten zu haben. Die protestantische. Kirche

konnte darum nie wieder alles umschließende und absolut sich ver-

festes Bewußtsein für die Gefahren einer Destabilisierung der kirch-

lichen Institution durch den Freiheitsanspruch der Moderne. Damit

schließende Heilsanstalt werden, nachdem sie einmal das „extra

betreten wir ein anderes offenes Feld, das sich immer wieder für Spe-

ecclesiam nulla salus‘* aufgehoben hatte durch die Einzigartigkeit des

kulationen aller Art anbietet. So viel jedenfalls steht fest, daß es im

unbedingten Glaubens, der darum weiß, nicht von Gnaden der Instan-

Prozeß der Neuzeit, auch und gerade in seinen gegenwartsrelevanten

zen zu sein, die die Heilsmittel verwalten, sondern eigenen, ursprüng-

Modernen Ausprägungen, nirgends zu solchen, empirisch wirklich

lichen Rechts durch den Akt des Glaubens.

Die kirchlich nicht ableitbare Gewißheit.dieses Glaubens als Schritt

erheblichen religiösen oder anders mit der Kirche konkurrierenden

Neubildungen gekommen ist, die als Alternative zur Kirche oder zu

aus der Anstalt Kirche, das ist in nuce der Schritt von der Reformation

der Kirche zum Selbstbewußtsein der Neuzeit, ein Schritt, der bereits

den Kirchen auf den Plan getreten seien. Eher ist die Erwartung von

Ernst Troeltsch bestätigt worden, die er auf dem ‚Kongreß für freies

in der ‚libertas christiana‘, wie Luther sie erfaßt hat, angelegt ist. Die

Christentum‘ ausgesprochen hat, und mit der er Wasser in den Wein

Neuartigkeit der Erfahrung ihres Glaubens gebietet es der protestan-

der Ziele dieses Kongresses schüttet. Er sagte damals’??, man könne

tischen Kirche, die darin mögliche und wirkliche Offenheit, die Ent-

deckung eines Übergangs der Wahrheit aus der Institution in neues

Sinnvollerweise nicht nach neuen „Sonderorganisationen“‘ für moder-

Nes Christentum trachten, sehr wohl aber nach „Luft und Raum

Leben und Ergreifen, wie sie historisch die Mitte der Reformation des

innerhalb der bestehenden Kirchen*‘, mit deren Grundinhalt das freie

16. Jahrhunderts ist, der Sache nach als prinzipiell auch weiterhin

Christentum eng zusammenhängt. Es mache den Charakter einer pro-

möglich und wirklich anzuerkennen. Die umstrittene Moderne, das

testantischen Organisation der Kirche aus, „dem subjektiven religiö-

ist für den Protestantismus darum notwendig, und aus inneren Grün-

Sen Leben und der Kritik ein Heimatrecht‘‘ zu geben und „Bewe-

den auch und nicht zuletzt Anlaß und Forderung steter und die Fun-

Zungsmöglichkeit‘“ einzuräumen (860). Die Kirche könne sehr wohl

damente betreffender Selbstreflexion. Es ist darum alles andere als

auch der Ort für die Moderne in der Religion sein.

Fremdbestimmung, wenn die Erfahrung und Geschichte neuzeit-

Man muß diese Diagnose auf sich wirken lassen, um richtig zu wür-

lichen Bewußtseins sich tief in das Selbstverständnis des Protestantis-

digen, was alles in denjenigen Erfahrungen mitenthalten ist, die heute

mus eingezeichnet hat. Die Menschlichkeit Gottes, aus der der

Unter dem Stichwort des Pluralismus und mit eher negativem Akzent

Gilaube seine die Distanz von Gott und Welt überwindende Gewißheit

der mangelnden Eindeutigkeit innerhalb unserer Kirchen besprochen,

empfängt, ist von der Erfahrung der humanitas nicht durch institutio-

beklagt, aber vor allem kräftig in Anspruch genommen und gelebt

nelle Schranken und Grenzen geschieden. Sie ist in deren Bewußtheit

werden. Die empirische Kirche ist ein Ensemble spezifisch neuzeit-

am Werke.

licher Erfahrungen und Orientierungen geworden, wenn auch auf

Ernst Troeltsch?* hat diese Wende zur Offenheit, zur Entdeckung

eigentümliche Weise, aber doch ganz im Sinne des von E. Troeltsch

dieses Überganges der Wahrheit in das Selbstbewußtsein des Men-

Prognostizierten Heimatrechts des modernen Bewußtseins, auch

schen auf seine Weise so formuliert, in knapper Bestimmung dessen,

wenn ihre offizielle Selbstauffassung sich damit oft schwer tut.

was denn nun das eigentlich Moderne an der Reformation Luthers

In einer wieder anderen Hinsicht hat sich, und das ist erstaunlich

gewesen sei. Er sagt (in derselben großen Abhandlung, in der er den

genug, im gesellschaftlichen, kulturellen und vor allem aber im politi-

Unterschied von Altprotestantismus und Neuprotestantismus thema-

Schen Bewußtsein der Epoche ein Bedürfnis oder doch zumindest die

tisiert) auch dieses: „Seine (Luthers) Lehre von Gnade und Glaube

Anerkennung der Notwendigkeit dafür herausgebildet, in der Reli-

macht die objektive Religion (Sakrament und Institution) zu einem

gion, zumal als Kirche, ein klares Gegenüber, einen „Ansprechpart-

Gedanken von Gott und die subjektive Religion (Frömmigkeit) zu

ner‘* zu haben, im Verhältnis zu dem sich auch das spezifisch

einem Bejahen dieses Gedankens, zum Glauben. Der Katholizismus

Mmoderne Bewußtsein der Zeit und ihrer Aufgaben artikulieren kann.

schaltet den Gedanken zugunsten sakramental-dinglicher Krafteinflö-

Das ist in verschiedenen Gesellschaftssystemen sicher sehr unter-

Bungen aus, die dann aber doch Gedanken, Gefühle und Willen her-

Schiedlich und aufgrund differenter Traditionen und politischer

vorbringen sollen. Dieses sinnliche Wunder hat Luther beseitigt und

Gesamtbedingungen verschieden.

nur das Wunder des Gedankens bestehen lassen, daß der Mensch in

Die Aussicht auf einen Übergang der Kirche in den sittlichen Staat,

seiner Schwachheit und Sünde einen solchen Gedanken fassen und

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S72

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 8

vertrauensvoll bejahen könne.‘‘ Mit dieser Formulierung von dem

kann in die Versuchuﬁg führen, daß die Kirche das Bild eines Gelin-

„Wunder des Gedankens‘‘, der diesen Glauben vertrauensvoll fassen

gens des Lebens zelebriert und gesondert zur Darstellung bringt und

kann, hat Troeltsch Luthers Erklärung zum ersten Gebot umschrie-

damit die Wirklichkeit des Lebensvollzuges und der Lebensführung

ben, wie sie im Großen Katechismus nachzulesen ist.

von dem Anspruch entlastet, der nun einmal spezifisch protestan-

Nicht das äußere Wunder, zu dem sich der Mensch äußerlich,

tisches Erbe an die Neuzeit ist. Es ist die Versuchung eines unsicher

rituell, manipulativ oder auch hingebungsvoll verhalten kann, son-

gewordenen modernen Bewußtseins, sein eigenes Gegenbild in einer

dern das Wunder einer distanzlosen Gegenwart Gottes in der humani-

starken, einheitlichen und der Welt gegenübertretenden Kirche zu fin-

tas, zu der sich der Mensch in unmittelbarer Gewißheit verhalten

den. Diese Erwartung zu erfüllen, in einem neuen Katholizismus die

kann und darf, das ist es, wodurch der Mensch ein neues und von

Antwort zu geben, hieße, der Moderne die Wahrheit vorzuenthalten,

Grund auf verwandeltes Verhältnis zu sich selbst gewinnt, erfüllt von

um deretwillen sie immer wieder solche Erwartungen hegt: die Wahr-

dem, was ohne diese Aneignung nur äußeres Wissen oder Nichtwis-

heit des Glaubens, der nicht an Bild. und Gestalt einer Institution

sen, Anerkennen oder Ablehnen einer objektiven Lehre ist und bleibt.

abgegeben werden kann, sondern nur im Selbstvollzug und Selbstver-

Die Neuzeit, im Gefolge und im Banne dieses „Wunders‘‘, des Fasci-

hältnis des Menschen erfaßt werden kann. Würde es die Kirche in die-

nosum einer im Selbstverhältnis des Menschen zu entdeckenden

ser Hinsicht den Menschen gleichsam ‚leichter‘ machen, religiös zu

Gegenwart und Nähe Gottes, ist insgesamt das Projekt solcher Aneig-

sein, würde sie damit auch den neuzeitlichen Gewinn der Refor-

mation in seinem Gewicht, sicher einem schweren Gewicht, mindern.

nung einer Gegenwart Gottes in der humanitas, zunächst in Über-

schreitung und Niederlegung der Grenzen und Schranken einer ‚posi-

Das andere Motiv ist eine Kritik, die darauf pocht, daß das säkulare

tiven‘ Religion, aber dann eben doch mehr und anders auch in dem

Bewußtsein in seinem Handeln, Planen und Gestalten selbst und bes-

Unternehmen einer sehr umfassenden Aneignung der Wirklichkeit als

ser jenes Gelingen des Menschen auf den Weg bringt als es die Kirche

zugleich offene und verpflichtende Möglichkeit des Menschen. Dieses

je konnte und kann. Die Kirche kann auf diese Kritik antworten,

Projekt der Moderne ist insofern nicht unzutreffend einmal als „ent-

indem sie sich an allen und jedem Projekt zu beteiligen und zu enga-

decktes Christentum‘“ bezeichnet worden (bei dem Junghegelianer

gieren sucht, in dem sich dieses Handeln, Planen und Gestalten empi-

B. Bauer). Aber dieses Projekt der Moderne kann nicht dasjenige in

risch zu vollbringen sucht. Und, des sind wir Zeugen, sie tut es ja auch.

sich aufheben, was die Gewißheit dieses Grundvertrauens hervorruft,

Aber sie würde mit Sicherheit einen falschen Rat erteilen, wenn sie

von dem die Neuzeit selbst herkommt. Wo immer in der Neuzeit der

durch ihr Engagement symbolisieren wollte, daß die Gewißheit des

Versuch unternommen worden ist, die Voraussetzungen dieser Ge-

Grundvertrauens der Freiheit an einem so oder anders definierten

Gelingen endlicher weltlicher Vorhaben hinge oder in ihm gegründet

wißheit einer unbedingten Freiheit unter jeweils definierte Bedingun-

gen philosophischer, kultureller, gesellschaftlicher oder politischer

werden könnte. Darum, drittens und letztens, ist es unendlich wichtig,

daß die Kirche als Sachwalterin der Religion heute begreift, daß sie

Art und Verfaßtheit zu subsumieren, diese Gewißheit also nicht unbe-

dingt gelten zu lassen, ereignet sich so etwas wie ein „Ende der Neu-

damit zugleich Sachwalterin der Moderne ist, und das genau in dem

zeit‘“, weil sie nur bedingt gelten lassen will oder kann, was doch die

Sinne, in dem sie mit ihrem Wort und ihren Gedanken dafür einzu-

Bedingung ihrer eigenen historischen Möglichkeit ist. Von daher ist es

stehen hat, daß die Freiheit und dignitas des Menschen, aus der die

zu erklären, daß die Neuzeit um ihrer spezifischen Modernität willen

Moderne ihre Kraft zieht, nur dann wahrhaft zur Geltung kommen

die Religion „braucht‘“ und auch ihre konkrete Selbständigkeit for-

kann, wenn sie unbedingt gilt. Und dies, unbedingt gelten, kann sie

dern muß.

nur am Orte des individuellen Menschen, des Menschen, von dem zu

Was heißt das nun für die Kirche als Sachwalterin der Religion,

wissen ist, daß er nicht im Vorhandenen aufgeht. Deswegen kann und

wenn wir von einer Verantwortung der Moderne in der Religion und

darf er durch keine Definition, sei es seines Begriffs oder sei es seiner

Verhältnisse, abschließend erfaßt, bestimmt und eingeordnet werden,

durch die Religion sprechen müssen?

Es heißt erstens: Kirche des Protestantismus, in ihrer Verkündigung

es sei denn durch eine solche Selbstdefinition, zu der er für sich selbst

und in ihrer Theologie darf sich nicht als Verwaltung und Hege spe-

und somit auf von anderen Menschen unbedingte Weise gelangt. Die

zieller kirchlicher oder religiöser Sonderinteressen sehen. Zielt sie auf

Kirche ist dafür da, daß das Anheben und das je neue Beschreiten sol-

ein bewußtes Leben, auf die Bewußtheit eines Lebens in der Freiheit

cher Wege der offenen Menschlichkeit in einer inneren Freiheit

des dem Menschen angebotenen und möglichen Grundvertrauens,

geschehen kann, über die niemand verfügt, die die Gabe des Glaubens

dann zielt sie damit auf die Bildung des Menschen, der humanitas. Ihr

an die Hoffnung der Neuzeit ist.

Adressat ist, historisch wie systematisch, der Mensch, der gleichsam

Wenn E. Spranger davon gesprochen hat, daß „„die innere Welt wie-

das Herz der Neuzeit ist. Ihr primäres Ziel kann darum nicht eine

der aufgegraben werden‘‘ müsse, dann gilt diese Forderung durchaus

äußerlich sich abgrenzende und definierende Kirchlichkeit des Men-

jener zu Unrecht verpönten und verleumdeten „Innerlichkeit‘*, ohne

schen sein, sondern die zu einem frejen Selbstverhältnis gebildete

die es keine klar umrissene und abgrenzbare Öffentlichkeit gäbe. Die

Gewißheit unserer humanitas.

Apologetik des Christentums ist in Wahrheit darum eine Apologetik

Ihre Erfolge, wenn es denn so etwas wie eine Erfolgsbilanz hier

der Freiheit, genauer ein Plädoyer für das Geltenlassen der Freiheit,

die den Unterschied ausmacht zwischen dem, was den Menschen zum

überhaupt geben kann und soll, bemessen sich nicht in den Statistiken

der kirchlichen Veranstaltungen, sondern im Gelingen des Mensch-

Menschen macht und dem, was er auf nur vorläufige und korrigier-

seins.

bare Weise selbst daraus machen kann.

Es heißt darum zweitens, daß die Kirche des Protestantismus die ihr

vom Zeitbewußtsein immer wieder zugemuteten und angedienten

Bestandssorgen als für sie im wesentlichen gegenstandslos hintan-

' Der Vortrag wurde am 6. Januar 1943 im Hause Eduard Sprangers in Ber-

stellt. Was scheinbar den empirischen Bestand der Kirche in Frage

lin gehalten und zusammen mit dem Vortrag „Zur Psychologie des Glaubens‘“,

stellt, ist in Wahrheit Ausdruck des um seinen eigenen Bestand

den Spranger am 6. März 1942 vor einer Gesellschaft von Berliner Seelenärzten

bemühten und besorgten neuzeitlichen Bewußtseins. Die Kritik an

gehalten hatte, unter dem Titel „„Die Magie der Seele‘* 1947 bei J. C. B. Mohr in

der Kirche und ihre in immer neuen Wendungen sich darstellende

Tübingen veröffentlicht. Das Buch ist Friedrich Meinecke gewidmet. Das Vor-

wort trägt als Motto ein Zitat aus Hegels Philosophie der Weltgeschichte: „‚Erst

Infragestellung muß in dieser Richtung gesehen und gedeutet werden.

Sie enthält mindestens zwei dauerhaft auftretende Grundmotive: Das

muß das Herz der Welt brechen, ehe ihr höheres Leben vollkommen offenbar

wird.‘* Das Wort gilt bei Hegel dem Schicksal des Sokrates in Athen.

eine ist eine große, und darum nicht ım einzelnen definierte Erwar-

? Wir verdanken Klaus Scholder (+) jetzt genauere Kenntnis dieses Kreises

tung. Die Kirche möge und solle auf unverstellte Weise das sichtbar-

und seiner Tätigkeit während des IIl. Reiches: Die Mittwochsgesellschaft. Pro-

lich und sinnenhaft darstellen, was die von ihr angeregte und zu ver-

tokolle aus dem geistigen Deutschland 1932-1944. Hrsg. und eingeleitet von

tretende Gewißheit des Lebens sei. Diese Erwartung an die Kirche

Klaus Scholder, Berlin 1982. Der Band enthält die Protokolle der 887. Sitzung

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vom 9, November 1932 bis zur 1056. Sitzung am 26. Juli 1944, die ohne ausge-

tini, Art. Modern, Die Moderne, Reallexikon der deutschen Literatur-

führtes Protokoll, nur mit einer Notiz von Paul Fechter, frühzeitig abgebrochen

geschichte, 2. Aufl., hrsg. von W. Kohlschmidt und W. Mohr, Bd. 2, Berlin

werden mußte. Näheres in der Einleitung Scholders, S. 11-47.

1965, S. 391ff, sowie von H. U. Gumbrecht, Art. Modern, Modernität, Mo-

* Scholder a. a. O., S. 12. Spranger schreibt in seinem Vorwort (s. Anm. 1)

derne, in: Geschichtliche Grundbegriffe, hrsg. von O. Brunner u. a., Bd. 4,

Vvon einer „kleinen Berliner Mittwochsgesellschaft, die nach dem 20. Juli 1944

1978;5. 9310

durch das tragische Ende von vier edlen Männern, die zu ihr gehörten, auch

'” Jean de la Bruyere, Discours sur Theophrastes, zit. nach Gumbrecht,

weiteren Kreisen bekannt geworden ist“ (S. VII). Rückblickend fällt dem heuti-

a a/0:;8. 10T.

'' Die Bedeutung, welche die Auseinandersetzung mit der Antike für die For-

gen Leser auf, daß Spranger aus diesem politischen Schicksal'des Kreises keine

Argumente für das, was er vorzutragen hat, ableitet.

mierung des Modernitätsbewußtseins gehabt hat, ist in der Theologiege-

* In _ der kirchenpolitischen Auseinandersetzung mit den Deutschen

schichtsschreibung zumeist nicht präsent. E. Troeltsch hat mehrfach den Dop-

Christen wollte Barth diesen damit jede Originalität absprechen. Theologische

pelursprung der Neuzeit in Reformation und Renaissance diskutiert; aber für

Existenz heute!, H. I der gleichnamigen Schriftenreihe, 1933, S. 25, Neudruck

seine Bestimmung der Aufklärung, die zu seiner Unterscheidung von Alt- und

München 1984. Barth lag sehr daran, seinen Lesern klarzumachen, daß „‚der

Neuprotestantismus geführt hat, spielt dies keine prominente Rolle.

Widerstand . . . sich grundsätzlich gegen das keineswegs nur in den Deutschen

' Wilhelm v. Humboldt, Ansichten über Ästhetik und Litteratur, hrsg. von

Christen verkörperte kirchlich-theologische System des Neuprotestantismus

Fritz Jonas, Berlin 1880 (30. 4. 1803).

überhaupt richten muß, wenn nicht alles umsonst gewesen sein soll‘‘. Luther-

'3 1. Kant, Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft, 2. Aufl.

feier, in: Theologische Existenz heute, H. 4, 1933, S. 5. Denn „die Lehre und

(1794), Werke in sechs Bänden, hrsg. von W. Weischedel, Bd.IV, 1956,

Haltung der Deutschen Christen (ist) nichts anderes als ein besonders kräftiges

8$:797:

Ergebnis der ganzen neuprotestantischen Entwicklung seit 1700“ (ebd. S. 20).

'* Das ist die These in der Arbeit von Horst Renz, Geschichtsgedanke und

Christusfrage. Zur Christusanschauung Kants und deren Fortbildung durch

} Magie der Seele, a. a. O., S. 52. Spranger bezieht sich dabei ausdrücklich

auf die dialektische Theologie, in deren Kreisen es üblich geworden sei, die

Hegel im Blick auf die allgemeine Funktion neuzeitlicher Theologie, 1977.

Philosophische Ausdeutung des Christentums „als einen einzigen großen Irr-

'* Das klassische Dokument dieser veränderten Perspektive ist immer noch

Weg zu brandmarken“‘. Im Vorwort der Buchausgabe hat er diese Auseinander-

Max Webers Abhandlung „Die Ethik des Protestantismus und der Geist des

Setzung noch einmal aufgenommen. „Es ist mir bekannt, daß das, was ich unter

Kapitalismus‘* von 1903. Die Rekonstruktion der historisch-soziologischen Re-

Christlicher Glaubenshaltung verstehe, in strengen Theologenkreisen nicht als

konstruktion der Genealogie der Moderne steht bereits im Schatten der Unge-

Christentum anerkannt werden wird. Aber ich wende mich nicht an die Haben-

wißheiten über ihren Zusammenhang mit dem Geist der Neuzeit, dessen

den, sondern an die Suchenden“, die „in den Vorhöfen‘‘ leben. A.a.O.,

Historischwerden sich darin ausspricht. Vergleichbares gilt von den in enger

S. VIL.

Verbindung und Auseinandersetzung mit Weber konzipierten Arbeiten Ernst

* Rudolf Bultmann, Neues Testament und Mythologie. Das Problem der

Troeltschs. Zur begriffsgeschichtlichen Forschungslage ist wichtig R. Kosel-

Emm)’lhologisierung der neutestamentlichen Verkündigung, in: Offenbarung

leck, „Neuzeit‘*. Zur Semantik moderner Bewegungsbegriffe, in: Studien zum

und Heilsgeschehen, Beiträge zur Evangelischen Theologie 7, München 1942,

Beginn der modernen Welt, hrsg. von R. Koselleck, Stuttgart 1977, S. 264 ff.

aufgenommen in: Kerygma und Mythos, hrsg. von H. W. Bartsch, Hamburg

!® Für das Folgende ist zu verweisen auf die große Abhandlung von Ernst

1948, S. 15ff, seitdem viele Auflagen. Es bleibt noch zu erörtern, ob Bultmann

Troeltsch: Protestantisches Christentum und Kirche in der Neuzeit, in: Die

hier lediglich seine seit langem bekannten Auffassungen unter einem provo-

Kultur der Gegenwart, hrsg. von P. Hinneberg, TI. I, Abt. IV, (1906) 2. Aufl.

Zierenden Titel zusammengefaßt hat oder ob dieser Vortrag im kirchlich-

1909.

theologischen und zeitgeschichtlichen Kontext der frühen vierziger Jahre mehr

!7 Begründer der Zeitschrift waren Hermann Bahr und Eduard Michael

und anderes beabsichtigt, nämlich die programmatische Wiedereröffnung der

Kafka. Näheres bei F. Martini, a. a. O. (Anm. 9), 409ff, bes. 411.

durch Karl Barth für beendet und entschieden erklärten Auseinandersetzung.

' Friedrich Michael Fels: Die Moderne (1891), in: Die literarische Moderne,

Die unmittelbare Rezeptionsgeschichte spricht eindeutig für das Letztere, die

hrsg. von Gotthart Wunberg, 1971,S. 73.

Spätere Rezeption tendiert mehr in die erste Richtung.

'” In der Theologie wird der Begriff bereits unspezifisch verallgemeinert zur

DAa O.,5$. 77. Es ist bemerkenswert, daß auch Spranger von einem „Wen-

Bezeichnung der Gesamtheit der neuzeitlichen Welt seit der Aufklärung und

depunkt‘ spricht, in Auseinandersetzung mit der Aufklärung und ihren Folgen,

zur Kennzeichnung eines ihr zugewandten theologischen Denkens („‚moderne

aber anders als Barth ist es eine Wende innerhalb einer durchgehenden Bewe-

Theologie‘*) verwendet, also nicht mit der spezifischen Zäsur, die in der litera-

8Ung zweier Richtungen des geistigen Lebens, „nach außen‘‘ und „nach innen*‘,

rischen Bewegung am Ende des 19, Jahrhunderts wichtig war.

Nicht der Abbruch einer Kontinuität. Erst eine genauere Untersuchung der

2 Hermann Bahr, Zur Kritik der Moderne, 1890, S. 250.

R°“Sionsgcschichte des 20. Jahrhunderts wird den Kontext der von Barth

?! Diese hermeneutische Wendung tritt in Bultmanns Problembeschreibung

bestimmten Prägung des theologiegeschichtlichen Bewußtseins richtig einzu-

deutlich hervor. Wer das Weltbild der Antike als verbindlich „„für die Haltung

Schätzen erlauben.

des christlichen Glaubens erklärt‘*, müsse sich klarmachen, daß er ‚‚damit die

* Hier sei auf die entsprechenden Äußerungen Dietrich Bonhoeffers in sei-

christliche Verkündigung in der Gegenwart unverständlich und unmöglich

nen Briefen und Aufzeichnungen verwiesen in: Widerstand und Ergebung, hrsg.

macht‘‘ (a. a. O. [Anm. 6], S. 18).

von E, Bethge, 1951 (viele Auflagen). Die in der Rezeptionsgeschichte disku-

? _ Ernst Troeltsch, Die Zukunftsmöglichkeiten des Christentums im Verhält-

tierte Frage, in welche Richtung diese Äußerungen Bonhoeffers weisen, 1äßt

nis zur modernen Philosophie (1910), in: Ges. Schr. Bd. 2 (2. Aufl. 1922) Neu-

druck 1962, S. 837-862, hier: S. 860.

Sich wahrscheinlich am besten beantworten, wenn solche zeitgeschichtlichen

Parallelitäten berücksichtigt werden, wie sie hier angedeutet werden.

2 Für die weitere Ausführung dieser Überlegungen verweise ich auf meine

” Charles Baudelaire, La peintre de la vie moderne, Oeuvres compl., ed.

Aufsätze: Perspektiven einer Religionsgeschichte der Neuzeit, in: Protestantis-

Yves-Gerard Le Dantec, Paris 1961, 1163. Zum Ganzen verdanke ich wichtige

mus und Neuzeit, hrsg. von H. Renz und F. W. Graf, 1984, S. 89ff; The Mo-

Anregungen Hans Robert Jauß, Literarische Tradition und gegenwärtiges Be-

dern Age as a Chapter of'the History of Christianity Or The Legacy of Historical

Wußtsein der Modernität (1965), in: ders., Literaturgeschichte als Provokation,

Consciousness in Present Theology, Journal of Religion, Chicago 1985 (oct.).

? Ernst Troeltsch, s. Anm. 16.

5. Aufl. 1974. Wichtiges Material ist zusammengetragen worden von Fritz Mar-

Religion und Gesellséhaft in der DDR

Von Hans Moritz, Leipzig

Im Laufe der letzten Jahre hat sich in der Religionssoziologie eine

gischen Interesses, so hat sich zunehmend eine Verlagerung zu einer

erhebliche Umschichtung der methodischen Ausgangsgrundlage voll-

religionsspezifischen Methodologie vollzogen, die der Religions-

zogen. Waren in den fünfziger und sechziger Jahren vor allem

theorie einen hohen Stellenwert einräumt.' Stand für die empirisch-

empirisch-induktive Verfahren im Vordergrund des religionssoziolo-

induktiv arbeitende Soziologie der Religion die Kirchgemeindesozio-

m_-

—

logie im Zentrum ihrer Aufgabe, so hat sich heute eine universale

* Referat, gehalten im Rahmen der Theologischen Tage der Sektion Theolo-

Problemstellung profiliert, die Religion im Kontext der Gesamtgesell-

8ie der Karl-Marx-Universität Leipzig am 29. 10. 1984.

schaft und ihrer Entwicklung erfassen will.?

576

S

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 8

Eine solche sozusagen methodologische Umschichtung klingt recht

in dem es hieß: „Ihrem Glauben entsprechend erfüllen die Christen

akademisch-belanglos, ist es aber mitnichten. Es werden dabei gesell-

ihre staatsbürgerlichen Pflichten auf der Grundlage der Gesetzlich-

schaftliche Prozesse sichtbar, die die Kirchen, die Theologie, aber vor

keit. Sie respektieren die Entwicklung zum Sozialismus und tragen

zum friedlichen Aufbau des Volkslebens bei.“®

allem auch das gesellschaftliche Ganze betreffen. Ein Ausweichen in

historisierende und problematisierende, traditionelle Harmlosigkeit,

Hiermit war ein kirchlicher Anspruch auf dominierende Gesell-

die allen Seiten gerecht zu werden vermag, ist in dieser Lage unserer

schaftsgestaltung aufgegeben und ein Weg eingeschlagen, durch den

Disziplin Religionssoziologie nicht mehr möglich. Man könnte sagen:

dem konstantinischen Anspruch des Christentums, herrschende, die

Es fand zunächst das generelle Ergebnis der Kirchgemeindesoziologie

Gesamtgesellschaft bestimmende Ideologie zu sein, der Abschied

— wenn auch aus unterschiedlichen Gründen — sowohl auf gesell-

gegeben wurde. Nun war damit zwar für den weiteren Weg der Kir-

chen und des Christentums in der sozialistischen Gesellschaft eine

schaftlicher Seite als auch in den Kirchen recht bereitwillige Auf-

nahme und Zustimmung. In Abbreviatur könnte man formulieren:

grundlegende Ausgangsposition gegeben, zentrale Fragen, wie die

nach dem Verhältnis des Christentums zur marxistischen Welt-

Man bekam mit Zahlen, Statistiken und Befragungsprotokollen bestä-

tigt, daß sich ein Rückgang von Gläubigkeit und Teilnahme an reli-

anschauung bzw. sozialistischen Ideologie, waren aber offen, sind es

giösen Handlungen vollziehe und in Zukunft sich weiter vollziehen

eigentlich bis heute.

werde.? Kirchlich, d. h. bei dem Kreis von Menschen, der kirchen-

Diesem grundlegenden Problem möchte ich in dieser Vorlesung

stärker noch als dem Verlauf der kirchenpolitischen Entwicklung

leitend tätig ist, hatte man dabei offensichtlich das Bewußtsein, eine

größere Realitätsnähe gewonnen zu haben.

nachgehen. Mit anderen Worten, ich möchte religionssoziologische

Man sah den Tatsachen des Rückgangs ins Auge, stellte sich auf

Überlegungen zum Beziehungskomplex Religion - Marxismus —

diese Situation ein und hoffte auch auf Hilfe für praktisch-technische

sozialistische Ideologie vortragen. Dabei werden einige kirchen-

Planung der kirchgemeindlichen Arbeit vor Ort. Die Kirchgemeinde-

politische bzw. religionspolitische Entwicklungen in der DDR den

soziologie bestätigte im Grunde - nach diesen Prämissen — eine Säku-

konkreten, zeitgeschichtlichen Kontext abgeben. Ohne auf die

marxistische Position in der Religions- und Kirchenfrage einzugehen,

larisationsthese, die davon ausgeht, daß sich Religion, christliche

Gläubigkeit und Frömmigkeit wie das Salz im Wasser auflöse, ohne

läßt sich diese Entwicklung nicht zureichend erfassen. Auch hier sind

unter den Erfordernissen gesamtgesellschaftlicher Aufgaben wichtige

allerdings merkliche Versalzung des Wassers zu bewirken. Es gab eine

emsige Geschäftigkeit bei Soziologen, Theologen, kirchlichen For-

Neuansätze und Akzentverlagerungen in der Problemorientierung

bemerkbar. Nicht, daß die Grundlage der Marxschen Religionskritik

schungsgruppen, die nach Stadt und Land, nach sozialer Schichtung,

Alter, Bildungsstand und Geschlecht unterschieden, die Negativ-

dabei verlassen worden wäre, aber jeweils neue Situationen brachten

auch Weiterentwicklungen des Ansatzes hervor. Es wäre allerdings

bilanz der Kirchgemeindesoziologie unters Volk brachten. Da durch

die Negativbilanz leicht auch Negativeffekte im Feld und Um-

irrig — das sei bereits hier angemerkt — anzunehmen, daß dadurch Reli-

feld der Kirchgemeinden entstehen könnten, betonte man die große

gionskritik in Religionstheorie verwandelt worden wäre. Die Diskre-

Nüchternheit der soziologischen Analyse in solchen Befunden, ihren

panz zwischen Religionskritik und Religionstheorie besteht bis heute.

Vor allem liegen aber, wenn man sich mit Marx und dem Marxismus

Appell, sich zu engagieren und angesichts geringerer Zahlen fester auf

Ursprung und Verheißung der Gemeinde zu vertrauen.

und seiner Religionskritik beschäftigen will und nicht nur historisie-

rend Bestand aufnimmt, einige soziale Voraussetzungen für solche

Eine auch gesellschaftlich wirksame Konsequenz dieser Überlegun-

gen läßt sich in der These zusammenfassen, daß das „„Konstantinische

Beschäftigung vor. Man kann nicht davon abstrahieren, daß der

Marxismus gesellschaftstragende Ideologie in den sozialistischen Staa-

Zeitalter‘ zu Ende gegangen sei und nunmehr auch innerkirchlich

dem strukturell Rechnung getragen werden müsse. Ein leichter Pessi-

ten ist. Wenn man sich um eine Klärung des Verhältnisses von Reli-

gion und Gesellschaft bemühen will, muß man auch diesem Aspekt

mismus lag über diesen Positionsangaben, der allerdings durch den

Engagementsüberhang oft nicht ganz sichtbar wurde. Generalsuperin-

Rechnung tragen. Ich möchte daher nicht nur den historisch gewor-

tendent Günter Jacob formulierte 1956 diese neuen Einsichten: „Wir

denen Sachstand Religion und Gesellschaft in der DDR referieren,

stehen vor der Frage, ob wir im Bannkreis einer langen Überlieferung

sondern die Bedingungen für ein positives Miteinander beider Lebens-

mächte erörtern. Das gehört m. E. zu einem kritischen Lagebewußt-

die konstantinische Konzeption von einer durch das Christentum

bestimmten Ära weiterhin festhalten und sie vielleicht gegen alle Ab-

sein dazu, welches durch die Religionssoziologie zu entwickeln ist.

Eine solche Stellungnahme zur geistigen Lage hat dabei auch theolo-

fallsprozesse und Zersetzungserscheinungen mit Tapferkeit und Starr-

sinn verteidigen wollen, oder ob wir jenes konstantinische Vorzeichen

gische Relevanz, wenn man voraussetzt, daß gesellschaftliche Ent-

heute in einer an die Wurzeln gehenden theologischen Besinnung in

wicklungen im Kontext zur Selbstbesinnung der Religion, also der

«4

seiner Fragwürdigkeit durchschauen und abweisen wollen.

Theologie geschehen.

Von großem Gewicht für religionssoziologische Arbeit ist die Über-

In dieser Lageeinschätzung und vor allem in der Ablehnung von fal-

schen Bindungen und in der Empfehlung, „den vom Evangelium her

legung, daß der Marxismus — wie es im Programm der SED heißt® - die

dominierende Ideologie in unserer Gesellschaft ist. Der Marxismus ist

gebotenen Weg in der veränderten Welt von heute‘““ zu entdecken, lag

eine Umsetzung „Kerygmatischer Theologie‘‘ vor. Das hat stark bis in

nicht nur Theorie, sondern auch Ideologie und daher in der Macht-

struktur der Gesellschaft verankert. Neben dieser grundlegenden

die siebziger Jahre hinein theologisch dominiert und war für „Ost und

West‘“, wie Günter Jacob repräsentativ formulierte, gültig. Auf jeden

Feststellung bleibt aber auch der marxistische Satz von Gewicht, daß

Fall ist aber diese theologische Deutung der Lage von Christen und

es „keine ideologische Koexistenz‘“ geben könne.’ Angesichts dieser

Kirchen in Ost und West eng verbunden mit Ergebnissen kirch-

Eckwerte scheint es zunächst schwierig, einer theologisch-religions-

gemeindesoziologischer Untersuchungen und war auch geeignet, in

soziologischen Analyse einen eigenständigen und für das Ganze der

den DDR-Kirchen einen begrenzten Reflexionsprozeß in Gang zu

Gesellschaft positiven Stellenwert einzuräumen.

setzen. Begrenzt war dieser Reflexionsprozeß insofern, als er keinen

Muß nicht eine ständige weltanschaulich-ideologische Konfronta-

nennenswerten Beitrag zum Stellenwert der Religion im Gesamt der

tion die Folge solchen Ideologieverständnisses sein? Die kirchenpoli-

Gesellschaft der DDR beibringen konnte und wollte. Die selbst aufer-

tischen Probleme der fünfziger Jahre scheinen in diese Richtung zu

legten Sperren lagen dabei schon im Ansatz, indem Religion —

weisen, auch noch nicht beendet nach der zitierten Vereinbarung von

theologisch — so perhorrisziert wurde, wie es in der Tradition keryg-

1958.

matischer Theologie geboten erschien. Trotzdem geschah diesem

Ich möchte an dieser Stelle demgegenüber ein abgewogenes Wort

theologischen Ansatz entsprechend auf kirchenpolitischem Gebiet

unseres sächsischen Landesbischofs Dr. Hempel zur Sache anführen

Entscheidendes, indem 1958 von Vertretern der Kirchen in der DDR

und dann den eigenen Faden der Überlegung wieder aufnehmen. An-

und der Regierung der DDR ein Kommunique veröffentlicht wurde,

läßlich seiner Ehrenpromotion an der Karl-Marx-Universität Leipzig

577

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 8

578

Stellte er in seinem Vortrag fest: „Die Kirchen unseres Landes haben

beitragen. Dieser Gesichtspunkt dürfte auch heute noch (in einer Zeit

in diesen drei Jahrzehnten erfahren, daß sie innerhalb des Wirkungs-

sehr gezielter Versuche, den inneren Zusammenhalt der sozialisti-

Taumes der den ganzen Menschen beanspruchenden, in sich geschlos-

schen Gesellschaft zu stören) nicht ohne Bedeutung sein. Zumindest

Ssenen marxistisch-leninistischen Weltanschauung als Kirchen tat-

dürfte heute aber ein theologisches Nachdenken über Karl Marx und

«8

sächlich leben und arbeiten können

’

und kam dann zu der interes-

den Marxismus ohne diese Analyse schwerlich auskommen. Daß

santen Analyse, daß der ‚„Marxismus und das Christentum Ver-

Emil Fuchs bereits nach dem 2. Weltkrieg sich dieser Voraussetzung

Wandte, wenn nicht 1., dann doch 2. Grades‘“ seien. Um zu solch aus-

bewußt war, als er sich mit Karl Marx beschäftigte, unterstreicht sei-

gewogenem Urteil — gefällt durch einen führenden Vertreter unserer

nen theologischen und gesellschaftlichen Weitblick.

Kirchen — gelangen zu können, mußten erhebliche Barrieren abgebaut

Nun könnte man einwenden, daß Emil Fuchs eben ein Sonderfall

werden. Das wird sichtbar, wenn man vergleicht, welch große Vorbe-

gewesen sei, daß aber aus dem Marxismus selbst heraus eine solche

halte nach dem 2. Weltkrieg allem konstruktiven Bemühen entgegen-

Ideologiedeutung nicht nachvollzogen worden sei. Der verstorbene

Standen, eine tragfähige Basis für die Begegnung von Marxismus und

marxistische Politiker und Theoretiker Werner Lamberz hat m. E. in

Christentum zu finden. Ich erinnere mich, wie schwierig es für meinen

seiner Theorie des „realen Sozialismus‘* große Nähe zu den vorgetra-

Lehrer Emil Fuchs war, traditionelle Vorurteile im Verhältnis von

genen Erwägungen. In seiner Veröffentlichung „Ideologische Arbeit —

Christentum und Marxismus abzubauen, ohne dabei etwas von der

Herzstück der Parteiarbeit‘“ gibt er ein sehr differenziertes Bild der

Identität christlicher Glaubenshaltung aufzugeben. Das war insbeson-

ideologischen Wirklichkeit heute und formuliert Ziele der ideolo-

dere an der Reaktion auf seine Werke „Marxismus und Christentum“‘,

gischen Arbeit in der entwickelten sozialistischen Gesellschaft. Ich

aber auch auf die zweibändige Veröffentlichung „Christliche und

zitiere ihn: „Sozialistisches Bewußtsein existiert als einheitliches

Marxistische Ethik‘“ ablesbar.” Aber auch die tragfähige und zurück-

wissenschaftliches System zunächst nur - um es bildlich auszu-

haltende Formulierung, zu der Emil Fuchs sich Anfang der sechziger

drücken —- in Form von Büchern, oder anders gesagt: als kollektive

Jahre bekannte, „daß das Christentum und die humanistischen Ziele

«“ 10

Weisheit der führenden marxistisch-leninistischen Parteien. Im Kopf

des Sozialismus keine Gegensätze seien

’

stieß noch auf erhebliche

jedes einzelnen Menschen existiert es immer nur unvollkommen, teil-

Einwände. Wenn man diese Situation der fünfziger und sechziger

weise, unfertig. Jedes Individuum eignet sich im Laufe seines ganzen

Jahre vor Augen hat, in der man sich fast ausschließlich theologisch

Lebens mehr oder weniger viel davon, mehr oder weniger gründlich

abmühte, den Marxismus zu widerlegen, dann sind prägnante Lage-

verarbeitet an.‘“ Die Folgerung aus dieser Erkenntnis,zieht er dann so:

einschätzungen zum Verhältnis Marxismus — Christentum, wie z. B.

„Wir brauchen . . . spezifische Mittel und Methoden, um die Fähig-

die von Landesbischof Johannes Hempel, um so bedeutsamer. Man

keiten und Kräfte aller Bürger einzubringen in das Werk der Gestal-

müßte auf weitere ähnliche Feststellungen aus unseren Kirchen einge-

tung der entwickelten sozialistischen Gesellschaft und weiter ihres all-

hen, die ich hier aber nicht aufzählen möchte. Die Gesamterfahrung

mählichen Übergangs zum Kommunismus.‘“'* Auf dem Hintergrund

der Zusammenarbeit der beiden Lutherkomitees im Jahre 1983 unter-

einer differenzierten Aussage über Ideologie können also auch nicht-

Streicht aber höchst aktuell diese positiven Möglichkeiten eines kon-

marxistische ideologische Beiträge, die in das Ganze der sozialisti-

Struktiven Verhältnisses von Marxismus und Christentum in der vom

schen Gesellschaft eingebracht werden, als den Zusammenhalt des

Marxismus dominierten sozialistischen Gesellschaft der DDR.

sozialistischen Ganzen weder schmälernd noch gar störend anerkannt

Ich möchte an dieser Stelle der Besinnung die Problemstellung

werden. Wie sieht von daher die These, daß es keine ideologische

wieder aufnehmen, die die Schwierigkeiten betont, die von der

Koexistenz geben könne, aus? Kritisch wendet sie sich doch wohl nur

Marxistischen Ideologie her aller theologischen Beschäftigung mit

in Richtung auf die die Integrationskraft des Marxismus zerstörenden

Marx entgegenstehen. Auch hier kann das Wirken von Emil Fuchs

Ideologien, die imperialistischen Ideologien. Unterhalb der Schwelle,

einige interessante Überlegungen in Gang setzen. Wie kam es, daß die

die die Integrationskraft der marxistischen Ideologie darstellt, sind

Resonanz auf seine theologischen, ethischen Entwürfe in Sachen

Beiträge auch von anderen Voraussetzungen her möglich. „Domi-

Marx und Marxismus durch marxistische Philosophen und Theoreti-

nierende Rolle‘* der marxistischen Ideologie heißt dann, von nicht-

ker unseres Landes positiv war? Warum wurden sie nicht wie manch

marxistischen Voraussetzungen her gedacht, Anerkennung der inte-

andere theologischen Versuche zu Marx abgelehnt? Die Antwort

grativen Bedeutung der marxistischen Ideologie für die sozialistische

Scheint mir vor allem in Emil Fuchs’ differenzierter Konzeption in

Gesellschaft, ohne die weltanschaulich-atheistischen Gesinnungsteile

Sachen marxistischer Ideologie gegeben zu sein. Jede Ideologie trägt —

des Marxismus nachzuvollziehen.

das ist ein soziologisch feststellbarer Sachverhalt — die Fähigkeit in

An dieser Stelle bin ich versucht, eine theologische Verarbeitung

Sich, politisches Handeln von Menschen zu integrieren. Jahrhun-

dieses ideologischen Sachverhalts vorzunehmen, etwa unter dem

dertelang hatte Religion diese Funktion gesellschaftlich wirksam aus-

Stichwort: Gesetz und Evangelium. Das würde jedoch die Akzente des

geübt. Unter den Bedingungen sozialistischer Entwicklung wird der

Vortrags erheblich verschieben. Ich muß mich daher mit dem Hin-

Zusammenhalt der Gesellschaft durch die marxistische Ideologie

weis begnügen, daß eine Ideologiefunktion im Sinne der genannten In-

garantiert.'' Dieses gesellschaftlich integrative Element der Ideologie

tegrationswirkung für die Gesellschaft nur unter dem Blickwinkel des

Scheint mir mit der Formulierung von der „dominierenden Rolle“ der

theologischen Gesetzesverständnisses, des sogenannten usus politicus

Marxistischen Ideologie gemeint zu sein. Die Frage ist dann, ob die

verstehbar wäre.

Theologie die Integrationsfunktion der marxistischen Ideologie und

Zunächst kam es aber darauf an, den richtigen Stellenwert von Ein-

damit ihre gesellschaftlich steuernde Rolle respektieren kann. Emil

wänden aus marxistischer Sicht, die von der dominierenden Rolle der

Fuchs meinte das so akzeptieren zu können. Er sah den Marxismus

marxistischen Ideologie ausgehen, herauszuarbeiten. Ich möchte das

als eine Ideologie der Gerechtigkeit an, die daher auch die gesell-

Ergebnis so zusammenfassen: Eine Voraussetzung für die sach-

Schaftlich tragende Rolle übernehmen müsse. Von dieser Vorausset-

gerechte Beschäftigung mit dem Werk von Karl Marx und dem

Zzung aus verliert das marxistische Bedenken, daß — vielleicht sogar

Marxismus innerhalb der theologischen Religionssoziologie ist die

unter Berufung auf Marx — die Integration der sozialistischen Gesell-

Anerkennung der integrativen Funktion der marxistischen Ideologie

Schaft Schaden nehmen könnte, an Gewicht. So kam es dann auch,

für die Gesamtgesellschaft. Das war z. B. für Emil Fuchs’ Gespräch

daß des Theologen Emil Fuchs’ Werk und Wirken in der sozialisti-

mit dem Marxismus eine von ihm bejahte sachliche Voraussetzung.

Schen Gesellschaft öffentlich anerkannt wurde. Auch für die marxisti-

Das ist sozusagen ein theoretisches Minimum, auf dessen Grundlage

Sche Grundsatzaussage, daß es „keine ideologische Koexistenz‘“ geben

ein erfolgreiches Gespräch über Marx und Marxismus mit marxisti-

könne, liegt das Problem analog. Ideologien, die den Zusammenhalt

schen Wissenschaftlern überhaupt erst möglich wird.

der sozialistischen Gesellschaft gefährden oder bekämpfen, werden

Der zweite Einwand gegen ein erfolgreiches Gespräch über Marx im

m. E, hierdurch abgelehnt, nicht aber solche, die zu dieser Integration

Rahmen theologischer Religionssoziologie betraf Marx’ atheistisch-

5D

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 8

580

philosophische Grundlage. Der Einwand kommt aus christlichen

die Freunde aus der junghegelianischen Bewegung wird nur von hier

Voraussetzungen, hat aber sicher auch innerhalb anderer Weltan-

aus verständlich. Es ist aktuell gefährlich, wenn von der Hauptsache,

schauungen Anhänger. Um aus diesem Dilemma einen Ausweg zu

der gesellschaftlichen Revolution, auf eine Nebenfrage die Aufmerk-

finden, der die Gesprächssituation offenhält, könnte eine ideolögie-

samkeit verlagert wird.

geschichtliche Überlegung angestellt werden, die Marx in den Kontext

Was kann man aus dieser historischen Problemanalyse für unsere

der geistigen Kämpfe seiner Zeit hineinstellt. Allgemein bekannt ist

Fragestellung heute entnehmen? Die von Marx vorgenommene Favo-

Marx’ Bekenntnis zur Religionskritik Feuerbachs, aber auch zu der

risierung der Gesellschaftsveränderung eröffnet die Möglichkeit,

anderer Junghegelianer. In Werken wie der „Deutschen Ideologie‘“

gemeinsame Ziele und Aktionen zur revolutionären Veränderung der

von 1845 oder prägnant in der „Kritik der Hegelschen Rechtsphiloso-

Gesellschaft aus ihrer Bindung an eine etwa vorgängig erfolgte athei-

phie‘“ von 1844 ist die Kritik der Religion Voraussetzung aller weite-

stische Aufklärung zu lösen. Anders gesagt: Mit Feuerbach oder

ren, konkreteren Kritik der politisch-staatlichen Zustände. Ich

Bruno Bauer wäre für Christen eine grundlegende Gemeinsamkeit

möchte dazu aus dem Anfang der „Kritik der Hegelschen Rechtsphi-

kaum möglich, da hier die Atheismusfrage dominiert. Bei Marx dage-

losophie“ zitieren: „Für Deutschland ist die Kritik der Religion im

gen läßt sich diese Weltanschauungsproblematik zurückstellen, wenn

Wesentlichen beendigt und die Kritik der Religion ist die Voraus-

auch nicht vergessen. Gesellschaftliche Orientierungsaussagen der

setzung aller Kritik‘“, und weiter: „Das Fundament irreligiöser Kritik

jüngsten Vergangenheit wie, daß „das Christentum und die huma-

ist: Der Mensch macht die Religion, die Religion macht nicht den

nistischen Ziele des Sozialismus keine Gegen(sätze“ seien, werden von

Menschen.“'* Die Wirkungen der Religionskritik Ludwig Feuerbachs

hier aus verständlich.

sind hier klar erkennbar. Bereits in der genannten Schrift „Zur Kritik

Für Emil Fuchs etwa - um einen Vorkämpfer gemeinsamer Anlie-

der Hegelschen Rechtsphilosophie‘“, deutlicher noch in den bekann-

gen von Christen und Marxisten zu nennen — war das gemeinsame,

ten Thesen über Feuerbach, wird aber eine andere Grundlage der Kri-

Marxisten und Christen verbindende Moment sozialer Gerechtigkeit

tik der Religion und damit eine andere Zielbestimmung der philoso-

so bedeutsam, daß er die trennenden Aspekte demgegenüber zurück-

phisch-ideologischen Arbeit anvisiert. Vor allem das menschliche

treten ließ. Der Marxismus steht in seinen Augen dem prophetischen

Wesen wird anders als bei Feuerbach gefaßt und definiert. Ich zitiere

Anliegen der christlichen Botschaft sehr nahe, ist ihm im gewissen

aus der 6. These über Feuerbach: „Aber das menschliche Wesen ist

Sinne verwandt. Ich zitiere: „Der Marxismus gibt uns viel. Er bringt

kein dem einzelnen Individuum innewohnendes Abstraktum. In sei-

uns Erkenntnisse, die uns fähig machen, ein viel größeres Stück der

ner Wirklichkeit ist es das Ensemble der gesellschaftlichen Verhält-

Botschaft Jesu in Wirklichkeit umzusetzen, als bisher im Ringen um

nisse‘“, und weiter unter These 11: „Die Philosophen haben die Welt

Gerechtigkeit, Ordnung des Wirtschaftslebens und Frieden zwischen

nur verschieden interpretiert, es kommt aber darauf an, sie zu ver-

den Völkern geahnt werden konnte.‘““'® Die gesellschaftsverändernden

ändern.‘“'* Die gesellschaftlichen Verhältnisse sind es also, die Marx

Erkenntnisse des Marxismus bilden so eine Brücke zum christlichen

als entscheidend für das Verständnis des Menschen ansieht, damit

Glauben. Genau an dieser Stelle aber setzen nun die Erwägungen ein,

eine folgenschwere Korrektur an Feuerbachs Theorie vornehmend.

die der Bedeutung von Karl Marx für die theologische Religions-

Diese Verhältnisse jedoch sind veränderbar und müssen verändert,

soziologie näher nachgehen wollen.

revolutionär verändert werden. Diese Aufgabe rückt ins Zentrum der

Als Fazit des bisher Ausgeführten möchte ich aber noch einmal

Theorie. Die Aufgabe des Handelns, der Praxis erhält damit Priorität.

hervorheben, daß sowohl vom Marxismus als auch vom Christentum

Für Feuerbach war die Erklärung der Religion, ihre Reduktion auf

her sich Möglichkeiten eines positiven Miteinander zeigen, wenn man

den Menschen zentrales Anliegen, auf einen Menschen, dessen Eigen-

nur genauer hinsieht. Das marxistische Bedenken, ideologische Ko-

art ganz und gar aus seinen natürlichen Bedingungen herzuleiten

existenz könne einziehen und ideologisch destabilisierend wirken,

wäre. Der Sache nach ähnlich geht auch Marx’ Jugendfreund Bruno

wenn Theologen ‚sich mit Karl Marx und Marxismus befassen, ließ

Bauer an die Erklärung der Religion heran, vielleicht noch etliche

sich eingrenzen. Auch der christliche Einwand gegen die atheistische

Grade polemischer als Feuerbach. Für ihn ist es das menschliche

Komponente des Marxismus verlor seine prinzipielle Bedeutung

Selbst, das Grund und Ziel alles Glaubens ist, was dann folgerichtig

angesichts der Priorität, die Karl Marx und dann der Marxismus der

eine Reduktion der Religion auf das menschliche Selbst bedeutet.

gesellschaftlichen Veränderung einräumt. Entgegen beiden Einwän-

Marx’ Vorwurf ihnen gegenüber, wie auch gegen andere Junghegelia-

den kam es mir darauf an, verbindende und gemeinsame Elemente

ner, etwa Arnold Ruge und Max Stirner, ist der der Abstraktheit, die

aufzuzeigen, die Christentum und Marxismus füreinander offenzuhal-

keine revolutionäre gesellschaftliche Veränderung als Mittel zur

ten vermögen. Das scheint mir auch eine grundlegende Voraus-

Behebung der Gegenwartsmisere anerkennt. Dementgegen geht Marx

setzung für ein Gespräch über bleibende Gegensätze hinweg zu sein.

von der „materiellen Produktion des unmittelbaren Lebens““ aus. In

Für unser Thema „Religion und Gesellschaft in der DDR“ schei-

der „Deutschen Ideologie‘“ faßt er seine Konzeption zusammen:

nen mir von diesen Überlegungen her in zweifacher Hinsicht Folge-

„Diese Geschichtsauffassung beruht darauf, den wirklichen Produk-

rungen geboten zu sein: Einmal von der Integrationsfunktion, von der

tionsprozeß, und zwar von der materiellen Produktion des unmittel-

Ideologie her. Die marxistische Ideologie hat in der sozialistischen

baren Lebens ausgehend, zu entwickeln und die mit dieser Produk-

Gesellschaft Dominanz, ermöglicht aber auf dieser Grundlage einen

tionsweise zusammenhängende und von ihr erzeugte Verkehrsform,

eigenständigen speziellen Beitrag der christlichen Religion. Zum

also die bürgerliche Gesellschaft in ihren verschiedenen Stufen, als

anderen ist vom Marxismus her eine solche Konzeption dadurch

Grundlage der ganzen Geschichte aufzufassen und sie sowohl in ihrer

möglich, weil für ihn die Frage der revolutionären Veränderung der

Aktion als Staat darzustellen, wie die sämtlichen verschiedenen theo-

Gesellschaft Priorität hat und hierbei Mitgestaltung von weltanschau-

retischen Erzeugnisse und Formen des Bewußtseins, Religion, Philo-

lich anderer Position aus nötig ist.

sophie, Moral etc. aus ihr zu erklären und ihren Entstehungsprozeß

Aus diesen prinzipiellen Grundlagen einer Bündniskonzeption

aus ihnen zu verfolgen, wo dann natürlich auch die Sache in ihrer

ergaben sich in den sechziger Jahren wichtige staatlich-gesellschaft-

Totalität dargestellt werden kann.‘“'” Auch hier wird die „materielle

liche Initiativen, um Christen und Kirchen im Sozialismus zu behei-

Praxis‘“ als wichtigste Grundlage von Gesellschaft und Geschichte

maten. 1961 fand das bekannte Gespräch des damaligen Vorsitzenden

angesehen. Wenn wirklich Veränderung der Geschichte und des Men-

des Staatsrates Walter Ulbricht mit einer Delegation von Theologen,

schen bewirkt werden soll, muß bei dieser „materiellen Praxis‘‘, nicht

christlichen Bürgern und Politikern unter Leitung von Emil Fuchs

bei Meinungsänderung durch Aufklärung begonnen werden. Ver-

statt, dessen fundamentales Ergebnis ich in der Aussage, daß ‚das

Christentum und die humanistischen Ziele des Sozialismus keine

änderte Praxis, Tat mit dem Ziel der gesellschaftlichen Revolution hat

Priorität vor einer atheistischen Aufklärung. Die Gewichte haben sich

Gegensätze‘“ seien, sehen möchte.

Die Dominanz der sozialistischen Ideologie war dabei Ausgangs-

dabei von Grund auf verschoben: Die herbe Polemik von Marx gegen

581

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 8

582

Punkt und Grundlage, die gesamtgesellschaftliche Bedeutung des

schen Gesellschaft behandelt mit dem Ergebnis, daß eine Störung der

Christentums blieb jedoch unter dieser Voraussetzung beachtet und

Integration der sozialistischen Gesellschaft ausgeschlossen werden

geachtet. In kirchenpolitischer Hinsicht wurde 1964 im Gespräch

könne. Da aber eine solche Feststellung eines bereits vorgegebenen

Walter Ulbrichts mit Bischof Mitzenheim diese Linie fortgeführt und

Sachverhalts leicht als eine bloße Anpassung — um der eingegrenzten

1968 mit einem Brief der Bischöfe der DDR bestätigt. In ihm heißt es:

Wirkung in der Gesellschaft willen — mißverstanden werden kann,

„Als Staatsbürger eines sozialistischen Staates sehen wir uns vor die

möchte ich —- sozusagen komplementär — auf einige religionstheore-

Aufgabe gestellt, den Sozialismus als eine Gestalt gerechteren Zu-

tische Sachverhalte hinweisen. Sie ergänzen die Aussagen zur religiö-+*

«e162

sammenlebens zu verwirklichen.

sen Lage und versuchen, eine Grundlage zur Deutung dieser Lage dar-

Diese Aussage war im Zusammenhang der Diskussion um eine

zustellen, Der Religionsbegriff ist seit Emile Durkheim erheblich aus-

neue Verfassung der DDR gemacht worden. Nach der Gründung des

geweitet worden.'® Religion wurde von ihm lediglich als Integrations-

Bundes der evangelischen Kirchen in der DDR ging das Ringen um

grundlage von Gruppen und Gesellschaften verstanden.'” Dadurch

eine Standortbestimmung der Kirchen in der Gesellschaft der DDR

gewann sie zwar große Universalität, aber um den Preis, daß sie als

weiter. Was erst für die Christen als Staatsbürger formuliert war,

gesellschaftliches Klammerelement schwer von anderen gesellschaft-

bedurfte der sozusagen institutionellen Ergänzung für die Kirchen.

lichen Erscheinungen, z.B. kulturellen, unterschieden werden

Die Konferenz der Kirchenleitungen und die Synode des Bundes

konnte.”” Im Grunde war Religion auf Integrationskraft reduziert wor-

Waren mit dieser Frage befaßt und nahmen die von Bischof Mitzen-

den, die dann später die Tendenz hatte, als eine „Zivilreligion“

heim bereits 1968 verwandte Formel von der „Kirche im Sozialis-

(religion civile)”' völlig von den tradierten Inhalten christlichen Glau-

mus“ auf. Auf der Eisenacher Synode des Bundes von Juli 1971 wurde

bens zu abstrahieren. Zwar hatte Religion als eine „soziale Tatsache‘“‘

diese Formel erläutert. Es hieß: „Eine Zeugnis- und Dienstgemein-

gesamtgesellschaftlich Bedeutung, war aber nur von ihrer Funktion

Schaft von Kirchen in der Deutschen Demokratischen Republik wird

her, Integration zu bewirken, noch in der Moderne verrechenbar,.

ihren Ort genau zu bedenken haben: in dieser so geprägten Gesell-

Diese Theorie verstand sich als ganz und gar am positiv Gegebenen,

Schaft, nicht neben ihr, nicht gegen sie.‘“!” Diese Feststellung erläu-

am empirisch Feststellbaren orientiert. Der sogenannte Struktur-

terte zwar die Eigenständigkeit der Kirchen in der DDR gegenüber

funktionalismus Talcott Parsons” hat diese Theorie für die amerika-

den Kirchen in der BRD, die mit der Gründung des Bundes der evan-

nische Soziologie aktualisiert und den „Wertekonsens“ für die Stabili-

gelischen Kirchen in der DDR kirchenrechtlich bereits fixiert war, die

sierung gesellschaftlicher Verhältnisse betont. Wertekonsens als Inte-

Auslegung in bezug auf die Gesellschaft der DDR blieb aber ambiva-

grationsklammer bringt dabei — wenn dieser Konsens religiös gefaßt

lent. Mir will scheinen, als ob die im Bund dominierende kerygma-

wird - eine ähnliche Transformierung des Religionsbegriffs hervor wie

tische theologische Richtung —- wie sie bereits in der von mir zitierten

bei Durkheim. Daß auch für unsere theologische Gegenwartsdiskus-

antikonstantinischen Theologie Günter Jacobs wirksam war — die

sion dieser soziologische Hintergrund nicht übersehen werden kann,

Möglichkeiten einer Wegfindung in den Sozialismus hinein erheblich

wird deutlich, wenn man den extensiven, aber meist unscharfen Ge-

eingrenzte. Versuche, hier deutlichere und sei es auch nur praktische

brauch des Strukturbegriffs in der Ökumenischen Bewegung bedenkt.

Wege der Kooperation von Kirchen und Christen mit dem sozialisti-

Wenn ich mir - in Klammern gesprochen — einen Hinweis auf die be-

Schen Staat zu gehen, wurden mit dem Vorwurf eines „Neokonstanti-

grifflich sehr exakte Terminologie der Hegelschen Philosophie erlau-

Nismus‘“ bedacht, zwar nur vereinzelt, aber doch unüberhörbar. Eine

ben darf, dann entspricht „Wertekonsens‘‘ bzw. „soziale Tatsachen‘‘

Wichtige Etappe auf dem Weg der Kirchen in den Sozialismus hinein

bei Durkheim Hegels „objektivem Geist‘, allerdings ohne dessen

Wwar dann die grundlegende Begegnung vom 6. März 1978 zwischen

Ursprung im Absoluten, also auf Immanenz reduzierter Geist, der

dem Vorsitzenden des Staatsrates der DDR Erich Honecker und Ver-

daher dann große Nähe zur vom Menschen hervorgebrachten Ideolo-

tretern der Konferenz der Kirchenleitungen der DDR unter Leitung

gie hat.

von Bischof Schönherr. Grundlegend auch insofern, als ein gemein-

Es war abziisehen, daß eine so auf die Integrationsfunktion abge-

Sames geistig-moralisches Anliegen in der Friedensfrage artikuliert

stellte Religionstheorie alsbald — in der Religionssoziologie jedoch erst

Wurde und wichtige praktische Probleme gelöst werden konnten. Der

in den sechziger Jahren - Einwände hervorbringen würde. Wer im

Weg für eine Kooperation zwischen Staat und Kirche war damit frei

Leben der Religion stand, mußte hier dem Selbstverständnis der Reli-

geworden. Sichtbar wurde das 1983 in der Würdigung Martin Luthers

gion Gewalt angetan sehen.” Eine der Intention religiösen Lebens und

und der dabei wirksamen Zusammenarbeit von staatlichem und

Erfahrens stärker Rechnung tragende Theoriebildung war gefordert.

kirchlichem Lutherkomitee. Diese Zusammenarbeit hatte gesamtge-

Philosophische und religionsphänomenologische Arbeiten, wie die

Sellschaftliche Relevanz und forderte die religionssoziologische Arbeit

Edmund Husserls, des phänomenologischen Philosophen, oder Ru-

heraus, ihre theoretische Grundlage erneut zu durchdenken. Es lag

dolf Ottos in ganz anderer Weise phänomenologische Analyse des

eine konkrete Verzahnung von gesellschaftlicher und religiöser Pro-

„Heiligen“‘ hatten hier vorgearbeitet.

blemstellung vor, die trotz weltanschaulich verschiedener Ausgangs-

Doch genug der forschungsgeschichtlichen Reminiszenzen! Es geht

Positionen dem gemeinsamen Anliegen, Luther zu würdigen, sehr för-

um die Sachfrage, wie man die exakt feststellbare Integrationskraft

derlich war. Ich möchte sagen, es wurde damit ein beispielhaftes Mo-

von Ideologie und Religion ergänzen kann, damit auch dem Selbstver-

dell integrativer Einbeziehung von Religion und Christentum in die

ständnis, der eigenständigen Intention der Religion Genüge getan

Sozialistische Gesellschaft gewonnen.

werden kann. Eine solche Ergänzung kann jedoch nicht auf Kosten

An dieser Stelle sei die eingangs angestellte Überlegung wieder auf-

allgemeiner Erfaßbarkeit dieses Sachverhalts gehen. Er muß weitge-

genommen, die den Übergang von der Kirchgemeindesoziologie zu

hend auch von nachdenklichen Menschen verarbeitet werden kön-

nen, die das Selbstverständnis der Religion nicht übernehmen, die

einer Religionssoziologie betraf, die Religion zunehmend als eine

gesamtgesellschaftliche Erscheinung betrachtet. Die Durchsetzung

also nicht im Binnenraum der institutionalisierten Religion, der Kir-

einer solchen Betrachtungsweise erzwang - da Religion unter den Ver-

che stehen und daher auch kein Minimum an religiöser Sprache zur

hältnissen der sozialistischen Gesellschaft untersucht werden sollte —

Verfügung haben.”

eine Klärung des Verhältnisses von sozialistischer Ideologie und Reli-

Aus philosophischer Tradition kommend hat in der Soziologie der

gion. Ideologie, so stellten wir fest, hat die Fähigkeit, soziale Integra-

Begriff der „Kontingenz‘“* fundamentale Bedeutung erlangt. Kontin-

tion zu bewirken. Religion besitzt diese Fähigkeit ebenfalls. Wenn der

gent sind Dinge oder Ereignisse, die auch anders möglich sind, die

Marxismus dominierende Ideologie ist, entsteht also die Frage, wie

„sein oder nicht sein können‘‘. Diese Ereignisse oder Dinge sind also

Sich diese Dominanz und die gesamtgesellschaftliche Bedeutung der

nicht streng notwendig, sondern können auch anders sein. Damit ist

Religion zueinander verhalten.

der strenge Zusammenhang von Ursache und Wirkung nicht außer

Zunächst hatte ich diese Frage aus dem Blickwinkel der sozialisti-

Kraft gesetzt, aber in diesem Zusammenhang sind viele Möglichkeiten

583

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 8

584

angelegt, von denen dann eine Wirklichkeit wird. Im Verlauf der Ge-

tauschbar. Sie haben die Geschichte der Kirche und der Theologie

schichte, im Verlauf des menschlichen Lebens geschieht oft Unerwar-

bestimmt. Sie geben Hilfe im Lebensvollzug und erreichen in der

tetes, so nicht Vorausberechenbares; Wendungen treten ein, die den

Prägnanz und Tiefe ihrer Aussage die Kontingenzproblematik in ihrer

erhofften Verlauf der Entwicklung durchkreuzen, oder eine nicht

größten Spannweite.

erwartete Möglichkeit wird realisiert. Man wird dabei sicher nicht nur

Man wird einwenden können, daß auch andere gesellschaftliche

an die leidvollen Erfahrungen, wie Krankheit, unerwarteter Tod oder

Teilsysteme, wie Wirtschaft, Staat oder Kultur Kontingenzbewäl-

enttäuschendes Verhalten anderer Menschen zu denken haben. Auch

tigung übernehmen können. Dieser Einwand trifft nur teilweise zu.

positive Erfahrungen kontingenten Geschehens, unerwartete Rettung

Wenn man etwa an die Funktion und Aufgabe der Wirtschaft denkt,

aus Not, freudige Ereignisse persönlichen oder nationalen Charakters

dann ist vor allem doch Lebenserhaltung und Versorgung, Bedürfnis-

zeigen etwas von dieser Kontingenz allen Geschehens: Hätte es nicht

befriedigung — Produktion von Nahrung, Kleidung, Wohnung — die

auch ganz anders kommen können?

Hauptsache. Daß daneben und damit verbunden durch Vorsorge auf

Nach meiner Überzeugung hat die Art, wie man sich zu dieser Kon-

wirtschaftlichem Gebiet Kontingenzen bewältigt werden, geschieht

tingenzerfahrung stellt, weltanschaulichen Rang; aber daß man diesen

sozusagen im Nebenamt. Im eigentlichen Sinne Kontingenzbewälti-

Sachverhalt überhaupt leugnet, dürfte selten sein. Im Marxismus wird

gung ist diese geplante Vorsorge nicht. Diese würde erst dann akut und

diese Problematik zumeist unter der Rubrik Notwendigkeit und Zu-

sichtbar, wenn die geplante Vorsorge versagen würde, wenn unerwar-

fall abgehandelt. Im Grunde deuten sich grundsätzlich drei Varianten

tet - durch eine Katastrophe vielleicht — die erforderliche Versorgung

an, dieser Kontingenzerfahrung gerecht zu werden.

ausfiele. Zu verwechseln ist aber eine damit verbundene Krisen- oder

Man kann die strenge Notwendigkeit dominieren lassen, man kann

Konfliktbewältigung durchaus nicht mit Kontingenzbewältigung.”®

Notwendigkeit und Kontingenz koordinieren, sozusagen sie auf eine

Soviel sei in diesem Zusammenhang aber im Hinblick auf das

Ebene stellen, oder man kann als dritte Möglichkeit die Kontingenz

Ganze der Gesellschaft und um einer sachgerechten Kontingenzbe-

über die Notwendigkeit dominieren lassen. Hegel z. B. hatte den Zu-

wältigung willen dazu noch erläutert: Mir will scheinen, als ob

fall als das nicht restlos in den Begriff Eingehende definiert; dabei war

manchmal von wirtschaftlichen Grundlagen, die der Lebenshaltung

der Zufall immer objektiv, nicht nur eine subjektive Betrachtungs-

und Versorgung zu dienen haben, Wunder der Kontingenzbewälti-

oder Erfahrungsweise; letztlich dominierte aber die Notwendigkeit.

gung erwartet werden, die sie ihrer Funktion nach gar nicht leisten

Der Schritt über diese sozusagen philosophische Grundlage hinaus, in

können. Ich meine damit eine subjektive Verzerrung wirtschaftlicher

die Religionsproblematik hinein, liegt nahe. Religion ist dann eine Be-

Aufgaben, die man als „Konsumideologie‘* bezeichnen kann. Hier

wältigung dieser Kontingenz der Dinge bzw. des Geschehens.”® Der

werden Überlastungseffekte und -erwartungen sichtbar, die eine

Ursprung der Religion wird damit in eine Dimension des Nicht-

Überfrachtung der sachgerechten Bedürfnisbefriedigung durch die

Notwendigen, Nicht-Gesetzmäßigen verlagert, die jedoch objektiv

Wirtschaft darstellen. Ich bin der Überzeugung, daß hier ein funk-

ist, nicht vom Menschen gemacht. An dieser Stelle werden

tionstüchtiges „Teilsystem Religion‘ Entlastung schaffen kann, eine

gravierende Unterschiede zur marxistischen Religionstheorie sicht-

Entlastung, die dem Ganzen der Gesellschaft einen wichtigen Dienst

bar, die Religion als eine Form gesellschaftlich erzeugter Ideologie

leistet. Kontingenzbewältigung als gesamtgesellschaftliches Anliegen

analysiert. Trotzdem scheint mir ein solcher Vergleich marxistischer

wird jedoch durch Religion nur geleistet werden können, wenn sie

und theologisch-religionssoziologischer Grundlagentheorie in Sachen

ihrer eigenen Sache, ihrer eigenen Intention treu bleibt und das Hei-

Religion hilfreich, weil hierbei vorschnellen Vermittlungs- und Ver-

lige nicht sachentfremdet umfunktioniert.

mischungsversuchen gewehrt wird. Aber auch die Herausnahme des

Mir will scheinen, daß eine — wie versucht vorzutragen — vielschich-

Religionsursprungs aus einer anthropologischen Engführung bringt

tige Religionstheorie für den Weg der Religion in die sozialistische

größere Sachlichkeit in das Gespräch über das Verhältnis von Reli-

gion und Gesellschaft.

Gesellschaft hinein von Berührungsängsten dieser Gesellschaft gegen-

über befreien kann, weil sie die Lage der Religion in der Gesellschaft

Es wäre jedoch ein Irrtum zu meinen, daß mit dem Hinweis auf den

Ursprung der Religion aus der Kontingenz des Geschehens die reli-

anders wichtet als es eine an der Säkularisierungsthese orientierte

Kirchgemeindesoziologie vorschrieb. Religion als gesamtgesellschaft-

gionssoziologische Grundproblematik von Religion zureichend erfaßt

wäre. Dem Selbstverständnis von Religion, ihrer Intention, ist damit

lich bedeutsame Erscheinung, als Teilsystem dieser sozialistischen

Gesellschaft wird wegen bleibend vorhandener Kontingenz der

noch nicht Genüge getan. Nach ihrer Integrationsfunktion und ihrem

Ursprungsort muß auch ihrer Intentionalität entsprochen werden.

gesellschaftlichen und individuellen Entwicklungen immer eine

gesellschaftliche Grundlage behalten. Diesen Sachverhalt zu sehen

Gerade hierdurch wird aber auch die Brücke zur Theologie hin sicht-

bar. Hilfreich, um diesen Sachverhalt der Intentionalität zu reflek-

und einzubringen in die Debatte um die Religion und Gesellschaft in

der DDR, war mein Anliegen. Er setzt voraus, was ich zunächst über

tieren, ist der Symbolbegriff. Der Symbolbegriff des „Heiligen‘““ hat

auch für die Religionssoziologie erheblichen Stellenwert.” Religiöses

die dominierende Rolle sozialistischer Ideologie sagte, aber er ermä-

Bigt nicht die gesamtgesellschaftliche und eigenständige Bedeutung

Erfahren ist vom Heiligen bestimmt. Es gibt gewissermaßen die

Sphäre an, in deren Beziehungsgefüge religiöse Symbole ihren Ort

des Teilsystems Religion in der Gesellschaft.

Religion ist somit eine gesellschaftliche Erscheinung mit Zukunft,

haben. Heiligkeitscharakter zeichnet religiöse Symbole aus und unter-

scheidet sie damit von Symbolen kultureller oder ethischer Art. Nur

das heißt aber, die organisierte Religion, die Kirche ist ebenfalls eine

Sache mit Zukunft. Ich möchte daher als Ergebnis festhalten: Religion

durch solche Verankerung im Heiligen aber kann die Funktion der

Religion, Kontingenz zu bewältigen, erfüllt werden. Nur Erfahrungen

ist ein integrierter, bleibender Bestandteil der sozialistischen Gesell-

schaft der DDR. Sie leistet durch Kontingenzbewältigung einen wich-

also, die über sich hinaus auf „Heiliges‘‘ hinweisen oder besser gesagt

in ihm gegründet sind, können den objektiven Dienst, Kontingenz zu

tigen, gesamtgesellschaftlich relevanten Beitrag für diese Gesellschaft,

und sie kann dieser Aufgabe auf dem Weg in die sozialistische Gesell-

bewältigen, erfüllen, nicht aber irgendwelche als Ideologie verstan-

dene Ableitungen. Auch Symbole könnte man ja als restlos mensch-

schaft hinein nur gerecht werden, wenn sie ihrer eigenen substantiel-

len Grundlage in Tod und Auferstehung Jesu Christi treu bleibt.

liche oder gesellschaftliche Projektionen verstehen. Ich würde sagen,

dann wären sie tot, nicht mehr Religion, die Menschen ergreifen und

Und, so möchte ich mit einer Frage schließen: Warum sollte man

erfüllen kann. Zum Beispiel wird in der für das Christentum zentralen

nicht guten Gewissens - wenn man mit Vertretern des sozialistischen

Aussage von Tod und Auferstehung Jesu Christi eine Symbolkraft

Staates, der Wirtschaft oder der Politik ein Gespräch führt — die

sichtbar und wirksam, die die Institution Kirche trägt und auch in der

theoretisch fundierte religiöse Argumentation verwenden, da doch

Gesellschaft hilfreich wirksam ist, weil sie kontingentes Geschehen

zumeist die kerygmatische Redeweise nur binnenkirchlich verständ-

lich ist?

bewältigt. Diese Symbole sind nicht willkürlich ersetzbar oder aus-

585

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 8

586

* Diese Schwerpunktverlagerung ging zum Teil einher mit einer herben Kri-

27 Epd Dokumentation 34, 1971, 14. Vgl. auch den Bericht von M. Seils,

tik an der nicht selten im Auftrage der Kirchen oder kirchlicher Institutionen

ZdZ 1971,421.

arbeitenden Pastoral- oder Kirchensoziologie, der theoretische und metho-

'* Einen weiten Religionsbegriff vertreten zum Beispiel: O. v. d. Gablentz,

dische Unreflektiertheit, Beschränkung auf kirchliche Interessen, Reduktion

Die Krisis der säkularen Religionen, in: Kosmos und Ekklesia, FS für W. Stäh-

von Religion auf Kirchlichkeit, Ausrichtung an der ungeprüft übernommenen

lin, Kassel 1953, 243-261, 243; J. M. Yinger, Religion, Society and the Indi-

Säkularisierungsthese vorgeworfen wurde. Vgl. Th. Luckmann, Neuere Schrif-

vidual, New York 1957, 9; ders., A Structural Examination of Religion, in:

ten zur Religionssoziologie, in: KZSS 12, 1960, 315-326; ders., Das Problem

Journal for the Scientific Study of Religion 29, 1969, 88-99, 88f; Th. Luck-

der Religion in der modernen Gesellschaft, Freiburg 1963; T. Rendtorff, Zur

mann, Verfall, Fortbestand oder Verwandlung des Religiösen in der modernen

Säkularisierungsproblematik‚ in: IJRS2, 1966, 51-72; G. Kehrer, Religions-

Gesellschaft?, in: O. Schatz (Hrsg.), Hat die Religion Zukunft? Graz 1971,

Soziologie, Berlin 1968; J. Matthes, Religion und Gesellschaft, Reinbek 1967.

69-82,75.

Einseitig: D. Savramis, Religionssoziologie, München 1968; ders., Theologie

'” Die Integrationsfunktion steht auch bei T. Parsons und seiner Schule (vgl.

und Gesellschaft, München 1971.

etwa K. Davis, Human Society, New York 1950, 519) im Vordergrund. Obwohl

* Die Forderung nach einer Bezugnahme der Religionssoziologie auf die

in der amerikanischen Religionssoziologie der 50er und 60er Jahre an der Inte-

grationsthese im wesentlichen festgehalten wird, kommt es gerade bei den

Gesellschaftstheorie wurde schon von Th. Luckmann, Das Problem der Reli-

gion in der modernen Gesellschaft, a. a. O., 54; J. Matthes, Religion und Ge-

Schülern Parsons’ zu einer Kritik an ihrer Überbewertung und zur Diskussion

Sellschaft, a. a. O., 111 ‚ 116, und anderen erhoben. Frühe Ansätze, etwa der viel

um die dysfunktionalen Momente von Religion, um die Rolle gesellschaftlicher

Zitierte Aufsatz von H. Schelsky, Ist Dauerreflexion institutionalisierbar?, in:

Veränderungen und individueller Spontaneität. Vgl. R. Merton, Social Theory

ZEE 1, 1957, 153-174, blieben jedoch ohne Weiterführung. In den 70er Jahren

and Social Structure, Glencoe/ILL. 1957, 19-84; Th. O’Dea, The Sociology of‘

sind vor allem R. Robertson, Einführung in die Religionssoziologie, München

Religion, Englewood Cliffs / N. J. 1966; L. Schneider, Problems in the Socio-

1973 (engl. Originalausgabe: The Sociological Interpretation of Religion,

logy of Religion, in: R. Faris (Ed.), Handbook of Modern Sociology, New York

Oxford 1970); ders., Individualism, Societalism, Worldliness, Universalism, in:

1964; L. Schneider, Sociological Approach to Religion, New York 1970.

Sociological Analysis 38, 1977, 281-308; G. Dux, Ursprung, Funktion und

? Deshalb erfolgte von den verschiedensten Seiten an einer weiten Religions-

bestimmung scharfe Kritik. Vgl. J. Goody, Religion and Ritual, in: British Jour-

Gehalt der Religion, in: IJRS 8, 1973, 7-67; N. Luhmann, Funktion der Reli-

gion, Frankfurt/M. 1977; I. Mörth, Die gesellschaftliche Wirklichkeit von

nal of Sociology 12, 1961, 142-164, 154; M. E. Spiro, Religion, in: Anthro-

pological Approaches to the Study of Religion, hrsg. von M. Banton, London

Religion, Stuttgart 1978 mit makrosoziologischen Religionstheorien hervorge-

treten, übrigens stets in offener oder untergründiger Auseinandersetzung mit

1966, 85-126, 95f; J. Matthes, Religion und Gesellschaft, a.a.O., 13f;

den Positionen der klassischen Religionssoziologie (Max Weber, Ernst

E. Krausz, Religion and Secularization, in: Social Compass 18, 1971, 203-212,

Troeltsch, Emile Durkheim).

209ff; P. L. Berger, Soziologische Betrachtungen über die Zukunft der Religion,

* Ausder Vielzahl der empirischen Kirchlichkeitsuntersuchungen der 50er

in: O. Schatz (Hrsg.), Hat die Religion Zukunft?, a. a. O., 49-68, 52; I. Mörth,

Die gesellschaftliche Wirklichkeit von Religion, a. a. O., 19.

und 60er Jahre seien hier genannt: N. Greinacher, Soziologie der Pfarrei, Frei-

burg 1955; H. O. Wölber, Religion ohne Entscheidung, Göttingen

1959;

? Vgl. die Forschungen in den USA, vor allem von R. N. Bellah, Civil Reli-

gion in America, in: Daedalus 96, 1967, 1-21, aber auch von W. Herberg, Pro-

J. Freytag, Die Kirchengemeinde in soziologischer Sicht, Hamburg

1959;

R. Köster, Die Kirchentreuen, Stuttgart 1959. D. Goldschmidt / F,

Grei-

testant, Catholic, Jew, Garden City/N. Y. 1955; ders., Religion in a Secularized

1960;

Society, in: Review of Religious Research 3, 1962, 145-158; T. Parsons, Reli-

ner/H. Schelsky (Hrsg.), Soziologie der Kirchgemeinde, Stuttgart

A. Burger, Religionszugehörigkeit und soziales Verhalten, Göttingen

1964;

gion in a Modern Pluralistic Society, in: Review of Religions Research 7, 1966,

1967;

125-146; W. A. Cole / Ph. E. Hammond, Religious Pluralism, Legal Develop-

G. Kehrer, Das religiöse Bewußtsein des Industriearbeiters, München

J. M. Lohse, Kirche ohne Kontakte, Stuttgart 1967; I. Peter-Habermann,

ment and Sociatal Complexity, in: Journal for the Scientific Study of Reli-

KirChgänger—lmage und Kirchgangsfrequenz, Meisenheim 1967; W. Harenberg

gion 13, 1974, 177-189. Als empirische Forschung: R. C. Wimberley et al.,

(Hrsg.), Was glauben die Deutschen? München 1968, In zunehmendem Maße

The Civil Religions Dimension: Is it There?, in: Social Forces 54, 1976,

Wird jedoch gesehen, daß die Anwendung empirischer, statistischer, befragungs-

890-900. Zur neueren Diskussion in der BRD: W. Marhold, Bürgerreligion, in:

ThPr9, 1974, 304-311: N. Luhmann, Grundwerte als Zivilreligion, in: ders.,

technischer Methoden nur unter Bezugnahme auf theoretische Rahmenana-

lysen zu eindeutig interpretierbaren Ergebnissen führt. Um eine Verbindung

Soziologische Aufklärung 3, Opladen 1981, 293-308; H. Lübbe, Die Religion

der Bürger, in: EvKomm 15, 1982, 125-128; ders., Läßt sich Religion wieder

Von empirischer Forschung und theoretischem Referenzrahmen bemühen sich:

U, Boos-Nünning, Dimensionen der Religiosität, München 1972; G. Schmidt-

politisieren?, in::EvKomm 15, 1982, 661-664. Vgl. auch die Stellungnahme

Chen, Gottesdienst in einer rationalen Welt, Freiburg 1973; H. Hild (Hrsg.),

von J. Moltmann, Das Gespenst einer Zivilreligion, in: EvKomm 16, 1983,

Wie stabil ist die Kirche? Gelnhausen 1974; J. Hanselmann / H. Hild/E.

124-127 und die (vorerst) abschließende Replik von H. Kleger / A. Müller,

Lohse (Hrsg.), Was wird aus der Kirche? Gütersloh 1984.

Umstrittene Zivilreligion, in: EvKomm 16, 1983, 567-569.

”_ T. Parsons, The Theoretical Development of the Sociology of Religion

A Jacob, Der Raum für das Evangelium in Ost und West, Gütersloh 1957,

11

(1944), in: ders., Essays in Sociological Theory, Glencoe/ILL. 1958, 197-211:;

ders., The Social System, Glencoe/ILL. 1951; ders., Religious Perspectives of

* Kirchliches Jahrbuch 85, 1958, 144.

A Programm der Sozialistischen Einheitspartei Deutschlands, Berlin 1976,

College Teaching in Sociology and Social Psychology, New Haven 1952; ders.,

29,73u. ö.

Christianity and the Modern Industrial Society, in: ders., Sociological Theory

4 Vgl. Philosophisches Wörterbuch, hrsg. von G. Klaus und M. Buhr, Leip-

and Modern Society, New York 1967, 385-421.

2ig 1970, Bd. 1,385.

? Das Problem des Verhältnisses soziologischer Analysen zu den religiösen

E Hempel, Wiss. Z. Karl-Marx-Univ. Leipzig, Ges.- u. Sprachwiss. R., 32,

Überzeugungen der Gläubigen war Gegenstand zahlreicher Auseinanderset-

1983, 424.

zungen. Als frühe Beispiele vgl.: W. L. Kolb, Values, Positivism and the Func-

n} Fuchs, Marxismus und Christentum, Leipzig 1955; ders., Christliche

tional Theory of Religion, in: Social Forces 31, 1953, 305-311; A. W. Eister,

und marxistische Ethik, Teil I und 2, Leipzig 1956 und 1959.

Religious Institutions in Complex Societies, in: American Sociological

Review 20, 1957, 387-391.

' So schon W. Ulbricht in seiner Programmatischen Erklärung vor der

Volkskammer am 4. Oktober 1960.

2 Dieser Forderung entspricht die Unterscheidung von religiöser Rede und

(wissenschaftlicher) Rede über Religion. Nur der letzteren wird sich hier

'' Die sozialistische Gesellschaft, hrsg. von einem Autorenkollektiv, Berlin

9

1977, 90ff, 109.

bedient.

12

W. Lamberz, Vertrauensvolle Zusammenarbeit von Kommunisten und

? Thomas, Sum. theol. I, 86, 3c. Nach H. Blumenberg, Art. ‚Kontingenz‘,

Christen, in: ders., Ideologische Arbeit — Herzstück der Parteiarbeit, Berlin

in: RGG, 3. Aufl., Bd. 3, Tübingen 1959, Sp. 1793f, ist der Kontingenzbegriff

1979,412-430, hier: 428.

spezifisch christlicher Herkunft, allerdings hervorgegangen aus der Latinisie-

' K. Marx, Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie. Einleitung, in:

rung der aristotelischen Logik. Zur Begriffsgeschichte des Terminus ‚Kontin-

K, Marx / F. Engels, Gesamtausgabe (MEGA), Bd. 1,2 Berlin 1982, 170-183,

genz‘ vgl.: E. Troeltsch, Die Bedeutung des Begriffs der Kontingenz, in: ders.,

hier: 160.

Ges. Schriften, Tübingen 1922, 769-777; M. Freundlieb, Studie zur Entwick-

D Marx, (Thesen über Feuerbach), in: K. Marx / F. Engels, Werke, Bd. 3,

lung des Kontingenzbegriffs, Diss. Bonn, 1933; J. Maritain, Reflexions sur la

Berlin 1983, 533-535.

n&cessite et la contingence, in: Angelicum 14, 1937, 281-295; A. Becker-

'* K.Marx / F. Engels, Die deutsche Ideologie, S. 60.

Freyseng, Die Vorgeschichte des philosophischen Terminus „„contingens‘“, Hei-

e Fuchs, Marxismus und Christentum, a. a. O., 207.

delberg 1938; H. Beck, Möglichkeit und Notwendigkeit, Pullach 1961; W. Cra-

'° Zit. nach Kirchliches Jahrbuch 95, 1968, 184.

mer, Das Absolute und das Kontingente, Frankfurt/M. 1976.

588

587

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 8

2% N. Luhmann, Funktion der Religion, Frankfurt/M. 1977, bes. 126 ff und

27 Noch immer: R. Otto, Das Heilige, Breslau 1917. Aufgenommen von

182-224. Kritisch zu einer „Wahrnehmung des Glaubens als Kontingenzbe-

J. Wach, Religionssoziologie, Tübingen 1951, 15; G. Mensching, Die Religion,

wältigung‘“ äußert sich G. Sauter, „Sinn‘“ und „Wahrheit““, in: Religion als Pro-

Stuttgart 1959, 17ff; P.L. Berger, Soziologische Betrachtungen über die

Zukunft der Religion, a. a. O., 52. Die weitgehend unbeachtet gebliebene Kritik

blem der Aufklärung, hrsg. von T. Rendtorff, Göttingen 1980, 69-106, 78 ff, der

auf der Unterscheidung von Gott und Welt besteht. In demselben Band eben-

kam vor allem von religionsgeschichtlicher Seite: W. Baetke, Das Heilige im

falls kritisch: W. Pannenberg, Macht der Mensch die Religion oder macht die

Germanischen, Tübingen 1942; G. Widengren, Religionsphänomenologie,

Religion den Menschen?, 151-157. Zustimmend dagegen: H. Lübbe, Religion

Berlin 1969, 30ff. Zur neueren Diskussion: J. Splett, Die Rede vom Heiligen,

nach der Aufklärung, in: Religion als Problem der Aufklärung, a.a. O.,

Freiburg 1971; C. Colpe (Hrsg.), Diskussion um das ‚„Heilige‘‘, Darmstadt

1977; Ch. Kannengiesser (Hrsg.), Le retour du sacre, Paris 1977.

165—-184, der Kontingenz als „Begriff dessen, was eine Handlung handlungs-

sinnwidrig betrifft‘““ definiert (177). Gewöhnlich werde Kontingenz „durch Inte-

2 Freilich gibt es zwischen Konflikt- bzw. Krisenbewältigung und Kontin-

gration in Handlungssinn“ bewältigt. Religion bewältige Kontingenz jedoch

genzbewältigung für beide Seiten unbequeme Interferenzen. Nur durch Präzi-

nicht durch Eingliederung in Handlungssinn, sondern gerade „durch Anerken-

sierung der Frage, was bewältigt werden soll, läßt sich der spezifische Ort von

nung handlungssinntranszendenter Kontingenz, d. h. durch Anerkennung des-

Religion in der Gesellschaft angeben.

sen, was uns in handlungssinntranszendenter Weise schlechthin abhängig sein

1äßt‘““ (179).

einer Ortsbestimmung der Theologie im Kosmos der Wissenschaften

Allgemeines, Festschriften

sowie die für sein Konzept wichtigen Aporien und Grundprobleme

der Theologie nach. Kritische Anfragen gelten dem Begründungsdefi-

Rogge, Joachim, u. Gottfried Schille [Hrsg.]: Theologische Versuche,

zit hinsichtlich Grundlagen und Leistungsfähigkeit theologischer

XIV. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1985. 1955S. gr.8°. Kart.

Erkenntnis, der Theologizität „erwartungsvollen Redens‘* sowie dem

M 14,80; Ausland 19,—.

Mangel an begründeten Kriterien für theologisches Reden. — H.-J

Kandler berichtet auf Grund sorgfältiger Quellenstudien wohltuend

Den vorliegenden Band eröffnen wichtige Aufsätze zu Grundpro-

blemen der alttestamentlichen Wissenschaft und beschließen nicht

differenziert über „Kirche und Juden während des deutsch-christ-

minder wichtige Arbeiten zum Thema Ordination und Bekenntnis.

lichen Kirchenregiments in Sachsen 1933-1945*‘‘ (93-103). Im ein-

Dazwischen stehen lehrreiche Beiträge zu Spezialthemen der neueren

zelnen behandelt er:,„‚Maßnahmen zur Befreiung‘“ vom „jüdischen

Geist‘, die Anwendung des Arierparagraphen sowie Maßnahmen

Abendmahlspraxis.

Theologie- und Kirchengesch?chte sowie der Hymnologie und der

gegen Judenchristen und Juden. Wichtig ist der Hinweis, daß es selbst

W. Thiel erörtert „Geschichtliche und soziale Probleme der Erz-

in der deutsch-christlichen Kirchenleitung einflußreiche Männer gab,

die etwas für die gefährdeten Pfarrer zu tun versuchten. - C. H. Bun-

väter-Überlieferungen in der Genesis“ (11-27). Nach einem Rück-

blick auf die ältere Forschungsgeschichte prüft er kritisch das von

ners untersucht Philipp Jakob Speners Beziehungen zu Johann

Crügers Gesangbuchwerk ‚„Praxis Pietatis Melica‘‘ von: 1647

Gordon und Albright vertretene Neuverständnis der Erzväter als

Handelsfürsten bzw. Karawanenführer sowie den Versuch, in den

(105—-130). Indem er Speners entscheidenden Einfluß auf die Frank-

furter Vorrede von 1668 herausarbeitet, gewinnt er ein frühes Zeugnis

Väter-Erzählungen Spuren spezifisch hurritischer Rechtstradition

nachzuweisen und damit die Herkunft der Väter aus dem Bereich von

für dessen Liedästhetik, die das Liedersingen primär als Folge der

Haran am Beginn des 2. Jahrtausends wahrscheinlich zu machen. Im

Wiedergeburt begreift. Speners Vorrede von 1702 entfaltet sogar eine

Ergebnis bleibt T. dabei, daß man in den Erzvätern halbnomadische

Geschichte des geistlichen Singens von Adam bis zur Gegenwart und

Kleinviehzüchter am Rande des palästinischen Kulturlandes (Spät-

zeigt erneut, daß es zwischen Orthodoxie, Frühpietismus und Pietis-

bronzezeit) zu sehen hat. - H.-J. Zobe1 greift in den bekannten Streit

mus enge hymnologische Zusammenhänge gab. — K.-H. Bieritz

um M. Noth’s Amphiktyonie-Hypothese mit dem Nachweis ein, daß

reflektiert über „Aufgaben einer Ökumenischen Hymnologie“

man mit einer Vielzahl von „Zusammenschlüssen israelitischer Stäm-

(131-147). Als ihre „Arbeitsfelder““ betrachtet er das Singen als Voll-

me in vorstaatlicher Zeit‘‘ zu rechnen hat (29-37). Diese lokalen Zu-

zug von Praxis pietatis, das Sirtgen als Medium christlicher Botschaft

und das Singen als Vollzugsform der gottesdienstlichen Versamm-

sammenschlüsse waren verwandtschaftlich, geographisch, politisch

bedingt und in der Regel mit dem JHWH-Kultus verbunden. Das

lung. Eigenes Gewicht haben die auf verschiedenen Ebenen stattfin-

jeweils gemeinsame Handeln beruhte auf dem Bewußtsein eines alle

denden „Grenzüberschreitungen“‘‘. B. deutet die Fülle der sich jeweils

Stämme umfassenden und in der JHWH-Verehrung wurzelnden Ge-

aufdrängenden Einzelfragen an. - G. Schille erwägt mit guten Grün-

samt-Israel. -M. Köckert verfolgt die moderne Forschung „Auf der

den, daß zwischen dem Hosanna- und dem Kyrie-Ruf der Liturgie

Suche nach dem Jahwisten“ (39-64). Anhand ausgewählter Literatur

„ein Sprachgrenzen überschreitender Zusammenhang‘* vorliegt

zeigt er, wie weit die Antworten auf die Fragen nach Erzählfaden,

(149-152). Das Mk 11 vorauszusetzende Huldigungsmotiv zog den

Hosanna-Ruf nach sich, sowie umgekehrt der Kyrie-Ruf vermutlich

Kompositionswillen, theologischer Intention und historischen Ort

von J auseinanderliegen, so daß von „Aporien in der Begründung

in der hellenistischen Einzugshuldigung üblich war, so daß von daher

seine Stellung zu Beginn des Gottesdienstes sinnvoll erscheint. - K.-H.

einer Grundthese alttestamentlicher Exegese“ gesprochen werden

muß. Methodisch plädiert er für sorgsame Unterscheidung von Lite-

Kandler stellt liturgiegeschichtliche und dogmatische Überlegungen

zu der heute vielfach Sitte gewordenen „Handkommunion“‘ (statt

rarkritik und Quellentheorie und läßt keinen Zweifel, daß er selbst

dem redaktionsgeschichtlichen Ansatz von J. v. Seters zuneigt. —

Mundkommunion) beim Abendmahl an (153-160). Grundsätzlich

sei die Art der Austeilung zwar ein Adiaphoron, doch entspreche die

K. Nowak befaßt sich mit „Heinrich Böhmer als politischer Publi-

zist‘“ (65—74). Unter Bezugnahme auf weniger beachtete Aufsätze des

Mundkommunion deutlicher dem Empfangscharakter des Abend-

bekannten Leipziger Kirchenhistorikers weist N. nach, wie unver-

mahles und sei jedenfalls vorzuziehen, wenn die Handkommunion

kennbar dieser auf Grund seiner nationalkonservativen Einstellung

theologisch fragwürdig („„progressiv‘‘) begründet wird. - H. Lahr refe-

„eine aversive Haltung gegen Sozialismus und politischen Liberalis-

riert über „Bekenntnisbindung in der Ordination‘“ (161-180). Er stellt

mus‘‘, aber ebenso gegen völkisch-neokonservatives Ideengut (Geor-

zunächst die Behandlung des Themas in der Berlin-Brandenburger

ge-Kreis) einnahm. Die Verdrängung des Analytischen durch narra-

Kirche dar, geht dann auf Kontexte aus dem Umkreis der Bundes-

synode ein, bringt persönliche Beispiele für den Umgang mit’den

tive Elemente kam dieser Haltung entgegen. — W. Pfüller bemüht

sich unter dem Titel „Disziplinierte Theologie‘‘ um einen Zugang

Bekenntnisschriften, beleuchtet die gesamtkirchliche Situation nach

‚Leuenberg‘ und schließt mit einigen Programmpunkten im Bezugs-

„Zum

theologisch-wissenschaftstheoretischen Konzept Gerhard

Sauters‘“ (75-92). Er zeichnet dessen Argumente für die Verweigerung

feld des ordinierenden Handelns. - H.-O. Furian äußert sich zu

589

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 8

590

„Ordination — kirchliche Lehre - Lehrverpflichtung‘“ (181-195). Von

tigen und anschaulichen Einblick in das Rechts- und Wirtschafisleben

der Aktualität des Ordinationsproblems ausgehend interpretiert er

Altvorderasiens durch Wiedergabe einschlägiger Dokumente zu ver-

hilfreich die die Bekenntnisbindung betreffenden Formulierungen in

mitteln. Vornehmlich berücksichtigt werden sumerische Texte

den neuen EKU- Ordmatmnsfonnularen erläutert das Problem der

(H. Lutzmann/W. H. Ph. Römer), Dokumente aus Alalach und

dort nicht diskutierten Lehrverpflichtung am Widerstreit von Ortho-

Ugarit (M. Dietrich/O. Loretz) und ägyptische Urkunden und De-

doxie und Neologie sowie im Blick auf das unterschiedliche evange-

krete (U. Kaplony-Heckel). Besonders hervorzuheben ist die statt-

lische und katholische Amtsverständnis, um endlich die Folgen von

liche Reihe altsüdarabischer Texte (W. W. Müller), die z. T. erst in

theologischem Pluralismus 'und Säkularisierung von Wissenschaft

den letzten zwei Jahrzehnten entdeckt bzw. veröffentlicht worden

und Gesellschaft für das Thema Lehrverpflichtung zu bedenken. Ent-

sind. Der hethitische Bereich ist lediglich durch eine 1966 gefundene

Scheidende und scheidende Kraft hat heute nicht das überlieferte, son-

Schenkungsurkunde vertreten (E

von Schuler)

Ausgewählte

dern das in brüderlicher Diskussion gefundene aktuelle Bekenntnis

hebräische Texte aus Palästina (D. Conrad) und einige aramäische

Briefe aus Elephantine (W. C. Delsman) sowie die beiden punischen

Greifswald

Günter Haufe

Opfertarife von Marseille und Karthago (O. Kaiser) runden die instruk-

tive Sammlung ab. Schade ist es allerdings, daß der babylonische und

assyrische Bereich gänzlich unberücksichtigt geblieben ist

[Mecenseffy, Grete:] Evangelischer Glaube und Geschichte. Grete

Die vierte Lieferung der TUAT enthält kurz kommentierte Über-

ecenseffy zum 85. Geburtstag. Hrsg. v. A. Raddatz u. K. Lüthi.

setzungen historisch-chronologischer Texte aus Sumer (W. H. Ph

Wien: Evang. Oberkirchenrat H. B. 1984. 291 S., 1 Taf. 8° = Die

Römer.

289—-353) und aus

Babylonien/Assyrien (R. Borger.

aktuelle Reihe, 26

354-410). Hinzugefügt ist eine Aufstellung westsemitischer Perso-

nennamen aus mesopotamischen Quellen (R. Borger, 41 1-418) sowie

Unter der Überschrift „Grete Mecenseffy —- 85 Jahre‘“ skizziert der

Wiener Ordinarius für Kirchengeschichte Alfred Raddatz ein Bild der

eine neue Bearbeitung und Übersetzung der Behistun-Inschrift

Darius’ des Großen (R. Borger/W. Hinz, 419-450)

verdienstvollen Jubilarin. 1921 promovierte sie zum Dr. phil., 1951

zum Dr.theol. Nach ihrer Habilitation erschien 1956 die grund-

Hervorzuheben ist besonders die Aufnahme einer stattlichen Reihe

legende Arbeit „Geschichte des Protestantismus in Österreich‘“

einschlägiger sumerischer Texte, die bislang in den Ausgaben alt-

orientalischer Texte zum Alten Testament nur geringe Berücksichti-

Anfang der sechziger Jahre begann sie mit der Edition der Quellen zur

Geschichte der Täufer in Österreich. 1964 erschien Bd. I, 1972 Bd. II

gung fanden. So wichtig und instruktiv freilich die in beträchtlichem

Umfange herangezogenen Texte aus der frühdynastischen Zeit für die

Raddatz schließt mit einem Dank dafür, daß zum 85 Geburtstag der

Jubilarin „„auch der dritte umfangreichste und abschließende Band

politische Geschichte, aber auch für die Kultur- und Religions-

geschichte Sumers sind, für die Arbeit am Alten Testament ist ihre

der von Grete Mecenseffy herausgegebenen Quellen zur Geschichte

der Täufer in Österreich vor uns liegt‘‘ (S. 10). Die von Karl Schwarz

Bedeutung doch wohl weniger zentral. Demgegenüber werden die in

dieser Hinsicht interessanteren Inschriften Gudeas überhaupt nicht

Zusammengestellte Bibliographie der Jubilarin umfaßt 138 Arbeiten

die ganz überwiegend dem österreichischen Raum zuzuordnen sind.

berücksichtigt

Nachstehend werden die Beiträge zur Festschrift genannt: Peter F. Barton,

Zu dem gebotenen akkadischen Textmaterial aus Babylonien und

Wien: Vorbemerkungen zu einer Geschichte der Evangelischen in Österreich;

Assyrien gehören alle Königsinschriften, die wesentliche Aussagen

Fritz Büsser Zürich: Die Sekten in Heinrich Bullingers Exegetica; Heinold

zur Geschichte des syrisch-palästinischen Raumes enthalten. Die

Fast, Emden

Nicht was, sondern das.‘“ Marpeckhs Motto wider den Spiri-

Auswahl und die Ausgrenzung der wiedergegebenen Textpartien ist

tualismus; Leonhard Gross, Goshen/USA: Grete Mecenseffy and Austrian

konsequent auf dieses Ziel angelegt. Einige Aufschriften von Stelen

Anabaptism; Grete Mecenseffy, Wien: Probleme der Täuferforschung

und Bildwerken ergänzen die Aussagen der Königsinschriften und der

(Wiederabdruck aus ThLZ 1967); Imre G yenge, Oberwart: Glaube und Kir-

Chronik-Texte. Man vermißt allerdings die Babylonische Königsliste

Chenzucht in der reformierten Pfarrgemeinde Oberwart; Walter Klaassen

und die Synchronistische assyrische Königsliste.

Waterloo/Canada: Eine Untersuchung der Verfasserschaft und des historischen

Hmtergrundes der Täuferschrift „Aufdeckung der babylonischen Hurn

Hinzuweisen ist auf die Wiedergabe einer ganzen Anzahl ‚neuer‘

Texte, die erst während der siebziger Jahre gefunden oder veröffent-

Alfred Raddatz, Wien: Joseph IIl. und Luther; Gustav Reingrabner

Eisenstadt Evangelische Frömmigkeit in Niederösterreich zwischen Reforma-

licht bzw. bearbeitet worden sind. Dazu gehören aus dem sumerischen

tion und Auslöschung; Georg Sauer, Wien: Die Erstbesetzung der biblischen

Bereich die Inschriften Urnansches von Lagasch und Sinidinnams

Lehrstühle an der neugegründeten Protestantisch-Theologischen Lehranstalt in

von Larsa (VAT 8515) sowie der Brief Puzurnumuschdas von Kazallu

Wien; Gottfried W. Locher, Bern: Die Bedeutung Zwinglis für Kirche und

nebst Antwortschreiben seines Oberherrn Ibbisuen von Ur. Aus dem

Gesellschaft; Kurt Lüthi, Wien: Calvinismus und Kapitalismus (Überlegun-

gebotenen assyrischen Material sind zu nennen die Tell-er-Rimah-

gen zur These von Max Weber); Gerhard Ma y , Mainz: Markion und der Gno-

Stele und die Schech-Hamad-Stele Adadnararis III. und die im Iran

Stiker Kerdon; Susanne Heine, Wien Evangelischer Glaube und der Lehr-

gefundene Stele Tiglatpilesers III

Plan der Evangelischen Kirche in Österreich; Kurt Niederwimmer, Wien

Der Herr auch des Sabbaths Predigt über das Evangelium Markus 2,23-26

Den bibliographischen Angaben und einführenden Bemerkungen

wird von den beteiligten Autoren die erforderliche Aufmerksamkeit

HaflS—Chnsloph Schmidt-Lauber, Wien: Die 6.Vollversammlung des

kumenischen Rates der Kirchen 1983 in Vancouver; Albert Stein, Wien

gewidmet. Im Vergleich zu den ersten Lieferungen ist den Erläuterun-

(Karlsruhe): Das neue katholische Kirchenrecht und die evangelisch-katho-

gen in den Anmerkungen sichtlich mehr Raum gewährt worden.' Das

lischen Ehen

G.H

erhöht den

Nutzwert‘ des Werkes, dessen so erfreulich rasche

Erscheinungsfolge hoffentlich beibehalten werden kann, ganz erheb-

lich

Berlin

Karl-Heinz Bernhardt

Alter Orient

Kaiser, Otto [Hrsg.]: Texte aus der Umwelt des Alten Testaments

' Dies gilt in herausragendem Maße vom sumerischen Teil, dessen Texte

Bd. I

Rechts-

und Wirtschaftsurkunden/Historisch-chronolo-

sehr sorgfältig und mit zahlreichen Literaturverweisen erläutert werden. Erheb-

gische Texte. Lfg.3: VII, S. 193-282; Lfg.4: IV, S. 283-450

lich sparsamer sind die erklärenden Bemerkungen zu den Texten des baby-

Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1983/84. gr. 8

lonisch-assyrischen Teils gehalten. Merkwürdigerweise werden hier die moder-

nen arabischen Orts- und Landschaftsnamen in jener phonetischen Übertra-

Kart. DM 68,- u. Kart. DM 118,-

gung ins Englische wiedergegeben, die auf den Touristenkarten der arabischen

Die dritte Lieferung des ersten Bandes der ‚Texte aus der Umwelt

Altertümerverwaltungen weithin üblich ist, den deutschsprachigen Leser aber

nur verwirrt.

des Alten Testaments‘ ist mit Erfolg bemüht, einen möglichst vielsei-

8591

592

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 8

Carson, D. A. [Ed.]: Biblical Interpretation and the Church. Text and

genüber faßte Bushnell „Offenbarung‘‘ als eine lebendige Erfahrung

Context. Exeter: Paternoster Press 1984. 240 S. 8°. Kart. £ 6.95.

Gottes, als seine durch das Gefühl, durch Liebe, Glaube im Innern des

Herzens erfaßte Gegenwart auf; Einflüsse der romantischen Bewe-

Die Arbeit, die der Band dokumentiert, ist getragen durch die

“Faith and Life” Studiengruppe der World Evangelical Fellowship.

gung, insbesondere Schleiermachers, werden hier spürbar (Kap. II:

“The Rhetoric of Revelation”, 13-21). Von daher interessierten ihn

Die primäre Aufgabe der Gruppe besteht darin, hermeneutische Fra-

gen zu erkunden, die für die Gegenwartsaufgaben der weltweiten Mis-

auch nicht die äußeren Beweise für die „Echtheit‘‘ der biblischen

Schriften oder ihre historischen Hintergründe. Statt dessen war seine

sion von Belang sind. Sie ist angegangen durch hermeneutisch orien-

tierte Untersuchungen zum Kirchenverständnis, die entweder am

zentrale Frage: Was bedeutet es, daß die Bibel Gottes Offenbarung ist?

(18) Von dem Modell der Offenbarung als ‘“dialogical communi-

Neuen Testament oder an Aspekten gegenwärtiger ekklesiologischer

Entwürfe orientiert sind, Die einzelnen Beiträge, die von Autoren aus

cation ” (19) her beschäftigte sich Bushnell zentral mit der Sprache der

Bibel, genauer ihren sprachlichen Symbolen, die äußere Zeichen einer

Europa, Nord- und Lateinamerika, Afrika und Australien stammen,

sind selbständig erarbeitet und dann in der Gruppe diskutiert worden.

inneren Wahrheit sind. Dies bedingt vor allem einen ästhetischen Zu-

gang zur Bibel, er behandelt: ‘‘ The Bible as Poetry” (Kap. III, 23-32).

Das Unternehmen ist beachtlich durch den Versuch, sehr verschieden

sozial-kulturell bestimmte Ansätze zu vereinen; der sachliche Ge-

Die Analogie zwischen äußeren Dingen und durch diese als Symbole

für innere Dinge des Geistes und der Seele (27) ermöglichte den bibli-

winn wird am größten sein für die Gruppe selbst, die so zusammenge-

arbeitet hat und diese Arbeit fortsetzen will.

schen Verfassern, ihre Erfahrungen der religiösen Wahrheit und des

göttlichen Wesens in poetischer Sprache auszudrücken. Auch Paulus

Inhalt: D. A.Carson, A Sketch ofthe Factors Determining Current Herme-

neutical Debate in Cross-Cultural Contexts, 11-29. — R. T. France, The

ist nicht als spekulativer Denker, sondern als sich in poetischer Spra-

Church and the Kingdom of God: Some Hermeneutical Issues, 30-44. - G

che artikulierender Zeuge lebendiger Gemeinschaft mit Christus zu

Maier, The Church in the Gospel of Matthew: Hermeneutical Analysis ofthe

verstehen (29, vgl. 87). Die Frage nach den Verfassern und auch nach

Current Debate, 45-63. - E. P. Clowney, Interpreting the Biblical Models of

der Historizität der berichteten Ereignisse (die Bushnell gewöhnlich

the Church: A _ Hermeneutical Deepening of Ecclesiology, 64-109. — P. T.

akzeptierte) ist demgegenüber unwichtig. Die Vielfalt biblischer Aus-

O’Brien, Principalities and Powers: Opponents of the Church, 110-150.-T.

sagen fügt sich, auch in Widersprüchen, zu einer Wahrheit: dem

Tienou, The Church in African Theology: Description and Analysis of Her-

lebendigen Zeugnis des Wesens Gottes zusammen.

meneutical Presuppositions, 151-165. — E. A. Nuniez, The Church in the

Infolgedessen wurde auch die Interpretation der Bibel (Kap. IV:

Liberation Theology of Gutierrez: Description and Hermeneutical Analysis,

166-194. — R. P. Shedd, Social Justice: Underlying Hermeneutical Issues,

“The Ascent into Meaning”, 33-42) von Bushnell als eine ästhetische

195-233.

Aufgabe verstanden. Entscheidend ist es, die Sprache der Bibel in

TaH

ihrer symbolischen Ausdruckskraft zu erfassen — wie jedes andere

sprachliche Kunstwerk. Dabei spielt der Text den aktiven Part: Ver-

stehen ist Empfangen in der Begegnung. Hierin, und im Erfordernis

der Sympathie mit dem Autor, dessen innere Erfahrungen reprodu-

Bibelwissenschaft

ziert werden müssen, erkennt man typisch romantische Hermeneutik

(Schleiermacher). Wichtig ist, daß Wahrheit nicht von ihren Symbo-

Duke, James O.: Horace Bushnell. On the Vitality of Biblical

len getrennt werden kann (39). Der letzte, unverzichtbare hermeneu-

tische Schritt ist jedoch der Übergang zu einer aktuellen Bedeutung

Language. Chico, CA: Scholars Press 1984. VII, 129 S. 8° = SBL.

Biblical Scholarship in North America. Kart. $ 13.50.

des Rezipierten im Kontext der ‘ Gegenwart (‘“the ascent into

meaning”’). Zusätzlich zu der normalen Sympathie ist für das Verste-

Aus Anlaß ihres hundertjährigen Bestehens (1880-1980) hat die

hen der Bibel der Einfluß des Heiligen. Geistes erforderlich, da die

amerikanische Society of Biblical Literature eine Reihe von Unter-

Wahrheit Gottes nur so erfaßt werden kann.

suchungen über Pioniere der Bibelforschung in Nordamerika heraus-

In all dem hatte Bushnell ein apologetisches Interesse: Durch den

gebracht, zu denen auch dieses schmale Bändchen gehört. Bei der Lek-

Rückgriff auf natürliche Analogien wollte er gegenüber rationalisti-

türe wird einem bewußt, wie unvollkommen in Europa gewöhnlich

scher Verengung den Zugang zur Bibel wieder öffnen und das religiöse

die Kenntnisse über forschungsgeschichtliche Entwicklungen jenseits

Bewußtsein zu dem Ort machen, wo sich biblische Wahrheit erweist

des Atlantik sind. Nun ist Horace Bushnell (1802-1876) kaum wegen

(Kap. V: “The Authority and Use of the Bible”, 43-50). Als herme-

seines Bibelverständnisses bekannt geworden; er gilt als ein Hauptver-

neutisches Thema ist diese Frage auch heute noch nicht erledigt, trotz

treter des Liberalismus des 19, Jahrhunderts in den Vereinigten Staa-

aller Zeitgebundenheit der im 19.Jahrhundert . vorgeschlagenen

ten. Er war nie Universitätstheologe, sondern (kongregationalisti-

Lösungen.

scher) Pfarrer (in Hartford, Conn.; nach seinem Rücktritt freier Pre-

In den folgenden Kapiteln geht es um das Verständnis von Sünde

diger), hat aber durch sein Schrifttum, seine (später gedruckten)

(Kap. VI, 51-59), um die Person Jesu (Kap. VII, 61-67) - wo

Predigten und seine Schüler einen großen Einfluß ausgeübt. Sein Wir-

Bushnell eine Charakterzeichnung des Gottmenschen versucht, 62 —,

ken fällt auch noch ganz in die Periode, bevor die historisch-kritische

um Gottes Heilswerk (Kap. VIII, 69-76). Hier erscheint Bushnell als

Forschung von Europa her auch an amerikanischen Universitäten

„orthodoxer Liberaler‘*, der etwa die traditionelle Sünden- und Ver-

Einzug hielt.

söhnungslehre in neuen Formen verstehbar zu machen bestrebt ist.

_ Mit seiner spezifischen Bibelhermeneutik hat Bushnell sicher am

Das letzte Kapitel (Kap. IX: ‘“From Exegesis to Homiletics”, 77-87)

wenigsten Erfolg gehabt. Sie wurde nach dem Aufkommen der histo-

zeigt Beispiele dafür, wie Bushnell in seinen Predigten Einzelverse,

risch-kritischen Methode auch in den USA durch das vorwiegende

wie Röm 3,25f, in exzessiver Deutung ihrer Bildhaftigkeit auslegte.

Interesse der Forschung an der Historie und der (literarkritisch zu

Insbesondere das antidogmatische Paulus-Verständnis (s. 0.) wird hier

ermittelnden) Entstehungsgeschichte der biblischen Texte verdrängt.

deutlich.

Trotzdem verdient sie, angesichts der heutigen Diskussion um einen

Den Abschluß bilden Bibliographien der Schriften Bushnells, sowie

„nachkritischen‘‘ Zugang zur Bibel, der Vergessenheit entrissen zu

von zeitgenössischer und neuerer Sekundärliteratur.

werden.

Für hermeneutisch Interessierte ist die Lektüre der Arbeit, auch

Bushnells Hermeneutik war gegen den zu seiner Zeit vorherrschen-

wenn Bushnell in der Geschichte der Hermeneutik nur eine Neben-

den Rationalismus gerichtet, der auch in orthodox-puritanischen

figur darstellt, nicht ohne Reiz. Es ist gelungen, die Hauptzüge seiner

Kreisen in Form des rationalen Supranaturalismus die Bibel als dog-

Position recht anschaulich darzustellen.

matisches Lehrbuch behandelte und in der Abwehr rationalistischer

Bibelkritik ihre „übernatürlichen Wahrheiten““ verteidigte. Demge-

Bochum

Henning Graf Reventlow

593

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 8

594

men. Der Vf. glaubt jedoch, viele Rückschlüsse aus der Gestalt des

Altes Testament

herodianischen Tempels ziehen zu können, da vorauszusetzen sei,

daß Herodes es bei seinem Neubau nicht wagen konnte, wesentliche

Busink, Th. A.: Der Tempel von Jerusalem. Von Salomo bis Herodes,

Eine archäologisch-historische Studie unter Berücksichtigung des

Veränderungen am Grundplan vorzunehmen. So dürfte der Ulam

auch bei dem Tempel Serubbabels ein Breitraum nach babylonischem

westsemitischen Tempelbaus. 2: Von Ezechiel bis Middot. Leiden:

Vorbild gewesen sein, der sich als solcher deutlich von Hekal und

Brill 1980. XXX1I,S. 701-1611 m. 155 Abb. i. Text, 19 Taf. 4°. Lw.

hfl. 340.—.

Debir unterschied und derrientsprechend einen geringeren Heilig-

keitsgrad als die beiden letzteren hatte. Die Zugänge zu den letzteren

Der erste Band dieses monumentalen Werkes wurde bereits in

waren wohl von Anfang an mit Vorhängen versehen. Der Umbau

ThLZ 97, 1972 Sp. 801-810, besprochen. Der nun vorliegende zweite

hatte offenbar zunächst die gleiche Höhe wie das Tempelhaus. Erst

Band schließt sich in Seiten- und Kapitelzählung an den ersten an,

später, vielleicht unter dem Hohenpriester Simon (um 200), sind

umfaßt jedoch einen weitaus größeren Zeitraum als dieser und ist des-

Hekal und Debir mit einem Obergeschoß wie beim herodianischen

halb auch noch umfangreicher ausgefallen. Angesichts dessen ist es

Tempel versehen worden. Als Fundament ist sicher das des salomoni-

gänzlich unmöglich, auch nur die wichtigsten Ergebnisse und Über-

schen Tempels wiederverwendet worden. Das Tempelgebäude war

legungen des Vf. einigermaßen vollständig darzubieten. Es muß

von einem Altarhof umgeben, ihm war ein Vorhof vorgelagert. Die

genügen, die Thematik der einzelnen Kapitel zu benennen und exem-

Mauer zwischen beiden wurde jedoch später offenbar beseitigt. Wohl

Plarisch einige Ergebnisse und Entscheidungen, die für die Arbeits-

im 3. Jahrhundert kam ein großer Außenhof hinzu. Aufs ganze ge-

Wweise des Vf. aufschlußreich sind oder allgemeineres Interesse bean-

sehen war der Tempel Serubbabels ein durchaus beachtliches Bau-

Spruchen können, hervorzuheben. Daß sich der Vf. dabei stets gründ-

werk, das freilich durch den Neubau des Herodes stark in den Schatten

lich mit der einschlägigen, aber auch entlegenerer Literatur aus älterer

gestellt wurde.

und jüngster Zeit auseinandersetzt, kann hier nur generell konstatiert

Im XI. Kapitel behandelt der Vf. den Zeitraum von Serubbabel bis

werden.

Herodes (842-903). Er bietet hier einen Überblick über die geschicht-

Das IX, Kapitel ist dem ezechielischen Tempelentwurf gewidmet

liche Entwicklung, bei der ja der Tempel als religiöses Zentrum von

(701-775). Für dessen Verständnis ist vor allem in den neueren Kom-

besonderer Bedeutung war. Den breitesten Raum nehmen die Vor-

Mentaren zum Ezechielbuch wesentliche Vorarbeit geleistet worden.

gänge um Antiochus IV. ein. Dieser habe nicht sein Reich hellenisie-

Auf folgende Ergebnisse und Schlußfolgerungen des Vf. sei hingewie-

ren wollen, sondern nur „eine Unifikation der jüdischen und syri-

Sen. In dem Entwurf sind zwei Höfe, ein Außen- und ein Innenhof,

schen Religion‘* beabsichtigt (880). Was den Baubestand des Tempels

Vorgesehen. Beide sind jedoch hinsichtlich ihres Heiligkeitsgrades

betrifft, so habe er die Grenze zwischen dem Innen- und dem Außen-

Nicht grundsätzlich unterschieden. Sie sind zwar durch Tore getrennt.

hof beseitigt und auf dem bisherigen Brandopferaltar einen neuen

Diese jedoch sind offenbar nur durch eine niedrige Mauer verbunden.

Altar errichtet.

Dagegen hat die Außenmauer des äußeren Hofes festungsähnlichen

Da der heutige Haram esch-Scharif wesentliche Bauelemente der

Charakter und soll somit die gesamte Anlage als heiligen Bezirk fest

herodianischen Tempelanlage enthält, geht der Vf. im XII. Kapitel

Vvon der Außenwelt abschließen. Dem entspricht es, daß die Vorhallen

zunächst auf dessen Geschichte und archäologische Erforschung ein

der Außentore nicht an deren Außen-, sondern Innenseite angebracht

(904-1016). Er behandelt speziell dessen Mauer und Esplanade sowie

sind. Es soll nicht ein Verbindungsglied von außen her die Abge-

den Felsendom und die el-Aksa-Moschee. Aus den beiden letzteren

Schlossenheit des heiligen Bezirkes beeinträchtigen. Was das Tempel-

sind freilich keine Aufschlüsse für die herodianische Anlage zu gewin-

gebäude selbst betrifft, so gibt es keine Abstufung hinsichtlich des Hei-

nen, zumal es der Vf. für unwahrscheinlich hält, daß sich der Tempel

li8keitsgrades vom Debir über den Hekal zum Ulam. Vielmehr sind

über dem heiligen Felsen erhob.' Dagegen entspricht seiner Meinung

alle drei Teile architektonisch stark vereinheitlicht, so daß sie auch

nach der Verlauf der Harammauer dem der herodianischen Außen-

hinsichtlich ihres Heiligkeitsgrades von gleicher Bedeutung sind. Für

mauer, auch im’ Nordteil. D. h., die herodianische Gesamtanlage

die Ausgestaltung im einzelnen nimmt der Vf. verschiedentlich, wie

hatte den gleichen Umfang wie der heutige Haram. Die Außenmauer

Schon andere vor ihm, Einwirkung babylonischer Vorstellungen an.

ist von Herodes nicht völlig neu aufgeführt worden. Ein Teil der Ost-

So dürfte für die Trennung des Tempels von der Stadt Jerusalem das

mauer, von der senkrechten Fuge im Süden bis zum Goldenen Tor,

enthält vorherodianisches Mauerwerk. Andererseits ist der Nordteil

seın

éqßerhalb der Stadt Babylon gelegene Bit-Akitum Vorbild gewesen

der Westmauer unter Herodes wohl nicht mehr fertiggestellt worden.

Im X. Kapitel wird der Tempel Serubbabels und seine Vorge-

Er geht also auf nachherodianische Bautätigkeit zurück.

Schichte behandelt (776-841). Hinsichtlich der Vorgeschichte betont

Das XIII. Kapitel, das umfänglichste des Bandes, ist dem herodiani-

der Vf., daß der zerstörte Tempel während des Exils zwar eine heilige

schen Tempel gewidmet (1017-1251). Der Vf. geht hier zunächst auf

Stätte blieb, jedoch nicht ein kultisches Zentrum. Der Jahwekult sei

die sonstige Bautätigkeit des Herodes ein und behandelt jeweils in

Vielmehr an Lokalheiligtümern betrieben worden. Der Anstoß zum

einem eigenen Abschnitt dessen Bauten in Jerusalem, Masada, Sama-

Neubau kam aus Kreisen der Exilierten. Die Schwierigkeiten, die sich

ria, Caesarea und Jericho sowie das Herodeion. Man vermißt ein

in der Folgezeit einstellten, seien jedoch nicht nur durch die wirt-

genaueres Eingehen auf den Haram von Hebron, den der Vf. an späte-

Schaftliche Misere des Landes zu erklären. Sie seien vielmehr einer-

rer Stelle mehrfach zum Vergleich für die Jerusalemer Tempelanlage

Seits auf Kreise zurückzuführen, die ein nomadisches Ideal vertraten

heranzieht. Das Hauptmotiv für die Bautätigkeit und insbesondere für

und ein festes Tempelhaus ablehnten (vgl. 2 Sam 7,5-7). Auf diese sei

den Bau des Tempels ist nach Meinung des Vf. das Bewußtsein des

auch die priesterschriftliche Vorstellung von einem Zeltheiligtum

Herodes, ein dem David ebenbürtiger Herrscher zu sein, dem es je-

(Ex 25ff) zurückzuführen.

Andererseits hätten nationalistische

doch versagt blieb, ein eigenes Großreich zu gründen und der deshalb

Kreise einen Neubau im Auftrag der persischen Oberherrschaft abge-

auf diese Weise seiner Größe und seiner Sendung Ausdruck zu verlei-

lehnt. Eine Wendung sei erst im Zusammenhang mit den Erwartun-

hen suchte, wobei er zugleich dem Vorbild hellenistischer Herrscher

gen einer politischen Neugestaltung des Orients am Anfang der Regie-

folgte. Anschließend wendet sich der Vf. dem eigentlichen Thema des

Tung des Darius und den damit verbundenen messianischen Hoffnun-

Kapitels, der Rekonstruktion der Jerusalemer Tempelanlage, zu. Es

gen bezüglich der Person Serubbabels eingetreten. Das Datum des

können an dieser Stelle nur einige methodische Gesichtspunkte her-

Baubeginns legt der Vf. auf den 24. des 9. Monats, d.h. den

vorgehoben werden. Die grundlegende Quelle ist Josephus. Dessen

18./19. Dez. 520, fest. Für eine Rekonstruktion der Gestalt des zwei-

Angaben erweisen sich dem Vf. bei genauerer Überprüfung durchgän-

ten Tempels fehlt es freilich fast völlig an Quellenmaterial. Lediglich

gig als zuverlässig. Dagegen sind die Angaben im Mischnatraktat Mid;

dem Kyrosedikt (Esr 6,3-5) sind einige genauere Angaben zu entneh-

dot, sofern sie davon abweichen, von wenigen Ausnahmen, wie z. B.

393

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 8

596

beim Brandopferaltar, abgesehen, spätere Konstruktion. Josephus zu-

nationales Zentrum und, wiewohl in dessen einzelnen Kreisen in

unterschiedlichem Maße, zugleich Symbol der Hoffnung auf staat-

folge hat Herodes beim Tempelhaus einen völligen Neubau vorge-

nommen. Auch das Fundament mußte, schon der großen Höhe des

liche Eigenständigkeit. Diese Bedeutung behielt er grundsätzlich auch

nach der Zerstörung durch Titus. Das gleiche gilt für die Judenchri-

Baues wegen, neu gelegt werden. Hinzu kommt, daß Herodes als neue

Grundmaße den griechischen Fuß und die griechische Elle benutzt

sten und die Qumrangemeinschaft. Die ersteren dürften sich auch zu-

hat. Auch bei manchen Aussagen des Josephus, die Zweifel aufkom-

mindest zu einem großen Teil am ersten Aufstand gegen die Römer

men lassen, hält es der Vf. für berechtigt, ihm zu folgen, so etwa hin-

beteiligt haben und in Jerusalem verblieben sein. Für die letztere war

sichtlich der Feststellung, daß der Debir völlig leer gewesen sei. Die

zwar der gegenwärtige Tempel ein Ort des Frevels, sie hoffte aber auf

eine Restitution, wie dies vor allem durch die Tempelrolle bezeugt ist.

rabbinische Tradition vom Omphalosstein (Schetija) im Debir ist

dann eine spätere Spekulation. Der Vf. macht freilich auch deutlich,

Deren Tempelentwurf behandelt der Vf. leider nur sehr kurz. Sein

daß die Aussagen des Josephus nicht kritiklos zu übernehmen sind. So

Manuskript war offenbar schon abgeschlossen, als die.grundlegende

Publikation von Y. Yadin? erschien. So’hat seine sonst so umfassende

ist kaum wahrscheinlich, daß alle Mauern des Tempelhauses aus

Quadern bestanden. Mindestens teilweise ist, schon im Hinblick auf

Darstellung hier. eine ernsthafte Lücke. Für das Diasporajudentum

war der Tempel religiöses Zentrum. Doch spielte bei diesem die Syn-

die kurze Bauzeit von 17 Monaten, mit Mauern aus Bruchsteinen und

Holzrosten, die nur eine Quaderverblendung bekamen, zu rechnen. In

agoge die entscheidende Rolle, so daß der Tempel hier von geringerer

ähnlicher Weise ist die Angabe, daß das Tempelgebäude überall mit

Bedeutung war.

Goldplatten belegt gewesen sei, zu hinterfragen. Demgegenüber sind

Im XVII Kapitel schildert der Vf. detailliert den ersten Aufstand

Indizien bei Josephus selbst geltend zu machen. Denn bei der Schilde-

gegen Rom, der zur Zerstörung des Tempels führte, samt seiner Vor-

geschichte (1433-1528). Hierzu sei nur vermerkt, daß er die sog. dritte

rung der Zerstörung des Tempels wird nirgends gesagt, daß Titus oder

seine Soldaten Goldplatten geraubt hätten. Der Vf. nimmt daher auf

Mauer Jerusalems auf Grund neuer archäologiséher Untersuchungen

Grund der weiteren Aussage des Josephus, der Tempel habe bei Mor-

am Damaskustor und abweichend von seiner Stellungnahme im

gensonne Glanz ausgestrahlt, an, daß nur am oberen Teil der Fassade

ersten Band’, jetzt mit der heutigen Nordmauer Jerusalems identifi-

ein breites Band von Goldplatten angebracht war. Es hat sich wohl

ziert. Am Schluß geht er kurz auf den Bar-Kochba-Aufstand ein. Den

Anlaß zu diesem sieht er auf Grund einer schon vor ihm vertretenen

auch nicht um massives Gold gehandelt, sondern um mit Blattgold be-

legte Bronzeplatten. Dagegen ist es durchaus richtig, wenn Josephus

Deutung von Barn 16,4 in dem Vorhaben Hadrians, den Tempel wie-

nichts über eine vertikale Gliederung der Außenmauern des Tempel-

der aufbauen zu lassen. Dieses Vorhaben stieß auf Widerstand, weil

der Wiederaufbau dann auf die Initiative einer heidnischen Oberherr-

hauses, etwa durch Halbsäulen im Geiste hellenistisch-römischer

Architektur, verlauten läßt. Andererseits sind aber auch unwahr-

schaft hin erfolgt wäre. Auf den Versuch eines Wiederaufbaus unter

Julian geht der Vf. nicht näher ein.

scheinlich anmutende Angaben des Josephus durchaus ernstzuneh-

men. So ist es freilich schwer denkbar, daß die Tür zum Hekal die

Das XVIII. Kapitel schließlich ist der Tempelbeschreibung im

enorme Höhe von ca. 25 m gehabt hat. Die Angabe des Josephus

Mischnatraktat Middot gewidmet (1529-1574). Diese Beschreibung

dürfte sich jedoch auf eine Umrahmung beziehen, die die Tür selbst

spiegelt die Erwartung eines Wiederaufbaus des Tempels in abseh-

und ein darüber befindliches Oberlichtfenster zur Beleuchtung des

barer Zeit wider. Für sie sind verschiedene Quellen maßgeblich, näm-

lich einerseits Kenntnisse vom herodianischen Tempel und anderer-

Hekal umschloß. Als besonders zuverlässig betrachtet der Vf. die An-

gaben des Josephus über die königliche Halle an der Südseite des

seits die literarischen Zeugnisse des Alten Testaments zum salomoni-

Außenhofes. Diese Halle kann sich beispielsweise nicht über die volle

schen Tempel, zum Entwurf Ezechiels und auch zum Tempel Serub-

Breite des Außenhofes erstreckt haben. Wenn Josephus eine geringere

babels. Sie enthält aber auch eigene Züge. So sind bei den Höfen keine

Längsausdehnung angibt, dann ist ihm schon aus statischen Gründen,

Säulenhallen vorgesehen. Dies dürfte auf die Ablehnung hellenistisch-

römischer Bauformen zurückzuführen,sein. Es handelt sich also um

nämlich im Hinblick auf die von ihm genannte Säulenzahl, zuzustim-

men. Hinsichtlich der Burg Antonia sind die Aussagen des Josephus

eine Beschreibung, in die zugleich Vorstellungen aus der Entstehungs-

zeit des Traktats eingebracht sind.

dürftiger. In Auseinandersetzung mit der bisherigen Forschung ent-

scheidet sich der Vf. dafür, daß die Burg auf den Antoniafelsen be-

Es folgt noch ein Literaturverzeichnis (1575-1608) und ein Orts-

schränkt war, sich ihr aber im Norden eine Vorburg anschloß.

register (1609-1611) für beide Bände.

Überblickt man den Band in seiner Gesamtheit, dann kann man zu-

Im XIV. Kapitel geht der Vf. auf die Tempelarchitektur der römi-

schen Zeit im nabatäischen Bereich und in Syrien, also der Umwelt

nächst nur der Bewunderung Ausdruck geben, welche ungeheure

Arbeitsleistung der Vf. vollbracht hat. Allein schon die Fülle der ver-

des palästinischen Judentums, ein (1252-1358). Die nabatäischen

arbeiteten Literatur ist beeindruckend, vor allem aber die Umsicht

Tempel behandelt er einzeln, besonders ausführlich Kasr Firaun in

und die methodische Klarheit des Vorgehens, die durchweg zu gut

Petra, die syrischen iuw1nmenfassend, geordnet nach den wichtigsten

begründeten und eigenständigen Ergebnissen führt. So ist ein Stan-

Bauteilen. Er bietet hier eine sehr instruktive Bestandsaufnahme

anhand der einschlägigen, auch neuester Literatur. Direkte Bezugnah-

dardwerk von bleibender Gültigkeit entstanden. Natürlich kann aller

men auf den Jerusalemer Tempel finden sich nur vereinzelt.

Scharfsinn, den der Vf. aufgewandt hat, nicht darüber hinwegtäu-

Das XV. Kapitel ist dem Verhältnis von Tempel und Synagoge ge-

schen, daß im ganzen nur Hypothesen aufgebaut sind, die hauptsäch-

widmet (1359-1400). Der Vf. bietet hier eine wiederum sehr instruk-

lich auf literarischen Quellen, die ihrerseits viele Unklarheiten enthal-

ten, beruhen und die nur in sehr bescheidenem Maße durch archäolo-

tive Bestandsaufnahme der Synagogenarchitektur des 2.—-6. Jahr-

hunderts n. Chr. im Orient. Eine Beziehung zum Tempel ist erst bei

gische Befunde gestützt sind. So muß der Leser zwangsläufig immer

den Bauten des 4.-6. Jahrhunderts mit ihrer Dreiteilung in Vorhalle,

wieder Fragezeichen setzen. Dies ist aber eben durch den besonderen

Hauptraum und Apsis festzustellen. Hier tritt auch der Einfluß helle-

Gegenstand der Untersuchung bedingt. Es ist allerdings zu fragen, ob

nistisch-römischer Architektur, außer bei Fußbodenmosaiken, stark

die Ausführungen des Vf, nicht teilweise allzu breit sind. Hier wäre

auf die Schilderung mancher historischer Vorgänge im X. und im

zurück. Die früheren Bauten dagegen entsprechen weitgehend der

hellenistisch-römischen Architektur ihrer Zeit und unterscheiden sich

XVII. Kapitel hinzuweisen, die für die Thematik des Tempels allen-

dadurch sowie durch die verbreitete Ausstattung mit figürlicher

falls indirekt von Belang sind, so beispielsweise die Eroberung von

Dekoration deutlich vom Tempel, d. h. speziell vom Tempelhaus, für

Jotapata und die Weissagung des Josephus für Vespasian. Auch die

das der Vf. derartige Einflüsse ausschließt.

Behandlung der nabatäischen und syrischen Tempel sowie von Fel-

sendom und el-Aksa-Moschee hätte grundsätzlich kürzer-gefaßt wer-

In einem eigenen, dem X VI. Kapitel, setzt sich der Vf. mit der Frage

nach der Bedeutung des Tempels für das Judentum auseinander

den können, da der Vf. selbst daraus nur wenige Schlußfolgerungen

für die bauliche Gestalt des Tempels zieht. Freilich sind auch alle

(1401—1432). Für das palästinische Judentum war er religiöses und

597

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 8

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diese Ausführungen sehr gehaltvoll und anregend und deshalb gewiß

schen mächtig ist und die entsprechenden italienischen Zeitschriften

für viele Leser willkommen. Völlig unzulänglich ist leider das Regi-

auch nicht gerade leicht zu beschaffen sind. So wird man allenthalben

ster. Es vermag in keiner Weise den Reichtum des Werkes zu erschlie-

einen solchen Sammelband begrüßen.

Ben. Aufs ganze gesehen aber kann nur nochmals betont werden, daß

Eine derartige Einschätzung von Aufsatzsammlungen gehört zum

das nun vorliegende Gesamtwerk mit größter Gründlichkeit und

Standard von Rezensionen. Weil durch ein bedauerliches Versehen

einem staunenswerten Weitblick erarbeitet worden und somit denk-

des Rez. diese Besprechung erst so spät kommt, soll aus diesem Man-

bar umfassend ist. Ihm dürfte in absehbarer Zeit schwerlich etwas

gel insofern Kapital geschlagen werden, als einmal die Zitierung der

Gleichwertiges entgegenzustellen sein.‘

Aufsätze Soggins seit 1975 beispielhaft aufgezeigt werden soll.

Fragen wir nach der Resonanz der Aufsätze von Teil 1, so finden

Jena-Leipzig

Joachim Conrad

sich bei Fohrer, Geschichte Israels, *1982, Hinweise auf “ Archaeolo-

gical Discoveries ; ...” (S. 55), auf- „ E&ba al....‘“ (S. 104) und auf

. Darauf ist der Vf. bereits in Band I eingegangen (15ff). Vgl. die kritische

„Tibni...‘ (S. 139). Bei Donner, Geschichte des Volkes Israel, 1984,

Stellungnahme dazu in ThLZ 97, 1972 Sp. 804f.

wird S. 188 auf „ ’E$ba 'al‘‘ verwiesen (der Tibni-Aufsatz kann noch

? The Temple Scroll I-III, Jerusalem 1977 (hebr.). Bald danach sind auch

nicht genannt werden). Bei Herrmann, Geschichte Israels, ?1979,

mehrere Übersetzungen vorgelegt worden, z. B. J. Maier, Die Tempelrolle vom

allerdings muß Fehlanzeige konstatiert werden. Noch dürftiger ist das

Toten Meer, München-Basel 1978 (UTB 829).

Ergebnis der Überprüfung bei folgenden Aufsätzen aus Teil 4: SRP ist

* S. dort 108ff, 694.

S Angesichts der Gediegenheit des Werkes, auch in der äußeren Ausstattung,

nicht bei KBL III, *1983, und KLH-KLL nicht im ThWAT IV 1982,

ist eine Reihe von sprachlichen Mängeln im Deutschen verschiedentlich stö-

erwähnt. Schließlich zitiert Childs in seiner “Introduction”, 1979,

lediglich den Aufsatz ‘““Ancient Biblical Traditions ...”, allerdings

rend, desgleichen die uneinheitliche Zitierung der Schriften des Josephus.

nicht nach Teil 1 dieses Sammelbandes, sondern nach der Erstpubli-

kation im Biblical Archaeologist, 1960.

Es mag gewiß eine Reihe von Gründen geben, die dieses Resultat

Soggin, J. Alberto: Old Testament and Oriental Studies. Roﬁe: Bib-

erläutern. Einer von ihnen könnte der sein, daß Aufsätze, die bei ihrer

lical Institute Press 1975. XV, 256 S. gr. 8° = Biblica et Orientalia,

Wiederveröffentlichung bereits zehn und mehr Jahre alt sind, nicht

29. Lire 9.000.

gerade auf das allergrößte Interesse stoßen,und schon mal übersehen

Dieser Sammelband enthält 32 Aufsätze Soggins, die in den Jahren

werden können. Aber das erklärt insofern nicht alles, als Soggin in der

1960 bis 1974 erschienen sind. Zwei von ihnen sind zuerst deutsch

Tat zu bestätigen ist, daß er die Auswahl der zu übersetzenden Auf-

und die anderen bis auf einen schon englisch geschriebenen Aufsatz

sätze nach dem Kriterium der Gültigkeit recht sorgfältig getroffen hat.

sind ursprünglich italienisch verfaßt worden. Sie werden hier in eng-

So bleibt dem Rez. nur, sein Bedauern darüber auszusprechen, daß

lischer Übersetzung vorgelegt.

diese Aufsatzsammlung eine vergleichsweise schwache Resonanz

Die Auswahl hat der Vf. nach dem Gesichtspunkt besorgt, ob der

gefunden hat. Verdient hat sie es nicht! Und vielleicht vermag dieser

neuerliche Hinweis auf sie ihren Dornröschenschlaf zu beenden.

jeweilige Aufsatz heute noch gültig ist. Das begründet auch seine Ent-

Scheidung, keine Veränderungen am Inhalt oder auch an der Biblio-

Greifswald

Hans-Jürgen Zobel

graphie vorzunehmen. Es finden sich lediglich kurze Hinweise wie

der, daß der Autor die Bezeichnung „Amphiktyonie‘““ heute nicht

Mmehr gebrauche (S. 3), daß er M. Noths deuteronomistische Hypo-

Jeremiäs, Jörg: Der Prophet Hosea, übers. u. erklärt. Göttingen: Van-

denhoeck & Ruprecht 1983. 174 5S. gr. 8° = Das Alte Testament

these inzwischen teile (S. 72) oder daß damals nicht erreichbare Lite-

Deutsch. Neues Göttinger Bibelwerk, 24/1. Kart. DM 23,-;

ratur jetzt aufgeführt und dem Leser zur Lektüre empfohlen wird

(S. 59).

Lw.: 35,-.

Die Aufsätze sind gemäß ihrem Inhalt geordnet worden. Teil I

‚Der vorliegende Kommentar zum Hosea$uch ist eine selbständige,

“Literary, Archaeological, and Historical Problems Related to Israel’s

neue Auslegung der Botschaft des einzigen nordisraelitischen Prophe-

ten, die dem Kommentar von Arthur Weiser: Das Buch der zwölf

Settlement in Canaan and to its Kingship” enthält vier Aufsätze:

Ancient Biblical Traditions and Modern Archaeological Discoveries;

Kleinen Propheten, I (Die Propheten Hosea-Micha) ATD 24, *1975,

Archaeological Descoveries and the Israelite Conquest of Palestine in

an die Seite gestellt worden ist. Im wesentlichen fühlt sich der Aus-

the Thirteenth and Twelfth Centuries; The Reign of ’ESba’al, Son of

leger an die Gestalt der Kommentarreihe gebunden, die dem interes-

Saul; Tibni, King of Israel in the First Half of the 9 Century B. C. In

sierten Laien den Stoff zugänglich machen möchte. Dennoch bemüht

Teil 2 “Problems Related to Israel’s Religion” finden sich acht Auf-

sich der Vf., seine eigenen Pfunde zur modernen Bibelauslegung bei-

sätze: God and History in Biblical Thought; The Prophets on Holy

zusteuern, und dafür ist gerade das Hosea-Buch ein geeignetes Sujet,

War as Judgement against Israel; Cultic Aetiological Legends and the

ist es doch eins der textlich und inhaltlich kompliziertesten Bücher

Catechesis in the Hexateuch; “ Your Conduct in the Valley” - A Note

des Alten Testaments.

an Jeremiah 2,23a; Child Sacrifice and Cult of the Dead in the OT;

Nach der Ansicht des Vf. ist es in folgende drei unterschiedliche

The Fall of Man in the Third Chapter of Genesis; “ The Burial of the

Sammlungen zu zerlegen: in Teil I, Kapp. 1-3, eine nachträglich hin-

Godhead” in the Inscription of Pyrgi (Lines 8-9); God the Creator in

zugewachsene Komposition, von der Einzelteile auf Hosea selbst

the First Chapter of Genesis. Teil 3 “ Exegesis of Biblical Texts” bietet

zurückgehen mögen. Diese thematische Sammlung: Der Prophet und

“Notes” zu den Psalmen 6; 15 und 22. Teil 4 “Grammar, Philology,

seine Familie als Symbol des gott-losen Gottesvolkes (Kapp. 1,2-3,5;

and Lexicography”

befaßt

sich mit

derartigen Fragen

in

S. 23-58), die Erfahrungen des syrisch-ephraimitischen Krieges ver-

Gen 2,9.17.20; Jer 4,27; 5,10, erörtert die Wurzeln SPR, HWH und

arbeitet und eine Zusammenfassung der gesamten Aussage des Pro-

KLH-KLL und gibt einen wertenden Überblick über Safel-Bildungen

pheten darstellt, ihren Abschluß jedoch erst nach dem Exil gefunden

im Hebräischen. Teil 5 schließlich enthält “Short Notes” zu Jos 5,14;

hat (S. 58), ist dem Teil II: Die Sammlung der Prophetenworte in ihrer

11,7; -22,20;. Ri.3,23; —1 Sam 23,13; : Jes 10,15.25; Jer9,2;: 29,8;

zeitlichen Abfolge (Käpp. 4-11; S. 59-147) sowie dem Teil II: Die

Hos 11,5; Ps85,12. Verschiedene Register der Sachen, Autoren,

letzten Worte (Kapp. 12-14; S. 148-174) vorangestellt worden.

Textstellen und Wörter schließen den Band ab.

Die Problematik des Textes versucht der Kommentator schon

S. sagt selbst, daß die beiden von Haus aus deutsch geschriebenen

durch die in dem Zwischentitel angedeutete Auffassung zu lösen:

Aufsätze über den Heiligen Krieg und die kultätiologischen Sagen

Sammlung der Prophetenworte (S. 59). Das Buch ist nämlich das

seine am häufigsten zitierten Aufsätze seien. Das könnte u. a. seinen

Werk von Schülern und Tradenten des Propheten. Nicht alles, was

Grund auch darin haben, daß nicht jeder Alttestamentler des Italieni-

hier zu lesen ist, ist von Hosea unmittelbar an die Öffentlichkeit

399

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 8

600

gerichtet worden, sondern teilweise dem Kreise seiner engeren Ver-

Lesenswert ist der Band vor allem deshalb, weil die Beiträge einen

trauten zugewandt, die alles durchdacht, geordnet und verarbeitet

Themenkreis behandeln, der zugleich einerseits von wissenschaft-

haben, dies in der sachlich-zeitlichen Abfolge, die das Einzelwort in

licher Aktualität ist, andererseits aber auch geeignet erscheint, unter-

seinen Zusammenhang einfügt. Das läßt neben der Form des

schiedliche Standpunkte von israelischen Religionswissenschaftlern

ursprünglichen Einzelspruches die der Rede, des Sermons, entstehen.

und protestantischen Theologen zur Diskussion zu stellen. Einleitend

Die Schüler und späteren Überlieferer haben dabei eigene Gedanken

weist R. J. Zwi Werblowsky darauf hin, daß in der Geschichte der

eingetragen, so daß das einzelne Wort über seinen konkreten Sach-

Religionen Bindungen an ein bestimmtes Land öfters anzutreffen sind

bezug hinauszugehen und überzeitliche Wertung zu gewinnen be-

(Das „Land“‘ in den Religionen, 1-6). Militärgeschichtlich von beson-

derem Interesse ist der sich anschließende Aufsatz von A. Malamat:

ginnt.

Dies hat seinen sachlich-historischen Grund darin, daß das Mate-

Die Eroberung Kanaans: Die israelitische Kriegführung nach der

rial nach dem Fall Samarias und der Eingliederung des Rumpfstaates

biblischen Tradition (7-32). Ins Zentrum der Thematik des Bandes

Israel/Ephraim in das assyrische Provinzsystem von seinen Hütern

führen vier Beiträge, die der Entstehung der deuteronomistischen

nach Juda/Jerusalem verbracht worden ist — das nimmt man ja auch

Landtheologie gewidmet sind und deren Widersprüche zu den realen

für den Elohisten und den deuteronomistischen Stoffan —, wo die Pro-

Verhältnissen in vorexilischer und frühnachexilischer Zeit heraus-

phetenworte in einer auch das judäische Volk betreffenden Sinnge-

arbeiten: L. Perlitt, Motive und Schichten der Landtheologie im

bung überarbeitet und ausgeformt worden sind. Auf diese Weise wird

Deuteronomium (46-55); M. Weinfeld, The Extent of the Promi-

die Ursprünglichkeit und ursächliche Stoßrichtung der ansonsten

sed Land - the Status of Transjordan (59-75); Z. Kallai, The Reality

of the Land and the Bible (76-90) und R. Smend, Das uneroberte

analysierend gefragten „verba ipsissima“‘‘ des Propheten bereits in der

Entstehung des Buches überhöht. Dies versucht der Vf. schließlich in

Land (91-102). Aufmerksam gemacht sei auf Smends Argumente für

eine deuteronomistische Herkunft von Jud1 (im Anschluß an

seiner Übersetzung und deren Auslegung schon durch den Druck zu

kennzeichnen, bemüht sich in der Kommentierung jedoch, die über-

Y. Kaufmanns Auffassung). Ideal und Wirklichkeit der nachexili-

arbeiteten Stellen als Zeugnis dem gesamten Buch zu integrieren.

schen Ausländerpolitik in Juda behandelt Sara Japhet (People and

Land in the Restoration Period, 103-125). Den Wurzeln der univer-

Einzelheiten des Kommentars hier zu berichten, würde den gesetz-

ten Rahmen der Rezension sprengen. Nach der vom Vf. verwandten

salistischen und ‚spiritualisierend‘ auf das Endzeitliche gerichteten

Methode ließe dann die teilweise nicht mehr zu steigernde Schärfe der

Wandlung der Landtheologie in hellenistischer Zeit geht R. Han-

Droh- und Scheltworte Hoseas auch die hoffnungsvollen Klänge, ja,

hart nach (Das Land in der spätnachexilischen Prophetie, 126—-140),

während sich B. Schaller kritisch mit der These vom Fehlen einer

verheißungsvollen Zusagen in diesem Buch verständlich werden. Die

Spannung zwischen den Kapp. 1 und 3 sowie zwischen diesen beiden

Landtheologie bei Philo auseinandersetzt (Philon von Alexandria und

das „Heilige Land‘“, 172-187). Weitere Beiträge: W. Zimmerli,

und Kap 2 würde sich zwar nicht vollends lösen, aber sinnvoll wer-

den. Die Stoßrichtung gegen den (Baals-)Kult und die Priesterschaft,

Das ‚„„Land“ bei den vorexilischen und frühexilischen Schriftprophe-

ten (33-45); M.Haran, Priestertum, Tempeldienst und Gebet

gegen die Außen- wie die Innenpolitik, das Bündnis mit „Großmäch-

ten‘“ als politischem Lösungsversuch und das Königtum als Lebens-

(vl4l—153); H. Stegemann, „Das Land‘“ in der Tempelrolle und in

form werden deutlich erkennbar. Fast hat man den Eindruck, als ob

anderen Texten aus den Qumranfunden (154-171); G.Strecker,

Das Land Israel in frühchristlicher Zeit (188+200); Sh. Safrai, The

hier, wie überhaupt in der prophetischen Zeitkritik, ein alttestament-

licher „Zweireichegedanke‘“ auf uns zukommt. In jedem innerwelt-

Land of Israel in Tannaitic Halacha (201-222). Der Band ist mit

einem Stellen- und Autorenregister von W. Eichler ausgestattet.

lichen Belang muß ein sachliches Kalkül seinen Platz haben, in jedem

kultisch-religiösen aber die Unmittelbarkeit übernatürlichen Erlebens

K.-H. B.

und Erfahrens. Beides unmittelbar in eins zu setzen, dürfte kaum die

Absicht der Propheten gewesen sein; beides voneinander völlig zu

trennen, sollte auch nicht das Anliegen des Königtums und seiner

Judaica

Beamtenschaft gewesen sein. Beides richtig voneinander zu unter-

scheiden und in den rechten Bezug zu setzen, dürfte wohl Absicht pro-

Rengstorf, Karl Heinrich [Ed.] in co-operation with B. Justus,

phetischer Botschaft gewesen sein.

Damit gewinnen Unheils- wie Heilsworte ihre tiefere Dimension.

G. Kontoulis, J. R. Royse, H. Schreckenberg, J. Schwark: A com-

plete Concordance to Flavius Josephus. Vol.IV: P.-Q. Leiden:

Vor allem erhalten Worte der Propheten und ihrer Schüler ihre her-

Brill 1983. VII, 397 S. 4°. Lw. hfl. 520.—.

meneutische und damit gesamtbiblische Tiefe und Weite. Es ist dem

Vier Jahre nach dem Erscheinen des dritten Bandes legt der Heraus-

Kommentator zu danken, daß er in diese Richtung gewiesen hat und

bei allen Bemühungen um die historisch-exegetische Gewissenhaftig-

geber den abschließenden Band der von ihm verantworteten monu-

mentalen Josephus-Konkordanz vor. Entgegen der Ankündigung im

keit das überzeitliche Ausmaß des prophetischen Zeugnisses sachlich

hat transpärent werden lassen.

Vorwort von Band Ienthält er nicht die Konkordanz zu dem nur latei-

nisch überlieferten Stück c. Ap. 2,51-113; sie wird ein „schmales

Halle (Saale)

Gerhard Walli$

Supplement II‘“ nachtragen, das darüber hinaus Addenda et Corri-

genda zu dem Gesamtwerk (einschließlich dem Supplement I, dem

„Namenwörterbuch zu Flavius Josephus‘ von A. Schalit) enthalten

Strecker, Georg [Hrsg.]: Das Land Israel in biblischer Zeit. Jerusa-

soll. Ursprünglich war das Suppl. II vorgesehen „für die Aufnahme

lem-Symposium 1981 der Hebräischen Universität und der Georg-

veränderter oder neuer Lesungen . . ., die sich mit Sicherheit in größe-

August-Universität. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1983.

VIL, 223 S. gr. 8°= Göttinger theologische Arbeiten, 25.

rer Zahl ergeben werden, wenn, wie geplant, eine neue kritische Aus-

gabe der Opera Flavii Josephi der Konkordanz folgt‘“ (Vorwort Bd. 1);

Im Rahmen der seit dem Jahre 1975 von der Georg-August-Univer-

die damit angekündigte neue Edition ist hoffentlich nicht in unsicht-

sität Göttingen gemeinsam mit der Hebräischen Universität Jerusa-

bare Ferne gerückt. Jedenfalls werden sich ihre Ergebnisse, wenn sie

lem veranstalteten Symposien fand im September 1981 eine Tagung

einmal vorliegt, in einem weiteren Supplement leicht nachtragen

von Göttinger Theologen und jüdischen Religionswissenschaftlern in

lassen.

Der Abschluß der griechischen Konkordanz auf einem gleichblei-

Jerusalem statt. Die bei dieser Gelegenheit gehaltenen vierzehn Vor-

träge hat Georg Strecker in vergleichsweise kurzer Zeit herausbringen

bend so hohen inhaltlichen und technischen Niveau in einem Zeit-

raum von nur 10 Jahren erregt Bewunderung und Dank. Sie gelten

können. Der sehr lesenswerten Sammlung geht ein Vorwort des Göt-

tinger Universitätspräsidenten Norbert Kam p voran.

dem Herausgeber ebenso wie seinen Mitarbeitern, die eine unendlich

601

602

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 8

mühselige Arbeitslast getragen haben. Allein die Manuskriptherstel-

als von Theognis — von einer ganz bestimmten demotischen Weis-

lung und das Lesen der Korrekturen muß kaum vorstellbare Mühe

heitslehre literarisch abhängig, nämlich von dem sogenannten

bereitet haben. Zusammen mit Karl Heinrich Rengstorf haben Bern-

„Demotischen Weisheitsbuch‘‘ des Phibis, Sohn des Tachos-pa-

hard Justus und Heinz Schreckenberg an allen Bänden mitgearbei-

jana, dessen Hauptzeuge der Papyrus Insinger ist. ‘‘Ben Sira has read

tet; Jürgen Schwark ist seit dem zweiten, James R. Royse seit dem

Phibis, has been much impressed by it, and has taken over not only

dritten Band in die Arbeit eingetreten; das Titelblatt dieses letzten

individual proverbs from it, but much of its format as well and, in-

Bandes nennt Georgios Kontoulis als neuen Mitarbeiter, das Vorwort

deed, its basic orientation toward life — namely, that one must be cau-

weitere Helfer bei dem Lesen der Korrekturen (von denen Kurt

tious and shamefast in order to secure for oneself an everlasting good

Czerny und Gabriele Richter schon in Band III erwähnt waren). Der

name” (S, 105). Daß solche Einsicht erst jetzt gewonnen wurde, hängt

Band ist der Westfälischen Wilhelms-Universität zu Münster gewid-

übrigens wesentlich mit einer Korrektur der Datierung des Demoti-

met; ihre Unterstützung hat das große Werk wesentlich befördert. Un-

schen Weisheitsbuches zusammen (früher 1.Jh. n. Chr.; jetzt 3. Jh.

denkbar aber wäre es ohne die vorbildliche Arbeit des Verlages E. J.

v. Chr.), überhaupt mit Fortschritten und Aktivitäten der Demotistik

Brill in Leiden, der mit dieser Publikation seine besondere Leistungs-

in den letzten Jahrzehnten.

fähigkeit wieder einmal unter Beweis gestellt hat.

Was die Darlegungen S.s in seinem Buch anbelangt, so sind sie ganz

Anlage und Ausführung der Konkordanz sind in allen Bänden

auf Argumentation angelegt; es geht dabei um Parallelen, um Ver-

gleiche und um Strukturen bzw. Profile von Ähnlichkeit. Dem Höhe-

gleich. So gilt auch für diesen letzten unverändert das, was zu den vor-

angegangenen in. dieser Zeitschrift gesagt worden ist (99, 1974,

punkt im Kapitel3 ‘“Ben Sira’s Relation to Egyptian ‚Tradition”

672-675; 103, 1978, 263f; 106, 1981, 883f) und nicht noch einmal

(S. 61-106) sind zwei die Basis bereitende und den Aufstieg sichernde

wiederholt zu werden braucht. Wie jedes gelungene Werk erweckt

Kapitel vorgeschaltet: ‘‘Ben Sira’s Relation to Judaic Tradition”

auch dieses weitergehende Wünsche. Sie richten sich zunächst auf die

(S. 3-26) und “Ben Sira’s Relation to Hellenic Tradition” (S. 27-59).

Vorlage eines Wörterbuches zu Josephus, für das die Konkordanz

S. fragt und argumentiert außerordentlich vorsichtig und legt strengste

Maßstäbe an. Er weiß selbst um die Gefahr der, wie er mit Samuel

bereits die wesentlichen Voraussetzungen bereitstellt, sodann aber

Weitergreifend auf eine ähnliche, wenn auch wohl nicht so aufwendige

Sandmel sagt, „parallelomania‘‘ (S. 1). Daß gerade im Bereich von

Weisheit und Paränese Ähnliches auch unabhängig voneinander

(und Philo vielleicht zunächst aussparende) Präsentation des Wort-

bestands der erhaltenen judengriechischen Literatur, wie sie A.-M.

entstehen kann, etwaige Einflüsse weithin im Bereich der mündlichen

Tradition erfolgen und auch literarischer Einfluß nicht einfach auf

Denis früher einmal ankündigte. Der Inhalt und die Möglichkeiten

der griechischen Sprache, die das Neue Testament weitgehend am

Abschreiben beruhen muß, wird vorausgesetzt oder genügend in

Unmittelbarsten voraussetzt, würden dadurch leichter zu erfassen

Rechnung gestellt. Gerade das läßt die Abhandlung so zuverlässig und

sein. Josephus vermeidet, entsprechend seinem Bemühen um eine

überzeugend wirken. Von den Parallelen, die im griechischen Bereich

für Sirach geltend gemacht worden sind, halten z. B. nur diejenigen

literarische Sprache, einen Wortgebrauch, der vom Semitischen her

gefüllt ist; das zeigt dieser Band z. B. bei vidc, xdpıc, Xeip. Hier bieten

aus Theognis S.s Kritik stand.

andere judengriechische Texte ein gänzlich verschiedenes Bild.

S. stellt sich schließlich auch selbst die Frage, wie das offenbar

Rengstorf hat durch beharrlichen Einsatz von Kraft und Zeit ein

Wirkliche eigentlich möglich war und kommt so den Einwänden sol-

großartiges philologisches Arbeitsinstrument vorgelegt, das weit über

cher Kritiker zuvor, die sich vielleicht schwer vorstellen können, wie

die Josephusforschung hinaus fundamentale Bedeutung hat. Die

der Jerusalemer Ben Sira auf das Demotische Weisheitsbuch stoßen

intensive Beschäftigung mit Josephus, zu der es reizt und die es för-

und seinen Inhalt kennenlernen konnte. Dabei gibt er freimütig zu,

dert, könnte eine Vermittlung ermöglichen zwischen gegenwärtigen

daß es, wie er sagt, keine „external evidence‘““ für einen solchen Kon-

Neutestamentlichen Forschungsrichtungen, die entweder den pagan-

takt gibt (S. 100). Aber der Möglichkeiten gibt es viele! Und daß für

griechischen Bereich oder die pharisäisch-rabbinische Literatur stär-

den Austausch von Geistesprodukten auch die Sprach- und Schrift-

ker beachten. Offenbar hält sich zumindest formal das Neue Testa-

grenze zwischen Palästina und (dem eigentlichen) Ägypten, d. h. zwi-

Mment in größerer Distanz zur pagan-griechischen Literatur als etwa

schen Hebräisch (oder Aramäisch) und dem Spätägyptischen (d. h.

Josephus, der feilich seinerseits religiös deutlich Jude bleibt.

dem Demotischen), nicht unüberwindbar war, hat gerade eine der

Das jetzt abgeschlossene Werk wird für lange Zeit zur Standardlite-

Jüngsten Sensationen auf dem Felde der Demotistik deutlich werden

ratur aller intensiven Arbeit am Frühjudentum und am Neuen Testa-

lassen: Richard C. Steiner von der Bernard Revel Graduate School of

Mment gehören, darüber hinaus aber der klassischen Philologie insge-

Yeshiva University hat, wie die New York Times vom 11. Oktober

Samt ein unentbehrliches Hilfsmittel sein.

1982 (Section II, p. 1) mitteilte, in einem bisher völlig unverständ-

Halle (Saale)

Traugott Holtz

lichen demotischen Papyrus der Pierpont Morgan Library, New York

City, die Wiedergabe von Teilen einer aramäischen Version des

20. Psalms in demotischer Transliteration erkannt, worauf S. sich in

einem Nachtrag (S. [100.] 106) ausdrücklich und mit Recht beruft.

Sanders, Jack T.: Ben Sira and Demotic Wisdom. Chico, CA: Scho-

lars Press 1983. X, 123 S. gr. 8°= SBL. Monograph Series, 28. Kart.

Berlin

Hans-Martin Schenke

$ 19.50; Lw. $ 29.50.

Die Kenntnis der Bibelwissenschaft von der Einbettung der israeli-

tischen bzw. jüdischen Weisheitsliteratur in die altorientalische Weis-

Neues Testament

heit, deren eines Zentrum je in Ägypten liegt, erfährt durch Jack T.

Sanders von der University of Oregon, Eugene, in seinem vorliegen-

Louw, J. P. : Semantics of New Testament Greek. Philadelphia, PA:

den Werk eine überraschende neue Konkretisierung. S. ist bei seinen

Fortress Press; Chico, CA: Scholars Press 1982. X, 1665$. 8° =

Arbeiten zur Ethik des hellenistischen Judentums und im Bemühen,

Semeia Studies 11. Kart. $ 12,95.

besondere Aspekte des Buches Jesus Sirach zu verstehen, auf die Spur

der demotischen Weisheit gestoßen — d. h. auf gelegentliche Hinweise

Dieses Arbeitsbuch ist eine Einführung. Sie will Studenten dazu an-

in der Literatur auf Beziehungen zwischen späten ägyptischen Weis-

leiten, „Bedeutung‘* im semantischen Sinne der Textlinguistik zu er-

heitstexten in demotischer Schrift und der biblischen Weisheitslitera-

fassen und sich von der herkömmlichen isolierten Wortsemantik der

tur — und hat sie konsequent verfolgt. Das Ergebnis ist erstaunlich; es

Lexika zu lösen. Über zwanzig Jahre nach dem Paukenschlag von

lautet: Das (in Wesen und Haltung nach wie vor als jüdisch einzustu-

J. Barr (1961) ist es immer noch nicht überflüssig, die Trommel dafür

fende) Buch Jesus Sirach ist - in noch erheblicherem Maße übrigens

zu rühren. Louw arbeitet sein Konzept aus, das er 1973 (Discourse

603

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 8

604

neben und nach Paulus erkennbaren „Irrlehrer‘“ als eine relativ ein-

Analysis and the Greek New Testament: The Bible Translator 24,

101-118) vorgestellt hatte. Es ist von E. A. Nida inspiriert und wird

heitliche Front interpretieren. Das fordert vom Betrachter allerdings,

daß er sein exegetisches Fragen nicht auf Trennschärfe einrichtet.

auch hier im ständigen Bezug auf ihn vorgeführt. Sein übersetzungs-

linguistisches Prinzip der „dynamischen Äquivalenz‘“ wird hier präzis

Diesem Verfahren bleibt Schmithals in seiner Auslegung der Apostel-

als Wiedergabe der semantischen Tiefenstruktur definiert und so auch

geschichte verpflichtet. Doch handele es sich hier bei den Gegnern um

Kap. 9 vorgeführt (Semantics is more than the Meaning of Words

Hyperpauliner, die aus der (präzisen!) Kenntnis paulinischer Thesen

67-89) und damit davor geschützt, zu einem bloßen Schlagwort miß-

Schlüsse im vormarcionitischen Sinne (S. 12f) ziehen. Um das Ergeb-

braucht zu werden, das jedes wilde und oberflächliche Paraphrasieren

nis als erschlossen zu kennzeichnen, formuliert Schmithals gern im

scheinrechtfertigen könnte. Die acht einleitenden Kap. (1-66) sind

Irrealis, ohne doch selbst dadurch unsicher zu werden. Lukas habe

vorbereitender Art und schärfen mit reichen Beispielbelegen aus dem

zwar nur ein einziges Mal „ausdrücklich von Irrlehren‘“ gesprochen

NT wesentliche Grundprinzipien ein: Semantische Analyse kann nie

(S. 189), in der Miletrede Apg 20,18-35. Schmithals kann dafür eine

erdrückende Fülle polemischer Thesen und Bemerkungen des Lukas

mit Wort-Ausdrücken beginnen; „Wörter‘“ haben nicht eine Bedeu-

tung, sondern bekommen sie erst. Bestimmend darf weder die Etymo-

aufspüren, mit deren Hilfe dieser sozusagen stillschweigend der Irr-

lehre den Boden zu entziehen suche. Fast keine Seite dieser Auslegung

logie (Kap. 4) noch etwa die Fiktion einer „Grund-Bedeutung‘‘

(Kap. 5) sein. Man kann höchstens gemeinsam semantische Kompo-

ohne ein- oder mehrmalige plakative Verweise auf Irrlehrer-Polemik!

nenten bei demselben (wie bei verschiedenen) Ausdrücken feststellen.

Im Register (S. 246f) besteht der Löwenanteil des unter „die lukani-

Auch die zugeordnete Klassifikation einer „abgeleiteten Bedeutung‘‘

sche Redaktion‘‘ Gezählten aus derartigen Hinweisen, wenn man be-

ist darum ebenso fragwürdig. Der tatsächliche Unterschied zwischen

denkt, daß eben nicht nur das Stichwort selbst (1.), sondern auch Wen-

beiden betrifft wirklich nur die statistische Häufigkeit der Verwen-

dungen wie. „Kontinuität mit Israel‘“ (2.) oder Zwölfapostelgedanke

dung, so daß diese klassifikatorische Unterscheidung rein intuitiv ist

(3.) und Paulusbild (4.) faktisch in diesen Zusammenhang gehören.

Mit diesen Aussagen, so Schmithals, entzieht Lukas den Hyperpatıli-

und auf Vertrautheitsgefühlen beruht. Für die Analyse ist sie insofern

unbrauchbar. Weil ein Wort als Signifikant nie eine Bedeutung „„hat‘‘,

nern den Boden für die Behauptung eines allein durch Paulus begrün-

deten, von Jerusalem und den Aposteln mit Petrus als Spitze getrenn-

ist die geläufige Frage: „Was meint das Wort NN im NT?“ eine irre-

führende Frage. Sie beruht auf falschen Voraussetzungen und führt zu

ten, heidenchristlichen und vom Geist geleiteten Christentum.

falschen Antworten. Bedeutung hat ein Ausdruck immer nur in einem

Doch habe sich Lukas nicht auf tatsächliche Kenntnisse stützen

Kontext; isoliert davon hat er nur mögliche Bedeutungen (Kap. 6).

können, nur auf Informationen. Außer einer Wege-Quelle für die

Das Schwergewicht des Arbeitsbuches liegt im abschließenden

Paüulus-Darstellung verwehrt Schmithals sich gegen die Annahme von

10. Kap. (91-158: Semantics is more than Meaning of Sentences).

Vorlagen. Da eine Auseinandersetzung mit fremden Meinungen in

Hier wird das operationale Verfahren der Segmentierung in das

den Zürcher Bibelkommentaren — diese „verarbeiten wissenschaft-

liche Erkenntnisse, ohne wissenschaftlichen Stil zu pflegen‘‘, sagt der

„„Kolon“ als der kleinsten relevanten Einheit und in „Paragraphen“‘

als der zusammengesetzten Einheit mit Kolon-Struktur beschrieben

Rückklappentext — nicht zu erwarten ist (Literaturangaben, Begrün-

und an acht epistolischen Beispielen eingeübt. Auf die Wichtigkeit der

dungen und Namensangaben fehlen, Typus: „wie ein Ausleger zu

antiken Rhetorik wird gelegentlich verwiesen. Das semiotische

Recht formulierte‘“ S. 172 zu Apg 18,24ff), gerät die Abweisung z. B.

Grundaxiom der Existenz eines Kodes wird nicht ausdrücklich

traditionskritischer Überlegungen thetisch, etwa S. 40 (zu Apg3:

thematisiert. Damit hängt auch zusammen, daß auf solche Phäno-

Heilung am Tempeltor): „ÜBber eine Quellengrundlage läßt sich in un-

mene wie die Metonymie in den paulinischen Briefen und deren ent-

serer Erzählung nichts ausmachen.“‘* Lediglich bei dem vom Corpus

Paulinum her bekannten Detail bestehe ein gewisser Unterschied. Zwar

scheidende Bedeutung gegen eine wortsemantische Entwicklung einer

paulinischen Theologie nicht verwiesen wird. Das NT wird öfter zu

kenne Lukas die echten Paulusbriefe nicht unmittelbar. Er setze sie aber

biblizistisch als eine Ganzheit veranschlagt, die sie aber eben als

als Sammlung . . . bei den Irrlehrern voraus! Er zitiere sie also „indirekt‘“

semiotisches System nicht ist (z. B. “ Biblical concepts‘‘), was sich im

(S. 88 und öfter, ähnlich S. 65 für Stephanus-Nachrichten). Dabei

einzelnen auch darin auswirkt, daß etwa Eph als paulinisch veran-

zitiere Lukas nie mit dem Ziel der Genauigkeit, sondern eher unter dem

schlagt wird (11,76ff). Als Übungsbuch zur Einführung mag die vor-

Gesichtspunkt, den Irrlehrern die Traditionen zu „entwinden“ (S. 65).

liegende Darstellung ihren propädeutischen Gebrauchswert sicher

Wie kommt Schmithals zu solchen Erkenntnissen? Wir fragen da-

mit nach der von ihm benutzten philologischen Methode. Gelegent-

erweisen.

Eppstein

Wolfgang Schenk

lich (S. 40 zu Apg 3) kann er sagen: „Die Wundergeschichte ist form-

gerecht erzählt.‘“ Er kann die Topoi solcher Erzählungen sachgemäß

aufzählen und dies Urteil dadurch festigen. Trotz dieser formkriti-

Schmithals, Walter: Die Apostelgeschichte des llukas. Zürich:

schen Nomenklatur arbeitet Schmithals jedoch nicht formgeschicht-

Theologischer Verlag 1982. 247 S., 1 Faltkte gr. 8° = Zürcher Bibel-

lich, sofern Formkritik nach M. Dibelius der methodische Schluß aus

kommentare, NT 3,2. Kart. sfr 33.50.

der Form auf die Funktion („„Sitz im Leben“‘ begegnet in diesem Buch

Schmithals hat 1963 in seiner Habilitationsschrift „Paulus und Ja-

etwa dreimal und stets negativ: dergleichen sei im betreffenden Fall

kobus‘“ in erfrischender Weise festgefahrene Wege der Acta-For-

nicht nachweisbar) und nach R. Bultmann die methodische Frage

nach der soziologischen Bedingung ist. Die Form erlaube nicht den

schung aufzulockern begonnen. So geht man an die jetzt vorgelegte

Acta-Auslegung mit besonderen Erwartungen heran. Tatsächlich

Schluß, also sei die betreffende Geschichte alt. Der Leser soll vielmehr

aus der Formvollendung entnehmen, daß Lukas selbst am Werk ist!

leistet diese dann wenigstens den einen Dienst, die seinerzeit anklin-

genden Akkorde wie ein volles Geläut ertönen zu lassen. Erstaunlich,

So sei zum Beispiel die Korneliusgeschichte „eine Dublette zu der Ge-

wieviel Arbeitskraft ein Gelehrter in die Aufgabe zu investieren ver-

schichte vom Hauptmann zu Kapernaum“‘ (S. 104). Kurz, die Beach-

mag, sich durch Jahrzehnte die Treue zu halten!

tung der Form hat bei Schmithals keine traditionsgeschichtlich-sozio-

Schmithals attackierte einst die eingebürgerten Thesen nicht, um

logischen Fragen zur Folge.

das damals gültige Geschichtsbild über die Anfänge der Christenheit

Bezeichnenderweise spricht Schmithals durchweg von „Quellen“‘.

wesentlich zu erweitern, sondern um es umzugruppieren. Die antike

Eine besonders breite Quelle sei vor allem als Hintergrund der Paulus-

Darstellung anzunehmen (S. 122f). Das „Wir‘* sei ein literarisches

Gnosis, als ein Randphänomen der Sektenszene unserer letzten Jahr-

hunderte in etwa vergleichbar, ist ein schwer greifbarer pluralistischer

Stilmittel (schon in dieser Quelle!) gewesen (S. 148), die Quelle selbst

ein Wegeverzeichnis, und zwar ein erweitertes (über M. Dibelius hin-

Forschungsgegenstand. Schmithals war darum bemüht, demgegen-

über die seiner Meinung nach „kirchlichen‘“ Autoren und Schriften

aus). Die Grundlage von Apg 27 (S. 231ff; Paulus komme danach als

als durchaus einheitliche Größe zu erfassen. Nur so lassen sich die vor,

freier Mann nach Rom: S. 199) und weite Teile der Miletrede (S. 191),

605

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 8

606

die deren zentrales Stück gebildet habe, seien diesem zuzuordnen.

mehr, als ihr Titel verspricht. Sie ist ein eindrücklicher Versuch einer

Nun gründet die vorliegende Auslegung im wesentlichen auf der Aus-

Gesamtdarstellung der paulinischen Ekklesiologie, die das Gewicht

Wwertung lukanischer „Tendenzen‘‘ (ein weiteres Haupt-Stichwort).

nicht auf die Untersuchung einzelner ekklesiologischer Termini oder

Wo solche vorliegen, und das heißt hier: überall!, formuliere Lukas.

einzelner Texte legt, sondern auf den Platz, den die Ekklesiologie in-

„Dieses ‚Vorurteil‘ macht den Verfasser zugleich zu einem schöpferi-

nerhalb des Ganzen des Denkens des Paulus einnimmt. Daß ein sol-

schen Erzähler, der nicht nur überlieferte Nachrichten in seiner Weise

cher Versuch nur aufgrund einer systematischen Gesamtschau des

anordnet und verknüpft, sondern zahlreiche Episoden allererst

paulinischen Denkens möglich ist, steht außer Frage. Aber gerade in

schafft‘“ (S. 15). Um so erstaunter liest man auf S.145f (zu

seinem systematischen Charakter liegt sein Reiz.

Apg 16,1—3), die Beschneidung des Timotheus stamme aus der

Der Ausgangspunkt der Untersuchung liegt beim „ekklesiologi-

Quelle, die doch „das lukanische Paulusbild . . ; stützt“ (S. 146). Hier

schen Defizit‘ (9) im Werk des Paulus: Die paulinischen Vorstel-

gelten plötzlich ganz abweichende methodische Regeln! Welche ge-

lungen von Kirche wirken fragmentarisch und 'provisorisch. Es gibt

Meint sind, wird deutlich, wenn man (zu Apg 18,18-23) liest (S. 166),

keinen „zentralen‘“ ekklesiologischen Grundbegriff bei Paulus. Alle

hier seien „die lukanischen Passagen im allgemeinen so deutlich aus-

ekklesiologischen Begriffe, die bei Paulus vorkommen — Vf. unter-

Zumachen, daß man Quelle und lukanische Redaktion weitgehend in

sucht S. 11—48 in geraffter, gelungener Darstellung &xxAnola, äyıv1,

der Manier ‚klassischer‘ Quellenkritik voneinander scheiden kann“‘.

Exhexrtor, döelLpol, 1a66 ’"lopanı, ArEpUA. ’Aßpdyu, va6s, olxodour, und

Mehr: Die Quelle verfolge „denselben Zweck wie die Pastoral-

oÖua Xpiotod — sind fragmentarisch: Sie haben bestimmte Sitze in der

briefe ..

und dürfte von demselben Verfasser stammen. Vielleicht

paulinischen Theologie und erfüllen in einem Ganzen bestimmte

bildete sie ursprünglich zusammen mit den Pastoralbriefen ein Buch“

Funktionen. Die Mitte des paulinischen Kirchenverständnisses läßt

(S. 191), das mit den Paulusakten (Ende 2. Jh.) gewisse Züge gemein-

sich nicht aufeinen ekklesiologischen Begriff bringen, sondern sie liegt

sam hatte (S. 241).

„viel eher im christologischen Ansatz, der immer wieder zur Umprä-

Ich gestehe: ratlos stehe ich auch dem Urteil (S. 23) gegenüber, die

gung der überkommenen ekklesiologischen Begriffe führt‘“ (48). Cha-

lukanische Himmelfahrtsgeschichte sei „der Grundschrift des Mar-

rakteristisch für das paulinische Denken sind auf begrifflicher Ebene

kusevangeliums“ in der heute im unechten Markusschluß vorliegen-

stehen gebliebene Antinomien: die scharfe Trennung von Gemeinde

den Form (Mk 16,19) nachgestaltet worden, wobei Lukas „deutlich

und Welt und die Offenheit christlicher Existenz zur Welt; das Vorge-

die Spitze dieses ursprünglichen Himmelfahrtsberichtes‘““ verschiebe.

gebensein der Gemeinde gegenüber dem einzelnen Gläubigen und die

Nein! Selbst die Einzelauslegung kann ich nicht nachvollziehen. Um

fehlende soteriologische Bedeutung der Gemeinde; die Autorität des

nur ein Beispiel zu nennen: Apg 14,6 „flüchteten sie, sobald sie das

Apostels und sein Autoritätsverzicht. Klaibers Grundüberzeugung ist,

Mmerkten, in die lykaonischen Städte Lystra und Derbe und in das um-

daß solche Antinomien und der unsystematische Charakter der pauli-

liegende Gebiet‘““ (Übs. Schmithals) wird S. 130 kommentiert: „Das

nischen Ekklesiologie weder Folge des Gelegenheitscharakters der

frühe Christentum war eine städtische Religion; die Gemeinden ver-

paulinischen Korrespondenz ist, noch Folge des provisorischen Cha-

breiteten den neuen Glauben von den Städten in das Land hinein

rakters der paulinischen Theologie im Horizont des nahen Weltendes.

(V. 6).‘“ Warum gehen dann aber die allerersten Missionare auch in

Der Verständnisschlüssel liegt vielmehr im Zentrum des paulinischen

das umliegende Gebiet?

Denkens, in der Christologie. „Reflexion über die Gemeinde vollzieht

Und was bringt diese Auslegung Neues? Gegen meine Habilita-

sich“ bei Paulus „implizit in der Anrede der Gemeinde, in Zuspruch,

tionsthese hatte Schmithals (in dieser Zeitschrift Jg. 93, 1968 Sp. 185)

Widerspruch und Ermahnung“ (68). Solche Anrede wird beim Apo-

die wesentliche Einheitlichkeit der ersten Christenheit verteidigt.

stel vom Zentrum seines Denkens geleitet. Für Klaiber ist dies (im

Heute wagt kaum einer mehr, ernstlich den Pluralismus der Jesus-Be-

Anschluß an E. Käsemann verstandene) Rechtfertigungslehre.

wegung zu bestreiten. Selbst Schmithals hat den Rückzug angetreten:

Dementsprechend wählt er als Aufbauprinzip seiner Darlegung ein

Apollos könnte (S. 172) „ein Vertreter dieses ‚vorösterlichen Chri-

systematisches: Paulinische Ekklesiologie wird im Horizont von Indi-

Stentums‘ (gemeint ist: von Q) gewesen sein, der sich in Ephesus in

kativ („Der Grundsatz paulinischer Ekklesiologie‘“ 70—-194) und Im-

Begegnung mit der paulinischen Theologie dem christologischen Be-

perativ

(„Gestaltungsprinzipien

paulinischer

Ekklesiologie‘*

kenntnis öffnet‘“. „Einer entsprechenden Begegnung von voröster-

195-257) dargestellt. Im Rahmen einer knappen Rezension kann ich

lichen Jesus-Gemeinden mit dem kirchlichen Christentum verdankt

lediglich die Themen der konzentrierten Darstellung Klaibers andeu-

auch das Markusevangelium in der vorliegenden Gestalt seine Ent-

ten: Gemeinde aus dem Evangelium; Christus als Grund der Gemein-

Stehung‘“ (ebenda; so schon in den Evang. Kommentaren 1970!). Fra-

schaft (Erwägungen zu ‚In Christus‘“ und „Leib Christi‘‘); der escha-

gen wir, wo die hyperpaulinischen Irrlehrer letztlich ihre Wurzeln

tologische Ort der Gemeinde (u. a. Erwägungen zum Apostolat); Ver-

hatten! Natürlich waren sie vor Paulus noch kaum Hyper-Pauliner.

heißung und Gemeinde (Abrahamskindschaft; Gottesvolkgedanke);

Da aber unsere Forschung nun einmal den Hypothesen-Turmbau auf

Geist und Gemeinde. Als Beispiel für seine Interpretation diene die

Jerusalem Urgemeinde sich nicht versagen kann, möchte Schmithals

Synthese des paulinischen Gottesvolkgedankens: Paulus greift die

Nicht abseits stehen: „Stephanus muß bei dieser Entwicklung eine

Gottesvolktradition auf, interpretiert sie aber von der Rechtferti-

bedeutsame Rolle gespielt haben“ (S. 64).

gungslehre her. So bewahrt er die Gemeinde davor, „in der Enge einer

Was aber war Lukas? Schmithals (S. 17): „Er dürfte Lehrer an einer

jüdischen Sekte oder eines hellenistischen Mysterienverbandes dem

Katechetenschule gewesen sein und sein Doppelwerk als Lehrbuch

eigenen religiösen Besitz zu leben‘“. Dem Gottesvolkgedanken vorge-

bzw. als Handbuch für Gemeindeleiter verfaßt haben.‘“ Aber: „Seine

ordnet bleibt die Christologie, die „Grundlage allen paulinischen Re-

beiden Bücher enthalten keineswegs das seinen Gemeinden vertraute

dens von der Gemeinde‘“ (169), die den Anredecharakter und den

katechetische Lehr- und Lerngut“ (S. 14). So hat Schmithals unser

Gnadencharakter des Gottesvolkgedankens bestimmt.

Wissen um die frühchristliche Zeit eben doch erheblich erweitert.

In dem bei weitem knapperen zweiten Hauptteil werden folgende

Borsdorf b. Leipzig

Gottfried Schille

Problemkreise abgehandelt: Die Frage nach dem Amt, die Frage nach

dem Charisma, die Frage nach dem Recht der Gemeinde und die

Frage nach Freiheit und Verantwortung. Zielpunkt der Darstellung ist

Klaiber, Walter: Rechtfertigung und Gemeinde. Eine Untersuchung

die Erkenntnis, daß die Rechtfertigungslehre sich notwendig in der

zum paulinischen Kirchenverständnis. Göttingen: Vandenhoeck &

Ruprecht, 1982, 306 S. gr. 8° = Forschungen zur Religion und Lite-

Gemeinde konkretisiert. Sie ist nicht abstraktes Wort der Gnade; son-

ratur des Alten und Neuen Testaments 127.

dern bestimmt so die Gemeinde, die in ihrer Existenz und Gestalt

Ausdruck des Wirksamwerdens der Offenbarung ist.

Die vorliegende Untersuchung, eine gründlich überarbeitete, bei

Der Band wird abgeschlossen durch einige aktuelle Thesen zu den

E. Käsemann geschriebene Tübinger Dissertation von 1972, bringt

Konsequenzen der paulinischen Ekklesiologie für die Kirche heute

607

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 8

608

(262ff). Sie sind z. T. scharf zugespitzt; Klaiber ist nicht nur ein guter

Bände sehen in diesem Phänomen einen Aixsdruck für das neu er-

wachte Verständnis für Geschichte. Möglicherweise erschließt sich in

Exeget, sondern offensichtlich zugleich auch in der Kirche verwurzelt

und engagiert. Beides kommt diesen Thesen zugute.

der Tat die Geschichte vielen Zeitgenossen am ehesten noch über un-

Das Buch hat Format. Ich halte es für einen glänzenden Versuch,

verwechselbare Biographien. Das wiederum mag in der Nachfrage

nach individueller Erfahrung mitbegründet sein, die nach Authentizi-

paulinische Ekklesiologie aus ihrer Isoliertheit zu befreien und im

Lichte des Ganzen der paulinischen Botschaft zu bedenken. Es ist so

tät von normativen und wegweisenden Auskünften sucht. — An den

beiden Bänden haben 39 Autoren mitgearbeitet, die 45 Theologen

dicht und inhaltsreich, daß keine Rezension seine Lektüre auch nur

irgendwie ersetzen kann. Zugleich aber werden seine Grenzen notge-

vorstellen.

drungen deutlich. Ich kann sie vielleicht mit der Lektüreerfahrung an-

Darstellung finden: Bd. I: Irenäus (N. Brox), Origenes (G. Kretschmar),

Athanasius (P. Stockmeier), Ephraem der Syrer (J. Martikainen), Gregor von

deuten, daß mich der erste „indikativische‘“ Hauptteil des Buches weit

mehr gefesselt hat als der zweite, vom „Imperativ““ her entworfene,

Nazianz (W.-D. Hauschild), Gregor von Nyssa (G. May), Augustinus (H. Fries),

Cyrill von Alexandrien (A, de Halleux), Humbert a Silva Candida (K.-H. Kand-

und dies, obwohl doch hier die Grundthese Klaibers, daß die Recht-

ler), Anselm von Canterbury (R. Heinzmann), Bernhard von Clairvaux (U.

fertigung in der Kirche sich verwirklichen will, erst eigentlich zum

Köpf), Bonaventura (W. Dettloff), Thomas von Aquin (U. Kühn), Johannes

Tragen kommt. Woran mag dieser Lektüreeindruck liegen? M. E. hat

Duns Scotus (W. Dettloff), Wilhelm von Ockham (J. K. Schlageter), Gregorios

er mit einer notwendigen Grenze des Ansatzes des Verfassers zu tun.

Palamas (D. Wendebourg), Thomas de Vio Cajetan (U. Horst), Martin Luther

Er hat eine systematische Darstellungsweise gewählt und deshalb z. B.

(J. Brosseder), Philipp MeLanchthon (R. Stupperich), Jean Calvin (A. Ganoczy),

auf eine historische Darstellung der Entwicklung und des Weges pau-

Robert Bellarmin (G. Galeota), Richard Hooker (G. Gaßmann), Petrus Mogilas

linischer Ekklesiologie im konkreten Ringen um seine Gemeinden

(P. Hauptmann). Bd. II: Richard Simon (H. Graf Reventlow), Nikolaus Ludwig

Graf von Zinzendorf (D. Meyer), Johann Salomo Semler (Ph. Schäfer), Johann

verzichtet. Er hat somit darauf verzichtet, darzustellen, welcher Ge-

Michael Sailer (G. Schwaiger), Friedrich Schleiermacher (H. Peiter), Ferdinand

schichte der paulinische Gestaltungswille von Gemeinde in der kon-

Christian Baur (F. W. Graf), Johann Adam Möhler (H. Wagner), Ignaz von Döl-

kreten einmaligen geschichtlichen Situation unterworfen wurde. Er

linger (G. Schwaiger), John Henry Newman (H. Fries), Wilhelm Löhe (F. W.

hat weitgehend auf soziologische Überlegungen verzichtet und somit

Kantzenbach), Soren Kierkegaard (J. Slok), Albrecht B. Ritschl (K. H. Neufeld),

auch nicht herausstellen können, welchen soziologischen Gesetzmä-

Alfred Loisy (P. Neuner), Ernst Troeltsch (K, E. Apfelbacher), Sergej N. Bulga-

Bigkeiten der paulinische Gestaltungswille der Gemeinde unterwor-

kov (H.-J. Ruppert), Pierre Teilhard de Chardin (A. Gläßer), Rudolf Bultmann

fen war. Das alles formuliere ich nicht als Kritik; denn mehr als das,

(H. Fries), Romano Guardini (W. Dettloff), Karl Barth (T. Rendtorff), Paul Til-

was Klaiber geleistet hat, war in einem einzigen Buche von dieser

lich (E. Rolinck), Aiyadurai Jesudasen Appasamy (H. -Bürkle), Dietrich Bon-

Gründlichkeit nicht zu leisten. Wohl aber formuliere ich dies als Hin-

hoeffer (G. Kretschmar).

weié, in welcher Weise Klaibers Ansatz dialektisch ergänzt werden

Im großen Ganzen folgen die dargebotenen Theologenporträts dem

müßte, damit ein wirkliches Gesamtbild entsteht, das die Konkretheit

Aufriß Leben - Werk — Wirkung. Hier und da ist ein Abschnitt über

die Bedeutung des jeweils Dargestellten eingefügt. Die Einzelbeiträge

der paulinischen Rechtfertigungslehre in der wirklichen Kirche ver-

mittelt. Und vielleicht kann ein solcher Hinweis nicht nur bewußt

umfassen zwischen 12 und 31 Druckseiten. Hinzu kommen noch sehr

nützliche Bibliographien zu jedem der behandelten Theologen, in die

machen, warum der zweite Hauptteil des Buches relativ abstrakt wirk-

te, sondern zugleich auch andeuten, daß m. E. bei Paulus die von der

auch Quellen aufgenommen sind, sowie u. U. ein Anmerkungs-

Rechtfertigungslehre her entworfenen „Gestaltungsprinzipien‘‘ der

anhang.

Gemeinde in einem relativ hohen Maße in der konkreten und sozia-

Erfreulich ist, daß die Darstellungen immer wieder auf dem letzten

len Wirklichkeit wirksam geworden sind. Darin zeigt sich die Frucht-

erreichten Stand der Forschung beruhen, was besonders dort der Fall

ist, wo der Autor selbst mit seinen Arbeiten diesen Forschungs-

barkeit des von Klaiber gewählten systematisch-theologischen Ansat-

zes im Falle des Paulus und zugleich ein Stück der Größe des Paulus

stand repräsentiert (vgl. etwa den Beitrag von J. Martikainen über

selbst.

Ephraém den Syrer, 162-75). Das Ziel der Herausgeber ist erreicht

Die Eulogie dieses Buches mag mit einem Blick auf die Niederungen seines

worden: eine allgemeinverständliche Darstellung auf hohem Niveau.

wissenschaftlichen Apparates enden, der nicht ein Stoßseufzer über dieses

Es ist selbstverständlich, daß sich in den Porträts die Handschrift der

Buch, sondern über die Situation unserer Disziplin sein soll. Klaiber verarbeitet

Autoren zeigt. Das ist naturgemäß besonders bei Gestalten der Fall,

in seinen Anmerkungen auf sorgfältige Art und Weise weit über tausend Titel.

deren Leben bis in die Gegenwart hineinreicht. Die einerseits abgewo-

Die Anmerkungen zeigen, daß er sie wirklich verarbeitet. Wenn einer dies tut

genen, andererseits pointierten Charakterisierungen von Karl Barth

und zugleich den Anmerkungsapparat nicht absurd aufblähen will, ist er zu

durch T. Rendtorff (II 343-345) sind ein Beispiel dafür.

äußerster Dichte genötigt. Klaibers Anmerkungsteil ist noch dichter geschrie-

ben als sein Buch. Das Resultat aller Dichte ist, daß seine Anmerkungen dem,

Die Herausgeber der beiden Bände haben sich auf Einwände gegen

die Auswahl gefaßt gemacht. Man kann hier in der Tat Fragen stellen.

der nicht ohnehin weiß, was in den angeführten Büchern und Aufsätzen steht,

völlig unverständlich bleiben. Anmerkungen hatten einst den Sinn und die Auf-

Einerseits ist es erfreulich, daß der christliche Osten eine so breite Be-

gabe wissenschaftlicher Kommunikation. Nunmehr werden sie zum Ausdruck

rücksichtigung gefunden hat, obwohl sich auch in diesem Bereich

der Unkommunikabilität unserer Disziplin. Daß dies nicht Walter Klaibers

sachliche Lücken bemerkbar machen (z. B. Johannes von Damaskos).

Fehler ist, dürfte sich von selbst verstehen.

Andererseits ist zu fragen, ob Humbert a Silva Candida neben Anselm

Ulrich Luz

von Canterbury und Bernhard von Clairvaux geeignet ist, den

Laupen/Bern

Neuaufbruch der Theologie im 11./12. Jahrhundert hinreichend zu

vertreten — falls man überhaupt eine solche eher theologiegeschicht-

liche Frage an ein solches Werk stellen darf. Hier hätte man sich eher

Kirchengeschichte: Allgemeines

einen Viktoriner gewünscht. Wird man der Auswahl auch nicht nach-

sagen dürfen, daß sie vor unbequemen Namen zurückgescheut wäre,

so bleibt doch die Frage, ob sich nicht auch unter den Theologen des

Fries, Heinrich, u. Georg Kretschmar [Hrsg.]: Klassiker der Theolo-

gie. I: Von Irenäus bis Martin Luther. II: Von Richard Simon bis

sog. linken Flügels der Reformation Klassiker der Theologie finden

(im Blick auf seine Wirkungsgeschichte wäre hier etwa an Caspar von

Dietrich Bonhoeffer. München: Beck 1981/83. 462 S. m. 23 Por-

trätabb. u. 486 S. m. 20 Porträtabb. gr. 8°. Lw. je DM 48,—.

Schwenckfeld zu denken, es sei denn, man wollte ihn eher in die

„Klassiker der Frömmigkeit‘* einordnen). Merkwürdigerweise fehlt

Biographische Sammelwerke, die kompendienhaften Charakter

völlig die lutherische und reformierte Orthodoxie.

Dennoch sollen solche Fragen nicht als Vorwürfe gestellt werden —

haben, sind beliebt geworden und gehören wohl zu den Zeichen ge-

genwärtiger Situation. Das gilt nicht nur für die Theologie einschließ-

der Entwurf und das Zustandekommen eines solchen Werkes ist mit

lich der Kirchengeschichte. Die Herausgeber der beiden vorliegenden

Sicherheit nur unter Kompromissen möglich. Sie werden zum guten

609

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 8

610

Teil aufgewogen dadurch, daß die beiden Bände in mehrfachem Sinne

Das ‚Tun des Gerechten unter den Menschen‘ geschieht in der Welt

Ökumenisches Gemeinschaftswerk sind.

vor Ort. Nur so gelangen Beten und Tun zur wirklichkeitsgemäßen

Ihre Benutzbarkeit wird durch Personen- und3achregister erhöht.

Einheit ... Weil Gott verlassen und gedemütigt auf dieser Welt

Mensch geworden ist, darf der Christ nicht aus der Welt fliehen.‘*

Erfreulich sind die Bildbeigaben mit teilweise sonst schwer erreich-

baren Darstellungen der behandelten Theologen.

(168) Zuletzt fragt Frey, ob Bonhoeffers Kritik das Mönchtum der

Lediglich drei Versehen sind mir aufgefallen: Der Beitrag von H. Fries über

Gegenwart noch treffe (174). Man muß hinzufügen, daß diese Kritik

Newman enthält Anmerkungsziffern, denen keine Anmerkungen entsprechen.

auch für die Vergangenheit nur bedingt zutrifft. Hinweise enthält

11229 Z, 13 muß es heißen: „„das Unweltliche‘‘, II 448 Anm. 6 muß lauten:

auch der vorliegende Band S.84-86 (Hallinger)i 100-101 und

„Allgemeine Deutsche Biographie.‘“

105—-107 (Bosl) sowie }11—-112 (Hagemeyer).

Die Bände sind in gleicher Weise für eine erste Orientierung über

Die 2. Hälfte des Buches bringt Rezensionen. 29 Bücher werden

die dargestellten Theologen geeignet wie für alle, die personenorien-

ausführlich besprochen (193-210). Eine Bibliographie für 1979

tiert theologiegeschichtlich. arbeiten wollen. Bereits diese doppelte

(Nr. 520-630), 1980 (Nr. 631-905) und 1981 (Nr. 906-1033) füllt

Eignung sagt viel über ihren hohen Wert aus.

die Seiten 195*-353*, Die meisten Arbeiten werden kurz kommen-

Ernst Koch

tiert oder ausführlicher rezensiert vom Herausgeber des Bandes Bernd

Leipzig

Jaspert, einem evangelischen Kenner des Benedikt, der in diesen

Band eine sehr beträchtliche Arbeitsleistung eingebracht hat.

Regulae Benedicti Studia. Annuarium Internationale, hrsg. von

Rostock

Gert Haendler

Bernd Jaspert. Bd. 10/11 (1981/82). Hildesheim: Gerstenberg

1984. X1,217 S.,S. 195*-353*, gr. 8°. Lw. DM 98,-.

Der Band beginnt mit zwei Erinnerungsartikeln: Adalbert de Vo-

Dahlmann — Waitz: Quellenkunde der Deutschen Geschichte. Biblio-

graphie der Quellen und Literatur zur deutschen Geschichte.

8Üü€ würdigt Basilius Steidle (+ 1982), dessen deutsche Übersetzung

10. Aufl. hrsg. im Max-Planck-Institut für Geschichte von Her-

der Regel Benedikts 1980 in 4. Auflage erschien. Klaus Zelzer ge-

mann Heimpel und Herbert Geuß. Lfg. 43/45: Abschnitt 108 bis

denkt seines Lehrers Rudolf Hanslik (+ 1982), der die beste kritische

115 (Anfang). Stuttgart: Hiersemann 1983. 4°. Lfg. 46/47: Ab-

Edition des lateinischen Regeltextes ediert hatte (CSEL 75, 1960,

schnitt 115 (Schluß)-119 (Anfang). Stuttgart: Hiersemann 1984,

2. Aufl. 1977). Zu den Quellen der Regula Benedicti bietet de Vogüe

4

den Aufsatz: «Entre Basile et Benoit: 1’,Admonitio ad filium spiritua-

lem‘ du Pseudo-Basile» (19—36). Im Abschnitt „Exegese der Regula

Über das ehrwürdige Unternehmen wurde in ThLZ berichtet (108,

1983 Sp. 273). Die seitdem vorgelegten 5 Lieferungen eröffnen den

Benedicti‘“ bringt Andre Gozier den Beitrag «L’&chelle de Jacob

chez S, Benoit et S. Jean de la Croix» (37-44). Zur Überlieferung der

umfangreichen Teil „Landesgeschichte‘*, für den die Abschnitte

Regel schreiben Eugene Manning: Ä propos de la tradition manus-

108-157 vorgesehen sind. Die Landschaften der einzelnen Ab-

cite de ]a regle benedictine (47-49) sowie Thomas Schuler: „Regu-

schnitte sind von unterschiedlicher Größe: Österreich (113) oder die

la nil impossibile dicit‘“ — Regeltreue und Regelabweichung bei. den

Pfalz (116). Abschnitt 109 faßt Baden und Elsaß zusammen, obwohl

diese benachbarten Landschaften niemals eine Einheit gebildet haben

karolingischen Benediktinern (51-76). Weit gespannt sind die Auf-

sätze von Kassius Hallinger: Benedikt von Monte Cassino — Sein

und folgerichtig auch zwei verschiedene Bearbeiter aufweisen. Ab-

Aufstieg zur Geschichte, zu Kult und Verehrung (77-89) und von

schnitt 117 faßt sogar „„Trierer Lande, Saarland, Lothringen‘* zusam-

Karl Bos!: Des Mönches Leben am Rande der Gesellschaft und

men. Andererseits werden Bayern (112) und Franken (118) in ver-

sein Wirken in ihr - Der konstitutive Beitrag des Benediktinerordens

schiedenen Lieferungen — und nicht einmal hintereinander — darge-

zu Europas Christlichkeit und Geistigkeit, Gesellschaft und Kultur

stellt, obwohl sie heute in demselben Freistaat Bayern zusammenge-

(91-107). Unter der Überschrift „Orientierung an der Regel des hl.

faßt sind. Aber Gliederungsprobleme gab und gibt es immer in der Ge-

Benedikt‘““ bietet Oda Hagemeyer einen Einblick in die Konstitu-

schichtswissenschaft. Der Wert der Lieferungen ist hoch zu veran-

tionen der Benediktinerinnen vom Unbefleckten Herzen Mariens, die

schlagen, obwohl sie zunächst 1960 abgeschlossen waren und dann

Nach dem 1. Weltkrieg in Österreich ihre karitative Wirksamkeit be-

durch Nachträge bis 1982 ergänzt werden mußten. Die Abschnitte

gannen (111—116).

sind nach einem einheitlichen Schema aufgebaut: Hilfsmittel —

Den letzten Beitrag des Bandes schrieb Clemens Frey: Die Regula

Quellenkunde — Einzelgebiete geschichtlichen Lebens. Da auch die

Benedicti und Dietrich Bonhoeffers „Gemeinsames Leben“ — Ein

Untergliederung weitgehend einheitlich ist; kann der Benutzer sich

Vergleich ihrer Ethik (117-184). Bonhoeffer begründete seinen Weg

leicht zurechtfinden, um die gesuchten Informationen zu holen.

Nach London 1933 damit, „daß es wohl Zeit wäre, für eine Weile in

G. H

die Wüste zu gehen‘“ (134). Vor seiner Heimkehr besuchte er anglika-

Nische Klöster. „Hier empfing er manche wertvolle Anregung für den

Praktischen Ablauf des Tages, wie er später in Finkenwalde prakti-

ziert wurde‘“ (136). Frey formuliert, „daß Benedikt und Bonhoeffer

Kirchengeschichte: Alte Kirche

eine Art Schule entwerfen, die sich an der Urgemeinde orientiert und

von der Eschatologie her geprägt ist; eine Schule, in der in Gemein-

Opitz, Helmut: Die Alte Kirche. Ein Leitfaden durch die ersten fünf

Schaft und Einsamkeit die Nachfolge ernstgenommen und eingeübt

Jahrhunderte. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1983. 2015$. m.

Wird.“ (146) Der Vergleich geht weiter mit den Abschhitten „Abt und

25 Abb. u. 4 Ktn., 76 Abb. auf Taf. Beilage: 3 Falttab. gr. 8°. Lw.

Brüder‘*, „„Ora‘* und ‚„Labora‘. Bonhoeffer hat die Benediktinerregel

M 18,20; Ausland 26,-.

wohl nicht gekannt; 1940 besucht er das Kloster Ettal und ist „er-

staunt über die Ähnlichkeiten seines Bruderhauses mit der benedikti-

Es liegt der 1. Teil des von einem Autorenkreis auf vier Teilbände

Nischen Lebensweise‘‘ (160). Freys Schlußfolgerungen gehen aus von

geplanten „Leitfadens der Kirchengeschichte*‘ vor, der für Studieren-

einem Bonhoeffer-Zitat: „Unser Christsein wird heute nur in zweier-

de des kirchlichen Fernunterrichtes gedacht ist, in Aufbau und Ausge-

lei bestehen: im Beten und im Tun des Gerechten unter den Men-

staltung also weitgehend die Vorlesung und das Seminar ersetzen soll.

Schen.“ Frey sieht darin eine Nähe zum „Ora et labora‘‘. In der Hoch-

Dem dienen 25 instruktive Textabbildungen und 6 Landkarten (ge-

Schätzung des Gebets stimmen die Regel Benedikts und Bonhoeffer

zeichnet von Sigrid Groß-Kaiser), mehrere schematische Darstel-

überein. „Die eigentliche Differenz aber liegt im ‚Tun‘. Bonhoeffer

lungen und ausführliche Übersichtstabellen. Um dem Studierenden

faßt diesen Begriff wesentlich weiter und umfassender als Benedikt.

das Eindringen in die Fülle des angebotenen Stoffes zu erleichtern, ist

611

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 8

612

der Text so gestaltet, daß die großen, wichtigen Geschehnisse und Zu-

deutlich, daß im Leben der Gemeinde immer wieder eine Kraft am

sammenhänge in normalem Druck erscheinen, und daß erklärende

Werk ist, die Menschen verändert, neue innere Kräfte freisetzt, aber

Details und vertiefende, oft auch einen Durchblick schaffende bzw.

mit den Mitteln empirischer Forschung allein nicht in den Griff be-

aktualisierende Bemerkungen im Kleindruck wiedergegeben werden,

kommen werden kann. So wird klar, daß die Kirche von ihren Anfän-

so daß von vornherein eine Differenzierung möglich ist. Eine ausführ-

gen an eigentlich von einem Geheimnis her lebt, das ihr tiefstes

liche, kommentierte Literaturauswahl, eine Liste mit Erklärungen

Wesen bestimmt, von Jesus Christus selbst, von seinem Wort und von

von Fach- und Fremdwörtern, ein reicher Bildanhang (76 Fotos) und

seinem erlösenden Werk. Allen Verweltlichungserscheinungen, allen

dazugehörende Erläuterungen vervollständigen das Lehrbuch und er-

geistig-religiösen Entstellungsversuchen zum Trotz wird sich die Kir-

höhen seine Brauchbarkeit. Gewiß wird dieser Leitfaden über den

che auf ihrem Weg durch die Zeit immer wieder an diesem Geheimnis

Kreis der Fernstudenten hinaus auch die anderen Studierenden der

aufrichten und erneuern können, das ihren eigentlichen Lebenskern

Theologie, aber auch Pfarrer, die ihre kirchengeschichtlichen Kennt-

bildet.

nisse auffrischen wollen, sowie interessierte Laien ansprechen, so daß

Die zweite große Einheit, die (S. 64-114) dargestellt wird, bildet das

man ihm eine breite Leserschaft wünschen kann. Dem kommt auch

Werden der frühkatholischen Kirche vor allem in ihrer Konfrontation

das Bestreben entgegen, aktuelle Bezüge des Kirchengeschichtsstu-

mit dem heidnischen Staat und den geistigen Mächten ihrer Umwelt

diums herauszustellen; vor allem ein ausgesprochenes Interesse am

(etwa vom Jahr 150-313). Es ist erfreulich, daß trotz der ausführ-

gegenwärtigen ökumenischen Gespräch der verschiedenen Kirchen in

lichen Besprechung der im Grunde genommen negativen Abwehrbe-

der Rückbesinnung auf ihre gemeinsamen Ursprünge, sodann der

mühungen, wie sie bei den Apologeten und in der Abgrenzung gegen-

christlich-jüdische Dialog, der sich von den Anfängen der Kirche - oft

über der Gnosis, dem Manichäismus und Neuplatonismus durch das

schuldbeladen — durch die Jahrhunderte hinzieht, und nicht zuletzt

theologische Werk der frühkatholischen Väter vorgenommen wird

die bewußte Auseinandersetzung der Kirche mit dem heidnischen

und erst recht auch trotz der dramatischen Schilderung der stoßweisen

und später auf recht problematische Weise christlich gewordenen

örtlichen und allgemeinen Christenverfolgungen seitens des Staates,

Staat und damit der die Gemeinde umgebenden sozial-kulturellen

das Schwergewicht auf den inneren Ausbau der frühkatholischen Ge-

Wirklichkeit.

meinden und auf ihr gottesdienstliches und geistig-geistliches Leben

Eine zusammenhängende Übersicht über ein halbes Jahrtausend

gelegt wird. Konon- und Bekenntnisbildung, die Schaffung der

Kirchengeschichte bieten, heißt von vornherein eine Auswahl treffen

bischöflichen Verfassung werden geschildert. Der Leser würde sich

und Schwerpunkte setzen. Der Verfasser, Dozent des kirchlichen

freilich gerade hier noch einige Texte (z. B. Urformen des Bekennt-

Fernunterrichtes, steht hauptamtlich im Pfarramt einer Großstadt-

nisses, ihre Ausweitung zum sog. Romanum und dessen Weiterbil-

gemeinde und mußte die Zeit zur Abfassung dieses Buches von seiner

dung) wünschen. Ein besonderer Abschnitt ist der Entstehung des

eigentlichen Tätigkeit „abzweigen‘‘. Das ist dem Buch durchaus zu-

Mönchtums gewidmet, über das zwar gesagt wird, daß es „„keine spezi-

gute gekommen, spürt man doch, daß hier nicht etwas längst Vergan-

fisch christliche Erscheinung‘“ sei (S. 111), das aber in seinem eigent-

genes dargestellt wird, sondern etwas, das in die Gegenwart hinein-

lichen Anliegen doch als „etwas spezifisch Urchristliches‘* (S. 112)

reicht und die heutige Gemeinde in der Vielfalt ihrer Probleme mit-

charakterisiert wird. Als eine „ständige kritische Frage nach dem ei-

bestimmt. Dabei wird aber gleichzeitig darauf geachtet, daß gediege-

gentlichen Sinn, Inhalt und Ziel des Christentums“ (S. 114) begleitet

nes Wissen, möglichst nach dem neuesten Stand der Forschung,

es fortan die werdende Volks- und Staatskirche.

weitergegeben wird. Das geschieht bewußt so, daß nicht einzelne, pro-

Der dritte Teil (S. 115—-178) zeigt dann den gemeinsamen Weg von

blemorientierte Querschnitte aus der behandelten Epoche geboten

Staat und Kirche seit Konstantin dem Großen, den Ausbau der

werden, sondern eine umfassende, chronologische Übersicht über das

Reichskirche unter Theodosius und ihren beginnenden Zerfall zur

Ganze angestrebt wird. Selbstverständlich kann dabei kaum eigene

Zeit seiner Nachfolger. Die innerkirchliche Lehrentwicklung im 4.

Forschungsarbeit geleistet werden, wenn an einigen Stellen auch

und 5. Jahrhundert bezüglich Trinitätslehre und Christologie wird be-

solche durchscheint (z. B. bei der religions- und kirchengeschicht-

schrieben, die zum Auseinanderbrechen der einheitlichen Reichs-

lichen Auswertung der Bilddarstellungen antiker Münzen). Jedoch

kirche führt. Es bilden sich die verschiedenen nichtchalcedonensi-

wird immer wieder auf entsprechende Literatur und auf die Dar-

schen orientalischen Nationalkirchen (der Vf. bezeichnet sie aller-

stellung der geschilderten Sachverhalte und Zusammenhänge in den

dings als „orthodoxe Nationalkirchen*“‘, S. 152ff). Die Völkerwande-

einschlägigen umfassenderen Sach- und Lehrbüchern hingewiesen.

rung führt zum Niedergang des Weströmischen Reiches, und damit

Mit großem Gewinn und auch mit echtem Genuß ergreift der Leser

tritt eine Schwerpunktverlagerung der kirchlichen Entwicklung in

also den „Leitfaden‘‘ und läßt sich durch das „Labyrinth‘‘ der alten

Richtung der germanischen Volksstämme in Sicht. Einen beeindruk-

Kirchengeschichte hindurchführen.

kenden Abschluß findet diese bewegte Schilderung in der Darstellung

Drei große Schwerpunkte werden gesetzt, und in drei Etappen wird

des Lebens und des umfassenden Werkes Augustins, das die Weichen

der lange Weg zurückgelegt. Die ersten anderthalb Jahrhunderte, also

für die gesamte spätere kirchliche und theologische Entwicklung des

die apostolische und nachapostolische Zeit, werden als grundlegende

Abendlandes gelegt hat.

Einheit zusammengefaßt (S. 17-61). Der äußere weltweite Rahmen

Damit ist im Grunde bereits angedeutet, daß das eingangs erwähnte

für die Entstehung der Kirch&@ wird gezeichnet, das antike Palästina,

ökumenische Interesse, das bei der Erarbeitung dieses Leitfadens mit

das Judentum und das römische Weltreich mit seiner geistigen Lage

bestimmend war, vielleicht etwas einseitig nur auf das Gespräch zwi-

werden umrissen. In diesen Rahmen fügt sich die Urgemeinde mit

schen den evangelischen Kirchen und der römisch-katholischen Kir-

ihrer Botschaft und Missionstätigkeit, besonders das Missionswerk des

che ausgerichtet ist. Die östliche Theologie und ihre frühen Hauptver-

Paulus. Der johanneische Kreis und seine Bedeutung für die kleinasia-

treter, etwa in Athanasius, den drei großen Kappadoziern, Johannes

tischen Gemeinden und für die weitere kirchliche Entwicklung bis hin

Chrysostomos, treten nicht „gleichgewichtig‘“ in Sicht. Dabei bildet

zu ersten Zusammenstößen mit den römischen Behörden und zu

sie durchaus den gemeinsamen Wurzelboden gerade auch für das

ersten theologischen Klärungsversuchen in der Auseinandersetzung

große ökumenische Gespräch zwischen Abendland und Morgenland,

mit der geistig-religiösen Lage durch die „Apostolischen Väter‘* wird

das in der Gegenwart im Gange ist. Man kann aber von einem „Leit-

dargestellt. Daß hier eine geistige Bewegung in Gang gesetzt wurde,

faden“‘ nicht mehr verlangen, als er zu bieten vermag. Deshalb sei hier

deren Ausgangspunkt eindeutig das eschatologische und.daher histo-

dem Verfasser für seine sehr gediegene, kenntnisreiche Arbeit gedankt

risch kaum faßbare Gottesgeschehen in Jesus von Nazareth ist, daß

und sein Buch interessierten Lesern, besonders Studierenden, warm

daher sowohl in dem „Beginn seines Auftretens‘‘ (S. 35) als auch im

empfohlen. Man darf auf die angekündigten drei weiteren Bände die-

Osterereignis der „Geburtstag der Kirche“ (S. 37) zu sehen ist, und

ses Lehr- und Lernbuches der Kirchengeschichte gespannt sein.

erst recht im Pfingstgeschehen, liegt in der Natur der Sache und macht

Sibiu-Hermannstadt

Hermann Pitters

613

614

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 8

Strobel, August: Texte zur Geschichte des frühchristlichen Osterka-

Zyklusversuch um eine Umordnung einer aus zwei unterschiedlichen

lenders. Münster/W.: Aschendorff 1984. VI, 169 S. gr. 8° = Litur-

Teilzyklen bestehenden historischen Jahresreihe handele (eine von St.

giewissenschaftliche Quellen und Forschungen, 64. Kart. DM 48,-.

nicht notierte Variation dazu bei Cordoliani, a. a. O. 15-21). Da-

durch wird jedoch nur der Blick auf den engen inneren Zusammen-

Die vorliegende Sammlung bietet eine Auswahl erläuterter Quel-

hang der c. 9 und 11 und die Intention und Arbeitsweise des Verfas-

lentexte zur Geschichte des Osterkalenders unter der Zielstellung, zu-

sers verstellt.

meist als Fälschung geltendes Quellenmaterial kalendergeschichtlich

Neben und hinter solchen Detailfragen stellt sich bei St.s Umgang

zu erschließen. Sie ist eine Ergänzung zu St.s 1977 erschienener Mo-

mit den Texten immer wieder — besonders deutlich vielleicht bei der

Nographie über „Ursprung und Geschichte des frühchristlichen Oster-

Behandlung des fiktiven Berichtes über das von Euseb (V 23,3) er-

kalenders“ (vgl. ThLZ 106, 1981 Sp. 102-104). In deutscher Überset-

wähnte Konzil von Caesarea des späten zweiten Jahrhunderts — das

zung — bei diesen Texten kein einfaches Unterfangen — werden zu-

grundsätzliche Problem eines angemessenen Verständnisses für die

gänglich gemacht: 1. der sog. Liber Anatolii de ratione paschali

Erscheinungen von Pseudepigraphie und Fälschung in Spätantike und

(CPL 2303); 2. Ps.-Cyprian, De pascha computus (CPL 2276); 3. Die

Frühmittelalter und die in ihnen zum Tragen kommende Wahrheits-

unter dem Namen des Hieronymus überlieferte Schrift De solemnita-

und Autoritätsauffassung.

tibus paschae (CPL2278); 4. das sog. Konzil von Caesarea

(CPL 2307); 5. Brief 33 des Ambrosius; 6. der auch Martin von Braga

Solche möglichen und nötigen, speziellen oder allgemeinen Anfra-

gen sollen indessen keinesfalls die dankbare Anerkennung dafür in

zugeschriebene Tractatus Athanasii (CPL 2302); 7. die sog. Disputa-

den Hintergrund drängen, daß St. mit seinen Übersetzungen und Er-

tio Morini (CPL 2306; hier wäre unter den Textzeugen noch die HS

läuterungen einen schwerlich zu überschätzenden Schlüssel für den

Tours 334 aus dem 9. Jh. zu nennen, abgedruckt bei Alfred Cordolia-

Zugang zu dem hier behandelten spröden Quellenmaterial an die

ni, Les computistes insulaires et les &crits pseudo-alexandrins: Biblio-

Hand gibt. Sie sollten vielmehr auf die Notwendigkeit einer umfassen-

theque de I’Ecole des Chartes 106, 1945/6, 5-34, hier 30-34); 8. zwei

deren Auseinandersetzung mit dem von ihm gezeichneten Gesamt-

Viktor von Rom unterschobene Briefe zur Osterfrage (JK + 75 und

bild frühchristlicher Kalendergeschichte hinweisen, in dem — unmit-

7 76); 9. ein unter dem Namen des Ananias von Shirak (7. Jh.) stehen-

telbar vernehmlich etwa beim Abheben auf eine primäre Anbindung

der armenischer Ostertraktat.

der christlichen Festtradition an das factum ipsum des Todes Jesu —

durchaus auch' ein grundsätzliches theologisches Interesse zu Wort

St. geht es darum, in der Auseinandersetzung mit der bisherigen

Forschung den geschichtlichen Ort dieser Texte neu zu bestimmen als

kommt. Ob eine solche Auseinandersetzung allerdings in absehbarer

V0fallssetzung ihrer Auswertung für das von ihm entworfene Gesamt-

Zeit tatsächlich geführt werden wird, mag man bezweifeln, fordert sie

bild der Entfaltung der christlichen Osterrechnung. Daß dies nicht

doch, den zu diesem Bilde führenden beschwerlichen, von St. mit pro-

überall überzeugend gelingt, zeigt gerade das Beispiel an, dem er eine

funder Kenntnis in entsagungsvoller Kleinarbeit durchschrittenen

besonders eingehende Erörterung widmet, der Liber Anatolii. St. ver-

Weg Schritt um Schritt gedpldig nachzuvollziehen.

tritt die partielle Echtheit dieser Schrift, muß dafür aber ihre litera-

Bonn

Knut Schäferdiek

Tische Einheit bestreiten, da c. 9ffsich sachlich nicht zu der Echtheits-

annahme fügen. In c. 1-8 aber liege zumindest ein Auszug aus der ver-

lorenen Osterschrift des Anatolius vor. Nicht gestellt wird die Frage,

warum denn dieser vermeintliche Auszug in c. 2 unterbrochen wird,

Kirchengeschichte: Mittelalter

üm ein nun unbestreitbar echtes Stück aus Anatolius nach einer ganz

anderen Quelle, nämlich aus Euseb/Rufin einzubringen. Die dabei

Wallace-Hadrill, John Michael: The Frankish Church. Oxford:

unterlaufende Retusche des rufinschen Textes durch Änderung des

Clarendon Press 1983. XII, 463 S. gr. 8° = Oxford History of the

Aquinoktaldatums vom 22. auf den 25. März hält St. nicht für ein ur-

Christian Church. Lw. £ 35.-.

sprüngliches Element der Aufnahme dieses Stückes durch den Liber

Anatolii. Sie wird jedoch nicht nur in dessen vermeintlich sekundä-

Dieses Standardwerk eines sehr beachtlichen Kenners bewältigt das

rem Schlußteil vorausgesetzt; auch c. 6 erklärt sich unter ihrer Vor-

Thema ‚„Fränkische Kirche‘“ in 16 Kapiteln, denen eine — ziemlich

aussetzung weit zwangloser und. schlüssiger als unter der des ur-

knappe - Bibliographie, eine Karte sowie ein Index angefügt sind. Der

Sprünglichen Datums. Am ehesten stellt sich die Schrift eben doch als

Rahmen ist zeitlich-sachlich weit gespannt und reicht vom “Gallo-

einheitliches Ganzes dar, das unter Rückgriff auf Rufin von dem ein-

Roman Prelude”, also Ereignissen und Personen des dritten bis fünf-

zigen überlieferten Anatoliusfragment Gebrauch macht für einen lite-

ten Jh. (Martin von Tours, Sidonius Apollinaris, Salvian), bis auf Karl

Tarisch vielleicht nicht ungeschickten, komputistisch aber überaus

d. Gr. und seine unmittelbaren Nachfolger (Ludwig d. Fromme, Karl

stümperhaften Versuch, einerseits die Geltung des dabei jedoch miß-

d. Kahle). Da der Vf. aus naheliegenden Gründen oft über sein engeres

Vverstandenen 19jährigen Zyklus und andererseits seine Vereinbarkeit

Thema in Richtung Politik, aber auch Kultur und Bildung weit hin-

mit den im Zeitalter Columbans und Bedas als traditionell irisch gel-

ausgreift, entsteht ein umfangreiches Panorama der gallisch-frän-

tenden Paschalregeln zu verfechten. Dazu wird in c. 11 ein allerdings

kischen und - wegen der ständigen Verzahnung von Ereignissen, Per-

wegen willkürlicher Schaltjahrsansetzung von vornherein unsinniger

sonen und geistig-kulturellen Strängen — weithin auch der westeuro-

und in seinem 11. und 19. Jahr tatsächlich mit den vorausgesetzten

päischen Geschichte in der Zeit des frühen Feudalismus, wobei das

Paschalregeln doch nicht zu vereinbarender Zyklus aufgestellt. Er be-

römisch-antike Erbe im kirchlichen wie auch profanen Bereich häufig

eingeblendet werden muß.

ruht ganz offensichtlich auf der in c. 9 gegebenen Lunationstabelle

mit 29tägiger Märzlunation und deren Fortschreibung. (Zwar sind da-

Nach dem “ Prelude” (Kap. 1) folgt der Abschnitt “ From Paganism

für im überlieferten Text die Mondaltersangaben für das Äquinok-

to Christianity”” (Kap. 2), der auch synkretistische Erscheinungen ver-

tium im 1., 4. und 12. Jahr um 1 zu hoch; doch das dürfte sekundäre

schiedenster Observanz zum Inhalt hat. Kap. 3 (“ The Contribution of

„Schönheitskorrektur‘“ sein, um einen unter den gegebenen Voraus-

History”) gibt eine ausführliche Darstellung Gregors von Tours, der

setzungen für den 25. März fälschlich angenommenen durchgängigen

gewiß für das 6. Jh. als eine Art „erratischer Block“ gelten kann. In der

Jährlichen Mondalterszuwachs von 11 Tagen zu gewinnen; darauf

kritischen Auswertung des Vf. kommt jedoch die Tatsache etwas zu

weist auch das nicht entsprechend „verbesserte‘‘ Mondalter für das

kurz, daß bei Gregor der rote Faden weithin fehlt, ja daß er einer

Osterdatum im ersten Jahr, das auf den systemimmanent zutreffenden

„Atomisierung der Geschichte‘“ (S. Hellmann) Vorschub leistete,

Ansatz von XXV statt XXVI für das Äquinoktium führt). Demgegen-

indem er einerseits das Fromme und Legendenhafte, andererseits das

Grausam-Groteske fast wahllos in den Vordergrund rückte. Der Vf.

über nimmt St. jedoch aus der älteren Forschung eine konstruktiv auf-

wendige, überscharfsinnige These auf, nach der es sich bei diesem

glaubt wohl selbst nicht recht, daß Gregor Chlodwig begründet als

616

615

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 8

„Novus Constantinus‘“ bezeichnet. Und trotz der guten Beziehungen

der Wirksamkeit der Taufe und der guten Werke. Er schwächte diese

Position eher ungewollt und mußte daher Männern wie Hinkmar als

der frühen Merowinger zu Rom, trotz ihrer Klostergründungen und

ihrer engen kirchlichen Beziehungen müßte von ihrer christlichen

eine Art Asozialer gelten, der weithin die Inspiration des Individuums

und frommen Haltung wohl doch noch mit mehr Zurückhaltung

an die Stelle einer zumal im Glauben möglichst homogenen christ-

gesprochen werden, als Wallace-Hadrill dies tut. Fast stets überlagern

lichen Gesellschaft setzen wollte (S. 365).

die politischen Anliegen der Herrscher die religiösen, und für die gal-

Eines fällt bei der Lektüre von Wallace-Hadrills inhaltreichem und

lisch-italienischen Beziehungen sind seit Theoderich die fränkisch-

auf seine Weise tiefgreifendem Buch vor allem noch auf: Es hat keine

gotischen oder fränkisch-langobardischen Gegensätze gewiß das zu-

wirklich überragende Gestalt der fränkischen Kirche gegeben. Wäh-

meist Ausschlaggebende.

rend man bei Nennung der nordafrikanischen Kirche fast automatisch

Die Kapitel vier bis neun sind der merowingischen Kirche bzw.

an Augustinus, bei Erwähnung der spanisch-westgotischen Kirche an

dem engen Zusammenwirken von Kirche, Königtum und Adel gewid-

Isidor von Sevilla denkt, wird man für das merowingische und vor

met (4: The Merovingian Cloister; 5: The Merovingian Saints; 6: The

allem für das karolingische Reich keine Entscheidung zugunsten eines

überragenden Theologen oder Kirchenmannes treffen können. Für

Church in Counecil; 7: The Merovingians and the Papacy; 8: The Bur-

den of Property, mit zahlreichen kritischen Bemerkungen, u. a. einer

die Frühzeit ist, mit den genannten Einengungen, Gregor von Tours

zurechtrückenden Reduzierung der Pippinschen Säkularisationspoli-

wesentlich, doch für die Spätphase kommt eine ganze ‘“galaxy of

tik; die Abtei St. Denis wird ausführlich gewürdigt; 9: The Making of

distinguished men” (S. 292) in Frage. Darunter sind die Bischöfe

the German Church (Dem Wirken des Bonifatius und seiner Vorgän-

Chrodegang von Metz und Hinkmar von Reims wichtig, ebenso große

ger gewidmet). Kap. 10 schildert ‘‘Pippin and the Pull of Rome”, d. h.

Äbte und Mönche wie Columbanus, Fulrad von St. Denis oder Hraba-

die Wechselbeziehungen zwischen den durch Stephan II. legitimier-

nus Maurus. Doch sind auch bedeutende Gelehrte wie Alkuin, Paulus

ten karolingischen ‚Usurpatoren‘ und den auf fränkische Hilfe gegen

Diakonus, Einhard, Theodulf oder Gottschalk nicht zu übersehen —

die Langobarden wie gegen Byzanz angewiesenen Päpsten, die freilich

ebensowenig die bedeutenden Missionare Willibrord oder Bonifatius,

die mit dem Frankenreich durch die Tätigkeit in den östlichen Rand-

auch bald, auf der Grundlage der jüngst durch Fälschung entstan-

denen ‚„„Donatio Constantini‘*, territoriale Forderungen über Teile

gebieten mindestens ebenso eng verbunden waren wie mit der Kurie

Italiens anmeldeten (Ansätze des Kirchenstaates). Vf. verfolgt diese

selbst.

Linie in Kap. 11 weiter, das Karl d. Gr. gewidmet ist. Einschließlich

Halle (Saale)

Hans-Joachim Diesner

der’Eroberung des Langobardenreiches wird viel zur allgemeinen Ge-

schichte Karls, zu dessen Beziehungen zur Kurie oder zu Byzanz

gesagt. Wallace-Hadrill vergleicht Karl ein wenig mit den angelsäch-

sischen Bretwalda, versucht aber dessen Imperium Christianum

(Alkuin) auch als Herrschaft ‘‘over most of Western Europe” (S. 187)

Zimmermann, Harald [Bearb.]: Papsturkunden 896-1046. 1.Bd.:

896-996. Wien: Verlag der Österreichischen Akademie der Wis-

zu sehen, was angesichts der besonderen Lage in Britannien und

senschaften 1984. X, 6355$. 4° = Österreichische Akademie der

Irland oder gar auf der Iberischen Halbinsel als überzeichnet

Wissenschaften. Philos.-hist. Klasse, Denkschriften, 174. Bd. Ver-

erscheint. Die Verchristlichung Karls und seiner Umgebung ist seit

öffentlichungen der Historischen Kommission, III. ö. S. 840.—; Lw.

der Kaiserkrönung auffällig. Kirche und Herrschermacht durchdrin-

678980

gen, auch auf militärisch-frühfeudaler Grundlage, einander deutlich,

was nicht zuletzt Karls testamentarische Verfügungen zugunsten der

Harald Zimmermann ist evangelischer Theologe und Professor für

21 Metropolitankirchen dokumentieren. Auch die Erziehungs- und

mittelalterliche Geschichte in Tübingen. Mit dem vorgelegten Band

Bildungspolitik verdeutlicht Ähnliches. Ihr widmet Vf. die Kapitel 12

erfüllt er Wünsche, die Paul Kehr 1896 in den Göttinger Gelehrten

(“Received Wisdom: Alcuin; Theodulf””), 13 (‘“The New Israel and its

Nachrichten niedergeschrieben hatte: „Über den Plan einer kritischen

Rulers: Louis the Pious; Charles the Bald””), 14 (“Reform and its

Ausgabe der Papsturkunden bis Innozenz I11.‘“ Dieses Ziel wird seit-

Application”), 15 (“The Uses of Learning”) und 16 (‘“The Church

dem gemeinsam von der Göttinger Akademie der Wissenschaften und

and some unsolved Problems”’; mit Eingehen auf das Judenproblem,

der Pius-Stiftung für Papsturkunden angestrebt. Seit 1966 beteiligt

Ehefragen und die ‘“Exterae Gentes”’). Innerhalb der Bildungsproble-

sich auch die Österreichische Akademie der Wissenschaften aktiv an

diesem Projekt, nachdem Leo Santifaller in Wien seine Arbeitskraft

matik spielen auch die Volkssprachen eine eigenständige Rolle

(Kap. 15, Abschnitt 6).

für eine ähnliche Zielvorstellung eingesetzt hatte. Über die Schwierig-

Obwohl der Vf. völlig zu Recht weithin die Faktologie in den Vor-

keiten seines Unternehmens sagt Z. in der Einführung: „Insgesamt

dergrund rückt und außerdem die vielfältigen Beziehungen zwischen

sind im Laufe der Zeit mehr als 8150 Mikrofilme und Photoaufnah-

der sich stabilisierenden und entwickelnden Gesellschaft des Franken-

men, dazu noch viele Xerokopien aus Handschriften und alten

reiches und der bereits stark gegliederten orthodoxen Kirche mit ihrer

Drucken zur Kollationierung gesammelt worden. Die Zahl illustriert

deutlichen Rombindung analysiert und beschreibt, wird man doch an

gleichsam auch den nötigen Arbeitsaufwand, wenn man bedenkt, daß

von den 630 Nummern der folgenden Edition nicht weniger als 113

vielen Stellen auch dankbar den Zugriffauf grundlegende theologische

Probleme konstatieren. Es sei auf die Fragen verwiesen, die um Trini-

ohne handschriftliche Überlieferung sind. Für die verbleibenden

tät und Prädestination kreisen und von Männern wie Hinkmar von

517 Nummern mußten daher durchschnittlich je 15 Seiten kollatio-

Reims, Gottschalk von Orbais (dem Sachsen) und Johannes Skotus

niert werden“ (VII). Der jetzt vorgelegte Band reicht bis Urkunde

Nr. 325 und umfaßt damit ziemlich genau jenes 10. Jahrhundert, das

Eriugena, weithin auf augustinischer Grundlage, weiterentwickelt

werden. ‚Guter‘ englischer Tradition folgend, spricht der Vf. leicht

einst Caesar Baronius als das „saeculum obscurum‘‘ bezeichnet hatte.

ironisierend von der „Confessio Brevis‘“ Gottschalks als einem Werk

Gegen diese Bezeichnung hatte sich Z. gewendet; jetzt kann er mit der

“where he put the case for predestination to salvation or to damnation

Edition wichtiger Dokumente für seine positivere Beurteilung dieses

— but not to sin, which was another matter” (S. 366). Oft wird Gott-

Jahrhunderts zusätzliche Beweise liefern. Freilich muß er in der Ein-

schalk heute noch dezidierter als Lehrer eines geschichtslosen parti-

leitung mitteilen, daß von den insgesamt 630 Stücken 168 als Fäl-

kulären Heilswillens Gottes angesehen (so daß Christus keinen der

schungen verdächtigt und weitere 66 verfälscht worden sind (X).

Die Fülle des Materials ist dennoch beeindruckend. Nur wenige

letztlich Verworfenen je hat erlösen wollen oder können). Gottschalk,

mit seinen Bischöfen völlig zerfallen und als Häretiker verurteilt,

Einzelheiten seien herausgehoben: Die Urkunden 54 und 55 betreffen

stand somit gegen jede Form des Pelagianismus (mit seinem Eintreten

die Slawische Liturgie, die von Päpsten zeitweise zugelassen und dann

für den freien Willen) und nicht gegen die etwa von Alkuin und

auch wieder verboten war. Hier wird belegt, daß sich Papst Johan-

Hrabanus Maurus gelehrte „orthodoxe karolingische Position‘““ von

nes X. im Jahre 925 gegen die Zulassung dieser Liturgie wendete

617

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 8

618

siert worden. Da jedoch bei jeder einzelnen Schrift in den einführen-

(89-92). Urkunde Nr. 116 bringt eine gefälschte Urkunde, in der

Papst Agapet II. im Streit zwischen den Erzbischöfen von (Passau)-

den Erläuterungen die ursprüngliche Fassung des Titels genannt und

Lorch und Salzburg 948 entschieden haben soll. Die Urkunde gehört

zudem in vielen Fällen auch die Titelblätter der Erstdrucke in Kopie

zu den Fälschungen, die auf Bischof Pilgrim von Passau (971-991)

beigegeben sind, kann derjenige, der sich noch weiter informieren will,

Zurückgeführt werden. Behauptet wurde eine angebliche Verlegung

ohne Schwierigkeiten sich zurechtfinden. In den Einführungen zu den

des altchristlichen Bistums Lorch nach Passau in der Völkerwande-

einzelnen Schriften ist gelegentlich auch aufeine wichtige einschlägige

Untersuchung verwiesen worden.

Tungszeit, mit der die Selbständigkeit Passaus begründet werden sollte.

Urkunde 154 enthält die Errichtung des Erzbistums Magdeburg am

Die Auswahl der abzudruckenden Texte dürfte bei diesem Band

12. 2. 962 durch Papst Johannes XII. nach der Kaiserkrönung Ottos I.

schwieriger gewesen sein als bei anderen Bänden. Es wäre unangemes-

(281-284). Das Original ist verloren, Kopien aus dem 11., 12. und

sen, darauf zu verweisen, daß man auch gern diesen oder jenen

15, Jahrhundert liegen vor, dazu 18 Editionen. Die Nummern 269

anderen Text hier gesehen hätte. Die hier abgedruckten Texte sind

und 270 betreffen die Aufhebung des Bistums Merseburg im Septem-

mit Überlegung ausgewählt worden. Gut ist es, daß jeweils ganze

Schriften abgedruckt sind. Auf diese Weise erhält der Leser einen sehr

ber 981 durch Papst Benedikt VII. (526-531). Die Mehrzahl der

Urkunden betrifft Vorgänge in Italien, doch gehören auch Erzbischöfe

viel zuverlässigeren Eindruck von Luthers Argumentation, als wenn

jeweils nur Auszüge geboten worden wären.

von Hamburg und von Canterbury zum Kreis der Empfänger. Inhalt-

lich geht es überwiegend um Bestätigungen von Besitzansprüchen.

Was die Übersetzung oder Modernisierung der Texte betrifft, so

Der geplante 2. Band mit den Nummern 326-630 für das halbe

steht ein Herausgeber hier bekanntlich ebenfalls vor großen Schwie-

Jahrhundert von 996—1046 wird wohl auch Register enthalten, die die

rigkeiten. Zur Überprüfung habe ich die Übersetzung von Luthers

Benutzbarkeit des Bandes erhöhen. Man wünscht dem Editionsunter-

Rede vor dem Wormser Reichstag sowie die Modernisierung von

Nehmen einen zügigen Fortgang bei jener hohen Qualität, die dem

Luthers Glaubensbekenntnis von 1528 Wort für Wort verglichen und

keinen Anlaß zu einer Beanstandung gefunden. Hingewiesen sei

Vorliegenden Bande zu bescheinigen ist.

Rostock

Gert Haendler

jedoch auf eine Entscheidung des Herausgebers, die vielleicht nicht

allenthalben Zustimmung finden wird. S. 124 bei den bekannten

„Thesen“‘ in Luthers Schrift „Von der Freiheit eines Christenmen-

schen“‘ ersetzt Junghans das Wort „untertan‘‘ durch „verpflichtet‘‘, so

daß man hier liest: „Ein Christ ist ein freier Herr über alle Dinge und

niemandem verpflichtet. Ein Christ ist ein dienstbarer Knecht in allen

Kirchengeschichte: Reformationszeit

Dingen und jedermann verpflichtet.‘ In einer Anmerkung verweist

Junghans auf Luthers Verwendung des Wortes „untertan‘‘, sagt dann

Luther, Martin: Glaube und Kirchenreform. Bearb. von Helmar Jung-

hans. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1984. 272 S. 8° = Martin Luther

aber, daß er dieses Wort nicht habe übernehmen wollen, da „unter-

tan‘ häufig mit der Vorstellung „jemandes Willen völlig unterworfen

aschenausgabe, 2. M 9,20; Ausland 13,50.

sein‘‘ verbunden werde; der Untertan gelte als „ein dem Obrigkeits-

Mit dem Erscheinen des zweiten Bandes der Martin Luther

staat gegenüber kritikloser, devoter, untertäniger Staatsbürger‘‘, was

Ta—"»<:henausgabe liegt diese Edition nunmnehr abgeschlossen vor.' Der

aber ganz und gar nicht im Sinne Luthers sei. An solchen Stellen wird

jetzt veröffentlichte Band ist von Helmar J unghans mit großer Sorgfalt

wohl jede Lösung, für die sich ein Herausgeber entscheidet, hier oder

herausgegeben worden. Er ist dem weitgespannten Thema „Glaube

da auf Kritik stoßen. Die Ausführungen in der Anmerkung mit dem

und Kirchenreform“ gewidmet, wobei diese Überschrift nicht den bei-

Hinweis auf Luthers ursprünglichen Text lassen jedoch die Entschei-

den Teilen von Texten folgt, wie sie in dem Band begegnen, sondern

dung von Junghans als voll vertretbar erscheinen.

im Sinne Luthers den Akzent mit sachlichem Recht zunächst auf den

Auf einige kleine Versehen oder Mängel sei hingewiesen. 36 Anm. 2: Nicht

Glauben, sodann auf die Kirchenreform legt.

glücklich erscheint es, wenn bei den knappen Erläuterungen zu Thomas dieser

Nach einem Verzeichnis der Abkürzungen (6) folgt eine kurze Ein-

schlichtweg als „Begründer des Thomismus‘‘ hingestellt wird. — 56 Anm. 16:

Bei den kurzen Bemerkungen zu Konstantin dem Großen hätte erwähnt werden

ﬁihl'ung (7-21), in welcher Junghans einiges zur Theologie Luthers

und insbesondere zur Auswahl der hier gebotenen Texte sagt. Was den

sollen, daß die Toleranz den Christen bereits durch Galerius 311 gewährt

wurde, um deutlich zu machen, daß die Wende in der römischen Religionspoli-

Ablaß betrifft, der hier wegen des Abdrucks der 95 Thesen kurzer

tik nicht nur die persönliche Entscheidung Konstantins war. —- 64: Da früher

Erläuterung bedarf, so schildert Junghans nicht nur die Bedeutung des

bereits (1 1) die Vita Albrechts von Mainz kurz umrissen war, hätte hier ein Ver-

Ablasses für den spätmittelalterlichen Menschen, sondern auch die

weis genügt. - 73 Anm. 31: Bei der Erläuterung der Stellung eines Primas hätte

Preisrelation zwischen Ablaßbriefen und durchschnittlichen Einkünf-

erwähnt werden sollen, daß dieser für eine Region oder ein Land zuständig ist.

ten. 11ffwerden die Grundzüge von Luthers Vorstellungen über eine

Einige Druckfehler: 52 Z. 5 v. 0. 1. „ganzen‘. — 124 Z. 6 v. u. der Erläuterun-

Kirchenreform umrissen. 19-21 folgen Hinweise zum Toleranzpro-

gen 1. „„W. Maurer‘‘, - 136 Z. 16/15 v. u. 1. entweder „um seines eigenen Leibes

willen‘* oder „wegen seines eigenen Leibes‘‘.

blem im 16. Jahrhundert und besonders bei Luther.

—174 Ar_\m. 8 1. „Satirae‘‘. — 205

Der erste, umfangreichere Teil ist sodann Texten zur „Kirchen-

Z 1K

Im ganzen ist die sorgfältige Leistung von Junghans sehr zu begr.ü-

Teform“ gewidmet (23-223). Hier werden folgende Texte in Überset-

Zung oder modernisiertem Deutsch geboten: die ‚95 Thesen zum

ßen. Zugleich kann man den Kreis der Herausgeber - Horst Beintker,

Helmar Junghans und Hubert Kirchner - sowie den Verlag zu dem

Ablaß‘‘; der Sermon „Ablaß und Gnade*“‘; „„An den christlichen Adel

deutscher Nation von des christlichen Standes Besserung‘‘; „Die Frei-

erfolgreichen Abschluß dieser Taschenausgabe von ausgewählten

Schriften Luthers aufrichtig beglückwünschen. Hier liegt eine nach

heit eines Christen‘“; Luthers „Rede vor dem Wormser Reichstag‘‘;

die „280 Thesen zu den Gelübden“‘; „Die Bedeutung der humanisti-

klar durchdachten Gesichtspunkten ausgewählte Ausgabe von Schrif-

ten Luthers vor, die einem breiten Kreis interessierter, fachlich nicht

Schen Studien für die zukünftigen Theologen‘“ (De non contemnen-

dis Studiis humanioribus futuro Theologo . . .); „Der Widerruf der

vorgebildeter Leser einen zuverlässigen, knapp kommentierten Text

bietet. Die Ausgabe kann insgesamt mit Nachdruck empfohlen wer-

Lehre vom Fegefeuer‘‘; der Sendbrief „Das Dolmetschen und die Für-

bitte der Heiligen‘‘. Der wesentlich kürzere zweite Teil (225-271)

den

bringt zwei Texte, nämlich einmal „Ein Glaubensbekenntnis‘“ aus

Hamburg

Bernhard Lohse

Luthers Schrift „Vom Abendmahl Christi. Bekenntnis‘“ (1528), so-

«

dann „Die Schmalkaldischen Artikel‘‘.

Wie in den früheren Bänden, so sind auch hier, wie bereits aus die-

' Zu den Bänden 1 und 3 bis 5 s. ThLZ 108, 1983, 35-37; 107, 1982,

ser Wiedergabe des Inhalts deutlich wird, auch die Buchtitel moderni-

751—753; 109, 1984, 524-526% 108, 1983, 830f.

619

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 8

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Neuser, Wilhelm H. [Hrsg.]: Calvinus ecclesiae Génevensis custos.

Dafür gebührt den Vff. aufgrund der Wichtigkeit des Cat. Rom. unser

Die Referate des Internationalen Kongresses für Calvinforschung

herzlicher Dank. Die wichtigsten Ergebnisse sind etwa folgende: Der

vom 6. bis 9. September 1982 in Genf. Frankfurt/ Main—Bem—New

Cat. Rom. kann nicht eigentlich als Werk des Trienter Konzils gelten,

York-Nancy: Lang 1984. 303 S. 8°. Kart. sfr. 57.-.

doch erteilte dieses den Auftrag. In den ersten beiden Konzilsphasen

in Trient und Bologna (1545-48) wurde die Ausarbeitung noch nicht

Im Vorwort teilt W. H. Neuser mit, daß eine Neuausgabe der

Werke Calvins, „also eine Editio secunda nach den Opera Calvini im

direkt in Angriff genommen. Auch die Übernahme eines bereits vor-

handenen Kat. oder die Übertragung der Aufgabe an eine Theol. Fak.

Corpus Reformatorum“‘ vorgesehen sei (11). Auch die begonnene

Konkordanz soll fortgesetzt werden. In einem Grußwort stellt

wurde erwogen. Ab 1563 ging man, nicht zuletzt aufgrund der Bemü-

J. Rogge fest, daß „die großen Kongresse, die dem Lebenswerk der Re-

hungen des Augustiner-Generals Seripando, dann aber in 2 Kommis-

formatoren Luther und Calvin gewidmet sind, einander immer profi-

sionen ans Werk, gedrängt durch Ferdinand I., verantwortlich primär

lierter zur Kenntnis nehmen“‘. Weitergehend klingt sein Satz: „Noch

dem Kollegium der bischöflichen Legaten. Foscarari, Marini und

arbeiten die Internationalen Kongresse für Calvin- und Lutherfor-

Foreiro leisteten hier besonders Wichtiges. Der so erstellte Text wurde

schung thematisch und organisatorisch nebeneinander.“ (20) Der vor-

durch 2 Kommissionen, verantwortlich Pius IV. und Pius V., aufs

neue geprüft und verändert, wobei in der Schlußphase Sirleto, Vittori,

liegende Band zeigt freilich, daß ein näheres Zusammenrücken vorerst

nicht in Sicht ist. Die Referate des Calvin-Kongresses nehmen wenig

Manrique und nicht zuletzt der Humanist Pogiani von herausragen-

der Bedeutung waren. Die vorhandenen Katechismen — etwa von

auf Luther Bezug. Bei der Untersuchung der Kirchenväter in Calvins

Exegetica taucht der Name Luther auf (163). Die Frage „„Hat Calvin

Erasmus, Gropper, Nausea und Hosio — dienten nicht unmittelbar als

Vorbild. Nur 2 direkte literarische Einflüsse sind nachweisbar: von

einen Ordo salutis gelehrt?‘ nennt einleitend auch das Luthertum

(221) und Luther (222). Bei der Erörterung des Verhältnisses Calvins

Carranzas Kat.-kommentaren, die aber Gropper und Nausea auswer-

ten, und vom IV. Sentenzenbuch de Sotos. Vff. unterstreichen die

zum Augsburger Bekenntnis kommt beiläufig Luther vor (246). Ver-

mutlich wird der Berichtsband über den Erfurter Kongreß für Luther-

Rolle des biblischen und patristischen Materials (der letzte in die

forschung von 1983 demnächst ein ähnliches Bild zeigen und auf Cal-

Zitierung aufgenommene „Kirchenvater‘‘ war Bernhard) und des ech-

vin nur selten eingehen.

ten Thomas. In der Geschichte des gedruckten Textes unterscheiden

Nachstehend seien die Beiträge des Calvin-Kongresses aufgeführt: R. Peter,

sie 2 Grundtraditionen, die aber weithin in Mischungen auftreten,

Geneve dans la predication de Calvin (23-48); R. M. Kingdon, Calvin and

und plädieren für eine kritische Edition, die indes schwierig sei, da die

the Government of Geneva (49-68); P. Denis, Calvin et les 6glises d’Etrangers

Vorlage für die 1. Edition des Paulo Manucio bisher nicht aufgefun-

au XVI® siecle: Comment un ministre intervient dans une 6glise autre que la

den wurde. Die Einteilung in Quästionen sei pastoral fruchtbar, aber

sienne (69-92); E. Saxer, Hauptprobleme der Calvinforschung - Forschungs-

theologisch fragwürdig, da sie den Gedankenfluß ständig unterbreche.

bericht 1974-1982 (93-112); .B. G. Armstrong, Geneva and the Theology

Überschriften und Summarien am Rand könnten nicht als original

and Politics of French Calvinism: The Embarassement of the 1588 Edition of

gelten.

the Bible ofthe Pastors and Professors of Geneva (113-134); E. A. Dowey,

The Structure of Calvin’s Thought as Influenced by the Twofold Knowledge of

Rostock

Gert Wendelborn

God (135—-148); P. Fraenkel, Trois passages de !’Institution de 1543 et leur

rapports avec les colloques interconfessionels de 1540-1541 (149-158); P. D.

Nicole/Chr. Rapin, De l’exegese ä l’homiletique. Evolution entre le com-

Gericke, Wolfgang: Das Buch „De Tribus Impostoribus‘. Berlin:

Evang. Verlagsanstalt 1982. 124 S. 8°= Quellen. Ausgewählte Texte

mentaire de 1551, les sermons de 1558 et le commentaire de 1559 sur le

prophete Esaie (159-162); F. Büsser, Die Rolle der Kirchenväter in Calvins

aus der Geschichte der christlichen Kirche, N. F. 2. Kart. M 8,-;

Exegetica (163-164); F.M. Higman,

The Questions of Nicodemism

Ausland 10,80.

(165-170); L. F. Schulze, Calvin’s Reply'to Pighius - a micro and macro

Es war E. Barnikol, der bedeutende Hallenser Theologe, der seine

view (171-186); A. Demura, Calvin’s and Oecolampadius’ Concept of

Aufmerksamkeit eigengeprägten Nebenerscheinungen der Kirchenge-

Church Discipline (187-190); U. Plath, Calvin und Castellio und die Frage

schichte zugewandt und deren Erforschung wegweisend beeinflußt

der Religionsfreiheit (191-196); G. Vincent, Discours et Doctrine: Modalites

de l’affirmation calvinienne de la providence (197-208); A. Ganoczy, Her-

hatte. In seiner Schule wurden diese Anregungen aufgenommen. Ein

letztes Zeugnis solchen Interesses legt nunmehr G. vor. Das Buch ist

meneutische Korrelationen bei Calvin (209-212); F.G. M. Broeyer, Der

Einfluß Calvins auf Whitaker und den englischen Puritanismus (213-220);

eine Frucht langjähriger Bemühung des Verfassers um den Gegen-

C.Graafland, Hat Calvin einen Ordo salutis gelehrt? (221-244); D.’Fi-

stand; einer Beschäftigung, bei der seine Urteile im einzelnen Wand-

scher, Calvin et la Confession d’Augsbourg (245-272); J. Raitt, Calvin’s

lungen ausgesetzt waren (vgl. S. 45).

Use of Persona (273-288); D. Willis, Calvin’s Use of Substantia (289—-301).

Der Vf.-hat fünf Handschriften aufgespürt, vor allem aber einen

G

Druck aus dem 17. Jahrhundert, der Zeit um 1645 (S. 42), der älter ist

als alle vorhandenen Handschriften. Er fand sich ausgerechnet in der

Bibliothek des Predigerseminars zu Wittenberg. Die Kenntnis dieses

Drucks im 17. Jh. konnte von dem unermüdlichen Vf. nachgewie-

sen (S. 40ff), ja die Existenz eines (oder zweier) früherer Drucke wahr-

Dogmen- und Theologiegeschichte

scheinlich gemacht werden. Als denjenigen, der diese Ausgabe veran-

Rodriguez, Pedro, u. Raül Lanzetti: El Catecismo Romano. Fuentes e

staltet hat, sieht G. (mit anderen) Barnaud an (dies ist freilich nicht

historia del texto y de la redacciön. Bases criticas para el estudio teo-

mehr als eine Vermutung), in dem er gleichzeitig den Bearbeiter (S. 48

lögico del catecismo del concilio de Trento (1566). — Publicaciones

stellt er zusammen, was von ihm herrührt) einer Urfassung erblickt,

de la Facultad de teologia de la Univ. de Navarra. Pamplona:

die um 1562 zum Druck kam. Als Verfasser der letzteren sieht er,

Ediciones Univ. de Navarra 1982. 498 S. gr. 8°= Teolögica, 35.

ältere Thesen aufnehmend und schärfer fassend, Gruet an. Viel

Die beiden Vff. bieten in ihrem umfangreichen, detaillierten Werk,

spricht dafür, daß er damit recht hat. G. geht weiter und erklärt das

Auswirkung mehrjähriger Bemühungen um Ekklesiologie und Sakra-

Büchlein als eine Streitschrift gegen Calvins Unterricht in der christ-

menten-Theologie des Catechismus Romanus an der Univ. Navarra,

lichen Religion (S. 87ff). Das ist möglich, da Gruet wie Calvin in Genf

in 3 Teilen die Geschichte seiner Erarbeitung, den Aufweis möglicher

lebte und dort schließlich zu Tode gebracht wurde. Wenn es so ist,

Quellen und die Geschichte des gedruckten Textes in den lat. Aus-

dann war es sicherlich keine eingehende Auseinandersetzung, wie ja

gaben bis zu Centis Edition in Siena 1981. Ihre Forschungen waren

überhaupt der Traktat alles andere als eine herausragende geistige

mühsam und führten in manchen Bereichen nur zu spärlichen Ergeb-

Leistung ist. Er steht viel mehr in der Tradition der leichtgeschürzten,

nissen, sie packen aber eine lange vernachlässigte Aufgabe beherzt

amüsierenden Tischrede als derjenigen ernsthafter, eindringender

Überlegung. Was ihm seinen Ruf verschafft hat, ist die Überschrift,

und umsichtig an, wobei im 3. Teil völliges Neuland betreten wird.

621

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 8

622

die als eine geheime Devise in der gebildeten Welt bekannt gewesen

Reinhold, Karl Leonhard: Korrespondenz 1773-1788. Bd. 1. Hrsg.

von R. Lauth, E. Heller u. K. Hiller. Stuttgart: Frommann; Wien:

und berühmt geworden ist. Indem die Schrift Gruets dies Motto sich

als Titel zu eigen machte, weckte sie die Neugierde der Zweifler und

Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften 1983.

Verächter — so mancher, der mit teurem Geld sich einen Druck oder

XXI, 448 S., 1 Porträt gr. 8°.

eine Abschrift besorgte (S. 25 erwähnt den Prinzen Eugen), mag es

Es gibt Gestalten, in denen sich die Geistes-, Kultur- und Philo-

enttäuscht beiseitegelegt haben.

sophiegeschichte des ausgehenden 18. und beginnenden 19. Jahrhun-

Es ist eigentlich nur in dem mit Kap. 20 einsetzenden Abschnitt,

derts wie in einem Brennglas brach und konzentrierte, so vielfältig

daß das Thema aufgenommen wird. Hier fallen die Stichworte (pia)

und vielschichtig waren die oft abrupten geistigen, politischen und

f_'raus (20.21.29), impostura (21.22.25), impostor (23.26) - die übliche

philosophischen Neuansätze: Neben dem Burgenländer Ignatius

bersetzung des letzteren durch ‚Betrüger‘ ist nicht ganz hinreichend.

Aurelius Feßler ist hier vor allem der Wiener Karl Leonhard Rein-

Bezeichnend ist, daß der Vorwurf sein eigentliches acumen in

hold (1757-1825) zu nennen. Der Sohn eines k. k. Hofkriegsbuchhal-

Kap. 23, in der Warnung vor der Glaubwürdigkeit einer reformandi

terei-Ingrossisten am Wiener Arsenal besuchte das Jesuitengym-

nasium, wurde als Fünfzehnjähriger Novize der Societas Jesu und

Potestas, also doch wohl der Tätigkeit Calvins findet. Er, so wird man

gehalten zu glauben, ist der eigentlich gefährliche impostor. Die Be-

kann in dem letzten Jahre vor der Aufhebung des Ordens als typischer

zeichnung der drei anderen Betrüger soll, so wenig sie nebensächlich

Repräsentant des österreichischen Barockkatholizismus angesehen

ist, darauf vorbereiten.

werden, wurde dann Mitglied des Barnabitenkollegiums, Priester und

Vergleicht man im einzelnen, so zeigt sich deutlich, daß die Charak-

Lehrer der Philosophie (1778). Die in den ersten Jahren der Allein-

terisierung des Christentums gemäßigter ist'als diejenige des Juden-

regierung Josephs II. so einflußreiche Wiener Freimaurerei, zumal die

tums und des Islams. Nur alii, d. h. die Jünger, werden beschuldigt,

Loge „Zur wahren Eintracht‘“ faszinierte ihn, brachte ihn in Kontakt

mit Aloys Blumauer und Illuminatenkreisen, auf die 1783 in der

Während Jesus gar nicht beschrieben wird. Die Formulierung über das

Christentum verrät Einflüsse des Testimonium Flavianum, wie des

Frage des geplanten Abtausches Bayerns ja noch große Hoffnungen

gesetzt wurden. Reinhold floh noch im gleichen Jahre auf abenteuer-

Vf. Bild von den Anfängen des Christentums überhaupt von Celsus

beeinflußt ist'. Die unveröffentlichte und nur durch die Zusammen-

liche Weise aus den Erblanden nach Leipzig, wurde 1784 in Weimar

fassung Calvins bekannte (vgl. Gericke S. 52f.11.5) Schrift. Gruets

Mitarbeiter Christoph Martin Wielands bei der Herausgabe des

Macht dies noch deutlicher.

„Teutschen Merkur‘*, im Jahre darauf dessen Schwiegersohn, war

Das Wort von den drei Betrügern wird mit einigem Recht Fried-

führender Mitarbeiter Bodes in dem in Sachsen wie Niedersachsen

Tich IL, dem deutschen Kaiser, zugeschrieben. In einfacherer Form,

auch nach 1784 höchst aktiven Illuminatenorden (und ab 1793 dessen

Nur auf einen Religionsstifter gemünzt, findet es sich bei Celsus: der

Nachfolger bei der Umstrukturierung des Ordens in den ‚„„Bund des

von diesem zitierte Jude? erklärt an herausragender St&lle am Ende des

Einverständnisses‘‘). Seit seinen von Zeitgenossen als sensationell

ersten Buchs die Taten Jesu als solche eines gottverhaßten und bösen

empfundenen „Briefen über die Kantische Philosophie*‘ (1786ff) und

seit seiner Ernennung zum Philosophieprofessor zu Jena (1787) war er

Betrügers (1.71: vgl. 11.49: yönc und drat&wvV). Es ist also die ältere Re-

ligion, die der jüngeren dies Etikett anheftet. Derselbe Vorgang wie-

eine Schlüsselfigur für die nun verstärkt einsetzende Kant-Rezeption

derholte sich, als das Christentum mit dem Islam zu tun hatte“‘. Jesus

und Kant-Kritik. Seine Entwicklung vom Supranaturalisten über

und Moses wurden dagegen nicht von den islamischen Polemikern

Deismus, Atheismus, Theismus, Skeptizismus zum eigenständigen

mit diesem Stigma versehen. Das Wort von den drei Betrügern hat

Kantianer scheint 1788, als Kants „Kritik der praktischen Vernunft‘‘

Natürlich seinen Ausgangspunkt in der Abneigung, dem Haß gegen

erscheint, abgeschlossen, das Ansehen Reinholds — nicht zuletzt auf-

eine Religion. Da die Bezeichnung Jesu als eines Betrügers die Über-

grund seiner intensiv gepflegten maurerischen Kontakte und seines

Setzung der jüdischen Anklage Jesu als eines mesith ist, muß in dieser

extensiv angelegten Briefwechsels — erreicht seinen Höhepunkt. Seine

Gleichsetzung der Anfang der Brandmarkung gesehen werden. Die

Übersiedlung nach Kiel (1794) und sein Übergang zum Deutschen

Allsweitung auf drei Gestalten — sie ist die geistige Leistung in dem

Idealismus, bei dem er freilich nicht stehen blieb und in dem er biswei-

dem deutschen Kaiser zugeschriebenen Wort — bedeutet eine Übertra-

len die ungute Funktion eines „Reibebaums*“‘ spielte, seine philo-

gung von der rechtlichen Ebene auf diejenige der distanzierten Beob-

sophischen Neuansätze rückten ihn dann etwas aus dem Mittelpunkte

achtung. Ob Friedrich II. direkt durch das Judentum® oder auf dem

des Interesses, auch wenn er immer noch - nicht zuletzt durch seine

Umweg über die mittelalterliche Aufklärung die Anregung zu seinem

vielfältigen Kontakte — überaus bedeutsam blieb.

Ausspruch erhalten hat, bleibt eine offene Frage. In dieser seines

Die hier gebotene Edition kann als vorbildlich gewertet werden —

Techtlichen Gehalts entkleideten Form hat das Wort nicht nur in der

auch Stücke des verlorenen Briefwechsels, die erschlossen werden

besprochenen Schrift, sondern weithin in der Aufklärung seine Bedeu-

können, sind berücksichtigt (S. 193 u. ö.). Daß die internationale Zu-

tung gehabt®.

sammenarbeit (S. XIVs.) so intensiv gepflegt werden konnte, ist der

Edition sichtlich zugute gekommen. Umfangreiche Anmerkungen

Dank gebührt dem Herausgeber für die von ihm geleistete entsa-

gungsvolle Arbeit. Anerkennung verdient aber auch die nachahmens-

erschließen den generös ausgestatteten Briefband. Die Korrespondenz

Wwerte Großzügigkeit, mit der der Verlag ein solches Werk in sein Pro-

Reinholds, die v. a. im Goethe- und Schiller-Archiv zu Weimar auf-

8ramm aufgenommen hat.

bewahrt ist, war zum größten Teil bisher noch nicht publiziert — doch

wurden Reinhards Briefwechsel mit Baggesen und Bardili, Robert

Münster (Westf.)

Ernst Bammel

‘

Keils „Wiener Freunde 1784-1808‘“ bzw. „Wieland und Reinhold‘*

(1883 bzw. 1885) sowie die überaus korrekturbedürftige Biographie

' Den vom Vf. angeführten Parallelen sind hinzuzufügen: horresco reliquia

des Sohnes Ernst Reinhold (Jena 1825) kritisch verwertet.

Proferre (20; vgl. c. Cels. IL 13: 02124 Exwv 2EyEIV. .

rxapaleinw), bonae

Diese schöne Edition umfaßt u.a. Briefe von und an Alxinger,

foemiculae (18) hat eine entfernte Beziehung zu der yvv) rdpolotpos (C.

Bertuch, Blumauer, Born, Göschen, Kant, Leon, Nicolai, Schiller,

Cels. I1. 50).

Schütz, Sonnenfels, Voigt, Wieland. Vollständige Register und An-

? Das Material bei K. J. Heinisch, Kaiser Friedrich II. in Briefen und Berich-

hänge (über Reinholds Familie, 381ff, seinen Werdegang bei den

ten seiner Zeit, Darmstadt 1968, S. 206 ff,

* Celsus selbst macht nur dem Moses dypolxoı dndtaı zum Vorwurf (1.23).

Barnabiten bzw. in der Loge ‚„Zur wahren Eintracht‘“, 386ff bzw.

394f, sowie eine Übersicht über die Veröffentlichungen, nachgelas-

* H. Reuter, Geschichte der religiösen Aufklärung im Mittelalter I, Berlin

1875, S, 299.

senen Schriften und Rezensionen Reinholds, 396—-418) runden diese

* Dies erwägt Reuter 11.299.

Briefedition ab, die in die Zeit 1773-1788 einen besonders instruk-

tiven Einblick ermöglicht. Wie kontrastiert etwa der Brief des Sohnes

“ neuerdings H. B. Nisbeth, Spinoza und die Kontroverse De Tribus

Impostoribus (Wolfenbütteler Studien zur Aufklärung XI1).

— Pflichtlektüre für jeden, de|" sich mit der Aufhebung der Societas

623

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 8

624

Jesu beschäftigt — an den Vater Karl Ägidius vom 13. 9. 1773 zu den

und Bekanntenkreis der Reinholds, sondern für die Mentalität

seit 1783 verfaßten Briefen (Reinholds Briefwechsel aus der Zeit

Deutschlands und Österreichs im ausgehenden 18. Jahrhundert. Dem

zwischen der Auflösung der SJ und seiner Hinwendung zur Loge,

nächsten Band dieser vorbildlichen Edition kann mit großem In

Iter-

Reinhold an Blumauer, der ihn im April 1783 proponierte, ist nicht

esse entgegengesehen werden.

erhalten). Die Aufhebung der SJ sah der Novize durch die „Sitten-

Wien

Peter Friedrich Barton

losigkeit unsrer heutigen Welt und leider auch der Lauigkeit unsrer

Novizen‘“ mitbedingt; die Bet- und Bußtage, bei denen die Novizen

Systematische Theologie: Dogmatik

sitzend auf dem Fußboden, auf den Häuptern statt der Barette Stroh-

kränze, aßen, sich zusätzlich zu den Geißelstreichen auf dem Rücken

noch „eine Spanische‘“ auf dem Gesäß erteilen ließen, waren vorbei,

Ganoczy, Alexandre: Einführung in die Dogmatik. Darmstadt:

Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1983. XV, 2145S. 8°. = Die

das Beten der Ave Marias auf dem Billardtische ausgespielt worden

(S. 1.3); im Schockerlebnis der Aufhebung tröstete sich Reinhold mit

Theologie. Einführung in Gegenstand, Methoden und Ergebnisse

ihrer Disziplinen und Nachbarwissenschaften.

der Prophezeiung, die SJ werde zwar der List und Gewalt der Feinde

unterliegen, „um in kurzem mit desto größrer Herrlichkeit wiederher-

In der offensichtlich interkonfessionell konzipierten Reihe „Die

gestellt zu werden“ (S. 4) und wurde aus seiner „Gewissensangst‘‘, ob

Theologie‘, vom Verlag als Reihe einer „Einführungen in Gegen-

denn Clemens XIV. unfehlbar sein könne, durch die Distinktion des

stand, Methoden und Ergebnisse ihrer Disziplinen und Nachbarwis-

Rektors Franz Krausler befreit, der Papst habe doch nicht ex cathedra,

senschaften“‘‘ vorgestellt, hat der katholische Würzburger Dogmatiker

sondern „ex curia, die eigentlich nicht der heilige Geist, sondern auch

Ganoczy eine „Einführung in die Dogmatik‘* verfaßt. Im Grunde

oft irdische Staatsklugheit zu regieren pflegt‘‘, gehandelt (S. 8). Der

sollte das Buch „Einführung in die katholische Dogmatik‘‘ heißen,

Barnabitenpriester, Novizenmeister und Lektor der Philosophie

wie das auch auf S. 2 formuliert ist, in den langen Erörterungen zu

Reinhold sehnte dann die ‚„„verbotenen Früchte Aufklärung und

zwei Mariendogmen (S. 73ff) oder in den Abschnitten zu Methoden

Wahrheit‘ in der und durch die Loge herbei und sprach von seiner

katholischer Dogmatik (S. 130ff) heraustritt. Evangelische Theologie

Profeß als einem „unüberdachten Schwur*‘ (an Blumauer, vor dem

bzw. Dogmatik führen in diesem Buch ein Schattendasein, was sich

u. a. auch an den Verschreibungen der Namen wichtiger Gestalten der

16.4. 1783, S. 9.11.)..Die folgenden Briefe zeigen Reinholds starkes

Engagement in maurerischen Fragen und seine unter Wielands Ein-

evangelischen Theologiegeschichte zeigt (J. L. von Morheim statt

Mosheim — S. 3 Anm. 5, Callixt statt Calixt — S. 129). Das entbindet

fluß erfolgte Hinwendung zur Belletristik und Publizistik bei aller

Dominanz philosophischer Interessen. Born, der Sarastro der Zauber-

den Rezensenten jedoch nicht davon, die Anliegen des Vf. sorgfältig

flöte, hatte ihm gleichfalls geraten, „im Nahmen des höchsten Bau-

nachzuzeichnen:

meisters nach Weimar‘“‘ zu reisen (S. 18f) — und Weimar wurde zu-

Die Einführung besteht aus sehr ungleichgewichtigen Teilen. Ein

nächst Reinholds Schicksal. Schon bald empfand er die unter der Zen-

erster Teil von 10 Seiten assoziiert kritische Einwendungen gegen

sur leidende österreichisch-süddeutsche katholische Welt nicht mehr

Dogmatik, die sich unter dem Stichwort „Dogmatismus‘* zusammen-

als Heimat.

fassen lassen. Die Auswahl der Einwendungen ist subjektiv geprägt

und nicht von einer theoretischen Gesamtsicht geordnet. Besonders

Für die literarische Produktion und geistige Welt der deutschen

Spätaufklärung kann Reinholds Brief an Nicolai (26. 1. 1787) als

hat sich der Vf. auf den immer wieder zitierten Hans.Albert fixiert

(wobei das Proprium des Fallibilismus bzw. kritischen Rationalismus

exemplarisch gelten (S. 179ff). Er zeigt auch die vorbildliche herausge-

berische Leistung mit seiner fast überreichen Kommentierung gut auf.

sicher nicht hervortritt). Der weitaus größte, der zweite Teil steht

Gottlieb Leons Brief aus Wien (6. 4. 1787) gibt sehr gut die Stimmung

unter der Überschrift „Dogma“‘ (117.S.). Seine erste Hälfte entspricht

in Wiens Freimaurerkreisen nach Josephs Freimaurerpatent und dem

einer historisch vorgehenden Monographie zum Begriff des Dogma.

Decken Borns (21. 8. 1786) wieder: „daß unsere Brüderschaft nun so

In der zweiten sind spezifische Hinweise auf die Dogmenbildung der

gut als eine Nulle ist‘“ (S. 211).

katholischen Kirche bzw. durch das katholische Lehramt gesammelt.

Auch wird ein weiterer für die Geistes- und Kulturgeschichte dieses

Ein dritter Teil von 68 S. widmet sich der Dogmatik, wobei die her-

meneutischen Ansätze des Protestantismus und die sogenannte dia-

Jahrhunderts instruktiver Aspekt durch die Briefe von und an Sophie

Reinhold gut illustriert: Die Stellung der Tochter eines berühmten

lektische Dogmatik bzw. existentiale Theologie etwas wie Alibifunk-

Dichters und Frau eines bekannten Maurers im Freundeskreis.

tionen im Rahmen eines sonst wenig ökumenischen Buches haben.

Typisch ist der Alxingerbrief an Sophie Reinhold (?27. 1. 1788), der

Das theologische Urteil im Blick auf die Dogmenentwicklung im

attestiert wird, daß sie „alle neun Monathe, es sey nun Messe oder

langen zweiten Teil wird sicherlich nicht dem protestantischen Leser

nicht ein Werk edire‘‘, und die „ihre kleine Huldgöttinn . . . dreymahl

allein etwas unklar bleiben. Der Vf. muß nämlich versuchen, mitein-

in‘“ Alxingers Namen küssen soll (S. 325). Auch der Brief des besorg-

ander widerstreitende Elemente und Entwicklungen in Verbindung zu

ten Großvaters Christoph Martin Wieland (nach dem 17. 5. 1788) ist

bringen: die antimodernistische Linie der Päpste des 19. und frühen

für das Leben in Deutschland im ausgehenden 18. Jahrhundert eine

20. Jahrhunderts mit der Absicht, wirklichkeitsbezogene Dogmatik

zu treiben; den Anspruch des römischen Lehramtes mit einer Kir-

interessante Quelle (S. 368f). Auf die seiner Frau übermittelte Nach-

richt von der Erkrankung Karoline Reinholds habe er sich mit Ge-

chentheologie, die in der Gesamtheit der Kirche die Glaubensüberlie-

heimrat Hufeland in Verbindung gesetzt. Auch dieser rate, „dem

ferung sich entfalten läßt; das Eigengewicht mariologischer Frömmig-

Kinde einen schwachen Abguß von China, auf jede schikliche Art

keit, die sich in speziellen Mariendogmen äußert, und die wieder stär-

(wenn es auch in Bier wäre, falls sie ihn nicht nehmen wollte) beyzu-

ker gewordene biblische Begründung im dogmatischen Gesamt-

bringen‘‘. Die Suppen dürften keine Fettaugen enthalten. Vertrauen

zusammenhang. Der Vf. wählt die denkbar mildeste Interpretation für

aber müsse man Gott und —- dem Hausarzt: „Übrigens habt nur völli-

die Beschlüsse des tridentinischen Konzils, für die dogmatischen Kon-

stitutionen des 1. Vatikanums (u. a. Pastor aeternus) und vor allem für

ges Vertrauen auf Starken“ (i. e. Johann Christian Stark) „und auf den

lieben Gott, neben her, so wirds schon gut gehen.‘‘ (S. 369) Die Rei-

den antimodernistischen Syllabus von 1864. Dem letzteren schreibt er

sogar eine positive Theorie der Dogmenentwicklung zu (S. 66f).

hung erfolgt nun, nach der theologischen Neuakzentuierung der Spät-

aufklärungszeit, nicht mehr so, wie etwa zur Zeit der Hochaufklärung

Allerdings sieht er keine mögliche Verbindung zwischen dem Dogma

der unbefleckten Empfängnis Mariens (S. 67) und der antimodernisti-

(von der der Orthodoxie und des Pietismus ganz zu schweigen!) —

zuerst Vertrauen auf Gott, .dann auf den Arzt, sondern umgekehrt:

schen Polemik des Lehramtes. Offenkundig treten auch für diesen Vf.

„neben her‘, neben dem Arzt, kann man auch dem lieben Gott ver-

mit so einer integrativen Tendenz allzu große Spannungen in der Dog-

trauen. Viele solcher Sätze machen diese gelungene Briefedition zu

menentwicklung der römischen Kirche auf. AufS. 69ff wird dann der

einer wertvollen Quelle nicht nur für Lebensweg, Arbeitsvorhaben

sogenannte Modernismus gewürdigt. Denn der Gedanke der Entwick-

625

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 8

626

lung und der Versuch einer Auseinandersetzung mit neuzeitlichem

leicht möchte er „von der Beziehung in der Bindung an Werte träu-

Rationalismus scheinen ihm darin enthalten zu sein. Merkwürdig ist,

men, ... daß sich Liebe in ihrer Fülle ausschöpfen 1äßt‘‘. Ehe aber

daß der Vf. auf S. 72 für das Dogma von der leiblichen Aufnahme

ist nichts anderes als „„die Liebe in ihrer Fülle zu entwerfen und auszu-

Mariens in den Himmel beklagt, daß eine klare Theorie der Dogmen-

schöpfen, Hoffnung für die Gestalt des anderen zu haben‘‘ (8). *

entwicklung fehle, aber auf S. 84 ein neues Modell bei der Verkündi-

Im letzten Kapitel (VIII. Ehe als Entwurf, 102-124) wird die Ehe

gung des Dogmas der unbefleckten Empfängnis bereits voraussetzt.

verstanden „als ein Verhältnis zwischen Menschen . . ., das sich ent-

Vielleicht hängt das alles mit der Auffassung des Vf. zusammen, daß

wickelt und das immer noch im Entstehen begriffen . . . ist‘“ (102). Sie

die Lehramtsentscheidungen aus „charismatisch tragender innerer

ist nichts Statisches, sondern immer vom Risiko und von der Offen-

Kraft‘“ stammten (womit der Vf. den Gedanken einer ekklesiologi-

heit, der Gefährdung und der Chance getragen. Sie ist nicht tot, auch

Schen Garantie lehramtlicher Konstanz durch das ungebrochen sich

wenn andere Formen des Zusammenlebens neben ihr sich heute stär-

fortpflanzende Christusmysterium auf höchst undeutliche Weise

ker herausgebildet haben: Zusammenleben für die Dauer der Zunei-

Variiert).

gung, Zusammensein eines Paares in einer größeren Gruppe, Probe-

Fragt man nun nach den Kennzeichen seines eigenen dogmatischen

ehe, Ehe ohne Trauschein. Auch die Ehe selbst ist nicht mehr homo-

Ansatzes, so wären wohl Wahrheitsbewährung in der Einheit von

gen zu beschreiben: Sie realisiert sich auch als offene Ehe, als Ehe auf

Wort und Tat (S. 12) und das Programm einer „responsorischen Dog-

Zeit und als Ehe in der Abfolge nach einer Wiederverheiratung. Alle

matik** (S, 151ff) zu nennen. Beides hängt miteinander zusammen.

neuen Versuche betonen zwar je etwas Richtiges für das Zusammen-

Wenn der Vf. gegen H. Albert einwendet, hier gehe es um die reine

leben der Geschlechter, jedoch lösen sie auch Bedenken aus, ‚„weil sie

Satzwahrheit (S. L12), so bemüht er einen schönen Satz von

nur einen Teil des Geheimnisses von Liebe und Treue erfassen. Ihre

Y. Congar, daß in der Wahrheit Dinge und Menschen zu dem kämen,

Mängel regen aber dazu an, die rechte Lebensform zu suchen, auf die

was sie vom lebendigen Gott zu sein gerufen wären. So ist die von der

hin diese Entwürfe vielleicht unterwegs sind‘“ (107). Ehe ist immer in

Dogmatik mitzuverantwortende Wahrheit zuletzt unbeweisbar

der Krise und darum auch vom Scheitern bedroht, aber soll dennoch

(S. 115). Auf der anderen Seite muß sie so deutlich sein, daß sie eine

„sein und gelingen‘‘ (112). In ihr erfährt der Mensch immer zugleich

Ordnung und Hierarchisierung von Dogmen erlaubt (S. 116). Die

geschlechtliche Begegnung, Zärtlichkeit, fürsorgende Verantwortung

Tesponsorische Dogmatik, die u. a. Tillichs Korrelationsmethode auf-

und soziale Fruchtbarkeit. „Wer daher versteht, daß zum eigenen

greift und gegenüber der neuscholastischen dogmatischen Tradition

Glücken das Glücken des Anderen voll hinzugehört, der muß am

die Hermeneutik vor allem der biblischen Überlieferung ernst

Modell der unverbrüchlichen Einehe festhaiten‘‘ (113). Schon

Nehmen will, zielt allerdings so lange ins Ungewisse, als die Umrisse

menschlich gesehen ist die Ehe eine sittliche Instanz, die die Grund-

der Wirklichkeit, in die sie hinein redet, nur in Assoziationen benannt

übel der Sexualität, den übersteigerten Kult oder die strenge Unter-

werden. Sie lassen sich vor allem aus dem Abschnitt über die interdis-

drückung, außer Kraft setzt. Sie ist darum unersetzbar. Zugleich und

Ziplinäre Zusammenarbeit der Dogmatik (S. 177ff) erschließen. Deut-

darüber hinaus „erscheint die Ehe neu fundiert im Schöpfungswort

lich wird, daß der Vf. den aus sich heraus unzureichenden bzw. an der

und in seiner Erneuerung durch Jesus*‘ (1 15). Damit wird die Ehe zum

Barriere der Sinnfrage versagenden Wissenschaften Sinn durch die

Ort der Heiligung, der Freiheit zur Treue, der Liebe Gottes, des Ver-

Theologie empfiehlt.

trauens und der indirekten Verehrung Gottes. Die (römisch-katho-

Und hier liegt nun auch die Anfrage, ob er mit einer streng reforma-

lische) Kirche tritt besonders seit dem II. Vaticanum positiv für die

torisch ausgerichteten Dogmatik überhaupt etwas anfangen konnte.

Ehe ein, steht aber zugleich noch im Konflikt zu ihr: Sie vertritt „‚eine

Solange sie durch die Verbindung von Kreuzestheologie und Eschato-

auf den einzelnen Akt bezogene Sexualmoral‘‘, hat das „„Verständnis

logie den Gedanken eines den Menschen natürlicherweise einsichti-

der Ehezwecke . . . immer noch nicht bereinigt‘“ und das „Problem der

gen letzten Gesamtsinnes dieser Wirklichkeit abwehrt, paßt das nicht

Zweitehe für Geschiedene noch zu rigoristisch gelöst‘“ (120). — Ehe

in das Konzept des hier vorgelegten Ansatzes zur Dogmatik. Denn

möchte glücken, so daß sie läuft, gelingt und in der Tiefe als Glück

dieses Konzept lebt doch wohl noch in der Erinnerung der gesamt-

und dann auch immer als Leid erfahren wird.

theologischen. metaphysischen Konstruktion von Struktur und Sinn-

Auf den ausführlich referierten Schlußteil geht Vf. mit geistlich

haftigkeit der Welt, selbst wenn mit oft allzu serviler Offenheit zur

tiefen und zeitoffenen Überlegungen zur Ehe in den vorhergehenden

Kapiteln langsam zu. Er möchte nach Grundwerten der Geschlecht-

Modernen Welt hin gespielt wird. Hätte der Vf. den Kriteriums-

Charakter der Verbindung von Eschatologie und Kreuzestheologie

lichkeit unter Vermeidung von enger Repression und allfälliger Per-

berücksichtigt‚ dann hätte er auch nicht mit Ratzinger schlicht der

mission suchen, so daß Autonomie und Emanzipation zum Durch-

Cvangelischen, vor allem der reformatorischen Tradition, eine Ver-

bruch gelangen (I, 9-27).

fallstheorie der Dogmengeschichte bescheinigt (S. 61f). Die Proble-

Sozial-medizinische, ideologische und säkulare Gründe, die nicht

matik des Kanons im Kanon und eines theologischen, nicht einfach

unbekannt sind, werden in gedrängter und klarer Form zusammen-

Quantitativ umrissenen Kriteriums der Schriftgemäßheit hätten dann

getragen (II, 28-33).

heraustreten müssen. Solange das eine Dogmatik nicht leisten kann

Wichtig ist dann die Grundüberlegung, daß an Stelle der Ehe als

und will, muß es doch bei einem mehr oder minder verbrämten

Grundwert für die Geschlechtergemeinschaft der Begriff der „„Bezie-

Kirchenpositivismus bleiben, aus dem Bestand der Kirche und der

hung‘ getreten ist, die sozial unterschiedlich organisiert wird

Supponierten Kontinuität ihres Lehramtes wird dann Wahrheit her-

(III, 38—-47). Die im Schlußkapitel kurz genannten Konkurrenzfor-

geleitet, die in einer evangelischen Dogmatik strictissime nur durch

men zur Ehe werden ausführlich vorgeführt.

das Hören auf das Wort gewährleistet sein kann.

Zwei weitere Kapitel beschreiben pessimistische Einstellungen zu

Bochum

Christofer Frey

Liebe und Ehe sowie zu Sexualität und Eros in der Gegenwarts-

literatur (IV, 48-61) und im Film (V, 62-66): Beziehungslosigkeit

durch Einsamkeit und Angst; Unfähigkeit zur Teilnahme am Ande-

ren; Verflachung der Geschlechterbegegnung in Kommunikations-

Systematische Theologie: Ethik

losigkeit; Unterkühlung von Begegnungen, mangelnde Sprach- und

Ausdrucksfähigkeit. Man kann nur noch miteinander über den Ver-

Mieth, Dietmar: Ehe als Entwurf. Zur Lebensform der Liebe. Mainz:

Grünewald 1984, 126 S. 8°

lust des Glückes in der Liebe klagen, sich als Mann oder als Frau ver-

sagen und allein bleiben. Die Menschen existieren angesichts „eines

Vf., ein verheirateter katholischer Moraltheologe, will nicht die

hysterischen Individualismus der Freiheit‘“ (66). „Der soziologische

bürgerliche Ehe im traditionellen Sinn vorschnell retten, „nicht ein-

Befund verweist auf einen Plausibilitätsverlust und auf einen Funk-

fach die Form festhalten, ohne den Inhalt zu überprüfen‘‘ (7). Viel-

tionsyerlust von Ehe und Familie** (67).

627

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 8

628

Auch wenn die katholischen Gemeindeglieder in Fragen besonders

Kapitels. Nach neuerer Sexualforschung stellt Kentler Sexualität dar

der Geburtenregelung sich weithin der Lehre der Kirche nicht beugen,

als eine breite „Anlage‘* jedes Menschen, die - wie die Sprache —-

kann doch die Kirche zu einer Aufwertung der Ehe beitragen

stimuliert und in ihrer Gestaltung gelernt werden muß. „Sexualisa-

(VI, 67-79). Nicht ohne Mühe, aber doch in der Intention hat die

tion‘‘ ist Teil der Sozialisation (28). Die Bandbreite zwischen den End-

Kirche den Vorrang der Liebe in der Ehe anerkannt, auch wenn dar-

punkten eindeutig hetero- und eindeutig homosexueller Verhaltens-

weisen ist groß. Homosexualität und Heterosexualität sind Dialekte

über die Sinnenhaftigkeit der Liebe nicht immer deutlich festgehalten

worden ist: In diesem Zusammenhang setzt sich Vf. kritisch mit ent-

der einen Körpersprache, die wir Sexualität nennen.‘* (30) Homo-

sprechender spiritualisierender Literatur von Karol Wojtyta ausein-

sexualität ist keine Krankheit. Verführungsängste sind unnötig. Wohl

ander. Ehe als Sakrament aber will das ganze Leben durchdringen und

aber ist Homosexualität eine Einschränkung und Festlegung der Se-

erfassen, weil sich in ihr Schöpfung ereignet, der Bund Gottes mit den

xualität (wie Heterosexualität entsprechend). „Wieviel reicher wäre

Menschen „bezeichnet, bezeugt und fortgesetzt‘‘ sowie „das kom-

das Leben, wenn wir zu Frauen und zu Männern zärtlich sein könn-

mende Gottesreich eschatologisch vorweggenommen ist‘“ (76). Recht

ten.‘“ (33) Wiedemann gibt anschließend noch einige Kurzinformatio-

gelingende Ehe nimmt die brüderliche Beziehung zwischen allen Men-

nen: Die Entstehung der Homosexualität ist theoretisch noch ebenso-

schen im Eschaton vorweg. Dieser letzte Gedanke ist biblisch kaum zu

wenig zureichend geklärt wie die der Heterosexualität. Eine Ur-

begründen und mutet fremd an, ja widerstreitet Lukas 20, 35.

sachentheorie könnte ohnehin das gesamte Sexualverhalten der Men-

Das vorletzte Kapitel (VII, 80-101) bietet theologische und anthro-

schen nie vollständig erklären. Sexualität ist mehr als Fortpflanzung,

pologische Grundüberlegungen zum Zusammenleben von Mann und

Naturtrieb, Heterosexualität und Genitalität.

Frau und versucht, sie mit sozial- und sexualethischen Überlegungen

3. Unsere Sexualität - eine gute Gabe Gottes und was wir aus ihr

zu verbinden. Moderne anthropologische Erkenntnisse werden theo-

gemacht haben (45—-57): Der Satz „„Ich kann mit meinem ganzen Kör-

logisch aufgenommen, begrenzt und weitergeführt. Dabei kommen

per zu anderen Menschen sprechen‘‘ (47) wird nach vier Seiten ent-

Bibel und Gegenwartsäußerungen theologischer Art mit zu Wort. Es

faltet.

4. Die kirchliche Sexualmoral und die Sexualität der Menschen

geht auch hier nicht unkritisch gegenüber der eigenen Kirche und

x

deren öffentlichen Verlautbarungen zu.

(59-78): Bedrückende und beschämende Äußerungen Homosexueller

über das antisexuelle und anti-homosexuelle Syndrom in den Kirchen

Für evangelische Sexualethiker dürfte in dem Buch einiges zu ler-

nen sein. Hier wird das Bemühen sichtbar, gegenwartsnah, tradi-

werden der Untersuchung dieses Syndroms vorangestellt. Mit knap-

tionskritisch und offen den gewandelten Normen und Werten zu

pen Strichen zeichnet der Vf. die gefährliche, unbiblische Wirkungs-

begegnen, um sie zugleich vor dem Pessimismus des Mißlingens zu

geschichte neuplatonischen Erbes über Augustin und den Aquinaten

bewahren und die Ehe als Entwurf mit einer Hoffnung für die Zukunft

bis in die kirchlichen Verlautbarungen des 20. Jahrhunderts: Abspal-

des Zusammenlebens der Geschlechter zu verbinden. — Über dem

tung des Körpers, Reduktion der Sexualität auf Geschlechtsverkehr,

Versuch zu lernen wird der Begriffsstreit über den Charakter von Nor-

Fortpflanzung, Ehe zeigen, „daß das System dieser Sexualmoral von

men und Werten nicht ausbleiben. Geistliche und menschliche Ur-

der Angst vor der Sexualität und ihrer Lust bestimmt ist. Die Angst

teile werden hier oder da anders ausfallen; besonders wenn es um den

vor der Homosexualität gründet also in der Angst vor der Sexualität

überhaupt‘“‘ (75).

sogenannten „Sakramentscharakter‘* der Ehe geht und um eine neuar-

tige, dennoch deutliche Neuauflage katholischen ethischen Denkens

5. Die homosexuelle Liebe und die Bibel (79-90): Aus der Unter-

im Schema von Natur und Übernatur. Dennoch haben wir es mit

suchung von 1Sam 20-2 Sam 1,17ff; Lev 18 und 20; Röm 1,24-27;

einer erfreulich klaren Art der Darstellung zu tun, die offen und frei

1Kor 6,10 und 1Tim 1,10 folgert Wiedemann, „„daß antike Sozial-

zugleich die derzeitige Entwicklung der Geschlechterbeziehungen

und Moralvorstellungen nicht Inhalt christlicher Verkündigung sein

können. Darüber haben wir mit anderem und besserem Wissen heute

betrachtet, beurteilt und mit Vorschlägen für eine veränderte Gestal-

tung bedenkt.

auch anders zu urteilen‘‘ (88). Der eigentliche biblische Impuls ist die

Berlin

Friedrich Winter

Gestaltung aller zwischenmenschlichen Beziehungen „nach dem

Maßstab von Liebe und Freiheit‘‘ (89).

6. Erklärungen der Kirche zur homosexuellen Liebe (91-108):

Evangelische und katholische Stellungnahmen von 1970-1980 zeigen

Wiedemann, Hans Öeorg: Homosexuelle Liebe. Für eine Neuorien-

Unsicherheit, Zwiespältigkeit, Nichtanhörung von Betroffenen und

tierung in der christlichen Ethik. Mit einem Vorwort von Manfred

normative Reduktion auf Ehe. Der Vf. fragt: „‚Warum muß die Beto-

Josuttis und einem Gespräch mit Helmut Kentler unter Mitarbeit

nung der Ehe begleitet sein von einer Herabsetzung anderer Lebens-

von Paul Berbers, Hans-Peter Föhrding, Rolf Gindorf und den

formen?‘

Beantwortern eines Fragebogens. Stuttgart-Berlin: Kreuz Verlag

1982. 220 S. 8°. Kart. DM 26,-.

7. Zum theologisch-ethischen Umgang (109-126): Sge, Thielicke,

Barth, Trillhaas u. a. werden in ihrem Beharren auf „abstrakter Nor-

„Über das Thema dieses Buches kann man nicht reden und nach-

mativität‘‘ vorgestellt. Mit H. Fletscher, R. Röhricht u. a. werden

„Orientierungshilfen zum eigenen freien und verantwortlichen Han-

denken, ohne der eigenen Betroffenheit innezuwerden‘‘, schreibt

Manfred Josuttis im Vorwort (S. 7f). Eine andere Weise von Sexualität

deln unter dem Maßstab der Liebe‘‘ konkretisiert (124).

verstehen zu wollen heißt, auch die eigenen Ängste davor wahrzu-

8. Homosexuell liebende Menschen in Selbstaussagen (127-153):

nehmen. Hans Georg Wiedemann, Pfarrer in Düsseldorf, engagiert

Antworten homosexuell Liebender auf eine Befragung, in der es um

sich für diese doppelte Aufgabe.

persönliche Erfahrungs- und Leidensberichte und um die Möglich-

Nach einer persönliche Erfahrungen reflektierenden Einleitung

keiten der Bewältigung ging. Überwiegend bedrückte und resignierte

(S. 9-12) stellt der Vf. in elf Kapiteln sexualwissenschaftliche, bibli-

Stimmen werden laut — das bitterste Kapitel des ganzen Buches.

9. Zum Umgang mit homosexuell liebenden Menschen in Kirche

sche, geschichtliche, theologisch-ethische und kirchlich-praktische

Aspekte mit der Absicht dar, allgemeinverständlich „Verstehens- und

und Gemeinde (155-170): Der Vf. macht praxisorientierte Vor-

Lebenshilfe‘ zu geben (24).

schläge: Nicht Institution, sondern Qualität einer Beziehung als ent-

“1. Wer ist betroffen? (13-24) Alle: „Denn es handelt sich bei der

scheidend ansehen — und Verzicht auf herablassend-mitleidige Seel-

Homosexualität . . . um einen Teil der Sexualität des Menschen über-

sorge. Für eine ‚„Freundschaftssegnung‘* folgt die Verlaufsskizze.

haupt‘“‘ (20). Begriffsklärungen für den weiteren Verlauf und eine Be-

Probleme homosexueller kirchlicher Mitarbeiter (Verheimlichung,

grenzung auf männliche Homosexualität werden begründet.

Ängste, Berufsverbot bei Offenlegung usw.) werden aufgedeckt.

2. Sexualität — was ist das eigentlich? (25-43) Ein Gespräch des

10. Selbsthilfe- und Emanzipationsgruppen von Homosexuellen

Autors mit dem Sozialpädagogen Helmut Kentler ist Hauptteil dieses

(171-184): H.-P. Föhrding stellt Arbeit und Probleme solcher Grup-

629

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 8

630

pen in der BRD dar: ‘““Gay liberation front” bietet zur Subkultur alter-

Wilhelm Marquardt (et ist einmal in der Literatur erwähnt) oder

native Gruppen, Einzelberatung und Öffentlichkeitsinformation an;

Trutz Rendtorff (radikale Autonomie Gottes). Ebenso fehlt ein Bezug

von Barths ethischem Ansatz zu seinem Kirchenverständnis

„Homosexuelle und Kirche“ (HuK) will erreichen, „daß die Men-

Schenrechte in der Kirche auch für Homosexuelle gelten müssen“

{K. Barth, „Quousque tandem . ...?‘“‘, 1930; „Die Not der evangeli-

(181). Als Schwierigkeiten werden benannt: Der winzigen Zahl akti-

schen Kirche**, 1931). Kap. 3 “Emil Brunner: Critical cooperation”

ver Homosexueller steht die überwiegende Mehrheit heimlicher

(S. 45-75) orientiert sich vor allem an Brunners Hauptwerk „Das Ge-

Homosexueller skeptisch oder ablehnend gegenüber. Die Fluktuation

bot und die Ordnungen‘““ (1932), das 1947 unter dem Titel “The

in den Gruppen ist sehr hoch. Diskriminierungen gibt es nach wie vor

Divine Imperative” englisch veröffentlicht wurde. Brunners Lehre

auch in der Kirche.

von den Ordnungen wird wegen ihres Realismus, verglichen mit

11. Lebenberatung für homosexuell liebende Menschen (185-202):

Barth, positiv gewertet und als Fortschritt betrachtet, wegen ihres

Der Sexualberater Rolf Gindorf gibt Auskunft über die Arbeit des

konservativen, statischen Grundzuges — Erhaltung der Schöpfung,

Düsseldorfer „Instituts für Lebens- und Sexualberatung‘“. Quali-

nicht Veränderung - kritisiert, gemessen an der heutigen Theologie

fizierte Berater versuchen die Hilferufe aufzunehmen und mit den

der Befreiung (S. 54) und der feministischen Theologie (S. 60). Emil

Klienten zu bearbeiten.

Hauptprobleme

sind Selbstannahme

Brunner wird mit Hilfe des Begriffs der normativen Ethik als “act-

angesichts der Diskriminierung und Selbst-Diskriminierung, Kon-

teleologist”” eingeordnet (S. 61). Ein Exkurs gilt der Barth-Brunner-

taktschwierigkeiten, Perspektiv-Armut, Partnerlosigkeit und Be-

Debatte um die natürliche Theologie (S.62-68). Ein Ausblick des

Ziehungsstörungen (auch mit Eltern und Geschwistern).

Kapitels wendet sich dem Wiener Kreis zu (S. 68 ff). Kap. 4 “Reason

Ein persönliches Nachwort Wiedemanns, eine Predigt, Adressen

and resistance” (S. 76-100) stellt in einer Zwischenüberlegung einen

von Beratungsstellen und Gruppen in der BRD und Berlin-West,

Bezug zur katholischen Naturrechtstradition, seit Thomas von Aquin

Schließlich ein Literaturverzeichnis stehen am Schluß des Buches.

und Leo XIII., her und zur Legitimation eines Widerstandsrechts aus

Hans Georg Wiedemann und seine Gesprächspartner haben mir

dem Naturrecht. Dabei zeigt sich das Problem des Rechtsstaats und

geholfen — zu besserem Verstehen, zur Wahrnehmung meiner eigenen

der Menschenrechte, das Emil Brunner 1943 in seinem Buch „Ge-

Unsicherheit und zur Scham über meine unbedachten Vorurteile. So

rechtigkeit‘“ unter Rückgriff auf Aristoteles aufnahm und dessen

Stieg während der Lektüre meine Betroffenheit.

Naturrechtsverständnis hier weithin mit Zustimmung behandelt wird

(S. 90ff). Kap. 5 “A church for dangerous times” (S. 101-125) befaßt

Wittenberg — Lutherstadt

Hansjürgen Schulz ;

sich mit dem Aufbau der Bekennenden Kirche 1933 und 1934. Die

Vorgänge des Jahres 1933 werden recht oberflächlich skizziert

Lovin, Robin W.: Christian Faith and Public Choices. The Social

(S. 104ff). Im Mittelpunkt steht ein breites Referat der Barmer Theo-

logischen Erklärung (S. 107ff). Die Dahlemer Synode und die hier

Ethics Barth, Brunner, and Bonhoeffer. Philadelphia: Fortress Press

2

aufgebrochene Kontroverse um den Weg der Bekennenden Kirche ist

1984. VII, 183 S. 8°. Kart. $ 10.95.

nicht erwähnt. Ein Anhang streift Barths Neuansatz 1938 in „Recht-

In 7 Kapiteln erörtert Lovin die Frage, inwieweit christliche Ethik

fertigung und Recht‘‘ (S. 112ff), während „Evangelium und Gesetz‘*

(Sozialethik) allgemeine Verbindlichkeit beansprucht und also öffent-

nicht berücksichtigt wird. Erkannt ist zwar bei Barth die Berufung auf

liches Verhalten (public choices) betrifft. Dabei geht es ihm um die

ein prophetisches Amt (S. 119); die weitreichenden ekklesiologischen

Vermittlung sozialethischer Fragestellungen von drei Theologen, wel-

und theologischen Konsequenzen (und Probleme), die heute im deut-

Che die deutsche evangelische Sicht prägten, an englischsprachige, vor

schen Sprachraum vornehmlich unter dem Stichwort „Politische

allem amerikanische Leser. Die Auswahl gerade dieser drei Autoren

Theologie*‘, „Politischer Gottesdienst‘“, „Politische Predigt‘“ erörtert

werden, sind nicht im Blick.

ist weithin dadurch bedingt, daß ihre Werke ins Englische übersetzt

sind. Namen wie Paul Althaus, Werner Elert, Emanuel Hirsch sucht

Auch das Kapitel 6 ‘““Dietrich Bonhoeffer: Responsibility and resto-

man im Text und im Namensindex vergeblich. Gogartens Gesetz- und

ration”” (S. 126—-158) beachtet die deutschsprachige Bonhoefferfor-

Autoritätsverständnis 1930 bis 1934 ist ebenfalls nicht erwähnt.

schung nicht und meditiert, oder besser: betrachtet phänomenolo-

Ebenso fehlt eine Reflexion auf die Zweireichelehre und deren Inten-

gisch anhand der englischen Übersetzungen Begriffe wie Mandat,

tion. Kap. 1 “Christian faith and public choices” (S. 1-17) gibt eine

Erbe und Verfall, Verantwortung, Schuld, das Natürliche. Den Hin-

Einführung in die Problemstellung: Wie verhält sich rationale ethi-

tergrund bildet Bonhoeffers Biographie und sein Engagement im

Sche Argumentation zum Verständnis von Glaube als Gehorsam

Widerstand. Die Verknüpfung von Christologie und Ethik und die

gegenüber dem Wort der Offenbarung? Ist christliche Ethik überhaupt

Debatte um nicht-religiöse Interpretation und Säkularisierung treten

Verallgemeinerungsfähig? Die dialektische Theologie hebt sich in die-

fast ganz zurück. Dadurch reduziert sich Bonhoeffers Beitrag auf eine

ser Hinsicht bewußt von der liberalen Theologie ab (S. 7ff). Erwähnt

Herausforderung zum Wagnis der Verantwortung (‘*“venture of

Wird ferner als zeitlicher Vergleich für die 20er Jahre Paul Tillichs

responsibility”). Das letzte Kapitel7 ‘“Faith for a new path”

religiöser Sozialismus (S. 8ff), und ein Vergleich des “Theological

(S. 159—178) faßt den Ertrag zusammen: Barth, der philosophische,

Realism” (S. 13f) von Brunner und Bonhoeffer mit Reinhold Nie-

methodische Überlegungen ablehnt (S. 164), bindet die Ethik an die

buhr und John Bennett (S. 14). Kap. 2 “Karl Barth: The ethics ofobe-

Kirche als ‘““the obedient community” (S. 161 ff). Brunner respektiert

dience” (S. 18-44) schildert den Aufbruch der dialektischen Theo-

das Natürliche und die Schöpfung (S.168) und sucht eine kritische

logie, ausgehend von Karl Barths Römerbrief. Auffallend ist, daß

Zusammenarbeit (“critical cooperation”) mit der Welt. Auch Bon-

Wweder Barths Tambacher Vortrag „Der Christ in der Gesellschaft‘“

hoeffer nimmt das Natürliche wahr und führt so auf den Weg eines

(1919) noch seine Auseinandersetzung mit Paul Althaus „Grund-

„neuen christlichen Realismus‘* (S. 172ff), der die Kluft zwischen

fragen der christlichen Sozialethik“ (1922, neu abgedruckt in: J. Molt-

säkularer Welt und Glaubensgemeinschaft zu überbrücken sucht.

Mmann, Anfänge der dialektischen Theologie, Teill, TB 171, 1962,

Barth, Brunner, Bonhoeffer stellen folglich Stadien auf dem Weg einer

S. 152ff) in diesem thematisch der Sozialethik gewidmeten Buch

evangelischen Sozialethik dar, von denen die eine Konzeption zur

genannt sind. Barths Theologie der Krise wäre ferner vom Denken in

anderen führt und die Reihenfolge implizit eine Wertung enthält. Heute

den Kategorien der Entscheidung in den 20 Jahren her zu deuten. Lo-

ist nach Lovin Sozialethik, die lediglich Anwendung theologischer Er-

Vin bezeichnet Barths ethischen Ansatz mit Hilfe heutiger Schemata

kenntnisse sein will, nicht mehr möglich, sondern gefordert ist human-

als “act-deontology” (S. 27). Er erwähnt dann den Übergang von der

wissenschaftliche Analyse und die Zusammenarbeit mit soziologischen,

Dialektik zur Analogie (S. 30ff), streift dabei seltsamerweise Max

wirtschaftswissenschaftlichen und politologischen Überlegungen.

Scheler (S. 36). Die aktuelle deutsche Diskussion um die Barthinter-

Lovins Buch ist sicherlich für englische Leser als erste Einführung

Pretation ist dagegen nicht im Blick, z. B. Eberhard Jüngel, Friedrich-

und Information nützlich und informativ. Dem deutschen Rezensen-

631

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 8

632

ten fallen vor allem die Lücken auf und die daraus resultierenden gele-

Sprachunterschiede und verschiedene Denk- und Argumentations-

gentlichen Einseitigkeiten in Fragestellung, Deutung und Wertung.

weisen eine nicht geringe Rolle. Aber auch das Bemühen wurde er-

Das Buch ist weiterhin als Teil einer nachwirkenden Rezeptions- und

kennbar, Berührungspunkte zu erkennen. Auch die Frage nach dem

Wirkungsgeschichte deutscher evangelischer Theologie auch auf dem

Totalitätsanspruch beider Wissenschaften wurde heftig diskutiert.

Gebiet der Ethik und Sozialethik interessant und verdient in dieser

Massing meinte in diesem Zusammenhang: „Genau das, nämlich

Hinsicht Aufmerksamkeit. Zugleich veranschaulicht es allerdings

einen Totalitätsanspruch der Sozialwissenschaften, meinen die

Sozialwissenschaften nicht. Das wäre bereits die Differenz zur Theo-

freilich auch Schwierigkeiten einer derartigen Rezeption, wenn sie

nicht zur kritischen, historisch-kritischen, zeit- und theologiekriti-

logie.‘ (S. 64)

Der zweite Teil stand unter dem Thema: „Sozialwissenschaft und

schen Nachfrage führt und vornehmlich eine Fable convenue über-

liefert.

Theologie in der Begegnung mit gesellschaftlicher bzw. kirchlicher

Praxis.‘ Gerhard Wurzbacher von der Universität Erlangen-Nürn-

Bonn

Martin Honecker

berg sprach über „Sozialwissenschaftliche Forschung und gesell-

schaftliche Praxis‘, während ’der Tübinger praktische Theologe

Hans-Martin- Müller, vorher Oberlandeskirchenrat in Hannover,

Praktische Theologie: Allgemeines

über das Thema „Theologie und Kirchenleitung‘‘ referierte. Auch

hier gab es Rückfragen und Kontroversen. Während Müller eine

Daiber, Karl-Fritz, u. Ingrid Lukatis [Hrsg.]: Die Praxisrelevanz von

gewisse Spannung zwischen Theologie und Kirchenleitung artiku-

Theologie und Sozialwissenschaften. Ein Symposion. Frank-

lierte, betonten vor allem die Sozialwissenschaftler der Notwendig-

furt/M.-Bern-New York-Nancy: Lang 1984. 224 . 8° = Erfah-

keit, auch Kriterien aus ihrem Forschungsgebiet in die Diskussion um

rung und Theologie. Schriften zur Praktischen Theologie, 10. Kart.

Strukturen von Kirchenleitung und in kirchenleitendes Handeln ein-

sfr 48.—.

zubeziehen.

Dieses Buch, das der Leiter der Pastoralsoziologischen Arbeitsstelle

Dem dritten Teil ging es um „Die Verknüpfung theologischer und

der Ev.-luth. Landeskirche Hannover und seine Mitarbeiterin heraus-

sozialwissenschaftlicher Fragestellungen an Beispielen.‘‘ Bernhard

gegeben haben, beinhaltet acht Referate und Diskussionsberichte. Sie

Moltmann von der Forschungsstätte der Ev. Studiengemeinschaft

Heidelberg (Abk. FEST) sprach „Zum Verhältnis von Friedensfor-

gehen zurück auf ein Symposion, das vom 8.-11. Dezember 1981 im

Kloster Loccum stattfand. Anlaß war das zehnjährige Bestehen der

schung und Theologie‘* und benannte dabei fünf Gesichtspunkte, die

genannten Arbeitsstelle. Zu den Einladenden gehörte außerdem die

für ein positiv zu gestaltendes Verhältnis zwischen beiden Disziplinen

Praktisch-theologische Abteilung .des Fachbereiches Theologie der

zu bedenken seien (s. S. 133f). Ein nachdenkenswerter Satz weist dar-

Universität Göttingen, an der Daiber seit 1975 apl. Professor ist. Die

auf hin, daß „„die Theologie . . . die nationen- und interessenübergrei-

Liste der 26 Teilnehmer (S. 223f) nennt vorrangig Theologen und

fende Verantwortung der Christen für den Frieden unterstützen

Sozialwissenschaftler aus der BRD, aber auch aus Österreich, Nor-

(kann), indem sie auf den universalen Anspruch und die Traditionen

wegen und den Niederlanden.

verweist oder diese aufdeckt, falls sie verschüttet sind.‘“ (S. 134)

Die gewählte Tagungsthematik: „Die Praxisrelevanz sozialwissen-

Helge Hognestad von der Universität Oslo referierte dann über

schaftlicher und theologischer Forschung — Disziplinäres Selbstver-

ein ganz anderes Thema: „Religionssoziologische Predigtanalyse:

ständnis und interdisziplinäre Verknüpfung‘‘ macht deutlich, daß es

Verkündigung als Legitimierung.‘‘ In der Diskussion gab es dazu eine

hier zunächst darum gehen mußte zu fragen, wie definieren Theologie

breite Auseinandersetzung mit dem methodisch-theoretischen Vor-

und Sozialwissenschaften ihr Verhältnis zur Praxis, ein Teilthema, bei

gehen des Vortragenden. Der Diskussionsprozeß selbst erwies sich als

dem dann auch die Unterschiede deutlich hervortraten. Nicht minder

ein Stück interdisziplinären Arbeitens an der vorgestellten For-

wichtig war die Frage, wie interdisziplinäre Verknüpfung sinnvoll

schungsaufgabe.

geschehen könne. Auf den Schnittpunkt dieser beiden Fragen zielen

Frau Mady A. Thung von der Universität Leiden machte schließ-

die Beiträge des mit diesem Band dokumentierten Symposions ab. Da-

lich: „Bemerkungen zur praxisbezogenen Soziologie, illustriert am

Problem der Berufsrolle des Pfarrers‘. Sieben z. T. ausführliche

bei ist es für den Leser hilfreich, nicht nur die vollständigen Texte der

Referate kennenzulernen, sondern durch eine jeweilige kurze Zusam-

Thesen ihres umfangreichen Referats setzten dabei Schwerpunkte.

menfassung der Diskussion und durch die Veröffentlichung von

Die Diskussion löste sich jedoch stark von der speziellen Themenstel-

charakteristischen Auszügen aus einzelnen Beiträgen auch das Echo

lung „Pfarrerrolle‘* ab und war vor allem dem von der Referentin ver-

zu vernehmen, das die Hauptreferenten fanden.

tretenen Konzept einer „gesellschaftskritischen Kirche‘* sowie der

In einem ersten Teil: „Der Anspruch von Wissenschaft auf Praxis‘*

Wertfragenproblematik gewidmet.

Im vierten und letzten Teil „Interdisziplinäre Verknüpfung - Ver-

machte Wenzel Lohff (Universität München und zugleich Prediger-

und Studienseminar Pullach) Aussagen zum Thema: „Der Anspruch

suche eines vorläufigen Fazits‘‘ ging es Gerhard Rau von der Univer-

der Theologie auf Praxis.‘“ Eine seiner 13 beigefügten Thesen lautet:

sität Heidelberg um das Thema: „Theologie und Sozialwissenschaf-

„Christliche Praxis sucht in der Theologie Erhellung der Bedingungen

ten— Theoretische Ansätze zu ihrer Integration.‘‘ Neben theoreti-

ihres Vollzuges. Die Theologie dagegen thematisiert Praxis nur im

schen Überlegungen ist er zugleich in der Lage, von einem praktischen

Rahmen ihres Vergewisserungsweges und verweist an dessen Grenzen

Beispiel solcher Zuordnung zu berichten, nämlich von der Arbeit der

FEST in Heidelberg, in der Wissenschaftler verschiedener Fachrich-

aufsie als ihren Horizont zurück. Dabei verbirgt sich hinter der Viel-

falt theologischer Positionen eine Krise verbindlicher christlicher Pra-

tungen u. a. an einem Projekt „Kirche‘* arbeiten. Es geht dabei um

xis überhaupt.‘‘ (S. 30)

Mitgliedschaftsfrage, Kirchensteuer und weitere Phänomene einer

Parallel dazu formulierte Otwin Massing, Sozialwissenschaftler

praktischen Ekklesiologie. „„In diesen Einzelfragen gelingt es — wenn

auch nicht ohne aufwendige Abstimmungsverfahren hinsichtlich der

an der Universität Hannover: „Der Anspruch der Sozialwissenschaf-

ten auf Praxis.‘“ In seinem Referat wird wissenschaftliche Arbeit in

Begriffe —, die verschiedenen Experten (z. B. Theologen, Philologen,

Historiker, Sozialwissenschaftler, Juristen, Kirchenpraktiker) in eine

sich schon als Gestalt gesellschaftlicher Praxis begriffen. Eine zusätz-

liche Dimension von Praxisbezug ergibt sich unter dem Aspekt einer

solche Diskussion zu bringen, daß sie ihren je eigenen Methoden und

theoretischen Traditionen verpflichtet bleiben können.*‘ (S. 178f)

kritischen Auseinandersetzung von Wissenschaft mit vorfindlicher

Praxis dort, wo Wissenschaft Praxis an ihren eigenen Maßstäben

- In der Schlußrunde des Symposions, in der zugleich ein erstes Fazit

mißt.

gezogen werden sollte, wurden z. T. einzelne Diskussionspunkte der

Der Diskussionsverlauf zeigte zunächst das Distanzempfinden, das

Tagung wieder aufgenommen. So spielte erneut die Frage nach dem

die beiden Wissenschaften zueinander haben. Offensichtlich spielten

„„Totalitätsanspruch‘‘ von Theologie und Sozialwissenschaften eine

633

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 8

634

Rolle, Es gab sodann Äußerungen zu theologischen Positionen, bei

dene mit ihnen auf ihrem Wege ist: Der Prediger, ganz bei den

denen der Realitätsbezug ungenügend erschien. Auch die Überlegun-

Trauernden, wird sich „ganz auf die Situation der Menschen konzen-

gen zur interdisziplinären Zusammenarbeit, die eigentliche Tagungs-

trieren‘“ (125). Nicht der Tod ist sein Thema, sondern die Trauer des

thematik, wurden erneut aufgenommen. Aber auch Vorbehalte

Menschen, wie er sie begreift bzw. wie sie ihn ergriffen hat. Dabei ist es

gegenüber einer solchen Kooperation wurden laut. Es gab Hinweise,

nebensächlich, ob der Trauernde im übrigen ein religiöser Mensch

die die Probleme und Hindernisse aufzeigen wollten.

oder nicht, kirchenfremd oder -nahe ist. Der Prediger hat in der

In einem Nachwort wird nochmals kurz auf die Vorträge der acht

Stunde der Beerdigung das Vertrauen der Angehörigen; ob hinterher,

Referenten eingegangen. Hier fällt auch das Wort „Machtkämpfe‘*

ist ebenfalls sekundär. Dann wird der Weg der Begleitung der

(S. 222), die sich möglicherweise im Gesprächsverlauf gezeigt hätten,

Trauernden mit seinen einzelnen Handlungen abgeschritten: erste

und zwar nicht nur interdisziplinär, sondern durchaus auch diszipli-

Fühlungnahme in Besuchen lange vor der Beerdigung, wenn Ange-

när. Dennoch wird das Symposion von den Veranstaltern und wohl

hörige oder derjenige, der einmal beerdigt werden soll, indirekt den

auch von den Teilnehmern als gelungen bezeichnet, zumal offensicht-

Prediger kennenlernen wollen; Krankenbesuch; Trauergespräch mit

lich auch in der BRD eine solche Begegnung zwischen Theologen und

den Angehörigen; Vorbereitung der Predigt; Beerdigungsablauf;

Sozialwissenschaftlern nicht allzu häufig stattfindet.

Nachfeier; Besuch nach der Beerdigung; Gottesdienst am Totensonn-

Es ist den Herausgebern zu danken, daß sie diese gründliche Doku-

tag (wozu auch eine Predigt von R. L. beigesteuert wird, 118). Auffal-

lend ist, daß Vf. sich mit nüchternen Gründen auf die traditionelle

Mentation zusammengestellt haben, um so eine größere Gruppe von

Sachinteressenten ansprechen zu können.

Rolle des Pastors als Seelsorgehelfer und -redner aus Anlaß der Beer-

digung konzentriert. Eine Ausweitung der Begleitung von Sterbenden

Leipzig

Gottfried Kretzschmar

und Trauernden in ihrem gesamten Trauerprozeß ist nicht zu erwar-

ten. „Er darf das Bewußtsein haben, daß für den Trauerprozeß die

Praktische Theologie: Homiletik

Beerdigung die. Hauptstation ist. Es ist wie bei einer schwierigen

Operation. Wenn der Operateur hier gut arbeitet, ist das Wichtigste

getan.‘ (138) - Abschließend reflektiert L. grundsätzlich noch einmal

Lindner, Reinhold, u. Horst Nitschke [Hrsg.]: Trauernden predigen.

über „die Beerdigung im gesellschaftlichen Kontext‘‘. Entgegen der

Beispiele und Anleitungen. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus

kerngemeindlichen Sicht, die die Bestattung ebensowenig wertschätzt

Gerd Mohn 1984. 160 S. 8° = Gottesdienstpraxis. Serie B: Arbeits-

hilfen für die Gottesdienste zu den Festzeiten und für Kasualien.

wie eine Beurteilung aus gesellschaftskritischen Motiven, ist festzu-

halten, daß die Kirche das Monopol für die Beerdigung besitzt. Der in

Kart. DM 19,80.

diesem Zusammenhang gegebene Hinweis auf die staatlich organisier-

Praxis und Theorie haben sich miteinander und aneinander zu

ten Beerdigungen mit einem weltlichen Redner in der DDR ist so

bewähren. Diese enge Zusammengehörigkeit findet ihren methodi-

nicht richtig formuliert (143).

Schen Ausdruck in den vorliegenden Arbeitshilfen. Sechsunddreißig

Psalmen für Trauernde von B. von Issendorff, die unterschiedlich

Tl'auerpredigten. denen die Herausgeber charakteristische Über-

gelungen wirken (153), ein Register nach „casus und Themen‘‘ (159)

Schriften gegeben haben, werden unter vier Aspekten geordnet: Pro-

und Angaben zu Bibeltexten, die die Dominanz von Psalmen und

bleme des Predigers (10). Was ist der Mensch? (29). Mit den Trauern-

johanneischen Texten deutlich machen, schließen das empfehlens-

den trauern (60). Was kommt? (105). Fast jede Bestattungsrede ist vor-

werte und lehrreiche Studienbuch für angefochtene Prediger, aber

weg vom Autor mit einer Beschreibung des Casus versehen. Dabei

auch für Lehrer der Bestattung in Vikariat, Predigerseminar oder an

kommt nicht selten seine eigene Ratlosigkeit und Betroffenheit mit zu

der Hochschule.

Wort. R. Lindner hat jeweils einen sehr einfühlsamen Kommentar

Berlin

Friedrich Winter

verfaßt, der nur indirekt kritische Hinweise bietet. Dadurch werden

die auffallenden Probleme der Reden ins Licht gerückt; daß z. B. dem

rediger nichts einfällt (10), der Verstorbene aus der Kirche ausgetre-

Praktische Theologie:

ten war (21) oder Schuldgefühle der Angehörigen kerygmatischer

Behandlung bedürfen (97). Eingestreut sind zwei Zwischenbemerkun-

Seelsorge/Psychologie

gen: Was heißt Auferstehung? (57) und: Leben nach dem Tode

(116).

Ludwig, Heiner, u. Franz Segbers [Hrsg.]: Handbuch der Arbeiter-

pastoral. Mainz: Grünewald 1984, 184 S. 8° = Arbeiterbewegung

„Was heißt Auferstehung? Sie ereignete sich im Leben dieser Men-

und Kirche, Sonderbd.

Schen und gab ihnen ihre Identität‘ (57). Erst dann, aber doch auch

darf Auferstehung begriffen werden in der großen Hoffnung auf die

Die Idee zu diesem Buch ist bei der Vorbereitung, Durchführung

Vollendung. „Der Prediger braucht dann nicht mehr die Auferste-

und Nachbesprechung von Veranstaltungen entstanden, die katho-

hungsbotschaft zu verschweigen oder abstrakt und vielen unverständ-

lische Theologen und Sozialwissenschaftler zusammengeführt hat.

lich, vielleicht als homiletische Pflichterfüllung zu predigen, sondern

Die Massenarbeitslosigkeit und die Frage nach der Gerechtigkeit

Wird mit dem Auferstandenen auf dem Wege sein.‘“ (58) - Deutlich

der gesellschaftlichen Ordnung in der BRD bilden dabei den Hinter-

Wird ein Gedicht von M. L. Kaschnitz zur Interpretation des Lebens

grund zu diesem Unternehmen. „Das Handbuch enthält daher Erfah-

Nach dem Tode herangezogen: Der Glaube daran ist immer größer als

rungsberichte aus der Praxis und Methoden, Reflexionen und An-

Unser Vorstellungsvermögen. Mit einer vielleicht notwendigen Kritik

regungen für Wege in die Praxis. Für die Arbeiter ist genug geredet

an traditionellen Vorstellungen vom Himmel darf sich die liebende

worden, wir wollen helfen, mit ihnen zu handeln, mit ihnen zu

reden, mit ihnen zu beten und zu feiern: mit ihnen Kirche zu

H0ffnung verbinden, daß es „eine Wiedervereinigung mit den gelieb-

ten Menschen geben wird wie mit Jesus“ (117).

sein/NMSA7)

Ein zweiter Teil (122-152) enthält wichtige homiletische und seel-

Es ist für einen ev. Rez., der Biirger der DDR ist, nicht ganz leicht,

Sorgerliche Hinweise, ebenfalls von R. Lindner. Sie sind bisher nur

diese katholische Publikation aus dem anderen deutschen Staat zu

Zzum Teil in dieser Zusammenstellung bedacht worden. Trennungs-

beurteilen. Ließe sich die Konfessionsspezifik noch bewältigen, zumal

Verluste und Zusammenbruch des bisherigen Lebensgefüges führen

ev. Arbeiter sicherlich ähnliche Probleme haben wie katholische, so

die Angehörigen auf den „Weg der Trauer‘“‘ (122). Der Pfarrer als Seel-

stehen sich doch hinsichtlich der unterschiedlichen Staatsbürgerschaft

Sorger und Repräsentant der Kirche ist dann ein wichtiger Helfer.

zugleich antagonistische Gesellschaftsordnungen gegenüber. Dieses

„Die Nachfrage nach einem solchen kirchlichen Dienst steigt‘“ (123).

Handbuch konnte deshalb so nur auf dem Hintergrund eines kapita-

Es geschieht alles, wenn die Trauernden merken, daß der Auferstan-

O

listischen Wirtschaftssystems geschrieben werden. Das wird bis in die

635

Theologische Literaturzeitux)g 110. Jahrgang 1985 Nr. 8

636

Ausdrucksweise hinein deutlich, wenn etwa ein Leitender Angestell-

ist, in systematischer Form dargeboten, bereichert durch eine

ter einer Firma dem Betriebsseelsorger vorwurfsvoll sagt: „Sie sind

„Lebensbetrachtung‘ (im Originaltext „Revision de vie‘* genannt),

doch nur Pfarrer für die da unten und nicht für die Leitenden.‘

die Fragebogenform hat und als Hilfe für den Anfänger in der Seel-

(S. 101) Hier braucht man nicht Klassen zu konstruieren, sondern hier

sorge an Werktätigen verstanden sein will (S. 172). Ein Bericht aus der

gibt es sie! Im Text wird indes mehrfach von „Werkshierarchie‘‘

Praxis mit dieser Art der Lebensbetrachtung, von Franz Segbers ver-

(S. 102) gesprochen.

faßt, schließt dieses Buch der Arbeiterpastoral ab (S. 176-183).

Doch zunächst zum Aufbau und Inhalt des Buches, das sich an der

Außer den beiden Herausgebern haben an dieser Publikation wei-

Methode des Gründers der „Christlichen-Arbeiter-Jugend‘ (CAJ)

tere 13 Autoren mitgearbeitet. Neben zwei Frauen sind es Männer,

Joseph Cardijn orientiert. Diese besteht in einem Dreierschritt:

die Theologie und teilweise auch Sozialwissenschaften studiert haben.

Sehen-urteilen-handeln, ganz ähnlich dem dreifachen ‚„unbedingt

Der älteste Verfasser gehört zum Jahrgang 1919, alle übrigen haben

realistisch‘‘, „unbedingt kritisch‘‘ und „unbedingt konkret‘‘, das

erst nach 1945 ihre eigentliche Ausbildung erhalten. Dadurch wird

Alfred Dedo Müller in vielen seiner Äußerungen vertrat.

um so mehr das Bemühen der katholischen Kirche deutlich, Kirche

Demzufolge bietet das 1. Kapitel (S. 19-58) vor allem ausdrück-

und Arbeiterschaft näher zueinanderzuführen und dies mit Hilfe ge-

liche Berichte aus der Arbeiterwelt, sei es, daß Arbeiter selbst über das

schulter und einsatzwilliger Betriebsseelsorger bzw. Industriepfarrer,

beschwerende Schicht- und Akkordsystem berichten oder zum

die jedoch nicht mit den nur in geringer Zahl existierenden „Arbeiter-

Thema Betriebsrente bzw. Arbeitslosigkeit Stellung nehmen, oder daß

priestern‘‘ verwechselt werden dürfen.

Tagebuchauszüge eines Betriebsseelsorgers — in diesem Falle des

Das Buch macht deutlich, daß es sinnvoll ist, zunächst eine „unbe-

Pastoralreferenten in der Arbeitsstelle für Betriebsseelsorge in Frank-

dingt realistische‘“ Situationskenntnis anzustreben, sodann den kriti-

furt-Hoechst Franz Segbers — Einblicke in Fabrikerfahrungen gewäh-

schen Maßstab anzulegen, der im Evangelium seine Norm hat, um zur

ren

Aktion zu finden, die immer den Ausweg als Ziel im Auge behalten

Interessant und aufschlußreich ist sodann der Abschnitt, in dem

muß. So bemüht man sich redlich um eine Arbeiterpastoral unter den

Betriebsrat und Gewerkschaften ihre Bemühungen um Mitbestim-

gegebenen gesellschaftlichen Bedingungen eines kapitalistischen Staa-

mung erkennen lassen, wobei gute sachliche Informationen aus dem

tes. Man ist sogar erstaunlich kritisch gegenüber Einzelerscheinungen

Gewerkschaftsbereich und aus der katholischen Soziallehre, jeweils

in Kirche und Staat. Nur die Veränderung des gesamten Wirtschafts-

graphisch vom laufenden Text abgehoben, zum vertieften Sehen,

und Sozialsystems steht nicht zur Diskussion.

denn darum geht es zunächst, anleiten. Auch Lesehinweise dienen der

Hier liegen die Grenzen dieses Buches, und dies um so mehr, wenn

Vertiefung in die Problemstellung.

man diese Berichte und Darlegungen als Bürger eines Staates liest,

Im 2. Kapitel geht es um das Urteilen aus der Lebenslage der Arbei-

dessen Gesellschaftssystem nach 1945 a radice verändert wurde.

terschaft unter Einbeziehung der Forderungen des Evangeliums

Leipzig

Gottfried Kretzschmar

(S. 59-109). Hier wird die systematische Benachteiligung des Arbei-

ters aus der Sicht eines Gewerkschafters und eines Sozialethikers

(Werner Krämer) abgehandelt. Sodann wird gezeigt, auf welche Weise

die Kirche in der Arbeiterwelt präsent ist oder sein könnte: durch die

Praktische Theologie:

Betriebsseelsorge, durch die KAB (Katholische Arbeitnehmer-Bewe-

gung), durch die CAJ und nicht zuletzt durch die Kirchgemeinde

Katechetik/Religionspädagogik

selbst. Ob die Kirche auch eine Kirche der Arbeiter wird, entscheidet

Handbuch für die Konfirmandenarbeit. Hrsg. vom Comenius-Institut

sich dabei „weniger aus ein paar raffinierten Kniffen und Methoden

in Verb. mit dem Verein KU-Praxis. Gütersloh: Gütersloher Ver-

als vielmehr an der inneren Einstellung all derer, die sich Christen

lagshaus Gerd Mohn 1984. 448 S. gr. 8°. geb. DM 32,-.

nennen“‘ (S. 79). Das ist jedenfalls die Ansicht von Paul Schobel,

Industriepfarrer bei der Betriebsseelsorge Böbblingen. Ob das wohl

Das vorliegende Handbuch informiert über den gegenwärtigen

genügt? Immerhin findet sich in diesem Abschnitt der eigens gerahmte

Stand der Diskussion um die Konfirmandenarbeit in der BRD und

„Merksatz: Wer Arbeiterpastoral betreibt, muß zur Parteinahme be-

will zugleich eine Orientierungs- und Fortbildungshilfe sein. Dem-

reit sein und aus Liebe kämpfen lernen.‘“ (S. 81) Von Erfahrung getra-

gemäß richtet es sich vor allem an diejenigen, die für dieses Arbeitsfeld

gen ist der andere „Merksatz: Wer Arbeiterpastoral betreibt, muß

primär verantwortlich sind oder darauf Einfluß nehmen: die Pfarrer

zum Sprachrohr werden für die Betroffenen. Doch wer sich einsetzt,

und pädagogischen Mitarbeiter, Eltern und Mitglieder der gemeind-

setztsich aus . . .‘“ (S. 83)

lichen und kirchenleitenden Gremien und alle ehrenamtlich und

Das 3. Kapitel ist dem Handeln in der Nachfolge Jesu gewidmet

außerberuflich im Konfirmandenunterricht engagierten Gemeinde-

(S. 111-165). Es wird von Aktionen (teilweise zusammen mit der

glieder, zudem noch Hochschullehrer und Studierende der Theologie

ev. Kirche) gegen die Betriebsstillegung bei Videocolor in Ulm berich-

und Religions-/Gemeindepädagogik.

tet sowie von Begegnungen mit Betriebsräten. Auch ein Betriebs-

Das Handbuch ist praxisbezogen konzipiert, obwohl die Einzelbei-

besuch wird ausführlich geschildert. Sodann berichtet ein Abschnitt

träge nicht intendieren, Unterrichtshilfen im engeren Sinne zu sein,

über den Versuch, katholische Soziallehre „von unten‘“ zu sehen und

vielmehr geht es um den Entwurf eines Orientierungsrahmens für die

sie in der Form der Arbeiterbildung einem größeren Kreis Interessier-

Konfirmandenarbeit. In seinen 28 Beiträgen bearbeiten 22 Autoren

ter nahezubringen. Auch eine Lehrlingsaktion der CAJ wird beschrie-

wichtige Fragen dieses Arbeitsfeldes. Ein einführender Artikel „Zum

ben. Besonderes Gewicht erhält schließlich die „Arbeitslosen-Selbst-

Diskussionsstand des Konfirmandenunterrichts in der EKD*“‘ skiz-

ziert die Diskussion zum Konfirmandenunterricht in den letzten

hilfe e. V.‘“ in Mönchengladbach, die sich aus dem bloßen „Arbeits-

losentreff‘* entwickelt hat. Für diese Aktivitäten der Betroffenen ist

zwanzig Jahren. Dem schließen sich Artikel zu sieben Themenberei-

der Satz charakteristisch: „„Wir wollen uns mit unserer Situation nicht

chen an. Dabei geht es um (1) die Unterrichtenden, (2) die Konfir-

abfinden!“ (S. 138)

manden, (3) die Gemeinde, (4) die Konfirmandeneltern, (5) Konzep-

Den Abschluß dieses stark informativen Kapitels bilden Materia-

tion und Planung; (6) Methoden, Medien, Arbeitsformen und (7)

lien für einen ökumenischen Gottesdienst am 1. Mai und zur Kreuz-

Konfirmandenarbeit in gemeindepädagogischer Verantwortung. Ein

wegandacht unter dem Thema ‚„Menschenwürde und Rationalisie-

Anhang enthält informative und präzise Literaturhinweise zur Kon-

rung‘“ sowie Lieder und Gebete für die Arbeiterwelt. Auch eine Medi-

firmandenarbeit, ein Autorenverzeichnis, Schlagwortregister sowie

tation samt Predigt zu Mt 20,1—-7 wird vorgestellt.

Informationen über den Literaturdienst zum Konfirmandenunter-

In einem kurzen 4. Kapitel wird schließlich die Dreierschritt-

richt beim Comenius-Institut, der durch die In-Dienststellung eines

Methode einer Arbeiterpastoral, nach der das gesamte Buch aufgebaut

EDV-Systems für den Bereich Religionspädagogik/kirchliche Bil-

637

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 8

638

dungsarbeit beim Comenius-Institut in Münster seit 1980 ermöglicht

wie sie sich zum gegenwärtigen Zeitpunkt in der-BRD darstellt. Dabei

Wworden ist.

wird sichtbar, daß eine sinnvolle Konfirmandenarbeit letztlich nur im

Der Titel der Veröffentlichung „Handbuch für die Konfirmanden-

Gesamtkonzept einer Gemeindepädagogik ihren Ort finden kann. Die

arbeit“ macht deutlich, daß der Weg vom Konfirmandenunterricht

einzelnen Beiträge zeigen, in wie starkem Maße die Frage nach den

zur Konfirmandenarbeit vollzogen worden ist. Darin spiegelt sich die

Konfirmanden in den Blickpunkt der Überlegungen gerückt worden

Erweiterung des religionspädagogischen Denkens von einer am schu-

ist. Dabei ist besonders hervorzuheben, daß im 2. Kap. auf die Frage

lischen Lernen orientierten Konzeption hin zu einem ganzheitlichen

der Konfirmanden mit Behinderungen eigens eingegangen wird. Das

Ansatz evangelischer Gemeindepädagogik. Daß eine solche gemein-

ist erfreulich. Auch darin zeigt sich, daß die Verfasser des Handbuches

depädagogische Perspektive vorhanden ist, zeigt sich an vielen Einzel-

die Praxis des Konfirmandenunterrichts kennen und exemplarisch

Punkten. Im Kap. 1 „„Die Unterrichtenden‘“ werden z. B. neben der

beschreiben, wie K. E. Nipkow in seinem Vorwort bemerkt (S. 7).

Person des Pfarrers auch Gemeindeglieder als Mitarbeiter im KU

Entgegen der Aussage, daß das Handbuch nicht eine gründliche

bedacht.

wissenschaftliche Information und Auseinandersetzung im Horizont

Den Konfirmanden gilt das 2. Kap. Es informiert über sie als

der praktischen Theologie ersetze (siehe S. 9), besteht gar kein Zweifel

Jugendliche, als Gruppe und ihr Verhältnis zu Gottesdienst und mög-

daran, daß es auch nachhaltig auf die wissenschaftliche Diskussion

lichen Frömmigkeitsformen. Dem Zusammenhang von Konfirman-

einwirken wird. In diesem Zusammenhang ist freilich das im Blick auf

denarbeit und Konfirmation, Abendmahl, Jugendarbeit und Kirchen-

den Beitrag von W. Flemmig bereits angemerkte Defizit hinsichtlich

Vorstand geht das nächste Kapitel über „Die Gemeinde‘‘ nach.

der Gesamtplanung zu konstatieren, ebenso wie die Beobachtung, daß

W. Neidhart aktualisiert in seinem Beitrag über „Konfirmandenun-

das Patenamt nur peripher behandelt wird. Dies entspricht der gegen-

terricht in der Volkskirche“‘ seine bereits früher vorgetragenen Über-

wärtigen Situation, freilich: soll man eine solche Zustandsbeschrei-

legungen zur Bedeutung des eigenen Kirchenverständnisses des Pfar-

bung einfach als normativ übernehmen? Immerhin sollte dies ver-

rers für die Ziele der Konfirmandenarbeit.

merkt werden, wenn es denn ein Abgesang sein müßte.

Besonders erfreulich ist es, daß ein eigenes Kapitel zur Arbeit mit

Zudem vermisse ich eine angemessene Berücksichtigung der As-

den Konfirmandeneltern aufgenommen wurde. Hier werden die Feier

pekte einer vergleichenden Gemeindepädagogik. So fehlt leider eine

der Konfirmation in der Familie, sowie die Fragen nach den Zielen,

Bezugnahme und Kkritische Inbeziehungsetzung mit dem Konzept

F0rmen, Anlässen und Inhalten der Konfirmandenelternarbeit kennt-

„Der kirchlichen Arbeit mit Kindern und Jugendlichen‘‘, wie es im

Nisreich erörtert.

Zusammenhang des Bundes der Evangelischen Kirchen in der DDR

Der „Konzeption und Planung‘‘ gilt Kap. 5. Das folgende Kapitel

entwickelt worden ist. Ebenso wäre eine Behandlung von Situation

handelt von den „Methoden, Medien und Arbeitsformen‘‘ der Konfir-

und Einsichten der Konfirmandenpädagogik in den skandinavischen

Mandenarbeit. Hier scheinen mir die Beiträge von D. Gerts über

Kirchen hilfreich gewesen.

»Planung und Organisation des Konfirmandenunterrichts‘*‘ sowie

Es besteht kein Zweifel, daß die Lektüre des Werkes anregend ist. Es

„Arbeits- und Sozialformen/Medien‘ besonderer Beachtung wert. In

wird gewiß vielfältige Anstöße vermitteln. Man darf das Handbuch als

informativer Weise wird über die diesbezüglichen Aspekte der Konfir-

einen wichtigen Baustein auf dem Wege zu einer Gemeindepädagogik

Mandenarbeit gehandelt. Vor- und Nachteile verschiedener Veran-

erfreut zur Kenntnis nehmen und nachdrücklich zum allseitigen, ver-

Staltungsformen werden in übersichtlichen Tabellen demonstriert.

tiefenden Studium empfehlen.

_E_i“ Praktikables Raster für die Gesamtplanung wird vorgestellt. Die

Würzburg

Gottfried Adam

Uberlegungen werden zu einem KU-Planer verdichtet, dessen anre-

8ende Funktion unübersehbar ist. Jeder, der KU erteilt, kapn hier

8ewiß sein Methoden-Repertoire erweitern..

Zeitschriftenschau

H. B. Kaufmann orientiert über Aspekte des Lernens mit Konfir-

Manden sowie den umstrittenen Stellenwert von Bibel und Katechis-

Reformätus Egyhäz 35, 1984

mus

Balog, Zoltän: Gondolatok az Iszäkosmentö missziö nehäny kerdeseröl az Ige

K. Middel/K. J. Beck handeln über Singen und Spielen.

W. Flemmig erörtert Ziele und Inhalte des KU. In einer modifizierten

fenyeben (Gedanken zu einigen Fragen der Trinkerrettungsmission im Lichte

des Wortes Gottes)S. 1-4.

Form legt der Autor noch einmal sein Konzept von Konfirmanden-

Päll, Läszlö: Az Euröpai Ökumenikus Ifjüsägi Tanäcs munkäja 1983-ban

arbeit vor. Das ist sachgemäß, weil W. Flemmig durch seine Über-

(Die Arbeit des Eurqpäischen Ökumenischen Jugendrates im Jahre 1983)

legungen das Nachdenken über Ziele und Inhalte der Konfirmanden-

S. 4-5.

arbeit im Bereich der EKD seit 1971 nachhaltig beeinflußt hat.

Bekesi, Andor: Kälvin tam'téi a kegyessegre (Männer, die Calvin die Fröm-

Gleichwohl hätte ich mir gewünscht, daß für diesen Beitrag von der

migkeit lehrten) S. 6—9.

Gesamtkonzeption des Handbuches her mehr Raum zur Verfügung

Fejes, Sändor: V6eg, vagy elvältozäs (Psziholögiai &s lelkigondozöi megfonto-

gestanden hätte, so daß der Autor seine eigenen Überlegungen etwas

läsok a halälra val6 elökezites szolgälatäval kapcsolatban) (Ende oder Verwand-

Stärker in den Gesamtrahmen der vorhandenen Ansätze, Zielformu-

lung / Psychologische und pastorale Überlegungen in Verbindung des Dienstes

lierungen und inhaltlichen Konkretisierungen hätte einstellen kön-

der Vorbereitung aufden Tod)S. 9-11.

nen

Cullmann, Oscar: A lelek halhatatlansäga vagy a holtak feltämadäsa? (Die

Unsterblichkeit der Seele oder die Auferstehung der Toten?) S. 31-33. 78-81.

Auf Grund meiner eigenen Erfahrung in der Pfarrerfortbildung

105-107. 130-131. 169—-170.

erscheint es mir sinnvoll, in exemplarischer Auswahl Gesamtkon-

Bölcskei, Gusztäv: „‚Vessetek le a regi embert‘“ Krisztus feltämadäsänak ereje

zepte von Konfirmandenarbeit mit ihren jeweiligen Zielen und Inhal-

az erkölcsi elet megüjuläsäban („„Legt den alten Menschen ab‘“ Die Kraft der

ten vorzulegen, um am konkreten Beispiel die Gesamtplanung für die

Auferstehung Christi in der Erneuerung des sittlichen Lebens) S. 52-54.

Arbeit mit Konfirmanden zu demonstrieren. Verschiedene neuere

Herczeg, Päl: A Szentlelek megelevenitö munkäja az Ige hirdetese ältal (Das

Lehrpläne für den Konfirmandenunterricht (Baden-Württemberg,

lebendigmachende Werk des Heiligen Geistes ‘durch die Verkündigung des

Westfalen, Lippische Landeskirche, Reformierte Kirche in Nordwest-

Wortes)S. 82-84.

deutschland) sowie interessante Entwürfe Einzelner (z. B. von Sunnus

Jänossy, Imre: Ötveneves a „„Barmeni Hitvalläs‘“ (Fünfzig Jahre „„Barmener

Bekenntnis‘) S. 107-108.

und K, Meyer zu Uptrup) wären hier einschlägig.

Bartha, Tibor: A Magyarorszägi Reformätus Egyhäz 1944-ben (Die Ungar-

Ausführungen von H. B. Kaufmann über „Konfirmandenarbeit in

ländische Reformierte Kirche im Jahre 1944)S. 145-148.

Bemeindepädagogischer Verantwortung“ stellen die einzelnen Artikel

Hadhäzy, Antal: Cigänyok között (Unter Zigeunern)S. 171-173.

Noch einmal in einen übergreifenden Reflexionszusammenhang.

Komjäthy, Aladär: Hol kutathatö az amerikai magyarsäg törtenete? (Wo

Der vorliegende Band dokumentiert den gegenwärtigen Stand der

kann die Geschichte des Ungarntums in Amerika erforscht werden?)

Diskussion und der Einsichten im Blick auf die Konfirmandenarbeit,

S. 179-180.

639 Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 8

Zsindely, Endre: Zwingli hatäsa Sköciätöl Magyarorszägig (Zwinglis Auswir-

kung von Schottland bis Ungarn) S. 193-197

Moltmann, Jürgen: Mert tied az orszäg, a hatalom es a dicsöseg (Denn dein ist

Prof. Dr. Martin Honecker, Aufdem Weiler 31, D-5300 Bonn-Ückesdorf

Doz. Dr. Ernst Koch, DDR-7030 Leipzig, Hardenbergstr.

das Reich und die Kraft und die Herrlichkeit) S. 197-199

Hubai, Märta: Szolgälatunk a veszelyeztetett ifjüsägert (Unser Dienst für die

Prof. Dr. Gottfried Kretzschmar, DDR-7030 Leipzig, Kurt-Eisner-Str. 21

Prof. Dr. Bernhard Lohse, Wittenbergener Weg 40, D-2000 Hamburg 56

gefährdete Jugend) S. 202-206

Juhäsz, Zsöfia: Az erötleneknek erejük van (Szeretetintezmenyeink hatäsa a

Prof. Dr. Ulrich Luz, Marktgasse 21, CH-3177 Laupen

Prof. Dr. Hans Moritz, DDR-7113 Markkleeberg, Hermann-Löns-Str.

yülekezetek eletere) (Die Kraftlosen haben Kraft / Die Auswirkung unserer

diakonischen Einrichtungen auf das Leben der Gemeinden) S. 223-224

Prof. Dr. Hermann Pitters, Str. E. Murgu 10, R-2400 Sibiu

Komjäthy, Aladär: A reformätus egyhäz szolgälata az amerikai magyarsäg

Prof. Dr. Trutz Rendtorff, Linastr. 3, D-8000 München 71

Prof Dr

D., Laerholzstr. 29, D-4630

megmaradäsäban (Der Dienst der reformierten Kirche für die Erhaltung des

Henning Graf Reventlow, Litt

Ungarntums in Amerika) S. 224227

Bochum 5

Prof. Dr. Knut Schäferdiek, Jahnstr. 38g, D-5204 Lohmar 1

Sell, Alan P. F.: Mit jelent ma Krisztust megvallani? (Was bedeutet es heute

Christus zu bekennen?) S. 241-242

Prof. Dr. Wolfgang Schenk, Waldallee 77, D-6239 Eppstein 3

Prof. Dr. Dr. Hans-Martin Schenke, DDR-1125 Berlin, Leninallee "27

Lenkey, Klära: A „Christos‘“ felsegjelzö teolögiai tartalma (Der theologische

Inhalt der Hoheitsaussage „„Christos‘‘) S. 242-245

Pfarrer Dr. Gottfried Schille, DDR-7122 Borstlorf, Schulstr. 17

Päsztor.

Jänos

Adoratio &s orthodoxia (Adoratio und Orthodoxia)

Stud. Dir. Dr. Hansjürgen Schulz, DDR-4600Wittenberg Lutherstadt, Colle-

S.271-273

gienstr. 54

Bekesi, Andor: A puritänok kegyessege (Die Frömmigkeit der Puritaner)

Prof. Dr. Dr. Gerhard Wallis, DDR-4020 Halle (Saale), Georg-Cantor-Str. 22

Prof. Dr. Gert Wendelborn, DDR-2520 Rostock 22, Osloer Str. 19

S. 283-286.

Paul Ziehe

Propst Dr. Friedrich Winter, DDR-1170 Berlin, Spreestr. 13

Aken (Elbe)

K

Pfarrer Paul Ziehe, DDR-4372 Aken (Elbe), Poststr. 38

Due Mnarbenter dieses Heftes:

Prof. Dr. Hans- Jurgcn Zobel, DDR-2200 Greifswald, Wilhelm-Pieck-Allee 95

Prof. Dr. Gottfried Adam, Wittelsbacherplatz 1, D-8700 Würzburg

in

a

M

Prof. Dr. Dr. Ernst Bammel, Wilmergasse 4, D-4400 Münster (Westf.)

Die,. Theolognsche Literaturzeitung‘ erscheint in der Evangchschen Verlags-

Prof. Dr. Dr. Peter Friedrich Barton, Dresdnerstr. 48-54/7/9, A- 1200 Wien

anstalt, DDR-1017 Berlin, Krautstr. 52 —

Lizenz Nr. 404 des Presseamtes beim

Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. —

Prof. Dr. Dr. h. c. Karl-Heinz Bernhardt, DDR- 1020 Berlin PA 43, PSF 634

Prof. Dr. Joachim Conrad, DDR-7022 Leipzig, Menckestr. 26

Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg,

Leipzig. — Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außerhalb der

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DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag. — Jährlich

Prof. Dr. Christofer Frey, Ruhr-Univ. Bochum, Abt. Evang. Theologie, Post-

12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, Einzelhefte 3,33. — Manuskripte

fach 102148, D-4630 Bochum

und Rezensionsexemplare sind an die Redaktnon der ThLZ zu richten. An-

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26934

Prof. Dr. Traugott Holtz, DDR-4020 Halle (Saale), Bergschenkenweg 5

E

NEUERSCHEINUNG

Hans-Christian Diedrich

Siedler, Sektierer und Stundisten

Die Entstehung des russischen Freikirchentums

188 Seiten. Pappband mit Schutzumschlag. DDR 10,50 M, Ausland 15,- DM

Pfarrer Hans-Christian Diedrich wendet sich in diesem Buch der Geschichte des russischen Frei-

kirchentums zu und schildert in allgemeinverständlicher Form Ursprung und Anfänge dieser Bewe-

gung bis zur Konferenz von Petersburg-(1884). Da sie in Zusammenhang mit politischen, kulturel-

len und religiösen Strömungen ihrer Umwelt gesehen werden muß, umfaßt seine Darstellung

mehrere religiöse Bewegungen mit ihrem eigenen Charakter: Einem Überblick über Einwande-

rungsbewegungen aus Mitteleuropa im 18. und 19. Jahrhundert, die als Kolonistengemeinden aber

praktisch ohne Einfluß auf das russische Freikirchentum blieben, folgt eine Skizzierung der frei-

kirchlichen Bewegung aus dem „Ge15thchen Christentum“‘, das seine Vorläufer in zwei häretischen

Gruppen (Duchoborzen und Molokanen) hatte. Auch wird der Weg nachgezeichnet, den der euro-

päische Baptismus durch das russische Reich nahm, denn das Freikirchentum konsolidierte sich

später im Baptismus. Abschließend wird d1e eigenständige Bewegung der Stundisten vorgestellt, bei

der ursprünglich russisches Freikirchentum mit von außen kommenden Einflüssen verschmolz.

Dem Leser wird ein Stück protestant130her Geschichte vorgestellt, das zu Unrecht bislang außer-

halb unsteres Blickfeldes blieb.

Bestgil'ungen ä”chten Sie b1tte an Ihre Buchhandlung

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler,

Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler

G

ISSN 0040-5671

Nummer 9

110. Jahrgang

September 1985

Spalte

Spalte

Spalte

Rückblick auf das Bultmann-Gedenk-

Forte, B.: Jesus von Nazaret: Geschichte Got-

Mengel, B.: Studien zum Phillipperbrief (N.

jahr 1984, von H. Hübner

641

tes - Gott der Geschichte (E. Schweizer) ... 693

Walter)

670

Gallagher, E. V.: Divine Man or Magician?

Mettinger, T. N. D.: A Farewell to the Servant

Altner, G.: Fortschritt wohin? (H.-H. Jens-

(H. G. Thümmel)

678

Songs (G. Wallis)

661

sen)

641

695

Gräßer, E., s. Bultmann, R

Michie, D., s. Rhoads, D.

664

L’area del ‚santurio siriaco del Gianicolo* (H.

Greschat, M. [Hrsg.]: Alte Kirche I/II (G.

Mogensen, B.: Israelitiske leveregler og deres

G. Thümmel)

682

672

655

Haendler)

begrundelse (E. Hammershaimb)

Blackwell, A. L.: Schleiermacher’s Early Phi-

Guggisberg, H. R.: Religiöse Toleranz (P. F.

Müller, K. W., s. Bultmann, R

641

losophy of Life (K. Nowak)

689

Barton)

679

Planer-Friedrich, G., s. Charismatische Er-

Nhoeffer, D.: Predigten - Auslegungen —

Gunn, G. [Ed.]: The Bible and American Arts

neuerung und Kirche

696

Meditationen. 1925-1945, hrsg. von O.

and Letters (G. Wendelborn)

651

Reiß, Heinrich: Reden von der Güte Gottes

Dudzus, Bd. I (J. Adler)

700

Halpern, B.

the Emergence of Israel in

(J. Adler)

700

Brenner, A.: Colour. Terms in the Old

Canaan (K. Jaro$)

654

Rhoads, D., and D. Michie: Mark as Story

664

Testament (H. Seidel)

653

Hiestand, R.: Papsturkunden für Templer

(W. Schmithals)

Broek, M. A. van den, s. Suevus, S

...........

676

und Johanniter (K. Blaschke)

674

Romaniuk, K.: Morfokrytyka

1

historia

698

redakcji (E. Lerle)

663

Bultmann, R.: Die Exegese des Theodor von

Jaffe, A.: C. G. Jung (E.-R. Kiesow)

Mopsuestia, hrsg. von H. Feld u. K, H.

Jaspert, B. [Hrsg.]: Rudolf Bultmann Werk

—: Cotojest Zrödto Q? (E. Lerle)

663

Schelkle (H. Hübner)

641

und Wirkung (H. Hübner)

641

Schneider, G.: Die Apostelgeschichte, II. Teil

”: Theologische Enzyklopädie, hrsg. von E.

Jelich, G.: Kirchliches Ordensverständnis im

(Chr. Burchard)

666

Jüngel u. K. W. Müller (H. Hübner)

641

Wandel (Ch. M. Haufe)

686

Schulz, G.: Die theologiegeschichtliche Stel-

- Das verkündigte Wort, hrsg. von M. Evang

Jüngel, E., s. Bultmann, R

641

lung des Starzen Artemij (H.-D. Döpmann)

6797

u. E. Gräßer (H. Hübner)

641

Keil, Günther: Grundriß der Ontologie (W.

Sens, M., s. Charismatische Erneuerung und

688

Kirche

696

Charismatische Erneuerung und Kirche, hrsg.

Härle)

von H, Kirchner, G. Planer-Friedrich, M.

Kenik, H. A.: Design for Kingship (H.-J.

Series Episcoporum Ecclesiae Catholicae

Sens u. Ch. Ziemer (F. C. Eichenberg)

696

Zobel)

659

Occidentalis, Series V, Tom II (G. Haend-

Les Coptes. The Copts. Die Kopten. Bd. 3

Kirchner, H., s. Charismatische Erneuerung

ler)

674

(J. Irmscher)

683

und Kirche

696

Suevus, S.: Erbauungsschriften, hrsg. von M.

Deichman, F. W.: Einführung in die christ-

Kraml, H.: Die Rede von Gott sprachkritisch

A. van den Broek (S. Bräuer)

676

liche Archäologie (A. Effenberger)

680

rekonstruiert aus Sentenzenkommentaren

Theobald, M.: Die überströmende Gnade (N.

700

691

Dudzus, O.,s. Bonhoeffer, D. ...+....4.....

(1. U. Dalferth)

Walter)

668

Evang, M.,s. DU kr kr k

641

Die Lesepredigt (J. Adler)

700

Thon, N.: Quellenbuch zur Geschichte der

Feld, H.,s. Bultmann, R

641

Van der Lingen, A.: David en Saul in I Samuel

orthodoxen Kirche (H.-D. Döpmann)

.....

684

Feldman, L. H.: Josephus and Modern Scho-

16 — I1 Samuel 5(H.). Stoebe)

657

Ziemer, Ch., s. Charismatische Erneuerung

larship (1937-1980) (G. Delling)

661

Mele, M., s. L’area

682

und Kirche

696

—

n

n

5 RE

LE

V

a

Rückblick auf das Bultmann-Gedenkjahr 1984

Von Hans Hübner, Göttingen

Man kommt zunächst nicht umhin, eine gewaltige Diskrepanz zwi-

esoterischen Zirkeln, wenn man einmal vom Symposion der Marbur-

Schen drei Jubiläumsjahren zu konstatieren. 1983 begingen wir das

ger Fakultät absieht. Symptomatisch war, daß sogar auf der Jahres-

Gedenkjahr Martin Luthers. Über Konfessions- und Weltanschau-

tagung der „Studiorum Novi Testamenti Societas‘“ 1984 in Basel das

Ungsgrenzen hinaus faszinierte der Reformator. Selbst kritische Stim-

Thema der Theologie Bultmanns nichtexistent gewesen ist, obwohl er

Mmen waren von Hochachtung ihm gegenüber erfüllt. Theologie war

einmal ihr Präsident war. Das Bultmann-Jubiläum verlief also sozu-

bis in breiteste Kreise hinein interessant geworden. Während ich diese

sagen auf Sparflamme. Dies spiegelt sich auch in den Publikationen

Zeilen (Anfang 1985) schreibe, werden Johann Sebastian Bach und

des Bultmann-Jahres wider. Quantitativ stehen sie weit hinter der

Georg Friedrich Händel gefeiert. Und wieder scheinen Interesse und

Fülle der Publikationen zum Luther-Jahr zurück. Lösen wir uns aber

Resonanz im Bach- und Händel-Jubiläumsjahr überaus groß zu wer-

einmal von der leidigen rein quantitativen Betrachtungsweise! Wenn

den. Zwischen 1983 und 1985 lag das Gedächtnisjahr Rudolf Bult-

wir uns nämlich vergegenwärtigen, was aus Bultmanns Feder und

Manns, der am 20. August 1984 100 Jahre alt geworden wäre. Das

was über ihn auf dem Buchmarkt erschienen ist, so sieht die Bilanz gar

Gedenkjahr des Lutheraners Bultmann folgte also unmittelbar auf das

nicht so schlecht aus. Zunächst ist zu registrieren, daß zwei Bücher

G€denkjahr Luthers. Dieses Gedenken an Bultmann vollzog sich aber

verlegt wurden, die uns mit einem noch weitesthin unbekannten Bult-

im Gegensatz zu den Luthergedächtnisfeiern meist in internen, fast

mann vertraut machen. Seine Habilitationsschrift „„Die Exegese des

UC TUbingen

n&

644

643

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 9

Die Oﬂ"enbaruné äls geschichtliches Ereignis, dem $ 14: Der Glaube

Theodor von Mopsuestia‘““', 1912 bei der Theol. Fakultät Marburg

eingereicht, wurde bei Kohlhammer Stuttgart von Helmut Feld und

als geschichtliche Tat, korrespondiert. In unserer Zeit, wo das Bild

Karl Hermann Schelkle herausgegeben. Bei Mohr Tübingen haben

evangelischer Theol. z, T. diffus geworden ist, z. T. mangelnde syste-

Eberhard Jüngel und Klaus W. Müller seine „Theologische Enzyklo-

matische Kraft verrät, könnte der Systematiker Bultmann mittels sei-

«62

ner Enzyklopädie so manchen Leser wieder in systematisch-theol.

pädie

herausgegeben, eine von Bultmann mehrfach gehaltene syste-

matisch-theol. Vorlesung. Besaßen wir bisher von seinen Predigten

Denken hineinnehmen - sofern freilich dieser bereit ist, sich einmal

auf dessen Denken einzulassen. Auch wer nicht gewillt ist, sich, wie er

hauptsächlich nur die bekannten „Marburger Predigten‘““ (Tübingen

21968), so hat nun Erich Gräßer in Zusammenarbeit mit seinem Assi-

vielleicht meint, vor den Karren Heideggers spannen zu lassen, kann

profitieren. Bultmann ist nicht Heidegger (s. u.)!

stenten Martin Evang 34 weitere Predigten (von etwa 100 in seinem

Nachlaß aufgefundenen) unter dem Titel „Das verkündigte Wort,

Bedauerlich ist die ungerechte, weil stark verzerrende Darstellung des kath.

Glaubensbegriffs $ 12. Unglückliche Auswahl von Belegstellen aus der Sess. 6

Predigten — Andachten - Ansprachen 1906-1941‘, ebenfalls bei

des Tridentinums und die fatale Berufung auf das freilich damals gängige Lehr-

Mohr Tübingen, herausgegeben. Bei der Wissenschaftlichen Buchge-

sellschaft Darmstadt erschien, mit einem Gedenkwort von Eduard

buch der kath. Dogmatik von J. Pohle sorgen für eine Karikatur dessen, was im

Sinne des Katholizismus Glaube meint. Hoffen wir, daß die Zeiten derartigen

Lohse und herausgegeben von Bernd Jaspert, die Gedenkschrift

Mißverstehens vorbei sind, daß wir also heute den kath. Glauben gerechter

„Rudolf Bultmann Werk und Wirkung‘“, sicher die wichtigste Publi-

beurteilen und ihm seine Wahrheitsmomente zugestehen. Optimal ist das frei-

kation über Bultmann im Jahre 1984.

lich dann nur möglich, wenn die eigene evang.-theol. Substanz vorhanden ist.

*

Hervorzuheben ist auch, daß Bultmann gerade in dieser systema-

tisch-theol. Vorlesung klar Stellung zur nationalsozialistischen Ideo-

Man mag fragen, ob es überhaupt angebracht war, die Habilita-

logie nimmt, so z. B. S. 36, Anm. 4: „Denn ihr (sc. der Wissenschaft)

tionsschrift über Theodor von Mopsuestia herauszugeben, da sie auf-

nationaler Charakter ist kein Wahrheitskriterium.‘‘ So eine Hinzu-

grund der neueren Theodor-Forschungen zum sehr großen Teil in-

fügung 1933! Oder S. 41, Anm. 26: „Man kann sich auf deutsche Sitte

haltlich überholt ist. Vor allem sieht heute die Quellenlage für

besinnen in einer Zeit des Zerfalls. Aber es gibt auch deutsche Unsit-

Theodor — ich nenne nur den von Robert Devreesse herausgegebenen

ten, cf. schon Tacitus.‘“ 1933 warnte er offen in seiner Vorlesung „Die

Psalmen-Kommentar (Rom 1939) — völlig anders aus als 1912. Dies

sog. Weltanschauung der nationalen Bewegung‘ vor der Gefahr, die

sagen auch die Herausgeber selbst (S. 14). Die Edition der Habilita-

Welt des Geistes „in romantischer Weise als die Welt der irrationalen

tionsschrift hat aber für unser Bultmann-Bild ihre Bedeutung. Daß

Lebenskräfte‘“ zu verstehen. Die Vorlesung über die Erkennbarkeit

sich Bultmann in der Art seines wissenschaftlichen Denkens dem

Gottes in der Existenz durch die Offenbarung beschließt er mit den

„größten Exegeten der antiochenischen Schule“ (B. Altaner) in gewis-

Worten (S. 65): „Volk ist im echten Sinne kein biologisches, sondern

ser Weise verwandt fühlte, erhellt mehrfach aus der Schrift. Er lobt an

ein geschichtliches Phänomen, das heißt unsere Teilhabe daran ist

Theodor die bewußte Absicht und den Willen, die Schrift zu verste-

nicht eine Frage der Abstammung, sondern ist eine Frage der Exi-

hen. Es ist Theodors historische Exegese, für die Bultmann Sympathie

stenz. Gott ist nicht im Volk gegeben, sondern er begegnet dem

empfindet; es ist sein historisches Schriftverständnis, das dem Geist

Schicksal des Volks, wenn wir existierend das Volk mitkonstituieren.‘“

der Schrift in Wahrheit dient (S. 126f). So kann es also nicht meine

In einer Anmerkung zu dieser Aussage spricht er von „biologischer

Aufgabe sein, diese Schrift im eigentlichen Sinne des Wortes zu rezen-

Ideologie“‘.

sieren. Ich kann hier nur sagen, daß die Schrift für die Kenntnis der

Sehr wertvoll ist der von Erich Gräßer herausgegebene Predigt-

Biographie Bultmanns ihren Wert hat. Interessant sind übrigens die in

band. Über dessen und des Verlags Entscheidung, nur einen Teil der

Anmerkungen abgedruckten Randbemerkungen des Erstreferenten

im Nachlaß vorliegenden Predigten, etwa ein Drittel, zu publizieren,

Jülicher, der u. a. über die Flüchtigkeitsfehler Bultmanns hinsichtlich

kann man natürlich geteilter Meinung sein. Wahrscheinlich war aber

der Akzentsetzung bei griechischen Worten nachhaltig verärgert war.

die Entscheidung, die Edition nicht mit Dubletten aufzublähen

Aufeeinen Sachverhalt sei aber noch aufmerksam gemacht: Vor allem

(S. XID), richtig. Die Predigten lassen nicht nur den Prediger Bultmann

der Abschnitt „Die Erklärung stilistischer und rhetorischer Besonder-

gegenüber dem Prediger der „Marburger Predigten‘“ in einem z. T.

heiten“ (S. 52ff) erinnert in der Art der Darstellung an seine Disser-

sehr neuen Licht sehen; sie verraten auch vieles über die Entwicklung

tation „„Der Stil der paulinischen Predigt und die kynisch-stoische

des Mannes. Gräßer ist dafür zu danken, daß er den Mut hatte, auch

Diatribe‘“, die zum Bultmann-Jahr im Verlag .Vandenhoeck &

solche Predigten zu veröffentlichen, aus denen sicher mancher für

Ruprecht neu aufgelegt wurde”.

seine Bultmann-Polemik Kapital schlagen wird. Nun sind in der Tat

Eine Rezension im strengen Sinne des Wortes ist auch für die

manche nationalistisch, ja militaristisch klingenden Töne (S. 121!) für

„Theologische Enzyklopädie“ nicht angebracht. Auch hier gilt wie-

uns’heute unerträglich. Für den unhistorisch Urteilenden werden die

der, daß sie uns mehr in unserer Bultmann-Kenntnis fördert als neue

Predigten sicher eine Fundgrube für gezielte Zitate sein, um Bultmann

theologische Einsichten bringt. Dieses Buch gibt uns insofern ausge-

reaktionäres Denken zu unterstellen. Doch das ungerechte Urteil des

zeichnete‘ biographische Details, als die Herausgeber durch klare

zu historischem Denken Unfähigen oder Unwilligen müssen und kön-

Kennzeichnung der einzelnen Abschnitte den Leser erkennen lassen,

nen wir ertragen. Entscheidend ist doch wohl die Erkenntnis, wie der

wie Bultmann die Vorlesung von 1926 über 1928, 1930, 1933 bis

Entwicklung vom Prediger einer anfangs z. T. blaß psychologischen

1936 jeweils verändert bzw. erweitert hat. Das Buch vermittelt also

Bibeldeutung — man schaue einmal auf das fast stereotype „fühlen“‘,

einen guten Einblick in das Werden seines theologischen Denkens.

„spüren‘“ usw. in der Predigt vom 8. April 1912 - zum Prediger des

Der weitere Wert der Publikation dieser Vorlesung besteht auch

Wortes Gottes eine Entwicklung von jenem Mann, der zuweilen auch

darin, daß wir nun ein systematisch-theologisches Werk des Exegeten

politische Torheiten auf die Kanzel brachte, zum mutigen Gegner des

Bultmann besitzen, der ja gerade als Interpret des NT seinen bewußt

Nationalsozialismus parallel ging. Der Predigtband ist so auch ein

systematisch-theol. Ansatz hatte, ohne daß er durch ihn die Aus-

kleines kirchengeschichtliches Quellenwerk.

legung des NT ideologisiert hätte. Die Lektüre erweist, wie Exegese

*

und Syst. Theol. aufeinander angewiesen sind, wenn nicht Exegese zu

Positivismus degenerieren oder Syst. Theol. sich in bloßer Spekula-

Doch nun zur Gedenkschrift „Rudolf Bultmann Werk und Wir-

kung‘! Die Aufsatzsammlung gliedert sich in Aufsätze über „ Theolo-

tion verfangen soll. In impressionistischer Weise kann ich nur auf ein-

zelnes verweisen: S. 36—38 offenbart ein Denken, das sich partiell

gie- und Lebensgeschichte‘‘, „Philosophie und Hermeneutik“‘, „Ex-

egese und existentiale Interpretation“‘, „Ökumene“ und schließlich

Heideggers Fundamentalontologie (dazu s. u. die Ausführungen zur

Gedenkschrift) verdankt, aber doch aus lutherischer Tradition das

„Praxis der Kirche‘‘. Der letztere Abschnitt, bestehend aus drei Bei-

trägen, hat bezeichnenderweise zwei Bischöfe (Eduard Lohse und

Eigentliche bringt. Ein Höhepunkt der Ausführungen ist sicher $ 11:

645

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 9

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Erich Vellmer) und einen Oberkirchenrat (Friedrich Zilz) als Auto-

und Philosophie als solcher, sondern sehr speziell um die Sorge, wie

ren. Aus der Sammlung „Theologie- und Lebensgeschichte‘“ nenne

Kommunikation zwischen der Theologie Bultmanns und der Philoso-

ich vor allem den Beitrag von Werner Georg Kümmel: „Rudolf Bult-

phie Martin Heideggers (H.) weiter offengehalten werden kann. Bult-

mann als Paulusforscher‘‘. In diesem Beitrag wird deutlich, wie der

mann wollte bekanntlich die ntl. Texte, als deren Grundaussage er das

Paulusforscher Bultmann vor 1920 ein anderer war als der Paulus-

mythologisch dargestellte Heilsereignis in Jesus Christus sah, auf das

forscher Bultmann nach 1920. Kümmel verweist auf den aufschluß-

sich in ihnen aussprechende Selbstverständnis hin interpretieren.

Teichen Satz aus seiner Dissertation von 1910: „Er [Paulus] gewinnt

Dabei ist in Parenthese anzumerken, daß entgegen einem selbst bis in

seine Sätze nicht auf gedanklichem Wege, sondern durch Erlebnis und

die Bultmann-Schule hinein verbreiteten Mißverständnis Bultmann

Intuition.“® Hingegen schreibt er 1922 in der Rezension der 2. Aufl.

die Methode der existentialen Interpretation nicht als spezifische

von Karl Barths Römerbrief (ChW 36, 1922, 322): „Unsere Rechtfer-

Methode zur Interpretation des ntl. Mythos versteht, sondern daß sie

tigung ist gewiß nicht ein Erlebnis, nicht ein Bewußtseinsvorgang.‘“

für ihn „das hermeneutische Prinzip aller Texte ist, auch der nicht-

Kümmel verweist ferner auf den auf dieser Linie liegenden Satz aus

mythologischen“ (Brief Bultmanns vom 5. Juni 1972 an Vf.).

Bultmanns Rezension von A. Deißmanns Paulusbuch (ThLZ 51,

Bultmann hat den Begriff „existentiale Interpretation‘* von H. ent-

1926 Sp. 273): „Wer den Paulus in dessen eigenem Sinn verstehen

lehnt; freilich indiziert die von ihm vorgenommene Modifikation der

will, für den muß er in erster Linie der Theologe sein.‘ Dieser Satz

Schreibweise — existentiale Interpretation statt, wie bei H., existen-

Scheint mir einer der wichtigsten zu sein, den Bultmann über Paulus

ziale Interpretation — eine nicht unerhebliche Differenz zwischen bei-

gesagt hat. Kümmel, der zum Abschluß seiner zunächst bewußt sine

den. Für H. ist die existenziale Interpretation die fundamentalontolo-

ira et studio geschriebenen Darstellung, die zum Faszinierendsten des

gische Methode, die allgemeinen Strukturen des (menschlichen) Da-

ersten Teils der Gedenkschrift gehört, Zustimmung zu und Kritik an

seins freizulegen, für Bultmann hingegen ist existentiale Interpreta-

Bultmann formuliert, spricht von seiner „grundlegenden Einsicht‘“‘,

tion lediglich die Methode einer Befragung von Texten in einer aller-

dings durch H.s Philosophie nahegelegten Frageabsicht. Somit besteht

Nach der die wesentliche Bedeutung des Paulus darin zu sehen sei, daß

er in erster Linie Theologe war und als solcher bleibende Wirkung

natürlich zwischen beiden Methoden ein enger Zusammenhang. Vor

gehabt hat (S. 188). Kümmel — und somit Bultmann — ist hier unbe-

allem ist es das Existenzial der Geschichtlichkeit — also die Erkenntnis

dingt zuzupflichten. Dieses Urteil vermag alle Scharfsinnigkeit etwa

H.s, daß Existenz als solche grundsätzlich geschichtlich ist, deren Ge-

eines Heikki Räisänen' nicht zu entkräften, der Paulus geradezu als

schichtlichkeit in der Zeitlichkeit, wiederum als Existenzial verstan-

die Verkörperung des laufenden Selbstwiderspruchs hinstellen

den, gründet —, das für Bultmanns Methode der existentialen Interpre-

Möchte. Die Punkte, in denen Kümmel Bultmann zustimmt, sind

tation konstitutiv ist. Was die Sicht des Menschen als eines vor allem

auch gegenüber der Kritik am Paulusbild Bultmanns durch E. P. San-

zeitlichen und geschichtlichen Daseins angeht, dürfte im wesentlichen

ders® festzuhalten, dessen ganzes Engagement, oft freilich in reichlich

Übereinstimmung zwischen beiden bestehen. Das für unsere Über-

legungen Entscheidende ist nun, daß Bultmann diese Begrifflichkeit

gekünstelter und gewundener Argumentation, der Bekämpfung des

Denkens Bultmanns gilt. Die Entwicklungslinie, die Kümmel in der

als bloß formale und auch von H. als bloß formal gedachte überneh-

Paulusinterpretation Bultmanns aufzeichnet, entspricht übrigens

men will, Es seien ja ontologische Begriffe, nicht aber ontische; allein

genau dem Befund, der sich bei der Lektüre seiner von Gräßer heraus-

solch ontische Aussagen würden ein ganz bestimmtes existenzielles

gegebenen Predigten zeigt. Wir werden gegen Ende unserer Ausfüh-

Daseinsverständnis zum Ausdruck bringen; doch gehe es in der Exi-

Tungen noch einmal auf den frühen Bultmann zu sprechen kom-

stenzialphilosophie H.s gerade darum nicht.

men

Nun fragt aber M. - und an dieser Frage hängt sozusagen alles —, ob

*

Begriffen wie „Eigentlichkeit‘‘, „Geschichtlichkeit‘‘, „Sorge‘“ u.a.

nicht ein unüberhörbarer Ernst eigen sei, der ihren bloß „formalen‘

Daß es in einer Reihe von Beiträgen der Gedenkschrift um das Ver-

Gebrauch verbiete (S. 235). Genau diese Frage ist es aber, um die es

ständnis von Bultmanns existentialer Interpretation geht, versteht sich

bereits 1929/30 in der Diskussion zwischen Gerhardt Kuhlmann,

Von selbst, da diese Methode das Zentrum seiner Exegese und Theol.

Karl Löwith und Bultmann ging”, und zwar auf einem Niveau, das

ausmacht. Dem Anliegen, nach der Relevanz der Theol. Bultmanns

später in der Diskussion um die existentiale Interpretation nur noch

für unser heutiges theologisches und philosophisches Denken zu fra-

selten erreicht wurde. Es ist zu begrüßen, daß M. diese damals disku-

gen, dürfte aber mit einem Referat der Grundgedanken der wichtig-

tierte Frage noch einmal energisch aufgegriffen hat.

Sten dieser Aufsätze weniger gedient sein - ich nenne vor allem die

Dann ist aber zunächst einmal gar nicht mehr so sehr Bultmann,

Autoren Eugen Biser, Hermann Mörchen, Heinrich Ott und Wilhelm

sondern H. der Gefragte. M. verweist dementsprechend auf gewisse

Anz —; vielmehr läßt sich die Problematik der existentialen Interpreta-

Aussagen H.s, an denen gerade diese Problematik offenkundig wird.

tion dadurch gut beleuchten, daß dies anhand von Hermann Mör-

Zwar scheine H. die Legitimität des formalen Gebrauchs seiner Be-

Chens (M.) Beitrag „„Zur Offenhaltung der Kommunikation zwischen

griffe durch Bultmann zu bestätigen, wie z. B. die Ausführungen über

der Theologie Rudolf Bultmanns und dem Denken Martin Heideg-

den ontologischen Schuldbegriff in H.s Vortrag „Phänomenologie

gers‘‘ geschieht. Er nennt zunächst resignierend das wohl kaum zu be-

und Theologie‘ (1927 und 1928) zeigten. M. zitiert aber dann aus

Streitende Faktum, daß der Dialog zwischen Theologie und Philoso-

„Sein und Zeit‘“ (SuZ) die Aussage H.s, daß es im Wesen aller ontolo-

Phie immer wieder scheitert (S. 235). Ein wie leidiges Kapitel das Ver-

gischen Untersuchung liege, daß in einer existenzialen Analyse des

hältnis von (evang.!) Theologie und Philosophie heutzutage ist, dürfte

Todes existenzielle Möglichkeiten des Seins zum Tode mit anklingen

Offenkundig sein. Daß theologische Aussagen ihre jeweiligen philoso-

(SuZ, 248). Man könnte diese Beobachtung erweitern. M. E. sind ge-

Phischen Implikationen besitzen und deshalb heute in der Regel von

rade H.s Darlegungen über das Da-Sein als Befindlichkeit (SuZ, $ 29)

Studenten der Theologie und auch von einem großen Teil der Pfarrer

für diesen Sachverhalt bezeichnend. Ist Da-Sein, was H. mit dem Be-

und Religionslehrer angesichts ihrer oft sogar totalen Unkenntnis phi-

griff „Befindlichkeit‘* sagen will, immer schon gestimmt, m. a. W.,

losophischer Fragen nicht mehr voll verstanden werden können,

gibt es kein Verstehen des eigenen Daseins, das nicht schon aus einer

gehört zur Tragik heutiger theologischer Existenz im Raum der evan-

bestimmten konkreten Stimmung erwachsen ist, so muß gefragt wer-

gelischen Kirche und Theologie. Ohne Kenntnis antiker Philosophie

den, ob es denn eine existenziale Analyse des Daseins gibt, die ihre

Nimmt man die Entscheidungen der ersten Ökumenischen Konzilien

vorgeblich rein ontologische Aussage einer stimmungsfreien Refle-

eben nur als Karikatur wahr; ohne Kenntnis von Kant, Hegel und

xion verdanken kann. Gibt es also eine völlig vom Ontischen ab-

Heidegger begreift man nur verzerrt, was z. B. Albrecht Ritschl oder

sehende ontologische Analyse? Diese Frage stellt sich als grundsätz-

Bultmann eigentlich sagen wollten.

liche angesichts der Konzeption von SuZ; sie ist aber dann als Krite-

M. geht es nun aber gar nicht so sehr um den Dialog von Theologie

rium auch wiederum an SuZ selbst zu stellen: Ist die dort durchge-

648

647

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 9

führte existenziale Analyse wirklich im Sinne einer totalen Separie-

des ntl. Kerygmas geschieht sozusagen auf einer „Metaebene“‘ gegen-

rung von ontologischen und ontischen Aspekten durchgeführt? Eine

über der existentiellen Aneignung biblischer Anrede im Sinne der

gründliche, nach allen Regeln der Interpretationskunst vorgenom-

Betroffenheit. Durch den Terminus „existential‘‘ würde dann zum

mene systematische Arbeit, deren Ergebnis überzeugt, liegt m. W.

Ausdruck gebracht, daß es in der wissenschaftlichen Auslegung eben

nicht vor. Sie ist ein dringendes Desiderat der Forschung.

nicht um existentielle Aneignung der biblischen Botschaft geht. Somit

Aber auch ohne dieses Ergebnis abwarten zu müssen, kommen wir

werden, wie es ja durchaus Bultmanns Anliegen war, wissenschaft-

einen Schritt weiter. Doch lassen wir uns zunächst wieder von M. in

liche Theologie und Verkündigung auseinandergehalten.

seine Fragestellung hineinnehmen. Übergehen wir seine sehr berech-

Bei aller Kritik an einer gewissen begrifflichen Unschärfe gilt es

tigte Frage an H., woher dieser denn wisse, daß er sich beim Gespräch

aber, das entscheidend Positive festzuhalten: Daß Bultmann den

mit Theologen „nur von außen“‘ beteilige, und übergehen wir zugleich

Bibeltext nach dem zugrundeliegenden Selbstverständnis befragt, ist

seinen interessanten Verweis darauf, daß H. nie eine Antwort darauf

ein in seiner Bedeutung nicht zu unterschätzender methodischer Fort-

gegeben habe (S. 237). Denn in dem von uns soeben Ausgeführten ist

schritt, hinter den wir unter keinen Umständen mehr zurückgehen

das Nötige dazu gesagt. Schauen wir vielmehr auf die Art, wie M. nun

dürfen. In der heutigen theologischen Diskussion ist zwar die existen-

Bultmann aus der Schlinge der von ihm eingangs aufgewiesenen

tiale Interpretation nicht mehr en vogue. Es gehört in einigen theolo-

(möglichen?) Aporie herausbekommen will. Er meint nämlich Bult-

gischen und kirchlichen Kreisen sogar zum guten Ton, der existentia-

mann auf jenem Wege H.s zu sehen, auf dem dieser von der sauberen

len Interpretation „individualistische Engführung‘“ vorzuwerfen

Unterscheidung „ontologischer‘‘ und „ontischer‘‘ Begriffe immer

(Dorothee Sölle, Johann Baptist Metz, Jürgen Moltmann u. a.). Der

weniger Gebrauch machte und die bequeme Trennung „ontischer“‘‘

Vorwurf ist ungerechtfertigt und verrät bei einer Reihe derer, die ihn

Wissenschaften von der „Ontologie‘‘ aufgab. Dem Denken Bultmanns

erheben, fundamentale Unkenntnis der Philosophie H.s..Ich habe an

würden wir nicht gerecht, wenn wir es auf den frühen H. festlegten.

anderer Stelle'* das dazu Erforderliche gesagt, so daß ich es mir hier

Wie bei H., der später Philosophie und Theologie dadurch, daß er bei-

ersparen kann, auf diese Vorwürfe einzugehen. Was ich damals ausge-

den nicht mehr den Charakter einer Wissenschaft zubilligen wollte,

führt habe, müßte freilich noch in den Horizont der hier vorgetrage-

nen Gedanken gerückt werden.

als Möglichkeiten „nichtobjektivierenden Denkens‘ zu verstehen

trachtete, sei auch im Denken Bultmanns die Problematik der Nicht-

Um es ein wenig holzschnittartig zu sagen: Es gibt zwei Arten, sich

objektivierbarkeit lebendig, freilich in anderer Weise: „im Streben

das verkündete Wort zusagen zu lassen. Entweder nehme ich es an,

nach immer innigerer Verschmelzung beider Haupttendenzen seiner

weil es mir autoritativ gesagt wird und ich es auf rein formale Autori-

Lebensarbeit,

religionsgeschichtlich-exegetischer Forschung und

tät hin akzeptiere. Oder ich nehme es an, weil die biblische Botschaft

theologischen Fragens‘“ (S. 238).'°

mich in meiner Existenz erreicht hat; dann aber wäre Glaube ohne

Vielleicht müßte man in der Tat diesem Gedanken M.s noch etwas

existenzielle Betroffenheit kein wirklicher Glaube. Daß bei dieser

nachgehen. Doch soll das nicht hier geschehen. Ich möchte die

Alternative die Ablehnung der ersten der beiden genannten Möglich-

Lösung des Problems in einer etwas anderen Richtung suchen, ohne

keiten keineswegs die Leugnung kirchlicher Autorität bedeutet, sei

daß dies nun als Bestreitung des Vorschlags von M. intendiert ist. Mit

zur Vermeidung von Mißverständnissen ausdrücklich gesagt. Aber

ihm bin ich nämlich der Auffassung, daß die „saubere Unterschei-

echte kirchliche Autorität steht nie jenseits eines Glaubens, der den

Menschen in seiner Existenz prägt und trägt. Wer also hinter Bult-

dung‘ ontologischer und ontischer Begriffe ein höchst problemati-

sches Unterfangen ist. Sicher besitzt diese Unterscheidung ihren

mann theologisch zurückfällt, degradiert die fides quae creditur zum

großen heuristischen Wert; sie kann aber nur in einem dialektischen

unverbindlichen Glaubens-,,Gut‘‘.

Sinne vollzogen werden, in welchem sich jeweils von neuem zeigen

Noch eine Bemerkung zu M. An einer Stelle ist er einem Irrtum

muß, wie an bestimmten Stellen der Existenzialanalyse der Umschlag

erlegen, den ich nur deshalb korrigieren kann, weil ich gerade über

ins Existenzielle notwendig erfolgt. Um es noch einmal in Erinnerung

diesen Punkt mit Bultmann korrespondiert habe. Nach M. geht die

zu rufen: Bultmann fragt nach dem den ntl. Texten zugrundeliegen-

Weigerung Bultmanns, das mythische Weltbild zu repristinieren,

den Existenzverständnis. Damit fragt er nach dem jeweiligen konkre-

nicht auch schon konform mit H.s Sinndeutung der „„Zeit des Weltbil-

ten existenziellen Selbstverständnis der ntl. Autoren.'! Wenn sich

des‘‘, nämlich mit dessen Kritik unseres Zeitalters, das Seiendes nur

Bultmann immer wieder darüber beklagt hat, daß man ständig die

noch „Gebild des vorstellenden Herstellens‘* sein ließe (Holzwege,

„existentiale‘“ Interpretation mit einer existentiellen verwechsele (so

69ff). Dazu M.: „Das deutliche Auseinanderklaffen beider Fragestel-

lungen zeigt, wie wenig Bultmann sich zunächst durch die Wissen-

z. B. Kerygma und Mythos II, 184, Anm. 1), so wird man fragen müs-

sen, ob diese Verwechselungen nicht doch auch ihren Grund in einer

schaftskritik H.s hat beirren lassen. Zu fragen ist aber, ob ein Mitgehen

fundamentalen Unklarheit bei Bultmann haben. Interessant ist, daß er

mit dieser nicht der Radikalisierung seines theologischen Denkens zu-

genau im Zusammenhang mit dieser Klage selbst einräumt, daß die

gute käme*‘ (S. 240). Ausdrücklich hat mir aber Bultmann brieflich

Begrifflichkeit einer existentialen Interpretation in einem existentiel-

versichert (15. Juli 1972), daß er mit dem übereinstimme, was H. in

len Selbstverständnis wurzele. Aber gerade das ist es ja! Ist es wirklich

„Die Zeit des Weltbildes‘“ gesagt habe.

existenfiale Interpretation, wenn ich einen Text auf sein existentielles

Vielleicht ist es angebracht, nachdem, ausgehend von M.s Dar-

Selbstverständnis befrage? Im Grunde will aber Bultmann methodisch

legungen, Grundsätzliches zu Bultmanns Methode der existentialen

noch mehr einengen. Er will ja aus dem Bibeltext, eben weil er ihn

Interpretation gesagt wurde, noch auf den Beitrag von Wilhelm Anz

als Text der Heiligen Schrift und nicht als irgendeinen Text der Antike

(A.), Bedeutung und Grenze der existentialen Interpretation, hinzu-

auslegt, jene Gedanken erheben, in denen sich das glaubende Ver-

weisen. Dieser setzt sich stärker als M. von Bultmann ab. Sein Ziel ist

stehen von Gott, Welt und Mensch entfalte (Theol. des NT, 586'7). Es

es, auf die Grenzen der existentialen Interpretation am Beispiel des

soll doch der Bibeltext auf das sich in ihm aussprechende esse coram

griechischen Denkens aufmerksam zu machen. Das soll hier nicht

weiter ausgeführt werden. Dem am Problem der existentialen Inter-

Deo befragt werden.

Also dann doch existenfielle Interpretation? Die Antwort kann nur

pretation Interessierten sei dringend die Lektüre dieses Aufsatzes

lauten: Nein! Existentielle Interpretation wäre es, wenn durch die

empfohlen. Hier sei nur auf eine von Bultmann selbst (in einem Brief

Interpretation die existentielle Betroffenheit des Interpreten bezweckt

an A.) vorgenommene Unterscheidung aufmerksam gemacht, die

werden sollte. Darum geht es aber bei der wissenschaftlichen Inter-

m. E. ein erhellendes Licht auf das eben im Anschluß an M. Gesagte

pretation des NT gerade nicht. Wenn ich es einmal in einem moder-

wirft (S. 349f). A. fragte bei Bultmann an, ob man überhaupt von

nen Sprachspiel, in dem mich aufzuhalten sonst nicht mein Stil ist,

einem Selbstverständnis des Glaubens sprechen dürfe. Bultmann ent-

aussagen darf: Die existentiale Interpretation Bultmanns als wissen-

gegnete, er fasse Selbstverständnis in einem weiteren Sinne als A. und

schaftliche Auslegungsmethode und somit als begriffliche Explikation

müsse daher den Glauben als Selbstverständnis bezeichnen. Dabei

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Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 9

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unterscheidet er zwischen Selbstverständnis und Existenzverständnis.

Bultmann und H. Überhaupt dürfen wir nicht aus den Augen verlie-

Selbstverständnis sei eine „existentielle Haltung des Ich‘‘, ein mit dem

ren, daß die Anfänge der Theologie Bultmanns bis zu seiner bewußten

Ich mitgehender Zustand von Freiheit. Jedoch: „In jedem Selbstbe-

Übernahme von Begriffen der Existenzialanalyse H.s weithin noch im

wußtsein ist nun zwar ein Existenzverständnis enthalten und kann in

Dunkeln liegen. Hinsichtlich dieser Frage läßt uns auch die Gedenk-

der Reflexion entwickelt werden.‘“ Das Selbstverständnis als sich ver-

schrift im Entscheidenden im Stich. Verdienstvoll ist zwar Martin

Stehen aus .. . sei die lebendige Wirklichkeit, aus der das Existenz-

Evangs Beitrag „Bultmanns Berufung auf Schleiermacher‘*‘; durch ihn

verständnis hervorkomme. Somit „kann das Existenzverständnis

steht aber lediglich derjenige Bultmann plastisch vor unserem Auge,

Gegenstand des Befragens sein‘‘. Die Geschichtswissenschaft fordere

den Kümmel als den Bultmann vor 1920 zeichnete. Im Blick auf das

Entscheidung. „In der Entscheidung schlägt dann das Existenzver-

Jesusbuch ist auch der Aufsatz von Erich Gräßer über Albert

ständnis in ein Selbstverständnis um.‘ In früheren Schriften Bult-

Schweitzer und Bultmann äußerst instruktiv. Es bleibt aber dabei:

manns mußte man den Eindruck gewinnen, daß er so klar nicht zwi-

Den Weg Bultmanns zu H. darzustellen bleibt ein Desiderat der künf-

Schen Selbstverständnis und Existenzverständnis differenzierte. Es

tigen Forschung. Inwieweit der noch zu publizierende Briefwechsel

Wäre interessant, an dieser Stelle wieder zu fragen, wie die genannte

Bultmanns hier weiterhelfen kann, vermag ich nicht zu sagen (s. dazu

Unterscheidung im Blick auf die Fundamentalontologie H.s zu werten

den Beitrag von Bultmanns Tochter Antje Bultmann Lemke: ‚„‚Der

unveröffentlichte Nachlaß von Rudolf Bultmann — Ausschnitte aus

ist. Doch sei hier aus Platzgründen auf diese Fragestellung verzichtet.

Fragen wir vielmehr in noch fundamentalerer Weise, ob Bultmann

dem biographischen Quellenmaterial‘‘).

überhaupt für sein Grundanliegen auf die Philosophie H.s angewiesen

*

War.

*

Was bleibt vom Bultmann-Jahr? Daß es einen Schub in die theolo-

Mit dieser Frage sind wir wieder mit dem Problem des frühen Bult-

gische Diskussion bringen wird, wird man zunächst nicht erwarten

mann konfrontiert. 1926 erschien sein bereits zu einem früheren

dürfen. Ein älterer Kollege — wohlgemerkt, keiner aus der Bultmann-

Zeitpunkt abgeschlossenes Jesusbuch, von dem ich 1972 in meiner

Schule —- schrieb mir vor wenigen Wochen: ‚‚Ja, Bultmann, manchmal

humer Antrittsvorlesung sagte, es sei unter dem Einfluß der Exi-

denke ich nostalgisch an die frühen fünfziger Jahre zurück, wo man

Stenzialphilosophie H.s geschrieben. Bultmann antwortete mir brief-

sich leidenschaftlich über die Entmythologisierung in die Haare

lich am 5. Juli 1972: „‚Ganz falsch ist Ihre Behauptung, daß ich mein

geraten war — wie langweilig ist doch vieles in der Theologie seither

Jesusbuch unter Berücksichtigung von Heideggers Philosophie ge-

geworden!‘* Und in der Tat darfdoch wohl auch heute etwas Nostalgie

Schrieben habe. Ich habe es geschrieben, ehe ich von Heidegger etwas

erlaubt sein. Andererseits mache man einmal folgendes Gedanken-

wußte und von seinen philos. Gedanken etwas kannte. Ich habe das

experiment: Man stelle sich vor, Bultmann hätte nicht gelebt, er hätte

Manuskript samt Vorrede Heidegger vorgelesen, und damit begann

uns nicht für die hermeneutische Frage sensibilisiert. Wir wären theo-

Unser Austausch. Von ihm stammt nur der in Klammern gesetzte Ter-

logisch ärmer, wir wären theologisch substanzloser. Es stimmt, daß

minus ‚Wirkungszusammenhang‘ in der Vorrede, den einzufügen er

heute manche vordergründigen Fragen zentrale theologische Fragen

mir riet.‘““ Diesem Irrtum bin ich aber nicht allein erlegen. Als z. B.

ein wenig ins Dunkle gestellt haben. Aber Zentrales, Substantielles

einer der engsten Schüler Bultmanns, Günther Bornkamm, davon bei

meldet sich nach geraumer Zeit immer wieder, und dann meist mit

einer Tagung der Alten Marburger erfuhr, ließ er sich anschließend

Vehemenz. Ging es Bultmann um das zentrale Thema des NT, um die

von Bultmann bei seinem Besuch 1976 ausdrücklich bestätigen, „daß

Rechtfertigung aus dem Glauben, ging es ihm um die Verstehbarkeit

entgegen einer verbreiteten Meinung ... nicht sein Jesusbuch unter

der Rechtfertigungsverkündigung, so wird seine Fragestellung mit

Sicherheit eines Tages wieder höchste Aufmerksamkeit finden.

dem Einfluß der Philosophie M. Heideggers entstanden ist, sondern

Umgekehrt dieser, soeben nach Marburg berufen, aufgrund der Lek-

türe des Buches die Verbindung mit Bultmann suchte, woraus sich

e n

dann allerdings eine unvergleichliche Zusammenarbeit im Geben und

' Bultmann, Rudolf: Die Exegese des Theodor von Mopsuestia, posthum

Nehmen entwickelte . . .“ (NTS23, 1977, 239). Ich habe beides so

ausführlich zitiert, um zu zeigen, wie selbst in der Bultmann-Schule

hrsg. von Helmut Feld und Karl Hermann Schelkle. Stuttgart-Berlin-Köln-

Mainz: Kohlhammer 1984. 138 S. gr. 8°. Kart. DM 44,-.

ein elementarer Sachverhalt unbekannt war. Der Vergleich des Bult-

Mmann-Briefes und des Bornkamm-Zitats zeigt aber auch, daß beide

? Bultmann, Rudolf: Theologische Enzyklopädie, hrsg. von E. Jüngel u.

K. W. Müller. Tübingen: Mohr 1984. X, 208 S. 8°. Lw. DM 58,-.

Aussagen sich partiell widersprechen. Nun dürfte aber das, was Bult-

* Bultmann, Rudolf: Das verkündigte Wort. Predigten - Andachten —

mann brieflich ausführte, eher zutreffen, da H. bereits 1923 nach Mar-

Ansprachen 1906-1941. In Zusammenarb. mit Martin Evang ausgewählt, ein-

burg gekommen war und unbestritten die „unvergleichliche Zusam-

geleitet u. hrsg. von Erich Gräßer. Tübingen: Mohr 1984. XIII, 347 S. kl. 8°.

Mmenarbeit‘“ vor dem Druck des Jesusbuches begonnen hatte. Born-

geb. DM 29,-.

kamms Äußerung klingt aber so, als habe-H. die Verbindung mit Bult-

* Jaspert, Bernd [Hrsg.]: Rudolf Bultmann Werk und Wirkung. Darmstadt:

Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1984. XV, 4575., 1 Taf. gr. 8°. Lw.

mann aufgrund der Lektüre des gedruckten Buches gesucht. Einerlei

DM 65,-.

aber, wie man Bornkamms Äußerung deutet — unbestreitbar ist wohl,

* Bultmann, R.: Der Stil der paulinischen Predigt und die kynisch-stoische

daß Bultmann sein Jesusbuch nicht unter dem Einfluß H.s geschrie-

Diatribe. Mit einem Geleitwort von Hans Hübner, Göttingen 1984.

ben hat. Liest man aber die Einleitung des Buches, überschrieben

* 1b.68.

„Die Art der Betrachtung“, so dürfte diese „Betrachtung“ inhaltlich

’ Räisänen, H.: Paul and the Law (WUNT 29), Tübingen 1983, z. B. 266:

ganz nahe bei dem stehen, was Bultmann später „existentiale Inter-

““It is a fundamental mistake of much Pauline exegesis in this century to have

Pretation‘* nannte. Sieht man sich die Terminologie genauer an, so

portrayed Paul as the ‘prince of thinkers’ and the Christian ‘*theologian par

legt sich die Vermutung nahe, daß sie z. T. Wilhelm Dilthey verdankt

excellence

„

.

sein könnte. Selbst im 1941 (!) explizit formulierten Programm der

* Sanders, E. P.: Paul, the Law, and the Jewish People, Philadelphia,

Entmythologisierung als existentialer Interpretation dürfte ein Stück

1983,

diltheyschen Denkens stecken.'“ Es legt sich sehr stark die Annahme

” Kuhlmann, G.: Zum theol. Problem der Existenz, Fragen an R., Bult-

Nahe, daß sich Bultmann deshalb so sehr auf die Terminologie H.s

mann, in: Heidegger und die Philosophie (ThB 38), München 1967, 33-58;

Löwith, K., Phänomenologische Ontologie und protestantische Theologie,

eingelassen hat, weil er ihm in seinem ganzen Denken, von Kierke-

ib. 95-124; Bultmann, R., Die Geschichtlichkeit des Daseins und der Glaube,

gaard und Dilthey herkommend, äußerst nahestand. Dann aber

ib. 72-94.

besteht kein notwendiges Junktim zwischen der Diskussion über die

' In meinem dinvera-Artikel des EWNT (I, 144) habe ich auf eine mögliche

eigentliche Absicht Bultmanns hinsichtlich seiner Methode der exi-

Affinität zwischen Bultmann und dem H. der „„Kehre‘* aufmerksam gemacht:

Stentialen Interpretation und der Diskussion über das Verhältnis von

Bultmann setzt (Joh, KEK, 332 f) die johanneische dArveia von der griechischen

651

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 9

652

Auffassung als der Erschlossenheit alles Seienden schlechthin ab, weil die Frage

den in ihnen vorausgesetzten Begriffder Geschichtlichkeit.**; ib. 147: Bultmann

nach der diNVeM bei Joh an der Frage nach dem Leben als dem eigentlichen

arbeitet „„zunächst immer die ontologischen Strukturbegriffe der (Paulinischen

Sein des um sein Sein besorgten Menschen orientiert sei. Geschieht nun diese

und Johanneischen) Theologie‘* heraus, „„um dann ihre ontischen Konsequen-

Interpretation trotz der genannten Absetzung nach Bultmanns Auffassung auch

zen abzuleiten‘‘,

auf der Grundlage der existenzialen Analyse H.s, so ist doch zu fragen, ob sein

'? Die Neuherausgabe von B.s „„Theologie des Neuen Testaments‘ durch

Verständnis der johanneischen d)inveia nicht schon näher bei bestimmten

Otto Merk in 9. Aufl. ist auch ein sehr begrüßenswerter Beitrag zum Bult-

Gedanken aus H.s „Vom Wesen der Wahrheit‘* (zu dieser Schrift — 1943 in

mann-Jahr. Merk hat die von Bultmann den einzelnen Paragraphen ursprüng-

1. Aufl. gedruckt, erstmals 1930 als Vortrag gehalten — als Dokument der

lich vorangestellte Literatur durch neuere, heute relevante Lit. ersetzt und somit

„Kehre‘* s. Tugendhat, E., Der Wahrheitsbegriff bei Husserl und Heidegger,

den Wert des Buches erheblich gesteigert. Bultmanns eigene Literaturangaben

Berlin 1970, 377f) steht als bei der existenzialen Interpretation der Wahrheit in

bilden nun den I. Anhang; im II. Anhang sind (wie schon entsprechend in der 7.

SuZ $44. Da hier nicht der Ort ist, dies näher zu begründen, werde ich das in

und 8. Aufl.) zusammengestellt: I. Rezensionen von Bultmann, Theol. des NT:

einer späteren Veröffentlichung tun.

II. Exegetische Werke Bultmanns (1965—-1976); I1Il. Neuere Gesamtdarstellun-

‘! Vgl. auch Gethmann-Siefert, Annemarie: Das Verhältnis von Philosophie

gen der Theol. des NT (1965—-1983/84); IV. Ausführlichste Literaturangaben

und Theol. im Denken Martin Heideggers (Sym. 47), Freiburg-München 1974,

zu S, 1600 für die Jahre 1965—-1983/84 (in chronologischer Anordnung).

146: „Zugleich wird Bultmanns Verwendung dieses Begriffs (sc. Geschichtlich-

'* Hübner, H.: Politische Theologie und existentiale Interpretation, Zur Aus-

keit) aber entscheidend durch die theol. Intention der Frage modifiziert. Bult-

einandersetzung Dorothee Sölles mit Rudolf Bultmann, Witten 1973.

'* Ib. 40-42.

mann untersucht nämlich die ontisch-existenziellen Texte der Offenbarung auf

Einblicke in die Entwicklung der Kunst in allen ihren Erscheinungs-

Bibelwissenschaft

formen in den USA (undz. T. auch in Kanada) vermittelt hat.

Mein größtes Interesse galt den 4 Beiträgen über die US-Belletristik

Gunn, Giles [Ed.]: The Bible and American Arts and Letters. Philadel-

mit sehr erhellenden Aussagen z. B. über Whitman, Emily Dickinson,

phia, Pa.: Fortress Press; Chico, CA: Scholars Press 1983. XII,

Hawthorne, Harriet Beecher Stowe, Mark Twain, Stephen Crane,

244 5S. gr.8° = SBL. The Bible in American Culture, 3. Lw.

RN

aber auch Robert Frost, O’Neill, T. S. Eliot, K. A. Porter, Heming-

way, Carson McCullers, Joseph Heller, John Updike, Mailer, Capote,

In diesem Bd. behandelt Herbert Schneidau Grundzüge der Stellung

Vonnegut, Arthur Miller, Tennessee Williams und Edward Albee —

der US-Dichtung zur Bibel, Edwin Cady und Rowland A. Sherrill den

Autoren, die auch bei uns einem gebildeten Menschen wohl vertraut

US-Roman des 19. und 20. Jh. William H. Shurr das US-Drama am

sind, während er im allgemeinen von Musik und Malerei in den USA,

Beispiel von Eugene O’Neills „Lazarus Laughed‘‘, Clifford E. Clark

die keine Weltgeltung erlangt haben, nur wenig wissen wird. Da ist

nun doch der das landläufige Bild erheblich in Frage stellende Nach-

die US-Architektur, Edwin M. Good die US-Musik, John W. Dixon

die US-Malerei und Daniel W. Patterson die Volkskunst in den USA,

weis sehr aufschlußreich, daß die großen Schriftsteller des 19. Jh. —

immer bezogen auf deren Verhältnis zur Bibel. Am Schluß steht der

mit einer gewissen Ausnahme von Frau Stowe — der puritanischen

Tradition bereits sehr entfremdet waren, während viele Schriftsteller

Essay von Sacvan Bercovitch über „Die biblische Basis des amerikani-

schen Mythos*‘, der wie die anderen Beiträge verdeutlicht, wie zentral

des 20. Jh. gerade im Zeichen eines individualistisch-subjektivistisch

geprägten und die alten moralischen Leitwerte gründlich verneinen-

das fromme Erwählungsbewußtsein der in die nordamerikanischen

Kolonien ausgewanderten Puritaner, auf ihre neue Heimat ange-

den „Antinomismus‘* biblische Themen und Stoffe — neben solchen,

die der griechisch-römischen Antike entlehnt sind — nutzen, um

wandt, so daß das neue Israel sich an das vorgeblich neue Kanaan

inmitten eines rapiden Wertverfalls wenigstens partikuläre und vor-

gewiesen sah, an der Wiege der Geschichte der USA steht. Bercovitch

arbeitet gut heraus, daß dieses Selbstbewußtsein seit dem 19. Jh.

läufige Antworten auf die Sinnfrage des Lebens zu geben. Wie wenig

freilich solche Antworten in der Regel als christlich gelten können,

gründlich säkularisiert wurde, sich aber in dieser Transponierung

weithin durchhielt und — etwa in Reden des Präsidenten Reagan —

mag man sich an O’Neills Lazarus-Drama verdeutlichen, wo auf der

Grundlage alter Legenden das ntl. Lazarus-Bild und die biblische

äußerst problematische Formen annahm.

Sicht von Welt und Mensch fundamental revidiert wird, wie dies in

Der biblische Bezug, der in allen Beiträgen immer wieder aufgewie-

sen werden soll, begegnet also seit langem ganz vorrangig in einer fun-

ganz anderer Weise auch etwa in T. Williams’ Drama „Orpheus steigt

herab‘“ einschließlich seiner Vorstufen geschieht.

damentalen Umdeutung, die entsprechend dem heutigen geistigen

Pluralismus sehr vielgestaltige Formen annehmen konnte. Meine kri-

Sehr aufschlußreich ist auch für den Kirchenhistoriker der Aufsatz

über die höchst unterschiedlichen Ausprägungen religiöser Volks-

tische Grundfrage an die an sich so informativen und reichhaltigen

kunst in den USA seit der Kolonialzeit. Dabei kommen nacheinander

Aussagen ist, ob man bei einem solchen Ausmaß an Umdeutung wirk-

lich noch von einer echten Beziehung auf unsere grundlegende Glau-

zur Erörterung: die Bemalung von Ostereiern, die sehr vielgestaltige

und beständige spanische kath. Volkskunst in Neu-Mexiko ein-

bensurkunde sprechen kann. Da ich der Civic Religion sehr distan-

ziert gegenüberstehe, werte ich hier im einzelnen ganz anders als die

schließlich der Kunst der franziskanisch inspirierten Laienbewegung

der Penitentes, die Kunst der deutschen Einwanderer in Pennsylva-

Autoren dieses Bdes. Immerhin bleibt es natürlich trotzdem sehr

interessant, in welchem Ausmaß auch US-Künstler des 20. Jh. sich —

nia, Spirituals und Volkspredigten in englischsprachiger Tradition

wenn auch oft in sehr willkürlich erscheinender Art — von biblischen

unter dem Einfluß von Erweckungen, bei den Shakers und in den

afroamerikanischen Gemeinden.

Themen und Stoffen inspirieren lassen. Und daß sich darin — zu-

mindest unterschwellig — biblisch-christliche Tradition weiterhin zu

Rostock

Gert Wendelborn

Wort meldet, leugne auch ich nicht. Im übrigen zeigen viele der Vff.,

daß gerade auch das kritische Element der Bibel sich vernehmbar zu

artikulieren weiß und zumal im 20. Jh. intensiv zu Kultur- und oft

Hagemann, Ludwig: Propheten - Zeugen des Glaubens. Koranische und

auch Gesellschaftskritik genutzt wird. Ob sich dies wirklich bis in die

biblische Deutungen. Graz-Wien-Köln: Styria 1985. 207 S. 8° = Islam und

Architektur und Teile der abstrakten Malerei der Gegenwart hinein

westliche Welt, 7.

auswirkt, vermag ich nicht zu beurteilen, und ich kann naturgemäß

Im Lande der Verkündigung. Texte und Bilder zum Neuen Testament,. Unter

erst recht auf dem mir zur Verfügung stehenden Raum dem Leser kei-

Zugrundelegung des Textes von D. Alexander übertr. u. bearb. von K. Matthiae

nen Eindruck vom geistigen Reichtum dieses Buches vermitteln, das

u. H. Reum. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1984. 155 S. m. zahlr. farb. Abb. u.

ich geradezu mit Spannung gelesen habe, da er mir viele willkommene

Taf. gr. 8°. geb. M 16,80.

653

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 9

654

es die Lexika vorstellen. Interessant sind die Bedeutungsverschiebun-

Altes Testament

gen bis zum modernen Hebräisch. Die stärkste Entwicklung vollzog

sich im Bereich der *‘man-made colours

y 00

’

that is the linguistic sector

Brenner, Athalya: Colour Terms in the Old Testament. Sheffield:

JSOT Press 1982. XI, 296 S. 8° = Journal for the Study of the Old

which reflects technology and material culture ” (202).

40 Seiten Anmerkungen und ein Literaturverzeichnis, in dem auch

Testament, Suppl. Series, 21. Kart. DM 50,-; Lw. DM 59,-.

Titel in Hebräisch aufgeführt werden, beschließen die Untersu-

Nach der Untersuchung von Gradwohl (Die Farben im Alten

chung.

Testament, 1963) schien das Feld für diese Thematik abgeerntet. Der

Die Ergebnisse sind sicher nicht spektakulär. Aber es ergeben sich

Fortschritt der linguistischen Forschung und ihrer Anwendung auf

ein differenzierteres Bild anscheinend bekannter Sachverhalte und

das Alte Testament läßt jedoch manche Untersuchung auf etymolo-

neue Erkenntnisse im semantischen Bereich, die mit den bisher ange-

gisch-statistischer Basis ergänzungsbedürftig oder veraltet erscheinen.

wandten Methoden etymologischer und sprachvergleichender For-

Die Vfn. weiß sich der linguistischen Methodik verpflichtet, was bei

schung kaum zu gewinnen sind. Wer sich über das Thema „Farbe‘

einer von J. Barr betreuten Arbeit nicht verwundert. Gegenüber der

orientieren will, wird hier über den Bereich des Alten Testamentes

Veröffentlichung von Gradwohl verfügt die Vfn. über einen breiteren

hinaus sachkundig und umfassend informiert.

Untersuchungsbereich. da sie - anders als der Buchtitel angibt - auch

Markkleeberg

Hans Seidel

die Farbtermini im mittelalterlichen Hebräisch einbezieht (175-203)

und einen Blick auf das moderne, gesprochene Hebräisch wirft

(209-218). Das ermöglicht, vor allem die Entwicklung der Farbter-

Mmini und des Farbverständnisses deutlicher aufzuzeigen, als es bei der

Halpern, Baruch: The Emergence of Israel in Canaan. Chico, CA:

Scholars Press 1983. XIN, 334 S. gr. 8° = SBL Monograph Series,

Beschränkung auf das alttestamentliche Material möglich gewesen

29. Kart. $ 24.50; Lw. $ 36.75.

Wäre,

In der Einleitung (1-35) beschäftigt sich die Vfn. mit den sprach-

Die vorliegende Monographie stellt sich die Aufgabe, eine Ge-

lichen und psychologischen Problemen der Farberfahrung, mit dem

schichte der vorstaatlichen Zeit Israels zu entwerfen.

gesellschaftsbedingten semantischen Code und mit den Dimensionen,

Im ersten Teil, der Einleitung, behandelt Vf. die Problemlage und

welche die psychophysische Realität „Farbe‘‘ kennzeichnen (Hue,

geht kurz auf einzelne Textgruppen des Pentateuch, der Vorderen

Propheten und der Psalmen ein (pp. 3-43). Im einzelnen werden

brightness, saturation). Die damit zusammenhängenden Fragen wer-

den unter Nutzung der Untersuchungen von Berlin — Kay diskutiert

Teile des Richterbuches, 1Sam 1—-7, die Patriarchenerzählungen, das

Deboralied, Ex 15 und Ps 78 besprochen. Die vielfach pandeuterono-

(Basic colour terms: Their universality and evolution, California

1969). “ The conclusions of Berlin and Kay will serve here as a wor-

mistische Wertung dieser Texte wird in Frage gestellt. Teilweise fol-

king hypothesis, to be strengthened or weakened . .. by the conclu-

gend den Analysen des Richterbuches durch W. Richter kommt Vf.

sions of'this study” (17). Die Problematik der Anwendung neuer For-

zur Feststellung, daß es sich vorwiegend um vor-dtr Material handelt.

Schungsmethoden und -ergebnisse auf das Alte Testament wird jedoch

Dies gilt auch für 1Sam 1—7. Was die Patriarchenerzählungen betrifft,

Nicht übersehen, sondern im Blick auf die Eigenart biblischer Sprache,

so scheint Halpern an der J-Datierung im 10. Jh. v. Chr. festzuhalten.

auf die Datierung der Texte und deren verschiedenen Kontext ange-

Das historische Gewicht dieser Texte wird meines Erachtens jedoch

Sprochen. Die Klärung der benutzten linguistischen Termini (sign,

unterschätzt und auf präzise Analysen verzichtet.

Sense, word, lexem, semantic field, syntagmatic relations u. a.) dient

Der zweite Teil,

“The Emergence of Israel in Canaan”

der Klarheit der folgenden Ausführungen und der kritischen Ausein-

(pp. 44-106), geht von der spätbronzezeitlichen Situation in Palästina

andersetzung mit Gradwohl.

aus und untersucht das Auftreten der israelitischen Stämme. Vf. neigt

Im Hauptteil ‘“Biblical colour terms” (37-174) muß sich nun

zu der Annahme, in den 'apiru weniger eine soziale Klasse denn eine

bewähren, was in der Einleitung an Prämissen, Differenzierungen und

ethnische Gruppe zu sehen. Die Prüfung des Amarnamaterials ergäbe

Methoden vorgestellt wurde. Anders als bei Gradwohl, der Farb-

eben, daß in den 'apiru keine räuberischen Banden oder Söldner u. ä.

qualitäten und Pigmentfarben unterscheidet, werden die Termini des

zu sehen seien. Diese Interpretation entspricht kaum der Realität, wie

Alten Testaments in basic colour terms, secundary terms, tertiary

sie die Amarnabriefe zeichnen, und wird kaum auf große Zustimmung

stoßen. Kanaan der Amarnazeit, das aus vielen rivalisierenden Stadt-

terms und terms for pigments, dyes, paints, cosmetics, writing mate-

Tials eingeteilt. Außerdem kommen noch ‘“indirect colour connota-

staaten 'besteht, bildet den historischen Hintergrund für die Ansied-

tions” zur Sprache (z. B. proper names, metals, stones), die nur eine

lung der Israeliten. *. .. the Amarna archive documents the rise of

etymologische, phonetische oder assoziative Beziehung zu Farbter-

mountain kingdoms — with bandit traditions and a drive toward primi-

mini besitzen. Für die Zusammenstellung der ‘“basic colour terms”

tive capital accumulation - much like the one that Israel became just

benutzt die Vfn. die Kriterien von Berlin - Kay: a. Monolexemisch

before her explosion into Jezreel and coastal plain. ” (p. 63)

(Its meaning is not predictable from the meaning of its parts), b. Die

Die Ansiedlung der Israeliten erfolgt nach Vf. im 14. und 13. Jh. v.

Bedeutung eines Wortes ist nicht in anderen eingeschlossen, c. Die

Chr., wird jedoch erst im 12. Jh. v. Chr. durch Textmaterial greifbar.

Verwendung eines Wortes ist nicht auf eine kleine Gruppe von Objek-

Das sichemitische Heiligtum des El-Berit dürfte als großes Kultzen-

ten beschränkt, d. Die Information des Wortes muß psychologisch

trum der frühen Israeliten eine bedeutende Rolle gespielt haben.

klar und eindeutig sein. Sekundäre und tertiäre Termini sind den

Die politische Entwicklung im 12. Jh. v. Chr. muß sehr rasch vor

Basisworten untergeordnet und aus den Definitionen derselben ableit-

sich gegangen sein: das Israel der Mernepta-Stele ist noch ein kleiner

bar.

„Staat‘“ im Zentralgebirge unweit Sichems, das Israel Deboras wenige

Diesen Kriterien entsprechen drei Termini:

'adom, laban,

Jahrzehnte später ist eine Nation.

Schachor, die unter den verschiedensten Aspekten beleuchtet werden.

So fällt das langsame Werden des Volkes Israel in die Zeit vom

Entsprechendes geschieht mit den ableitbaren Termini. Für die pri-

späten 14. Jh. v. Chr. bis zu Debora. Die frühen Israeliten waren nicht

Mmären Farbtermini ergibt sich etwa kurz folgendes: 'adom entspricht

urban und siedelten in den gebirgigen Landschaften Palästinas. Den

Nicht exakt unserem „rot‘“. Es reicht in seiner Bedeutungsbreite von

Jahweglauben brachten transjordanische Stämme mit ins Kern-

land.

braun-blutrot-weinfarben bis pink. Der am häufigsten verwendete

Begriff /ahan liegt im Bereich von „licht in der Farbe* bis „„weiß‘“ und

Im dritten Teil, ‘ The Making of Historical Israel” (pp. 107-183),

bespricht Vf. die Stämmelisten und ähnliches Material: Ri 5; Dtn 33;

läßt sich nicht (entgegen Gradwohl) von der Farbe der Milch ableiten.

Schachor bezeichnet „schwarz‘ und das mit „„dunke]‘“ gemeinte Feh-

2Sam 2,9; Gen 49; 1Kön 4,7-19 und bietet eine Reihe anschaulicher

len von Farbe. Insgesamt ergibt sich ein viel differenzierteres Bild als

Karten (pp. 138-144). In der Zeit zwischen Debora und dem 10. Jh. v.

655

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 9

656

Chr. kommt Israel zu seiner Selbstbestimmung als eine Einheit, die

in Ägypten, entsprechende Lebensregeln finden, die in ihrer Förmu-

aus 12 Stämmen besteht.

lierung und Begründung starke Ähnlichkeiten mit denen aufweisen,

Der vierte Teil (pp. 185-261), behandelt die Organisation des vor-

denen wir im AT begegnen.

monarchischen Israel und bietet eine Zusammenfassung der Ergeb-

Als Auftakt zur Untersuchung definiert der Vf. die Lebensregel als

nisse. Israelitische Clans und Stämme haben Palästina ab dem 14. Jh.

„eine Aussage, die in der Form eines Gebots oder Verbots oder in auf-

v. Chr. besiedelt. Eine Invasion Josuas vom Ostjordanland nach Zen-

fordernder Anredeform dem alltäglichen Leben der Menschen, d. h.

tralpalästina ist nicht zu bestreiten.

ihrem Leben miteinander und mit ihrer täglichen Arbeit, Normen

Die Israeliten waren sehr bald auf ihre ethnische Behauptung gegen-

gibt‘“ (S. 41).

über den Landesbewohnern bedacht. Die soziale Struktur ist durch

Nicht in den Bereich der Untersuchung fallen Gebote und Verbote,

die Großfamilie und die verwandtschaftlichen Bande gekennzeichnet.

die sich auf das kultische Leben beziehen, z. B. kultisch-technische

Die Großfamilie lebte durchweg nicht in befestigten Städten, sondern

Anweisungen für den Bau eines Altars (Ex 20,24-26) oder Regeln für

in Dörfern, meist zwei bis vier Großfamilien. Vereinzelt gab es auch

kultische Handlungen und Feste (Ex 20,8ff; 34,18ff), ebenso die

größere, befestigte Siedlungen, die zu lokalen Zentren heranwuchsen.

vielen Speisegesetze. Gleiches gilt für viele Ermahnungen, die an und

Neben dem verwandtschaftlichen Band spielte der Landbesitz eine

für sich den Alltag betreffen, aber so wenig konkret formuliert sind,

immer größere Rolle. Der Landbesitz der Großfamilien ist nach Vf.

daß sie nicht als Lebensregeln angesehen werden können. Dies gilt

die Wurzel einer agrarisch-kapitalistischen Kultur, die die Staatsbil-

z. B. für eine Ermahnung zu Rechtschaffenheit wie in Dtn 16,20 oder

dung verzögerte. Die Entwicklung verläuft von d_er Großfamilie zum

für zahlreiche Ermahnungen in Prov. Viele Aussagen sehen aus wie

Clan und dann erst zum Stamm.

Lebensregeln, schildern aber in Wirklichkeit die Rechtsstellung einer

Eine Eliteklasse — weder eine religiöse, noch eine militärische — hat

Person in einer bestimmten Situation (s. Dtn 19,16—19).

es in der israelitischen Gesellschaft der vormonarchischen Zeit nicht

Die Untersuchung von Lebensregeln im AT ist in zwei große

gegeben.

Abschnitte gegliedert: 1. Die Lebensregeln in den belehrenden Schrif-

In der Religion der vorstaatlichen Zeit gab es neben Jahwe auch

ten, d. h. Prov und Koh, 2. die Lebensregeln in den geschichtlichen

andere Götter. Der Ahnenkult spielte eine nicht geringe Rolle. “No

Büchern, d. h. der Dekalog, das Bundesbuch, das Heiligkeitsgesetz und

more was Israel free of pantheons in her earliest years.” (p. 247) All

Dtn

das ist natürlich ohnehin schon seit Jahrzehnten bekannt. Vf. geht

M. geht bei der Behandlung der Stellen, die er in seine Unter-

aber insofern einen Schritt weiter, als er behauptet, daß die israeliti-

suchung einbezieht, in der Weise vor, daß er zunächst die Form der

sche Religion nichts Kanaanäisches annehmen brauchte, weil sie eine

Lebensregeln bestimmt, ob es sich um ein Verbot, ein Gebot oder eine

kanaanäische Religion war. Das ist allerdings eine Behauptung bar des

allgemeine Sentenz handelt. Dann bestimmt er, welchem Begrün-

Beweises. Hier einem Pankanaanäismus zu huldigen, widerspricht

dungstypus die Regel zuzurechnen ist, ob es sich um eine finale

nicht nur den alttestamentlichen Quellen, sondern auch heutiger

Begründung handelt, eine konsekutive Begründung, eine Sanktions-

Kenntnis kanaanäischer Religionsformen im syro-palästinischen

begründung, eine Reflexionsbegründung, oder ob die Regel mög-

Raum, vor allem aber wird die subtile Auseinandersetzung des Alten

licherweise gar nicht begründet wird. Schließlich wird die Haltung

Testamentes mit der kanaanäischen Religion völlig verkannt!

bestimmt, die die Begründung voraussetzt. Sie kann auf vernünftiger

Trotz mancher Einwände gegen das vorliegende Buch ist seine Lek-

Überlegung beruhen, sozial oder religiös sein. Nach jedem der oben

türe sehr anregend und gibt streckenweise eine geistvolle Auseinan-

genannten Abschnitte wird eine Übersicht über diese Bestimmungen

dersetzung mit anderen Fachkollegen wieder.

in ihrem zahlenmäßigen Auftreten gegeben, so daß man sehen kann,

Man sollte vielleicht einen Kernsatz des Vf. nicht übersehen:

was für den betreffenden Abschnitt das Typische ist.

“Historical Israel is not the Israel ofthe Hebrew Bible. Rather, histori-

Sehr erhellend ist die detaillierte Analyse von Prov 22,17-24,22,

cal Israel produced biblical Israel. This distinction, however formula-

wo der Vf. einen Vergleich mit Amenemope einbezieht, wo sich so-

ted, has generated the entire academic field of biblical studies. But the

wohl in Form, Begründung wie religiöser Einstellung auffallende

foregoing chapters suggest that the Israel of the pre-monarchic period

Parallelen zeigen.

is not significantly different . . . from the picture painted in the biblical

In einem besonderen Abschnitt werden abschließend die Ergebnisse

sources. ” (p. 239)

der Analysen zusammengefaßt. Danach folgt ein Kapitel, das einen

Ein Index der hebräischen Wörter (p. 263), der Zitate aus den

forschungsgeschichtlichen Rückblick gibt. Hier wird die Auffassung

Amarnabriefen (pp. 265-274), der Bibelstellen (pp. 275-313), ein

vertreten, daß es schwierig ist, eine überzeugende Antwort auf die

Sachregister (pp. 315-326) und ein Autorenregister (pp. 327-334)

Frage nach dem Sitz im Leben der Ermahnungen in Prov und Koh zu

schließen den Band ab.

finden. Was die Lebensregeln im Pentateuch betrifft, so ist der Beitrag

Wien

Karl Jaro$

Albrecht Alts für die spätere Forschung maßgebend. M. weist die Ein-

wände zurück, die viele Forscher gegen Alt erhoben haben und die

darauf beruhen, daß man übersehen hat, daß Alts Definition des Apo-

diktischen sich nicht auf einzelne Sätze kategorischen Charakters

Mogensen, Bent: Israelitiske leveregler og deres begrundelse. Kopen-

hagen: Gad 1983. VIII, 286 S. 8° = Bibel og historie, 2. Kart. dkr

bezieht, sondern auf kurze, unbedingte, rhythmisch geformte Sätze,

146.—.

die in Reihen auftreten. Solche Reihen sind für die Jahwe-Religion

typisch. M. meint, daß Alt in diesem Punkt noch immer Recht hat,

Die praktische Séite des Problems, das der Vf. untersuchen will,

denn niemand hat Material gefunden, das die Originalität der apodik-

besteht darin, herauszufinden, wie Lebensregeln am besten befolgt

tischen Satzreihen in Frage stellen könnte (S. 237).

werden. Das ist ein Problem, das jeder Erzieher kennt, und seit dem

Im letzten Kapitel faßt M. die Ergebnisse seiner ganzen Unter-

Altertum hat man gewußt, daß das gute Beispiel mehr bedeutet als

suchung zusammen. Er stellt fest, daß die atl. Lebensregeln in vier ver-

schiedenen Formen vorkommen:

viele Regeln. Der Vf. hat aber speziell die theoretische oder formale

1. Verbote (mit ‘al oder /0”),

Seite der Sache untersucht. In einem einleitenden Kapitel zeigt er

2. Gebote, 3. Kombinationen von Ver- und Geboten, 4. kasuistisch

zunächst, daß sowohl Lebensregeln als auch ihre Begründung etwas

eingeleitete Ver- oder Gebote. Alle vier Formen können mit Begrün-

sind, mit dem wir aufgewachsen sind und das wir aus unzähligen Kin-

dungen versehen sein. In Prov, Koh, dem Heiligkeitsgesetz und Dtn

derbüchern (z. B. Struwelpeter), aus Büchern über gutes Benehmen, in

sind alle diese Formen repräsentiert, im Bundesbuch nur Verbote,

der Reklamesprache usw. kennen. Und in bezug auf das Hauptthema

kombinierte Ge- und Verbote und kasuistisch eingeleitete Vorschrif-

der Abhandlung, das die Lebensregeln des AT betrifft, zeigt der Vf.,

ten, im Dekalog nur Verbote und Gebote. Hinsichtlich der inhalt-

daß wir in den Nachbarkulturen Israels, bei Sumerern und besonders

lichen Thematik interessieren sich fast nur Prov und Koh für Anstand

657

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 9

658

und gute Manieren und persönliche Vorteile (S. 255), während die

gige Erzählungen fest: eine Philistergeschichte A (Autor A), in der es

um David und seine Heldentaten geht, und Saul nur am Rande steht,

Sozialen Bezüge im Pentateuch völlig dominieren. Die Begründungen

in Prov und Koh passen oft ganz genau zu den Lebensregeln, die sie

und, davon zu unterscheiden, eine Philistergeschichte B (Autor B), die

begründen, und sind deshalb ursprünglich. Dagegen sind die Begrün-

Saul stärker betont. Vielleicht war sie einmal selbständig (?) und

dungen im Pentateuch von Geistesströmungen oder „Schulen“‘ ge-

wurde erst durch die Verbindung mit der Davidgestalt zu einer Saul-

Prägt, die hinter den verschiedenen Sammlungen stehen, in die die

David-Geschichte erweitert. In beiden Berichten bildet ein Ge-

Lebensregeln aufgenommen wurden. M. will von einem absoluten

sprächsgang den Höhepunkt (25-30/32-36a. 37ba), was für ihre

Unterschied zwischen ‚„„Weisheitsermahnung‘“ und „Gesetz‘“ nichts

ursprüngliche Selbständigkeit spricht. Diese Strukturen sind in

wissen (S. 257). Der allumfassende Gebrauch des Gesetzesbegriffs

Phase II durch einen Redaktor (R II) zu einer knappen, darum nicht

über jede Vorschrift des Pentateuch hat zu unangemessenen Verglei-

immer verständlichen Form zusammengebracht. A und B verteilen

sich in Kap. 17 folgendermaßen (S. 22): A 12-15.17-23a.24.25-30.

Chen zwischen israelitischen Lebensregeln und altorientalischen

Gesetzessammlungen geführt. Die israelitische Lebensregel hat zwei

39aa.40aß.48 aab.49.51aba.51bß-53. B: 1-3.4-9.11.32-36a.37ba.

„Sitze‘“ im Leben der atl. Literatur: 1. Prov und Koh wollen einen

38.39b.40aa.40bß.43-44.48 aß.49.5 1 aba.5 1 bß-53. Diese atomisie-

Vorrat von Kernworten der Nachwelt erhalten. 2. Im Pentateuch hat

rende Aufteilung, für die das Verhältnis Saul — David kein ausreichen-

die Aufnahme von Lebensregeln dagegen einen religiös-erbaulichen

des Kriterium zu sein scheint, erweckt freilich etwas Unbehagen.

Zweck. Sie werden alle unter die Autorität Jahwes gestellt.

Phase II fand noch einmal durch einen Redaktor (R I1l) eine Überar-

Am Ende des Buches finden sich eine Literaturübersicht sowie ein

beitung (Phase III). Diese ist stark religiös gefärbt; sie liegt vor v 10.

Namen- und Stellenregister.

26bß.37abß.45—-47). Während A und B, noch in Phase II erkennbar,

M.s Darstellung ist klar und übersichtlich; er bringt gute Argu-

im wesentlichen profan, den Sieg über Feinde als Folge menschlich

Mente, wenn er die frühere Forschung kritisiert. Vielleicht wäre eine

strategischen Planens darstellen, werden Phase IIl die Siege Davids zu

andere Gliederung des Stoffes natürlicher gewesen, bei der die for-

Zeichen von Jahwes Macht und seinem Engagement an diesem. Dar-

Schungsgeschichtliche Übersicht unmittelbar nach der einleitenden

auf sollen das häufige Vorkommen des Jahwenamens und die Termi-

Bestimmung des Problems, um das es in der Untersuchung geht,

nologie aus der Vorstellungswelt des Jahwekrieges weisen (Schlacht-

gefolgt wäre. Weiter wäre es für die Auffassung M.s von „Weisheits-

reihen des lebendigen Gottes, Jahwes ist der Kampf, u. a.;s. S. 22).

ermahnung‘* und „„Gesetz‘* (vgl. zu S. 257) erhellend gewesen, wenn er

Diese Richtlinien werden im folgenden weiter angewendet. In

Uns angegeben hätte, wie wir uns ihre Handhabung vorzustellen

Kap. 16 gehören v 1-14 zu R III (Geist Jahwes, der den Propheten

haben. Von einigen gilt vermutlich, daß sie geradezu als Gesetzespro-

direkt mit der Salbung beauftragt), während die Kap. 17 einleitenden

gramme aufzufassen sind. In diesem Falle brauchen sie nicht Sanktio-

Verse 16,15-23 (David-Saul) B zuzuweisen sind. Kap. 18 sind die

Nen nach sich gezogen zu haben und sind in diesem Punkte mit den

Verse A zuzuschreiben, in denen David als Einzelperson der Hilfe

Weisheitsermahnungen in Prov verwandt. Es liegt aber auf der Hand,

anderer bedarf (2.9.17a19.20.22-27.28b.29b; wohl auch 19,11-18

daß es Gesetze gegeben hat, die man im alten Israel nicht ungestraft

und, mit Überarbeitungen, 19,1-7). B, durch R II noch gesteigert,

übertreten konnte. Doch ist einzuräumen, daß es ungeheuer schwer

schildert Sauls Neid, Eifersucht und Angst. Phase III führt alles

ist, zwischen diesen beiden Kategorien von Gesetzen zu unterschei-

Geschehen

darauf

zurück,

daß

Jahwe

mit

David war

den

(12b.14b.17aß.28). Das Prinzip ist klar; nach ihm sind etwa 21,2-10;

M.s Buch wird sicher der Diskussion über Gesetze und Lebens-

22,6-23; auch Kap. 28 und 31 zu B; 22,1-5; Kap. 30 zu A zu stellen.

regeln neue Impulse geben. Man sieht erwartungsvoll anderen Beiträ-

Ich kann hier abbrechen; die Seiten 122ff bieten eine ausführliche

gen des Vf. entgegen.

Zusammenfassung.

Ärhus

Erling Hammershaimb

Die Absicht von Autor A ist es demnach, die Legitimität des durch

seine Qualitäten ausgewiesenen und immer schuldlosen David zu

erweisen. Autor B schildert den durch Gottes Geist bewirkten Nieder-

gang Sauls, der als Charismatiker begann, und dessen Verlust an

Van der Lingen, Anton: David en Saul in I Samuel 16-11 Samuel 5

Würde das Gegenüber von Jonathan und David deutlich macht. Die

verhalen in politiek en religie. s’Gravenhage: Boekencentrum 1983,

X1,270 S. gr. 8°. hfl 35.35.

Darstellung ist aber nicht negativ, sondern offen für die Tragödie die-

ses im Guten wie im Bösen emotionellen Königs (S. 101). Ein anti-

In seinem Buch „King David‘“ (1981) versicherte Fokkelman, es sei

saulidisches Tendenzstück wird sie erst durch R II. R IIl endlich ist

eine Illusion, einen Text aus dem Kontext seiner Zeit zu verstehen.

mehr an Jahwes großen Taten mit David als an diesem selbst interes-

Ich habe dagegen gestellt, daß verschiedene, u. U. einander widerspre-

siert. Er beabsichtigt keine Historiographie, sondern ein theologisches

Chende Darstellungen sehr wohl das Bild eines oft komplexen Zeit-

Heldenepos, dessen Thema in die Periode prophetischen Denkens

geschehens und einer sich daran anschließenden Entwicklung geben

und theologischer Reflexion weist. Von daher bestimmen sich die

könnten (ThLZ 109, 1984 Sp. 108f), weiter darauf hingewiesen, daß

zeitlichen Ansätze. Der terminus a quo für B ist der Tod Sauls, der ad

auch jede historisch kritische Methode sich in der Anwendung auf

quem eine noch nicht antisaulidisch denkende Zeit. In der Epoche

einen Text entwickeln und verfeinern müsse.

von A müssen Davids Ansprüche gegen noch lebende Anhänger Sauls

Solche Gedanken bestimmen wohl auch A. van der Lingen in seiner

verteidigt werden. R II könnte im Blick auf die Reichtrennung zeigen

Tredaktionsgeschichtlichen Studie über 1Sam 16 bis 2Sam 5. Darum

sollen, daß diese Aktion Hybris war und endlich mißlingen muß.

ann sie vor jeder Kritik im einzelnen eines erheblichen Interesses

Teil 2 untersucht eine Reihe von theologischen Begriffen, um zu

gewiß sein.

zeigen, wie in einer sich wandelnden Welt auch die Gottesanschauun-

Die Seiten 1-8/9-11 schildern zunächst die wissenschaftliche

gen sich ändern. Dazu behandelt 2,1 die Gottesbezeichnungen;

Arbeit an diesem Komplex seit Wellhausen, Eißfeldt bis Langlamet,

Jahwe, Elohim, die Genitivverbindungen, die Jahwekriegsterminolo-

Veijola, dem Vf. sich besonders verpflichtet weiß. Aus den unter-

gie werden von Autor A und B, auch noch R II meist formelhaft

Schiedlichen Ergebnissen dieser Arbeiten ergeben sich neue Wege für

gebraucht; erst in Phase III kann man von einer entwickelten religiö-

die Anwendung der Methoden zur Frage nach Existenz, Entwicklung

sen Gedankenwelt sprechen. 2,2: Die Aussagen von Gottes Wirken

und Umfang der Erzählungen.

(auch der Menschen über ihn) gehören meist zu R IlI, der mit Aus-

Die Darstellung selbst gliedert sich in zwei Teile. Teil I, die Erzäh-

drücken wie „Gott gibt Macht‘‘, „„Gott rettet‘“, „„Gott segnet‘ eine

lungen (S. 12-125:; 126-144 Anm.) beginnt bei Davids vierfacher

geschlossene Darstellung von Jahwes Interesse an David gibt; 2,3

Vorstellung Kap. 16 und 17, wobei verständlicherweise Kap. 17 den

arbeitet die Erfahrungen mit Gott, mit seiner Anwesenheit heraus,

Einstieg bildet. Dabei stellt Vf. zwei zunächst voneinander unabhän-

analysiert dabei besonders den Begriff Geist (guter, böser, propheti-

659

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 9

660

scher Geist (1Sam 18 [B] hat er einen bewußt negativen Inhalt).

Verfasser des DtrG bestimmte Schlüsseltexte zum festeren Zusam-

Phase II ist er, wenig konkret von Saul gewichen und permanent auf

menhalt seines Werkes sorgfältig gestaltete, nämlich die Reden

David übergegangen. Das Mit-Sein Gottes ist ein großes Thema in

Dtn 31; Jos 1,11-15; 23; 1Sam 12, so machte McCairthy auf 2Sam 7

Phase III; dazu gehören auch Begriffe wie Frieden —- Segen, Schwur —

als einem weiteren derartigen Schlüsseltext aufmerksam und unter-

Bund u. a. Das Reden Gottes, 2,4 ist für A und B durch eine Frage-

suchte speziell die Kompositionstechnik und die theologische Absicht

des Dtr. Hier setzt Helen Kenik ein, indem sie die Erzählung über

(Mensch) und Antwortsituation (Gott) bestimmt. Für die den Rah-

men bildende Orakeleinholung standen die Formen schon vor A fest.

Salomos Traum in Gibeon (1Kön 3,4-15) als einen solchen dtr

R II erweitert mit Aussagen über Gott und sein Reden, das Davids

Schlüsseltext zur Thematik des rechten Königs herausstellt und an

Königtum legitimiert. Die Initiative für alles Sprechen liegt Phase III

diesem Text die Kompositionsmethode umfassend und gründlich

bei Gott. Den Schluß bildet I, 28, das Schweigen Gottes und das Befra-

untersucht.

gen des Totengeistes in Endor. Ein solches ist bei B wie R II bekannt,

Das geschieht in der Weise, daß in Kap. II (The Dream of Solomon

freilich nicht anerkannt. R III nimmt durch Änderungen des Wort-

in 1Kgs 3:4-15 [27-40]) die Forschungsgeschichte knapp dargestellt

lauts den Sprüchen des Totengeistes ihren prophetischen Charakter.

und sodann eine Übersetzung des Textes geboten wird. Daran schließt

2,5 faßt noch einmal alles zusammen; S. 235-270 enthalten ein hol-

sich das kurze Kap. III Structure and Integrity of the Dream of Solo-

ländisch-englisch-französisches Resume und ein ausführliches Litera-

mon (41-56) an, in dem vor allem der Aufbau der einheitlichen

turverzeichnis.

Erzählung analysiert wird. Damit sind die wichtigsten Kap. IV Con-

Die eingehende Untersuchung geht der Entwicklungsgeschichte des

tent ofthe Dream Narrative in Verses 68 (57-119), Kap. V Content

Textes 1Sam 16 bis 2Sam 5 in seinem Werden nach, ohne sich auf

of the Dialogue in Verses 5b and 9-14 (121—-173) und Kap. VI Con-

eine Letztgestalt zu fixieren, wie ja auch der Deuteronomist nur eine

tent of the Framework in Verses 4-5a and 15 (175-197) vorbereitet.

untergeordnete Rolle spielt. Sie kann angesichts der zeitbedingten

Kap. VII bietet Dtr Methodology and Theology: A Summary (199-

Änderungen und Anpassungen jedes alttestamentlichen Textes von

207). Bibliography (109-229) sowie Stellen-, Autoren- und Sachre-

vornherein eines starken Interesses gewiß sein. Ein weithin münd-

gister (23 1-249) runden diese Arbeit ab.

licher Traditionsprozeß ist aber durch das Interesse aller Erzählenden

Die Ergebnisse sind folgende: Der Dtr hat die Erzählung vom

am Gegenstand mitbestimmt. Daher ist zu fragen, ob die Kategorien

Traum Salomos in Gibeon geschaffen und ganz bewußt gestaltet,

R.II, R III, Phase II, Phase III nicht zu statisch für dieses Miterleben

wobei seine Kompositionstechnik der mündlichen Tradition ent-

stammt. Damit nimmt Helen Kenik Anregungen Ivan Engnells auf.

sind. Die vom Vf. angenommene profane Davidgeschichte hat es

kaum gegeben, denn, wie Vf. selbst sieht, lag bereits in dem Gesche-

Als Gattung wählt der Dtr die „Königsnovelle‘* aus, verbindet mit ihr

hen mit David ein starkes theologisches Moment (Veijola: Theolo-

weitere Elemente, die aus Israels eigenen Überlieferungen und aus der

gische Erfahrungen ohne theologische Sprache), das den Ansatzpunkt

dtr Theologie stammen. Gemeinsam ist diesen Elementen, daß sie

für weitere Akzentuierungen bot. Auch eine zu Anfang selbständige,

einen Bezug zum Königtum aufweisen. Denn die mit dieser Komposi-

in B schon mit David verbundene Saulgeschichte ist ein wenig wahr-

tion vom Dtr verfolgte Absicht ist die, „eine Theologie des König-

scheinliches Postulat. Sie wäre eine Richtergeschichte (1Sam 11),

tums‘‘ (200) zu gestalten. Die theologische Zentralaussage lautet: Die

oder eine Abimelechgeschichte (Jdc 9) geblieben, ginge es nicht um

Tora begrenzt das Königtum, der König steht unter der Tora (200f));

die Geschichte des Königtums, in der David von vornherein mit im

er wird am Gehorsam gegenüber der Tora gemessen.

Wenn es richtig ist, daß wir in 1Kön 3 einen solchen aus traditionel-

Blick war. Schon an den Ammonitersieg (1Sam 11) schließt sich

redaktionell die notvolle Frage, warum die Erfolge Sauls keinen

len literarischen Bausteinen vom Dtr erstellten neuen Text vor uns

Bestand haben konnten. Vf. sieht richtig, daß ein Teil der Überliefe-

haben, an dem, um im Bilde zu bleiben, lediglich die Bausteine echt

rung Saul positiv mit einem Gefühl für seine Tragik würdigt; auch die

sind, der Gesamttext aber nichts Historisches über Salomo, sondern

Akzente hat er wohl richtig beurteilt, die R II setzt. Bei der Bestim-

nur etwas über die Theologie des Dtr erkennen läßt, dann muß auch

mung von R (Phase) III sehe ich aber einen zu engen Zirkelschluß; was

die zweite These gelten, daß 1Kön 3 ein dtr Schlüsseltext ist. Funktion

nicht A, B, R II ist und theologisch klingt, ist R III, und umgekehrt.

eines solchen Textes ist es, durch Zusammenfassung und thematische

Gewiß werden im Ansatz vorhandene Gedanken entsprechend den

Orientierung einen literarischen Übergang zwischen zwei größeren

geistigen Voraussetzungen jedes Hörers neu akzentuiert. Das ist ein

Blöcken herzustellen. Daß 1Kön 3 nach vorn weist, ist an den beiden

Themen Weisheit und Tempel deutlich zu erkennen. Hier werden die

fließender Vorgang, der nicht eine an sich profane Geschichte zu

einem theologischen Heldenepos macht, auch nicht zu einer Samm-

theologischen Grundaussagen für die folgenden Partien des DtrG for-

muliert. Zugleich aber wird unser Text auch nach hinten angebunden.

lung mehr oder weniger zeitloser, darum zule! 7zt unlebendiger Theolo-

gumena und Topoi führt, die schließlich immer und überall passen.

Das ist am Thema Tempel insofern abzulesen, als dem von Salomo

Sicher ist das etwas ungerecht gesagt; unsere methodischen Mittel

erbauten Jerusalemer Tempel der Höhentempel von Gibeon und über

reichen für so subtile Fragen nicht aus. Darum bin ich trotz mancher

ihn hinweg alle vor-Jerusalemer Heiligtümer korrespondieren, wie

Einwände für dieses Buch als einen wichtigen und wertvollen For-

denn auch dem Gibeon-Opfer (v. 4) das Jerusalem-Opfer (v. 15) ent-

schungsbeitrag dankbar.

spricht. Von einer „Tempel-Ära‘‘ wird eine „Vor-Tempel-Ära‘‘ abge-

hoben. Der Wandel hin zur „Tempel-Ära‘“ vollzog sich im Traum als

Basel

Hans Joachim Stoebe

dem äußeren Rahmen für den Dialog, geschah also gleichsam auf

Geheiß Jahwes. Weitere Bindeglieder sieht Helen Kenik in der Lade-

Erzählung und in 2Sam 21-24. Im Unterschied zu 1Kön 3 aber wur-

Kenik, Helen A.: Design for Kingship. The Deuteronomistic Narra-

tive Technique in 1 Kings 3:4-15. Chico, CA: Scholars Press 1983.

den diese beiden Texte vom Dtr aus literarischen Quellen gestaltet.

Auch hierbei liegt das Interesse des Dtr auf Jerusalem und der Lade,

VII, 249 S. 8°=SBL. Dissertation Series, 69. $ 13.50.

die schließlich im Tempel von Jerusalem durch Dtr zum Gesetzes-

Helen A. Kenik ist Associate Professor am Columbia Theological

tafelbehälter wurde.

Seminary in Decatur (Georgia). Das zu besprechende Buch stellt ihre

Diese Ergebnisse sind weithin gut begründet und leuchien ein. Daß

Ph. D.-Dissertation in Biblical Languages and Literature der St. Louis

der Dtr verschiedenartiges literarisches Material aufgriff und zusam-

menband, erklärt überzeugend den Textbestand von 1Kön3 und

University School of Divinity, St. Louis (Missouri) aus dem Jahr 1978

dar. Ihr akademischer Lehrer war Walter A. Brueggemann. Nicht

weist zugleich auf, warum die bisherigen literar- und formkritischen

minder stark ist sie von Dennis J. McCarthy angeregt worden; sie

Analysen derartiger „Schlüsseltexte‘‘ zu keinen tragfähigen Ergebnis-

greift mit dieser Arbeit eine These auf, die von Martin Noth aufgestellt

sen führten. Das bedeutet indes keinesfalls eine Zustimmung zu allen

und von McCarthy ausgebaut wurde. Hatte Noth erkannt, daß der

Einzelheiten dieser Arbeit. Daß z. B. die Wendung „Gnade erweisen“‘

‘

661

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 9

662

die Bedeutung habe, ‘“to be loyal to a treaty”” (62), oder gar “the loalty

In 8-25 wendet sich F, der Literatur zu Person, Werk und An-

to the covenant” (65) meine und daß das Verhältnis Jahwes zu den

schauungen Josephus’ zu: Life in 8, allgemeinen Darstellungen zu

Erzvätern ein Bund hätte gewesen sein müssen (66), scheint genauso

Josephus in 9 (seinem Verständnis von Geschichtsschreibung über-

ZU weit zu gehen wie die Feststellung, daß die verschiedenen Gottes-

haupt in 9.4), in 10 seiner Verwertung biblischer Berichte (10.5—-19

bezeichnungen Jahwe, Adonaj und Elohim auf verschiedene Überlie-

von Genesis bis Esther; 10.4: Kanon). In 11 und 12 ist von der Litera-

ferungen zurückgingen und folglich jeweils spezifische inhaltliche

ur über Josephus als Historiker der nachbiblischen Zeit (bis 63

Züge zum dtr Bild vom Königtum beisteuerten (96 ff). Diese Bemer-

n. Chr.) im allgemeinen und besonderen die Rede, in 13 geht es ent-

kungen jedoch mindern nicht den Dank, der der Vfn. für diese über-

sprechend um die römische Zeit von Pompejus bis Herodes. Hier

zeugende Leistung gebührt

werden gesonderte Abschnitte z.B. der Frage der Echtheit der

Dokumente in ant 14 gewidmet (13.7 [S. 273-276]). Herodes hat eine

Greifswald

Hans-Jürgen Zobel

eigene Hauptgruppe (14), der Periode nach ihm bis zum Ausbruch des

römischen Krieges gilt 15, diesem selbst 16

Mettinger, Tryggve N. D.: A Farewell to the Servant Songs. A critical

In 17 handelt es sich um Arbeiten um spezielle Probleme im

Examination of an exegetical Axiom. Lund: CWK Gleerup 1983.

Zusammenhang mit Josephus’ einzelnen Werken (um von ihm

geplante 17,3) usw

18 ist überschrieben Josephus

Sources

52 S. gr. 8°=Scripta Minora, 1982-1983, 3.

(S. 392-419)

Seit Bernhard Duhms Abgrenzung Deuterojesajas von Tritojesaja

F. hat das Material im Großen thematisch geordnet. In jeder Unter-

und der gleichzeitigen Herauslösung der sogenannten Ebed-Jahwe-

gruppe ist eingangs die zugehörige Literatur (in Petit) zusammenge-

Lieder aus Deuterojesaja (1892) sind beide Entscheidungen umstritten

stellt (hebräische Titel nur in englischer Übersetzung), mit vollen

geblieben. Vf. wendet sich mit temperamentvoller Kritik den sog

bibliographischen Angaben* (auch des ungekürzten Rufnamens). Bei

Gottesknechtsliedern zu: Jes 42,1-4(9); 49,1-6(12); 50,4-9(11)

diesem Verfahren werden die Titel häufig repetiert (so z. B. auch die

52,13-53,12. Diese werden nach einem kurzen forschungsgeschicht-

der Festschriften)”. Im folgenden Text wird - in einem Satz oder einem

lichen Abriß formkritisch kompositionskritisch und inhaltlich unter-

Absatz — der Inhalt der Abhandlung nach Möglichkeit skizziert

Sucht. Um das Ergebnis gleich anzuzeigen, sind die vier genannten

gegebenenfalls im Zusammenhang der Forschungsgeschichte kurz

Perikopen in keiner der drei Beziehungen so eigenständig, daß sie aus

erörtert bzw. durch F. Stellung bezogen

dem Kontext herausgelöst werden könnten, ja, dürften. Vielmehr läßt

Der zweite Teil wird weithin die besondere Aufmerksamkeit der

das Deuterojesaja-Buch einen durchdachten gedanklichen Aufbau

Theologen finden

19. 20. gelten der Literatur zu Josephus

erkennen, in den sich die Ebed-Jahwe-Lieder zusammen mit dem

Anschauungen über die jüdische Religion (S. 420-491) und über das

Cyrus-Lied (44,24-45,7) unlösbar fest einfügen. Übrigens haben diese

jüdische Gesetz (S. 492-527): Gott (S. 423-428); Seele; Schicksal und

Sog. Lieder eine Diktion, die sie fest mit der Gesamtkomposition ver-

freier Wille; Tempel; Hohepriestertum; Synhedrium; Prophetie

bindet und auch nur von dort aus interpretiert werden können und

Messias und Eschatologie (S. 484-489), usw. usf. Für die Thesen sind

Müssen. Auch die Gestalt des Ebed ist demnach aus diesem Kontext

des öfteren die Stellen aus Josephus angegeben, auf die sie hauptsäch-

heraus zu verstehen, nämlich nicht als Einzelperson, sondern als

lich zurückgehen. Die Referate greifen nicht selten über Josephus hin-

Symbol Israels, des Gottesvolkes, dessen Wege und Auftrag Jahwe

aus. Gegebenenfalls kommt es zu einer Art forschungsgeschichtlichen

Selbst lenkt und gebietet

Überblicks (etwa im Vergleich der Beschreibung des Tempels bei

Teilweise wird dieses Ziel dadurch erreicht, daß der charakteri-

Josephus und in der Mischna 19.13).

Stische Wortgebrauch Deuter01esa)as im Sinn fester Beziehungen der

In 20.0 beurteilt F. seinerseits relativ eingehend an Hand der Litera-

Ebed-Jahwe-Lieder zu dem Kontext genutzt wird. Eine literarische

tur“ Josephus’ Einstellung zum jüdischen Gesetz. Weiterhin geht es in

Elßenstand1gke1t wird damit unwahrscheinlich. Zum andern ergibt

20 um Einzelthemen wie Gerichtsinstanzen, Sabbat, Feste, Bilder-

Sich das Bild auch dadurch, daß die Perikopen jeweils in der weiteren

verbot, Haltung gegenüber fremden Kulten, Personenrecht (Sklaven

Abgrenzung (42,1—-9; 49,1—12; 50,4-11) gefaßt werden und das Bild

Ehe usw.), Selbstmord

des Knechtes ein wenig an Schärfe verliert, womit die Beziehungen

Die folgenden Stichwörter betreffen besondere religiöse Gruppen

Zzum Kontext stärker hervortreten

auf die Josephus zu sprechen kommt, von den Samaritanern (21) bis

Der Rez., der dem Autor bezüglich der Deutung des Gottesknechtes

zu den Proselyten und den „Sympathisanten‘“ (24). In 22 werden

Nahesteht, ist von den Ausführungen des Vf. beeindruckt, ohne sich

(merkwürdigerweise) The Pharisees and Divergent Jewish Sects

ihm vollends anschließen zu können. Immerhin hören wir eine

zusammengefaßt. Eingehender untergliedert ist der Stoffzu den Stich-

Bewichtige Stimme zu dem vorliegenden Problem

wörtern Pharisäer (22,2-8 [S. 551—-580])” und besonders Essener

Halle (Saale)

Gerhard Wallis

(22.10—-30). Werden schon zu anderen Stoffgruppen mannigfache Ein-

zelheiten vorgeführt, so vielfältig nicht zuletzt in 22, etwa zu den

Mahlzeiten, den Eiden der Essener, ihrer Geschichte, ihrem Verhält-

nis zu anderen Gruppen usw. — F. selbst hebt S. 624 nachdrücklich die

Judaica

Unterschiede zwischen den Essenern und der Sekte vom Toten Meer

heraus; er zählt 11 seinerseits aufgestellte Differenzpunkte auf, Die

Frage des Verhältnisses beider ist in 22.29 (S. 618-633) bestim-

Feldman, Louis H Josephus and Modern Scholarship (1937-1980)

mend.

Berlin-New York: de Gruyter 1984. XV, 1055 S. gr. 8°. Geb

DM 420,-

In 22 handelt F. weiter von Gruppen von Aufständischen. Beson-

ders beachtet wird die Relation zwischen Sikariern, Fourth Philo-

Auf den ersten Blick ist für das Opus, dessen Titel nur einen kurzen

sophy und Zeloten (22.37 [S. 655-667])

Zeitraum der Forschung nennt, seine weite Anlage besonders

23, Christianity, wird zunächst über Johannes den Täufer von drei

kennzeichnend. In 2' Bibliography, werden z. B. auch Bibliographien

Fragen her gesprochen (23.0). Die Erörterung der Stellungnahmen

angeführt, die erst einmal die antike Literatur überhaupt oder etwa

zum Testimonium Flavianum beansprucht S. 679703 (für F. selbst s

Philon oder anderes betreffen. 3 führt Arbeiten zum Text des

S. 690f). Zum Census des Quirinius s. S. 709717

Josephus an, 4 Übersetzungen in moderne Sprachen (mit oder ohne

In 25, Josephus and Archaeology (S. 735—-802), fordert Jerusalem

Kommentar; ‚auch in Auswahlbänden), 5 Übersetzungen ins Latei-

den meisten Raum (S. 748—-761), demnächst Masada (S. 763-790). In

Nische und Syrische, in 6 geht es um die Slavonic Version, in 7 um

den Abschnitten über Masada wird u. a. die Auseinandersetzung über

Josippon

den Selbstmord der

letzten Verteidiger ausführlich erörtert

663

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 9

664

(S. 779-789). Other Sites in Israel and Transjordan (25.23) usw.

aufweisen, die erregend und exzentrisch, nicht aber eigentlich

werden darüber nicht vergessen. Die archäologischen Befunde bestäti-

schöpferisch sind‘* (S. 25). Der Vf. bemüht sich, zwischen akzeptablen

gen oder erläutern oder korrigieren Josephus’ Aussagen.

und verwerflichen Meinungen zu unterscheiden. Besonders deutlich

Zu Vocabulary and Style (26) ist viel geschrieben worden. Im

wird diese Tendenz bei der Behandlung des Sitzes im Leben. Das ein-

Unterschied zu den Untersuchungen der letzten

100 Jahre ist

schlägige Kapitel (S. 31ff) hat zwei Abschnitte. Der erste trägt die

Josephus’ Schreibweise weit mehr einheitlich zu sehen (S. 822). Auch

Überschrift: „Positive Elemente der formgeschichtlichen Lehre vom

über Briefe und Reden, dramatische Elemente usw. ist gearbeitet

Sitz im Leben“‘. Der zweite Abschnitt trägt die Überschrift: „Negative

worden. Gegenüber der These des Mitwirkens von Assistenten bei

Elemente der formgeschichtlichen Lehre vom Sitz im Leben“‘. Der

Geschichtsschreibung

ist F. offenbar zurückhaltend

Leser wird über kritische Diskussionsbeiträge (Riesenfeld, Güttge-

Josephus’

(S. 827-830). In 27.28 schließlich wird über Josephus’ Einfluß auf

manns u. a.) informiert, gewinnt aber den Eindruck, daß die formge-

schichtlichen Arbeiten der letzten Jahrzehnte als Rüstzeug für die Er-

Literatur und Kunst bis ins 20. Jh. referiert. — 29 zeigt Desiderata auf.

Es folgen Addenda (S. 899-975), Indices der Josephusstellen S. 977-999, zur

forschung des Neuen Testaments im großen und ganzen akzeptiert

jüdischen Bibel, zu Pseudepigraphen usw., Philon, rabbinischen sowie kirch-

werden. Mehr als die Methoden stellt der Vf. einzelne Ergebnisse in

lichen Texten usf., zu griechischen Wörtern S. 1022-1028, zu modernen

Frage. Die Verwurzelung der Formgeschichte in der historisch-kriti-

Autoren S. 1030-1055.

schen Theologie wird nicht gesehen. Über die Vorgeschichte ist der

Mit stupendem Fleiß und weitgespannter Sachkunde ist dieses

Autor der Meinung: „R. Bultmann war einer der ersten unter denen,

Werk von einem ausgreifenden Überblick über die Literatur her und

die den historischen Wert der Evangelien in Frage gestellt haben‘*

in unermüdlicher Sucharbeit zusammengestellt worden. Die Gliede-

(S. 59). Letzte Sicherheit für die Unterscheidung zwischen tragbaren

rung ist über die weithin geläufigeren Stichwörter hinaus übersicht-

und untragbaren Ansichten sucht der Vf. beim Lehramt der Kirche.

lich. Auch die Register helfen dazu, sich zurechtzufinden. Gliederung

Das letzte Kapitel des formgeschichtlichen Teils trägt die Überschrift:

und Indices müssen ein Sachregister ersetzen. Eigene Sucharbeit

„Formgeschichte im Lichte der neuesten Dokumente des kirchlichen

nimmt auch diese Bibliographie nicht o. w. ab, aber sie vermag sie zu

Lehramts‘‘.

erleichtern. Daß F. mitunter Urteile über die genannte Abhandlung

Im zweiten Teil der Schrift wird die Redaktionsgeschichte behan-

ausspricht oder doch andeutet, kann dem Benutzer fürs erste bei der

delt. Der Autor versucht eine eigene Beurteilung der redaktions-

Auswahl der Literatur sehr wohl hilfreich werden.

geschichtlichen Arbeiten, die recht positiv ausfällt. Unter der Über-

Halle (Saale)

Gerhard Delling

schrift „schwache Seiten‘* werden lediglich behandelt: „Eine gewisse

Begrenztheit der Methode und eine Minimalisierung des Einflusses

der Tradition‘* sowie „die Gefahr des übermäßigen Allegorisierens‘‘.

' Mit halbfetten Zahlen bezeichne ich die 29 Hauptgruppen, in die die Titel

Außerhalb des Blickfeldes sind die hermeneutischen Grundlagen und

geordnet sind. F. setzt je bis zu 40 Untergruppen.

die theologiegeschichtliche Entwicklung, aus der sich die redaktions-

? Doch sind häufig die speziellen Seitenzahlen zum engeren Thema inner-

geschichtlichen Arbeiten ergeben haben. Der Vf. übernimmt aus der

halb einer größeren Arbeit nicht genannt.

modernen evangelischen Theologie eine Reihe von Ergebnissen und

* Der volle Titel Richard Lageur: Der jüdische Historiker Flavius Josephus.

Ein biographischer Versuch auf neuer quellenkritischer Grundlage. Giessen

Konsequenzen einer ihm fremden theologischen Denkweise und ver-

1920, z. B. begegnet 10mal (dazu 2mal ohne Untertitel), die (von F. nicht ein-

sucht, sie in sein dogmatisches System zu verpflanzen.

gesehene) Diss. von Tessa Rajak: Josephus, Jewish History and the Greek

In einem anderen Büchlein berichtet der gleiche Vf. über die

World, Diss., 2 vols., Oxford 1974, 10mal, jeweils mit einer neuen Nummer.

Quelle Q. Der Leser wird über Inhalt der Quelle informiert, über die

Für Zeitschriften, Enzyklopädien usw. werden keine Siglen verwendet,

literarische Gattung und über Voﬁormen‚ über theologische Grund-

* Ein Drittel der hier angeführten Titel liegt vor 1937.

gedanken, über Christologie und Eschatologie, über literarische Vor-

* Die Sadduzäer sind Thema in 22.9 (S. 576-580).

lagen, Struktur und Einheit, über den Verfasser, über Zeit und Ort der

Entsfehung‚ über die ursprüngliche Sprache sowie über die Redak-

tionsgeschichte dieser Schrift. Der Autor berichtet zwar auch, daß die

Hypothese ihre Gegner hat. Er nennt Einwände und versucht, diese zu

Neues Testament

entkräften. Zum Schluß bietet er den Wortlaut der Quelle, wie er ihn

für wahrscheinlich hält. Die Sicherheit in einigen Detailaussagen

Romaniuk, Kazimierz: Morfokrytyka i historia redakcji. Czyli Form-

könnte kaum größer sein, wenn der Vf. einen Handschriftenfund aus

i Redaktionsgeschichte. Warszawa: Akademia Teologii Katolickiej

1983. 179 S. 8°. Kart. zt 260.-.

dem ersten Jahrhundert vor sich gehabt hätte, der die Überschrift

„Quelle Q“ trägt. Die geistesgeschichtliche Herkunft der Hypothese

Romaniuk, Kazimierz: Co to jest Zrödto Q? Warszawa: Akademia

von der QuelleQ sowie die hermeneutischen Grundlagen der

Quellenscheidung bleiben außerhalb des Blickfeldes. Es fehlen auch

Teologii Katolickiej 1983. 164 S. 8°. Kart. zt 260.—.

Nuancierung und Differenzierung zwischen einzelnen Denkansätzen.

Der polnische katholische Neutestamentler, dessen Römerbrief-

Zu Einzelfragen wird zwar Meinungsstatistik geboten, doch geht der

kommentar schon in der ThLZ (107, 1982 Sp. 194f) rezensiert

Vf. der Problematik nicht nach, mit welcher theologischen Konzep-

tion eine Meinung in der Detailfrage zusammenhängt.

worden ist, legt jetzt zwei Schriften vor, in denen er über die neuere

Entwicklung in der Evangelienforschung berichtet.

Die beiden rezensierten Veröffentlichungen führen zwar die

Diskussion in Detailfragen nicht weiter, informieren aber über den

Die eine Arbeit gilt den Problemen der Formgeschichte und der

Redaktionsgeschichte. Der Vf. zeichnet die Entwicklung der form-

augenblicklichen Forschungsstand, zum Teil verbunden mit kriti-

geschichtlichen Problematik seit Gunkel, Dibelius und Bultmann.

scher Beurteilung.

Positiv werden ältere Bemühungen bewertet, in denen es vorrangig

Ernst Lerle

Erlangen

darum ging, die kleinen Verkündigungseinheiten qualitativ zu diffe-

renzieren. Aber der Autor kann sich nicht mit dem Gedanken

anfreunden, daß es Gemeindetheologie gewesen sein soll, die das

Rhoads, David, and Donald Michie: Mark as Story. An Introduction

Gedankengut der Evangelien geprägt hat. Die Argumente, deren er

to the Narrative of a Gospel. Foreword by R. Price. Philadelphia,

sich bedient, muten zuweilen eigenartig an. Den Lesern wird folgen-

Pa: Fortress Press 1982. XVI, 159 S. 8°. $ 8.95.

des mitgeteilt: „Neuzeitliche Untersuchungen aus dem Gebiet der

Psychologie und der Soziologie der Masse führen ebenfalls zu dem

Die beiden Autoren - Rhoads ein Theologe, Michie ein Anglist —

gehen davon aus, daß wir es bei dem Markusevangelium mit einer in

Ergebnis, daß Menschenansammlungen als solche viele Eigenschaften

665

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 9

666

sich abgerundeten, ursprünglichen schriftstellerischen Konzeption zu

liches Werk schriftstellerischer Kunst erklärte, und wie Weiße, der im

tun haben, einer einheitlichen dramatischen Erzählung, einem unge-

selben Jahr dies literarische Kunstwerk dem Petrusbegleiter Markus

nähten Rock. Alle berichteten Ereignisse ‘wollen als integrierende

zuschrieb.

Teile dieser einheitlichen Erzählung verstanden werden, und nur

Rhoads und Michie bezweifeln dagegen die Richtigkeit der altkirch-

dieser in sich selbst ruhenden *story world of Mark’s Gospel’ wendet

lichen Traditionen (‘clues from the story itself weigh against them’”,

Sich die vorliegende Untersuchung zu.

145) und nennen die story world ‘created by the author’ (142; vgl. 4).

So beginnt mit einer möglichst wortgetreuen, auf Kapitel, Verse

Sie scheinen also, ohne sich freilich präzise zu äußern, Markus eher

mit Bauer und Volkmar für einen Lehrdichter zu halten.

und Perikopenabgrenzungen verzichtenden Übersetzung des Markus-

evangeliums, das in seiner schriftstellerischen Einheit auf sich wirken

Für die schriftstellerische Deutung des Markusevangeliums als

zu lassen der Leser eingeladen wird.

solche trägt diese Differenz nicht viel aus, wie denn auch Bauer und

Ein zweiter Abschnitt befaßt sich mit dem Erzähler und seiner

Volkmar sich im wesentlichen auf Wilke gestützt haben. Diese histo-

Erzähltechnik. Der Erzähler hat seinen Plan, sein Ziel und seine

rische Erinnerung weist aber auf ein erstes Manko der vorliegenden

Absicht, in deren Rahmen er ‚allwissend‘ ist und seine Urteile fällt.

Untersuchung hin, die — ein Literaturverzeichnis fehlt — in den

Alle erzählerischen Mittel, die ihm zur Verfügung stehen, setzt er ein,

Anmerkungen nur neuere englischsprachige Literatur nennt. Wer zu

um den Leser für seinen eigenen Standpunkt zu gewinnen.

neuen Ufern aufbricht, sollte die Spuren der Vorgänger nicht ignorie-

ren. Sowohl Weiße wie Bauer wie Volkmar - Wilke hat sich nicht

Der dritte Abschnitt deutet die ‚Settings‘ der Erzählung. Weg und

Wüste, Fluß und See, Berg und Ebene, Galiläa und das Heidenland,

wieder geäußert — haben früher oder später eingeräumt, daß Markus

Öffentliche und esoterische Belehrung sind nicht zufällige Lokalitäten,

jenes fugenlose Original, für das sie das älteste Evangelium hielten,

Sondern aufschlußreiche ‚Ereignisse‘, die den Leser darauf hinweisen,

doch nicht sei, und in der Tat sind literarische Brüche vielfältiger Art

in welcher Richtung sich die Erzählung jeweils bewegt, und alle

im Markusevangelium nicht zu übersehen. Die Unterscheidung eines

‚Settings‘ kulminieren in der Reise nach Jerusalem.

‚idealen‘ und eines ‚realen‘ Lesers, welche die Autoren für nötig hiel-

ten, dürfte in ihren wesentlichen Aspekten auf zwei literarische

Der vierte Abschnitt schildert die Grundlinien der Handlung, vor

allem die Entwicklung des dramatischen Konflikts, der seinen Höhe-

Schichten im Markusevangelium verweisen.

Ein zweites Manko besteht darin, daß für die Verfasser form- und

Punkt in Jerusalem erreicht. Ausgangspunkt der Handlung ist die

Proklamation der Herrschaft Gottes durch Jesus, die, irdisch verbor-

redaktionsgeschichtliche Fragestellungen nicht existieren. Man kann

diesen methodischen Zugängen zu den synoptischen Evangelien kriti-

gen, sich auch den Jüngern nur unvollkommen enthüllte, dem Leser

aber in Jesu Weg vor Augen liegt. Der Leser beobachtet auch, wie die

scher gegenüberstehen, als es heute in der Regel der Fall ist, aber man

darf die ihnen zugrundeliegenden Beobachtungen nicht ignorieren,

durch Jesus repräsentierte Gottesherrschaft in Konflikt mit den

dämonischen Mächten und jüdischen Autoritäten gerät, welche,

wenn man nach der schriftstellerischen Leistung des Evangelisten

Markus fragt. Daß sich das Markusevangelium aus Perikopen zusam-

Während die Jünger versagen, am Kreuz scheinbar triumphieren.

Ein fünfter Abschnitt vertieft diese Beobachtungen durch eine

menfügt, die, wenn sie auch keinen ‚Sitz im Leben‘ im Sinne der

Formgeschichte haben, doch je eine kontingente Aussage machen,

Beschreibung der ‚Charaktere‘ Jesu, der jüdischen Autoritäten, der

Jünger und der ‚kleinen Leute‘, der Volksmenge.

Jäßt sich nicht bestreiten, und die Frage, ob sich bei Markus nicht

Abschließend fragen die Verfasser nach der Einheit, zu der sich die

Tradition und markinische Redaktion unterscheiden lassen, muß

Verschiedenen Aspekte der Erzählung durch den Impuls des allgegen-

gerade derjenige stellen, der Markus als Schriftsteller würdigen will.

Wärtigen Erzählers fügen. Sie ergibt sich einerseits aus der Optik des

Dazu bedarf es freilich differenzierender exegetischer Kleinarbeit,

‚idealen‘ Lesers, den der Erzähler unter die Herrschaft Gottes ruft, die

die — das ist ihr fundamentales Manko — der vorliegenden Unter-

Selbstverleugnung, Gottvertrauen und Freiheit zur Nächstenliebe

suchung gänzlich abgeht, welche einseitig von einer Idee und einer

bedeutet. Dieser ‚ideale‘ Leser wehrt sich nicht wie die Gegner Jesu

Beobachtung beherrscht wird.

gegen die Herrschaft Gottes, sondern er erkennt sie im Unterschied zu

Diese kritischen Bemerkungen sollen freilich nicht den Respekt vor

den Jüngern trotz ihrer Verborgenheit an, ja, er ist bereit, Jesus um der

dem Versuch mindern, Markus primär als Schriftsteller zu verstehen.

Herrschaft Gottes willen auch in den Tod zu folgen, im Glauben

Rhoads und Michie haben richtig beobachtet, daß ‚Charaktere‘,

gewiß, daß der verborgenen Herrschaft Gottes die offenbare folgen

Handlung, ‚Settings‘ und Stil bzw. Erzählkunst im Markusevangelium

Wird. Der abrupte Schluß des Markusevangeliums ist in diesem Sinn

zu uniform sind, als daß die Aufstellungen der formgeschichtlichen

zum Leser hin offen und lädt ihn ein, anders als die Frauen nicht zu

Schule dem Markusevangelium im wesentlichen gerecht werden

Schweigen, sondern öffentlich die Herrschaft Gottes zu bekennen. Der

könnten. Diese alte Einsicht, die einst die Markuspriorität und die

heutige Leser kann sich in diesem ‚idealen‘ Leser weitgehend wieder-

Zwei-Quellen-Theorie aus sich heraussetzte, müßte freilich mit

finden.

größerer Akribie und weniger großzügig vorgetragen werden, will sie

Andererseits spricht das Markusevangelium in seiner schriftstelleri-

ihren wissenschaftlich fundierten Rang - wenn auch nicht unbedingt

Schen Einheit zu dem ‚realen‘ Leser, nämlich zu dem Christen, der

in der von Rhoads und Michie skizzierten Gestalt — wiedergewin-

Jüngst die Zerstörung Jerusalems und des Tempels erlebte, wo er die

nen

Wiederkunft Jesu erwartet hatte. Dieser Leser fragt sich, ob er nun den

Berlin (West)

Walter Schmithals

Anbruch der Gottesherrschaft überhaupt noch erwarten könne und

b Jesus wirklich der Messias sei. Das Markusevangelium zeigt ihm,

Wie alle Weissagungen Jesu sich erfüllt haben, nicht zuletzt die Ansage

des Gerichts über Israel und die Ankündigung der gegenwärtig dro-

Schneider, Gerhard: Die Apostelgeschichte. 1I. Teil. Kommentar zu

Kap. 9,1-28,31. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1982. 440 5. gr. 8°

henden Verfolgung, so daß aller Grund besteht, auch der Ankündi-

= Herders Theologischer Kommentar zum Neuen Testament, V,

gung des jetzt bevorstehenden öffentlichen Anbruchs der Herrschaft

2. Lw. DM 98,-.

Gottes Glauben zu schenken, eine, wie der heutige Leser weiß, irrige

Erwartung.

Der erste Band erschien 1980 (ThLZ 108, 1983 Sp. 117-119), der

Reynolds Price, der dem Buch ein Vorwort mitgibt, ist überzeugt,

zweite ist erfreulich schnell nachgekommen. Er enthält außer der

daß die Papiasnotiz zutrifft und auf unser Markusevangelium zu

Auslegung von Apg 9-28 sechs Seiten Literaturnachträge (13 neue

beziehen sei: Das originale und einheitliche Werk des Petrusbegleiters

oder neu aufgelegte Kommentare, meist freilich populär, aber es

Markus beruht so, wie es uns vorliegt, auf ‘personal historical

fehlen noch W. Schmithals 1982 und G. Schille 1983), zwei weitere

memory’”. Price begreift die von ihm eingeleitete Markusdeutung also

Exkurse (Paulus, „Apostelkonzil‘* und „Aposteldekret*‘), Register der

wie Wilke, der 1838 als erster das Markusevangelium als ursprüng-

griechischen Wörter und der antiken Autoren zu diesem Band ent-

668

667

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 9

sprechend denen im ersten und ein Personen- und Ortsnamenregister

Volksversammlung (ekklesia 19,32.39f) im Leben einer damaligen

zu beiden Bänden. Schade, daß der Verlag keine Karte spendiert hat

Stadt? Überhaupt Stadt: wenn es richtig ist, daß das Urchristentum

(aber bei Haenchen und Conzelmann gibt es welche).

westlich von Syrien-Palästina städtisch war, hätte vielleicht ein

Zu Ziel, Grundgedanken und Gesamtanlage s. ThLZ 108, 1983.

Exkurs gut getan (Schneiders Exkurse, die zu den Vorzügen des

Die Einzelexegesen sind vierteilig aufgebaut (nicht in allen Herder-

Kommentars gehören, handeln alle von Lukas’ Theologie oder der

Geschichte des Urchristentums). Wann trat „der Ägypter‘“ auf, und

Bänden gleich). Erst kommt ausführlich Literatur zum Textabschnitt.

Es folgt die Übersetzung, in Fußnoten griechische Varianten nach

welche Assoziationen weckt Lukas, wenn er einen römischen Offizier

Nestle 26. Aufl., teils mit kurzer Begründung, wie sie entstanden sind.

ihn mit Paulus verwechseln 1äßt (21,38)? Vieles, was man zur Stelle

Dann leiten Inhaltsübersicht, Gliederung, Erörterung über Quellen,

vielleicht gern hätte, steht aber in der Einleitung in I (z. B. S. 130 A. 47

Form usw. in den Text ein. Schließlich die Einzelexegese Vers für

der Wortlaut von Suetons Chrestusnotiz Claudius 25,4, leider nicht

Vers, oft als mit Fußnoten gespickte Nacherzählung.

die Gallioinschrift). Mit 120 Seiten fast ein Buch für sich, sollte man

Schneiders Programm heißt Stand der Forschung mit besonderer

sie immer mitlesen. - Ein frommer Wunsch, keine Kritik an

Schneider: ein Actakommentar mit Kärtchen, Rissen, Bildern im

Berücksichtigung von Haenchen und Conzelmann, Hervorhebung der

redaktionellen Aspekte im Rahmen des lukanischen Doppelwerkes

Text. Wo lief die Via Egnatia? Wo war das Theater in Ephesus? Wie

sah es aufeinem antiken Schiffaus?

(sein Lukaskommentar erschien schon 1977, gelobt von N. Walter in

ThLZ 106, 1981 Sp. 39-41), wichtiges Hilfsmittel die Analyse von

Ernste Einwände sind das nicht. Was Schneider wollte, ist ihm

Lukas’ Griechisch. Das hält er durch. Viele Anmerkungen aus

gelungen. Der Kommentar ist gediegen, materialreicher als alle bis-

Lexikon, Grammatik und Konkordanz erläutern die Sprache; Schnei-

herigen einschließlich der legendären „Beginnings of Christianity““

ders‘i Leser müssen keine Humanisten sein. Auch Haenchen und

(außer der Textausgabe, die Schneiders Aufgabe nicht war) und sorg-

Conzelmann kommen ausführlich zu Wort; Zitate im Texte, immer

fältig. Mit Mühe habe ich ein paar Druckfehler gefunden (S. 235

wieder Zitate in Fußnoten als Erläuterung eigener Rede. Die übrige

Anm:. 35 „Wort“ statt „Verbum“‘?).

Sekundärliteratur ist in kompetenter Auswahl registriert, wird aber

Schneider hat für die 960 Seiten länger gearbeitet als Jakob für Lea.

nur an Schwerpunkten diskutiert. Die Einzeleinleitungen kommen

Ich habe mich beim ersten Band gefragt, ob es richtig war, daß ein

Lukaskenner wie er so viel Mühe an einen Kommentar mit diesem

mir dabei manchmal etwas ungleich vor. Zum Beispiel bespricht

Schneider bei Himmelfahrt, Pfingsten, Kornelius, Apostelkonzil aus-

asketischen Ziel gewandt hat; Haenchen und Conzelmann sind ja da.

führlich die Tradition; bei Paulus’ Bekehrung, der Areopagrede oder

Ich glaube doch. Erstens gibt es nirgendwo so viel Gelehrsamkeit zur

der Abschiedsrede in Milet kommt sie ziemlich kurz weg. In der

Apostelgeschichte auf einen Haufen. Zweitens ist dies ein Kommen-

Frage, was hinter den drei Texten über das Damaskuserlebnis Apg 9,

tar, mit dem Studenten und Pfarrer etwas anfangen können. Wer mehr

22 und 26 steckt, bleibt Schneider mit Haenchen bei ‚Gemeindeüber-

will, findet das Nötige zum Weiterarbeiten in den Literaturköpfen und

lieferung‘ stehen. Dann kommt noch, mit besonnener Zurückhaltung,

zu Sonderfragen in den Fußnoten. Bei Seminararbeiten und besserer

eine ganze Menge über deren Form und Motive (Doppelträume bzw.

Predigtvorbereitung in Zukunft immer zuerst Schneider.

-visionen gibt es gegen S. 23 Anm. 10 in jüdischer Literatur doch, aber

Drittens hat jede Kommentarreihe ihren Leserkreis; er holt nicht

ohne weiteres Haenchen oder Conzelmann vom Brett, kann oft auch

selten: Josephus, Ant. 11,325—-335; JosAs 14-19). Neuere Versuche,

die Überlieferung zur rekonstruieren (z. B. K. Löning 1973, V. Stolle

nicht. Im deutschsprachigen katholischen Bereich gibt es zudem über-

haupt keinen neueren wissenschaftlichen Kommentar zu Lukas’

1973), werden nicht besprochen, auch nicht die m.E. ganz gut

begründete Vermutung (z. B. Stolle), daß in Apg26 außer der

zweitem Buch. Die Langzeitwirkung, die Schneiders Vermittlungs-

Gemeindeüberlieferung auch näher bei Paulus stehende, nichterzäh-

arbeit haben wird, ist wohl kaum zu überschätzen. Rahel war attrakti-

lende Tradition verwendet ist, womit sich insgesamt eine Art Zwei-

ver, aber Lea hatte dreimal so viele Söhne.

traditionentheorie ergibt (22,17-21 nicht gerechnet); doch vgl. schon

Heidelberg-Ziegelhausen

Christoph Burchard

IS. 102f. Bei Apg 17 finde ich die Frage der hellenistisch-jüdischen

Vermittlung, mit der Schneider durchaus rechnet, nicht genug beach-

tet. Sie ist nicht nur für die Einzelauslegung wichtig, sondern auch für

Theobald, Michael: Die überströmende Gnade. Studien zu einem

das Hauptproblem, ob die Areopagrede zum ersten Mal in der

paulinischen Motivfeld. Würzburg: Echter Verlag 1982. 350 S.

gl'.

urchristlichen Literatur griechische Philosophie als solche christlich

8°=Forschung zur Bibel, 22. Kart. DM 48,-.

einsetzt oder ob Lukas nicht vielmehr philosophische Tradition, die

Die von H. Zimmermann angeregte, auch von H. Schlier beein-

längst jüdisch angeeignet war, als christliches Novum dem griechi-

schen Götterglauben vorhält. Kann man übrigens den Gott der

flußte Bonner Dissertation von 1980 ist — das sei gleich eingangs

Areopagrede so nachdrücklich den Gott der Bibel nennen? Er ist es,

betont — keine Untersuchung zu charis bei Paulus, sondern zum

Lukas argumentiert aber grade nicht mit dem Buch (anders Justin).

„Motivfeld‘“ des Überströmens, der Superabundantia. Angelegt ist

Bei Apg 20 kommen das-formgeschichtliche Stichwort ‚Abschieds-

sie zunächst sogar als Wortuntersuchung zu perisseia/-euein und

Derivaten, wie aus Kapitel 1 („Die Hyperbolie als Merkmal der pauli-

rede‘ und die einschlägigen Bücher, aber zur Sache sonst nichts.

Auch an historischer Information hätte ich mir manchmal mehr

nischen Rede von Gottes Heilstat in Jesus Christus‘*, S. 29-62) deut-

lich wird; doch werden auch angrenzende Wortfelder („Reichtum“‘)

gewünscht, vielleicht im Austausch gegen die textkritischen Fuß-

noten. Was ist eine römische Kolonie wie z. B. Philippi (16,12)? Was

und besonders die logische Figur des Qal-Wachomer-Schlusses ein-

bezogen. Semantische Merkmale des Gebrauchs von periss- bei

sind Epikuräer (17,18; von Stoikern haben viele eine kleine Ahnung)?

Wie groß waren Antiochia oder Korinth (bei Athen erfährt man es:

Paulus sind: die Bedeutung „Überfülle‘““ (womit pleres usw. überboten

etwa 5 000 Bürger)? Übrigens ist „Korinth war nach seiner Zerstörung

wird) und der dynamische Gebrauch, weshalb Paulus das Verbum be-

durch die Römer 146 v. Chr. als römische. Kolonie neugegründet

vorzugt: es wird ein Prozeß bezeichnet. Die Kapitelüberschrift deutet

“worden“ (S. 246 Anm. 1) mißverständlicti (ähnlich wegen zu großer

aber auch an, daß es dem Vf. um mehr geht: „hinter dem pln. peris-

seuein‘“ steht das „Motivfeld der (eschatologischen) Fülle‘* (S. 60;

Kürze S. 25 Anm. 27). Vielen wäre das Neugründungsdatum (Cäsar,

Ä44-v. Chr.?) wichtiger, wegen der heute gern angenommenen Tradi-

lieber läse man schon hier: Paulus gebraucht dieses Wort mit Vorliebe

bei Aussagen in jenem Motivfeld — nach S. 55 und 58 ist das auch so

tionslosigkeit der Stadt. Wenn man den Inschriften trauen darf, sprach

die Oberschicht im 1. Jh. n. Chr. Latein; bedeutet es etwas, wenn die

gemeint). Dabei beschäftigt den Vf. von Anfang an das Sachproblem

Beiden Gründungschristen, die Lukas nennt, Chrispus und Titus

des „Wirklichkeitsgehalts‘‘ der paulinischen Rede von der Überfülle

Justus heißen? Ein paar Zeilen über Apollos’ (18,23-19,1) offenbar

des Heils in Christus. Wie hat Paulus seinen Glauben, „in Christus sei

große Bedeutung für die urchristliche Geschichte? Was war eine

die Fülle der Gnade ... bereits angeldweise gegenwärtig‘“, gemeint

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670

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 9

und argumentativ verantwortet (S. 61)? Wie läßt sich die Gegenwart

tation herstellen; der Kontext gibt ihn nicht her. Die heute geläufige

des Heils angesichts einer unverändert heillosen Welt verifizieren?

Kritik an einer Überfrachtung von semantisch vielseitigen Vokabeln

Der Erste Teil (S. 63-166) untersucht Texte aus dem Römerbrief

durch angeblich traditionsgeschichtlich vorgegebene Konnotationen

Unter dem Leitgedanken der Dialektik von Sünde und Gmnade.

(dagegen auch Th., S, 78) gilt auch gegenüber einer analogen Über-

Zentrale Bedeutung hat Röm 5,12-21 (Kap. 2). In diesem Text geht es

frachtung durch das Herausstellen eines angeblich festen, spezifisch

nach Th. nicht nur um einen gegenüberstellenden Vergleich von

gefüllten paulinischen Spraéhgebrauchs (vgl. eine Wendung wie:

Adams- und Christus-Wirkung, sondern um die Evidenz des Christus-

„Das paulinische perisseuein ist demnach . . .‘*, S. 334). Auch hier

Heiles, Es ist ein „argumentativer Text‘“. So evident das Adams-

muß die Priorität des (jeweiligen!) Kontexts gelten.

Unheil in der Weltwirklichkeit ist, ebenso gewiß ist die Wirklichkeit

So ist es kein Zufall, daß das zusammenfassende Kapitel9

des Christus-Heiles, und zwar als schon angebrochenes (weil das

(S. 331—-344) nach einem — problematischen —- Versuch, die Verwen-

Christusgeschehen der Gegenwart schon vorausliegt) wie auch als

dung von periss-Wörtern in paränetischen Texten unter den Leit-

V€rgewisserung der Hoffnung auf künftige endgültige Vernichtung des

gedanken von Indikativ und Imperativ zu stellen, sich fast ausschließ-

von Adam „eingebrockten‘“ Todes. In Röm 5;12-21 geht es Paulus

lich auf die in der Sache zentralen Kapitel 2 und 4 (zu Röm 5,12-21

Nicht um Geschichtstheologie, sondern um die Verifikation des

bzw. 2Kor 4) bezieht und die „Paradoxie‘‘ von Röm 5,20b mit der

Dialektik von 2 Kor 4 so zusammenfaßt: Röm 5,20b blickt auf die

..Heilsereignis(ses) an der Wirklichkeit als ganzer‘ (S. 77). Um das zu

zeigen, geht der Vf. sehr ausgiebig (S. 80-120!) und unter voller Auf-

Begründung des Glaubensstandes (in der im Tode Christi erschiene-

arbeitung der neueren Literatur dem „Argumentationsweg‘* der

nen Gnade), 2Kor 4 blickt auf den Lebensvollzug des Glaubenszeugen

Perikope nach. Röm 5,20b erscheint als Zielaussage: Die Macht der

(in dessen Schwachheit sich die eschatologische Herrlichkeit verbirgt);

Sünde, die im Tode Jesu Christi ihren Gipfel erreicht, steht —

beide Aspekte sind theozentrisch bestimmt und christologisch

gleichfalls im Tode Christi - vor der Übermacht der sie bezwingenden

begründet (S. 337f). Die Frage nach dem „Wirklichkeitsgehalt‘“ der

Gnade. So kann sich die Behauptung vom Anbruch der eschatologi-

Proklamation der Heilsgegenwart wird also mit dem Verweis auf die

Schen Fülle in der Zeit geschichtlich ausweisen (S. 124). Im folgenden

in Kreuz und Auferweckung Jesu Christi gegebene Verifikation beant-

&; Kapitel (S. 129-166) stellt der Vf. auch Röm9-11 unter das

wortet. Freilich vermißt man bei dieser Fragestellung einen Struktur-

»„Axiom von der Übermacht der Gnade“ (S. 132), deren Reichtum

vergleich mit der auch in Qumran möglichen Rede von „gegenwärti-

sich auch in der „Verschränkung‘ der Geschicke Israels und der

gem Heil*‘‘ (die einschlägige Arbeit von H. W. Kuhn, 1966, wird nicht

Ekklesia bewährt. Stünde Gottes Treue zu seinen Verheißungen für

einmal erwähnt); aber auch diese Lücke ist offensichtlich wieder

Israel in Frage, dann stünde auch die Glaubwürdigkeit des Evange-

durch den Ansatz der Arbeit bei einer Wortuntersuchung ver-

ursacht.

liums für die Heiden in Frage. So kann um der Treue Gottes willen

Israels Unglaube nicht das letzte Wort sein. Nach Th. rechnet Paulus

Solche mit der Konzeption der Arbeit zusammenhängende Kritik

mit einem „bleibenden Nebeneinander der beiden Gotteszeugen

möchte aber nicht den Eindruck schmälern, daß der Vf. eine Arbeit

Israel und Ekklesia‘‘, das nur unter dem Prinzip der Übermacht der

vorgelegt hat, die zu allen paulinischen periss-Stellen mit Gewinn zu

Gnade zusammengedacht werden kann (S. 165f).

befragen ist und die besonders zu den beiden zentralen Texten, vor

Im Zweiten Teil (S. 167-304) werden Texte aus dem 2. Korinther-

allem aber zu Röm 5,12-21, in einer intensiven Exegese gewichtige

brief untersucht. Hier geht es nun nicht mehr um das Gegenüber von

und förderliche Gesichtspunkte herausgestellt hat (die oben keines-

Sünde und Gnade, sondern um die Dialektik von Leiden (Schwach-

wegs vollständig referiert werden konnten), die Beachtung verdie-

heit) und Herrlichkeit. Das Vokabular von der „Überfülle‘* wird also

nen

in ein anderes Motivfeld eingebracht. In 2Kor 3,7-18 steht der „Herr-

Naumburg (Saale)

Nikolaus Walter

lichkeit‘““ des Christusheils der schwächere Glanz des Mose gegenüber

(S. 177-211). Wichtiger ist aber 2Kor 4,7-15 (S. 212-239) mit den

Aussagen über die zur eschatologischen Heilsfülle in scheinbarem

Mengel, Berthold: Studien zum Philipperbrief. Untersuchungen zum

Widerspruch stehende Bedrängtheit und Schwachheit des Apostels.

situativen Kontext unter besonderer Berücksichtigung der Frage

Unter diesem Aspekt stellt sich die Herrlichkeitsfülle als „ver-

nach der Ganzheitlichkeit oder Einheitlichkeit eines paulinischen

Briefes. Tübingen: Mohr 1982. X, 343 S. gr. 8° = Wissenschaft-

borgene“ dar, von der es eine „unmittelbare, ungebrochene Erfah-

rung‘ nach Paulus nicht geben kann, die vielmehr ihre „offenbare

liche Untersuchungen zum Neuen Testament, 2. Reihe, 8. Kart.

Kehrseite‘ im „Übermaß der Leiden in der somatischen Existenz‘“

DM 56,-.

des Boten hat (S. 237). — Kürzer muß und kann auf die Kapitel 5—7

Die anzuzeigende Arbeit, eine von Otto Merk betreute Erlanger

(S. 241-304) hingewiesen werden, in denen es um 2Kor 10-13

Disseitation von 1979, verbindet drei Aspekte miteinander: einen

(„Maßlosigkeit und Selbstruhm“‘), 2Kor 7,4b („Freude und Trost in

methodologischen, einen forschungsgeschichtlichen und einen im

Fülle“) und um einschlägige Wandlungen in den Kollektenkapiteln

engeren Sinne exegetischen. Das methodische Anliegen legt Mengel

2Kor 8-9 („Die unaussprechliche Gottesgabe‘‘) geht.

im Teil I (S. 1-30) dar: Die Interpretation von (wirklichen) Briefen

Ein Dritter Teil (= Kap. 8, S. 305-329) bespricht unter der Über-

hat stets vom „situativen Kontext‘“ — und zwar dem auf Seiten der

Schrift „Reicherwerden in der Liebe‘“ diverse paränetische Texte aus

Empfänger —- auszugehen. Die Hauptursache für die jeweilige Beson-

1Thess, Phil und 1 Kor, in denen das Superabundantia-Motiv bzw. die

derheit eines Briefes liegt hier; .die Empfängersituation dominiert

W0rtgruppe perisseuein usw. in der einen oder anderen Weise eine

gegenüber der persönlichen Kreativität des Schreibenden (S. 17). Ob

Rolle spielen. Freilich wird hier wie schon in den vorangehenden

das so generell — und ob es speziell für den Phil —- gilt, mag man fragen

Kapiteln 6 und 7 die etwas zwiespältige Anlage der Arbeit besonders

(für Röm macht auch M. Einschränkungen); aber der Gedanke, daß

deutlich. Sie möchte zugleich semantische Untersuchung der Wörter

ein Brief dem Schreibenden kaum Gelegenheit gibt, alles zu entfalten,

des Stammes periss- und Untersuchung eines für die paulinische

was er zu sagen hat, ist u. a. für die Frage nach der „Entwicklung‘‘

Theologie wichtigen Themas (von der Gegenwärtigkeit eschatolo-

innerhalb der Theologie des Paulus beachtenswert. Doch wird nicht

£ischen Heils) sein. Aber beides deckt sich nun einmal nicht, und so

dies weiter verfolgt, sondern die Frage, welche Schlüsse zu ziehen

Wwirkt der Versuch, alle periss-Texte auch thematisch einzuordnen,

sind, wenn sich ein Brief erkennbar nicht von Anfang bis Ende der

zum Teil recht gezwungen. Für 1Thess 4,1 1äßt sich von 3,12 her ge-

gleichen Empfängersituation zuordnen läßt. Hier unterscheidet M.

Wiß der Motivzusammenhang „Heilsfülle“ (als „Indikativ‘“) — „Über-

zwischen (literarischer) „Einheitlichkeit‘““ und (situativer) „Ganzheit-

Strömen der Liel

‘“ zum Nächsten hin (als „Imperativ‘) als kon-

lichkeit‘“ eines Briefes (S. 21 und oft), und er steuert die These an, daß

textualer Gedanke vertreten. Aber in anderen Texten, z. B. Phil 1,9,

der Phil zwar eine literarische Einheit darstellt, d. h. daß er von Paulus

läßt sich ein derartiger Zusammenhang wohl nur durch Überinterpre-

in der uns vorliegenden Textfolge geschrieben ist, daß er aber keine

671

Theologische Literaturzeitung 110. .Iahrgaang 1985 Nr. 9

672

Ganzheit bildet, d. h. daß er sukzessive auf verschiedene Situationen

mit 4,4-9 „eigentlich‘* schon abgeschlossen hat (S. 285), noch einmal

in Philippi eingeht. Daher sei mit einer Abfassung des Briefes über

auf den ursprünglichen Briefanlaß (vor vielen Wochen!) zurück-

einen längeren Zeitraum hin zu rechnen.

kommt, nämlich auf die Geldsendung der Philipper (4,10-20).

Die Teile II und ITA (S. 31-190 und 191-220, also der umfäng-

Die Verdienste der Arbeit liegen zum einen darin, daß M. einige

lichste Teil des Buches) arbeiten die Forschungsgeschichte zum Phil

methodische Fragen der Briefinterpretation klar ins Bewußtsein hebt,

auf, zunächst von W. H. Schinz (1833, mit einem Rückgriff bis etwa

zum anderen in der Aufarbeitung und kritischen Durchleuchtung der

1750) bis zu B. Weiß (1859), sodann von diesem bis zu E. Lohmeyer

Forschungsgeschichte. Noch wichtiger ist aber wohl die konsequente

(1928), und schließlich die jüngere Forschung, die von

1957

Durchführung der Analyse des Briefes unter der Frage nach dem

(W. Schmithals) an eine Zeitlang ziemlich einmütig die Auffassung

erschließbaren situativen Kontext eines jeden Abschnitts, die m. E.

vertrat, der Phil sei literarisch nicht einheitlich, sondern redaktionell

fast durchweg (bis auf 2,19-30) einleuchtend ist und hinter die die

aus mehreren paulinischen Briefen, die in verschiedene Situationen

Auslegung des Phil jedenfalls methodisch nicht mehr wird zurück-

geschrieben wurden, kompiliert. In die erste der genannten Phasen

fallen dürfen. Die Folgerung, die M. aus seiner Analyse zieht: Festhal-

fällt auch die Bestreitung der Echtheit durch F. Chr. Baur, der ein

ten an der literarischen Einheitlichkeit des Phil unter Vemeinung_ der

Exkurs gewidmet wird (S. 119-129; ein Anhang S. 317-324 listet die

situativen Ganzheitlichkeit; wird beim gegenwärtigen Forschungs-

weitere Literatur dazu aus dem 19. Jh. auf). Die Arbeit von Schinz

trend manchen Anklang finden. Der Rez. muß freilich bekennen, daß

nimmt M. zum Ausgangspunkt, weil dieser erstmals die methodisch

ihn dieser Ausweg aus dem Problem des Phil gar nicht überzeugt, da

entscheidende Frage (Bezug des Briefinhalts auf die Gemeindesitua-

M. zwar die Bedenken gegen die Einheitlichkeit der Situation in

tion) gestellt, wenn auch noch nicht zureichend beantwortet habe. Im

Philippi deutlich herausstellt, aber die literarkritischen Anstöße im

übrigen stellt M. fest, daß die Ausleger weithin auf Grund von 1,1-11

engeren Sinne unterbewertet, ja eigentlich gar nicht recht würdigt.

und 4,1 ein durchweg positives Bild von der Empfängergemeinde

Warum sagt Paulus in 3,2 nicht wenigstens einen Satz über neue

voraussetzen, ohne recht zu merken, daß sie dieses Bild im Verlauf der

Nachrichten, die er bekommen hat? Wie ist der zweite Stimmungs-

Exegese, etwa zu 2,1ff und vor allem zu 3,2ff, faktisch in Frage stel-

umschwung (nach Schluß des erregten Abschnitts 3,2 ff) zu erklären?

len — es sei denn, daß sie die in diesen Abschnitten zutage tretenden

(Psychologisch als „Ruhe nach dem Sturm“‘?) Warum dankt Paulus

Spannungen textwidrig entschärfen. Die Darstellung der Forschungs-

den Philippern nicht sogleich im Anschluß an das Proömium (in dem

geschichte ist natürlich an der methodischen Leitfrage orientiert,

er ja Gott dankt!) für das empfangene Geld, wenn doch die Geldsen-

gelegentlich etwas weitschweifig, aber im ganzen recht instruktiv,

dung der ursprüngliche Auslöser des Briefes ist? Weitere Fragen

sowohl im Blick auf den Phil selbst als auch - exemplarisch — für die

ergeben sich aus der Konstruktion, die M. vorlegt, neu; doch läßt sich

Erforschung der Paulusbriefe überhaupt.

all das hier nicht ausdiskutieren. Dem Rez. scheint gerade auf Grund

In Teil III B (S. 221-285) legt M. sodann eine eigene exegetische

der Arbeit von M. (freilich indem man die Erkenntnis der situationel-

Analyse des Phil vor, in der er Abschnitt für Abschnitt unter dem

len Nichteinheitlichkeit mit den literarischen Bedenken kombiniert)

Gesichtspunkt des „situativen Kontexts‘“, auf den hin er von Paulus

die inzwischen „altmodisch‘‘ gewordene Lösung des Problems, die

geschrieben wurde, untersucht, mit dem Ergebnis, daß sich die

mit sekundärer Kompilation mehrerer Briefe rechnet, vorerst noch

immer die einleuchtendste Annahme zu bleiben.

Annahme einer für alle Teile des Briefes einheitlichen Situation nicht

durchhalten 1äßt.

Nikolaus Walter

Naumburg (Saale)

.

Teil IV schließlich (S. 286-316) zieht die oben schon angedeutete

Folgerung, womit sich noch einmal grundsätzliche Erwägungen ver-

binden, besonders zur Legitimität von literarkritischen Teilungs-

hypothesen (S. 303-305). Man mag M. zustimmen, wenn er der

Kirchengeschichte: Alte Kirche

Ganzheitsthese methodisch ein Prae ‚vor der Kompilationsthese

zuspricht (von einem „Anspruch*“‘, den der Text in dieser Hinsicht

Greschat, Martin [Hrsg.]: Alte Kirche I. Stuttgart-Berlin-Köln-

erhebt, würde ich freilich nicht sprechen); aber man müßte die gleiche

Mainz: Kohlhammer 1984. 304 5S., 8 Taf. gr. 8° = Gestalten der

Sicht auch auf die Frage der „Ganzheitlichkeit‘‘ beziehen, was M.

Kirchengeschichte, 1. Lw. DM 89,-.

versäumt. Es ist deutlich, daß sich M.s. Arbeit gegenläufig zu den

—: Alte Kirche II. Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer 1984.

Teilungshypothesen auf jener Linie bewegt, die sich gegenwärtig

304 5S., 17 Taf. gr. 8° = Gestalten der Kirchengeschichte, 2. Lw.

wieder stärker durchsetzt; aber man kann ihm nicht nachsagen, daß er

einfach auf einer Welle mitschwimmt; vielmehr kann er andere

DM 89,-.

Bestreiter der Teilung methodisch ziemlich herb kritisieren

Die Reihe „Gestalten der Kirchengeschichte*‘ schreitet zügig voran

(S. 294-302). Mit der strikten Differenzierung zwischen „Einheitlich-

(ThLEZ 10741982 Sp. 753=7575;: 108 41983 -Sp. 7511 109; 1984

keit‘ und „Ganzheitlichkeit‘‘ geht M. vielmehr recht konsequent

Sp. 520f). Die jetzt vorgelegten 26 Beiträge sind sowohl für Fachleute

wie auch für ein breiteres Publikum nützlich. Quellen und Literatur

seinen_eigenen Weg. Ist dieser Weg schlüssig?

Kurz zusammengefaßt, trägt M. (S. 289ff und 314ff) die Auffassung

werden aufgeführt, so daß — gerade auch Studenten — Möglichkeiten

vor, daß Paulus in Phil 1,1ffvornehmlich von der Dankbarkeit für die

zur weiteren Arbeit eröffnet werden. Eine Ausnahme ist der Artikel

von den Philippern empfangene Geldsendung bewegt ist und deswe-

über Ambrosius, der zwar im Text viele Schriften auswertet, aber

gen ein Loblied auf die Gemeinde singt; doch zeigt sich von 1,27ffan,

leider keine Editionen nennt. Von 91 Briefen ist die Rede (11,122),

aber nicht davon, daß die Zählung dieser Briefe durch die neue Wiener

daß die Situation in Philippi selbst durchaus auch zu Sorgen Anlaß

gibt, weshalb Paulus ankündigt, daß er den Timotheus schicken werde

Edition umgestellt wurde. Beim Konzil von Aquileja 381 wird auf

(2,19-24). Hier nun muß Paulus den Brief für „einige Wochen oder

Migne, PL 16 verwiesen (II, 108), obwohl die Gesta dieses Konzils in

gar Monate“‘ (S. 291) unterbrechen, da er wegen der schweren Erkran-

neuen Editionen sowohl der Sources Chretiennes wie auch der Wiener

kung des Epaphroditus nicht weiter schreiben kann (wieso eigentlich

Kirchenväterausgabe vorliegen. Der Beitrag über Tertullian wurde

nicht?). Erst nachdem er aus Philippi — wohin die Kunde gelangt ist —

übernommen aus Campenhausens Buch „Lateinische Kirchenväter*‘,

von den Sorgen um Epaphroditus gehört hat, schreibt er weiter

eine indirekte Ehrung für den Heidelberger Emeritus; Bibliogra-

(2,25ff). Eine ganz neue Situation liegt dann von 3,2 an zugrunde; es

phische Angaben brachte A. M. Ritter auf den neuesten Stand. Ein

müssen neue, alarmierende Nachrichten eingetroffen sein (den Aus-

weiterer Emeritus ist zu nennen. Fits van der Meer schrieb den Arti-

kel „Makrina. Porträt einer Familie‘“ (II, 37-48). Makrina hieß die

weg, Paulus nehme hier Bezug auf Vorgänge in seiner Umgebung, geht

M. also mit gutem Grund nicht). Dann aber wird der Brief wohl in

Großmutter und die Schwester des Gregor von Nyssa; der Beitrag

bringt besonders ausführliche Quellenzitate. Ebenso verfuhr jener

einem Zug zu Ende geschrieben, wobei Paulus, nachdem er den Brief

673

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 9

674

Autor auch bei seinem einleitenden Beitrag. Darin stellt er fest: „Die

Antiochien; Caroline P. Bammel: Justin der Märtyrer; Karlmann

Alte Kirche ist in Mode gekommen“ (8), verweist dann freilich auf

Beyschlag: Marcion von Sinope; Norbert Brox: Irenäus von Lyon;

den garstigen Graben, der uns von den Kirchenvätern trennt: „Uns

Hans von Campenhausen: Tertullian; A. M. Ritter: Klemens von

diese Menschen vorzustellen, wie sie leibten und lebten in ihrer kla-

Alexandrien; Henry Chadwick: Origenes; Ulrich Wickert: Cyprian;

ren, harten Umgebung, erscheint untunlich; einem Zyprioten oder

Antonie Wlosok: Laktanz; Thomas Schleich: Konstantin der Große;

Anatolier dürfte es leichter fallen als etwa einem Gelehrten aus

A. M. Ritter: Arius; Gerhard Ruhbach: Euseb von Cäsarea; Reinhart

Oxford oder Marburg‘“ (9). Nach Abschnitten über die Namenlosen,

Staats: Antonius; P, Smulders: Hilarius von Poitiers; Charles

die Blutzeugen und die Asketen folgt Abschnitt IV „Die Autoren“ (I,

Kannengiesser:

Athanasius von. Alexandrien;

A. de Halleux:

Ephraem der Syrer. - Band II: Wolf-Dieter Hauschild: Basilius von

19-29). Er beginnt mit Lukas, verweilt länger beim Diognetbrief, muß

dann aber auf jene Autoren eingehen, die später ohnehin ausführ-

Caesarea; Bernhard Wyß: Gregor von Nazianz; Frits van der Meer:

licher dargestellt werden. Die Dichter kommen zu Wort, zumal Pru-

Makrina. Porträt einer Familie; Ekkehard Mühlenberg: Gregor von

dentius und Venantius Fortunatus, zuletzt die Künstler (I, 34-37).

Nyssa; Gert Haendler: Wulfila; Adolf Lippold: Theodosius der

Mehrere Beiträge betreffen von verschiedenen Seiten aus denselben

Große; Louis Goosen: Martin von Tours; Claudio Moreschini:

Zeitabschnitt mit denselben Problemen. Überschneidungen sind

Ambrosius von Mailand; Peter Stockmeier: Johannes Chrysostomus;

daher unvermeidlich, widersprüchliche Äußerungen werden ge-

G.J.M. Bartelink: Hieronymus; Alfred Raddatz: Theodor von

äußert. Zum Bußstreit nach 200 sagt Campenhausen, Tertullian

Mopsuestia; Cornelius Mayer: Aurelius Augustinus; G. Podskalsky:

ziele „nicht, wie man vielfach gemeint hat, auf den ‚fernen‘ Papst in

Nestorius; Hermann-J. Vogt: Cyrill von Alexandrien; Kurt Smolak:

Rom, sondern auf den katholischen Bischof seiner Heimatstadt

Theodoret von Cyrus; Cornelia J. de Vogel: Boethius; G. Podskalsky:

Justinian I.; Peter Hauptmann: Maximus Confessor; A. Kallis:

Karthago“ (I, 118). Im Cyprian-Artikel schreibt Wickert, es sei „der

römische Bischof Kallist gewesen, der sich gegen den schrillen Protest

Johannes von Damaskus.

des karthagischen Laientheologen Tertullian dazu bereit fand, Ehe-

Rostock

Gert Haendler

bruch, unter der Bedingung ernster Buße versteht sich, unter die Ver-

gebung zu stellen‘“ (I, 163). Die Päpste werden ausgespart für die

Späteren Bände 11 und 12. Aber van der Meer weist gleich in der Ein-

leitung mehrfach auf sie hin: „Bischof Klemens“ und „Papst Viktor“

Kirchengeschichte: Mittelalter

(13), Damasus (17), Gregor d. Gr. (19) sowie die Märtyrer-Päpste des

Hiestand, Rudolf: Papsturkunden für Templer und Johanniter. N. F.

3. Jahrhunderts (22). Überraschend ist seine Behauptung: „Seit 325

Vorarbeiten zum Oriens Pontificius II. Göttingen: Vandenhoeck &

Präsidierten Bevollmächtigte*des römischen Bischofs den ökumeni-

Ruprecht 1984. 3405. gr. 8° = Abhandlungen der Akademie der

Schen Konzilien‘“ (13). Spätere Beiträge zeigen es anders. Vom Konzil

Wissenschaften in Göttingen. Philol.-hist. Klasse, 3. Folge, 135.

in Nicäa 325 liest man: „Der Bischof von Rom ließ sich durch zwei

Kart. DM 147,-.

Diakone vertreten . .. Konstantin führte selbst den Vorsitz, was ihm

Im Anschluß an den ersten Band (vgl. ThLZ 98, 1973 Sp. 444)

Nach römischer Senatstradition die Möglichkeit gab, den Gang der

werden hier die Archivberichte aus dem Zentralarchiv des Johanniter-

Verhandlungen aktiv zu bestimmen“ (Schleich, I, 210). Konstantin

ordens in Malta und aus einer Reihe von Archiven und Bibliotheken

»„Nahm die Lösung entschlossen selbst in die Hand, indem er das

im Bereich der Ordenszungen Provence, Frankreich, Spanien und

Konzil von Nicäa (325) einberief und dessen Verlauf merklich und

Nachhaltig beeinflußte‘‘ (Ritter, I, 221). Ruhbach sagt von Konstan-

Deutschland veröffentlicht, wobei sich das Nationalarchiv und die

Nationalbibliothek in Paris und das Departementalarchiv in Mar-

tin: „Die Leitung des Konzils behielt er sich ausdrücklich vor‘‘ (I,

seille als besonders ergiebig erweisen. Minutiöse Formularstudien

230). Konstantin rief „das Konzil von Nicäa (325) zusammen, in dem

sein Hofbischof Ossius von Cordoba den Vorsitz hatte‘“ (Smulders, I,

sind den feierlichen Privilegien und Gnadenbriefen gewidmet, das

Templer-Privileg ,„„‚Omne datum optimum“‘ und die Johanniter-Privi-

252). Deutlich sichtbar wird die Spannung zwischen dem Papsttum

und dem 2. ökumenischen Konzil 381 in Konstantinopel. Basilius

legien „Christianae fidei religio‘‘ und „Quam amabilis Deo‘* werden

in ihrer Überlieferungsgeschichte behandelt und im vollen Wortlaut

bemühte sich umsonst um Anerkennung in Rom. „Aber seine dogma-

tische Position wurde von den Freunden mit dem Abschluß des trini-

wiedergegeben. Die eingehende Beschäftigung mit den Formalien

bringt dabei eine Fülle inhaltlicher Tatsachen zutage, denn in

tarischen Dogmas auf dem Konzil von Konstantinopel 381 durchge-

gewissen Wandlungen des Formelwerkes spiegeln sich wichtige Sach-

Setzt, welches gegen den Widerstand Roms ökumenische Geltung

erlangte‘““ (Hauschild II, 17). Im Artikel „Gregor von Nazianz“‘““ wird

verhalte und Entwicklungen der Ordensgeschichte und des Verhält-

nisses beider Orden zur Kurie. - Die sodann edierten 126 Urkunden

über den Konzilsvorsitz gesagt: „Bald nach Konzilsbeginn starb der

Vorsitzende, Meletios von Antiochien. Zu seinem Nachfolger wurde

stammen aus den Jahren 1113 bis 1199. Sie betreffen vor allem päpst-

liche Schutzerklärungen für die Orden und einzelne Ordensniederlas-

von den versammelten Vätern, wie es nahe lag, Gregor, der Bischof

sungen, Schenkungen, Privilegien und Schlichtungen von Streitfällen,

des Tagungsortes, bestimmt‘“ (Wyß, II, 25). Es wird festgestellt, daß

man im Westen auf jene Synode „nur kühl reagierte und . . . auf dem

wobei mehrfach Konflikte zwischen Ordenshäusern und der Orts-

geistlichkeit auftreten, überhaupt aber die hervorragende Stellung

durch Ambrosius von Mailand beherrschten Konzil von Aquileja

(September 381) die Beschlüsse von Konstantinopel ignorierte“

beider Orden im Gefüge der hochmittelalterlichen Kirche deutlich

wird. Ein Initienverzeichnis und eine Nummernkonkordanz mit

(Lippold II, 80). Über die 5. ökumenische Synode 553 in Konstan-

Jaffe-Loewenfeld schließen den Band ab.

tinopel formuliert Raddatz, daß Kaiser Justinian den „Papst Vigilius

zur Zustimmung“ nötigte (II, 168). Podskalsky schreibt: „Es sollte

Friedewald

Karlheinz Blaschke

demonstriert werden, daß Treue zur Kirche auch ohne die Person, ja

das Amt des Papstes möglich sei‘“ (II, 271). Zum Konflikt mit Papst

Vigilius sagt er entschuldigend weiter, „daß das Urteil über die drei

Series Episcoporum Ecclesiae Catholicae Occidentalis ab initio usque

Kapitel verschiedene Tatbestände betraf, also eine Fakten-, keine

ad annum MCXCVIIL Series V: Germania. Tomus II: Archiepis-

Lehrfrage darstellt (insofern besteht kein Bezug zum Dogma der

copatus Hammaburgensis Sieve Bremensis. Coadiuvantibus

H. Kluger, E. Pack, R. Grosse. Curaverunt St. Weinfurter et

Päpstlichen Unfehlbarkeit)‘‘ (II, 272).

Es versteht sich von selbst, daß in einem solchen Sammelband keine

O. Engels. Stuttgart: Hiersemann 1984. X, 90 S. 4°. Lw.

Uniformität bestehen kann. Die Vielfalt der Ansichten ist sogar reiz-

DM 140,-.

Vvoll. Nachstehend die Autoren und ihre Beiträge. Band I: Frits van der

Erfreulich schnell erschien der 2. Band der neuen Reihe, über deren

Meer: Die Alte Kirche. Einleitung; Henning Paulsen: Ignatius von

E Band(E@bistum Köln) in der ThLZ berichtet wurde (108; 1983

675

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 9

676

Sp. 435f). K. Reinecke gibt einen einleitenden Überblick über die

Kirchengeschichte: Reformationszeit

Geschichte des Erzbistums, das zeitweise weit nach Nordeuropa

reichte: im 10. Jh. gehörten die dänischen Bistümer Ribe, Schleswig

Suevus, Sigismund: Erbauungsschriften. Spiegel des menschlichen

und Aarhus dazu, im 11. Jh. auch Odense und Roskilde. König Olav

Lebens. Eine Auswahl. Hrsg. und mit einer Einleitung versehen von

der Heilige unterstellte die norwegische Kirche dem Bremer Erz-

M. A. van den Broek. Amsterdam: Rodopi 1984. 59 S., 305 Faks. S.

bischof. Der erste Bischof von Skara wurde vom Bremer Erzbischof

8° = Quellen und Forschungen zur Erbauungsliteratur des späten

Unwan geweiht auf Wunsch von König Olav Schoßkönig (+ 1022).

Mittelalters und der frühen Neuzeit, VI.

Adalbert von Bremen erstrebte um 1060 die Patriarchenwürde; unter

Die Schriften des schlesischen Pfarrers und Erbauungsschriftstellers

dieser Voraussetzung sollten einige unterstellte Bistümer eine Rang-

Sigismund Schwab/Suevus (1527-1596), die bis in die zweite Hälfte

erhöhung erhalten. Es kam aber zur Lösung der nordeuropäischen

des 17. Jh. hinein verbreitet und geschätzt waren, sind heute nur noch

Kirchen von Hamburg-Bremen. Die neuen Erzbistümer Lund,

der Spezialforschung bekannt. Ihre Bedeutung für die Geschichte der

Trondheim und Uppsala entstanden im 12. Jahrhundert; über die soll

Frömmigkeit ist größer als manches bekannte Werk der theologischen

in Series VI berichtet werden (Britannia, Scotia et Hibernia, Scandina-

Hochliteratur. Es ist zu begrüßen, daß ein Teil der Schriften durch

via). Die Ausklammerung der nordeuropäischen Bistümer aus dem

jetzt vorgelegten Bande ist zu begrüßen und hat sicher auch zu dem

eine Faksimileausgabe erschlossen werden, die im Forschungsprojekt

„Erbauungsliteratur des späten Mittelalters und der frühen Neuzeit‘“

relativ raschen Erscheinen des Bandes 2 beigetragen. Das Ordnungs-

im Fachbereich Deutsche Sprache und Literatur der „Vrije Universi-

prinzip für die Reihe erweist sich gerade bei diesem Band als sinnvoll:

teit‘““ Amsterdam erarbeitet worden ist. Die Publikation enthält aus

Entscheidend soll die Zugehörigkeit eines Bistums zu einer Kirchen-

den 1587 im „Spiegel des menschlichen Lebens‘“ zusammengefaßten

provinz nach dem Stand des Jahres 1198 sein.

21 Predigten und Traktaten 5: Parricidium (1572); Cometen (1578);

Karl Reinecke berichtet über das Erzbistum Hamburg-Bremen im

Speculum Amicitiae (1578); Glückstöpfe (1581); Vom reichen Berg-

engeren Sinne. Es beginnt in der Zeit Karls d. Gr. Erster Bischof von

werck zu Zion (1583). Als Auswahlkriterien werden das Interesse für

Bremen wurde 787 der Angelsachse Willehad. Erster Erzbischof in

Kulturgeschichte und sprachliche Gewandtheit genannt. Es versteht

Hamburg war Ansgar, der nach seiner Flucht aus der 847 zerstörten

sich von selbst, daß an der Frömmigkeitsgeschichte interessierte

Stadt das Bistum Bremen erhielt, das seitdem als Erzbistum Hamburg-

Kirchenhistoriker die Akzente etwas anders setzen würden; auch sie

Bremen in die Kirchengeschichte einging. Es werden aber die

erhalten durch die vorliegende Auswahl aber genügend Material über

ursprünglich unterschiedlichen Grenzen dieser beiden Größen

die Verwendung der Bibel (z. B. im Sinne Exempelliteratur) und die

genannt: Den Grenzen der „Dioecesis Bremensis proprie dicta*“

Widerspiegelung der konfessionellen Kontroversen. Während der

folgen die „Fines regionis, quae sub dicione praepositi ecclesiae cathe-

Philologe mit der instruktiven Einführung samt Wörterverzeichnis

dralis Hammaburgensis erat‘“ (6). Über Willehad (9-11) sowie Ansgar

(13-59) zufrieden sein kann, bleibt der historisch oder theologisch

und Rimbert (12-17) wird ausführlicher berichtet. Über die meisten

orientierte Leser ohne alle Hilfsmittel. Der Verweis auf die Arbeit von

Erzbischöfe kann jedoch nur wenig berichtet werden. Adaldag (+ 988)

Georg Hoffmann über Suevus aus dem Jahre 1926 ist kein Ersatz.

dehnte seinen Einflußbereich bis an die Peene aus, kam aber in Streit

Zumindest hätte etwas zur theologischen Einordnung des Autors

mit dem neu gegründeten Erzbistum Magdeburg (23). Unwan geriet in

gesagt werden müssen. Der Hinweis, für seine Schriften seien „die

Konkurrenz zu englischen Einflüssen in Nordeuropa (25-27). Adal-

vielen Zitate aus der Heiligen Schrift wie auch aus den Werken anti-

bert von Bremen füllt nur die Seiten 30-33; die breite Schilderung des

ker, mittelalterlicher und zeitgenössischer Autoren‘“ (11) charakteri-

Adam von Bremen wird also knapp zusammengefaßt. Liemar

stisch, ist hierfür kein Ersatz, da er eben nicht nur für Suevus typisch

amtierte 1072-1101 und wurde voll in den Investiturstreit hineinge-

ist. Der Wurzelboden der Frömmigkeit, neben der Bibel die reforma-

zogen. Hartwig I. konnte die Verselbständigung des Nordens nicht

torischen Autoren uhd allen voran Luther, bleibt bei dieser Ausgabe

verhindern, stärkte aber seinen Einfluß in Mecklenburg (41-44). Die

dem Leser verborgen, da Luther in der Auswahl nur viermal zitiert

Reihe wird plangemäß beendet mit Hartwig II. (+ 1207).

wird. Es wird in der Einleitung nicht einmal darauf hingewiesen, daß

Über die Bistümer Lübeck, Ratzeburg und Schwerin berichtet

Suevus neben seiner Bedeutung als Erbauungsschriftsteller auch in der

J. Petersohn. Das Bistum Lübeck, vorher Oldenburg, begann 968

Geschichte der Lutherausgaben einen Namen hat. Er erarbeitete das

unter OttoI. und sollte von den Flüssen Elbe, Elde und Peene

erste synoptische Register zur Wittenberger und Jenaer Ausgabe, das

begrenzt werden. Über die Bischöfe können nur kurze Angaben

viermal im Druck erschien (vgl. WA 60, 542f.631) und stellte sich in

gemacht werden. Der bekannteste ist Vicelin, der 1126 vom Magde-

der Vorrede auch für die Leser seiner Erbauungsschriften als „sonder-

barer Liebhaber und Leser der Bücher des großen Luthers‘“ vor. Im

burger Erzbischof Norbert (von Xanten) die Priesterweihe und 1149

vom Bremer Erzbischof Hartwig I. die Bischofsweihe erhielt (63f). Der

Blick auf die editorischen Elementaria bleiben ebenfalls Wünsche

Bischofssitz wurde 1160 nach Lübeck verlegt (Bischof Gerold). Auf

offen. Nur aus dem urheberrechtlichen Hinweis erfährt der Leser,

Kosten von Lübeck/Oldenburg wurde 1062 das Bistum Ratzeburg

welches Exemplar als Druckvorlage gedient hat. Weshalb nicht die

gegründet, das 1066 beim Slawenaufstand zerstört wurde. Erst Hein-

Originalausgabe von 1587, sondern der Nachdruck von 1588 zu

Grunde gelegt wurde, bleibt verborgen. Der Hinweis auf die Überset-

rich der Löwe gründete dieses Bistum neu 1154. Die Bischofsliste

nennt 3 Namen (73-75). Auch das junge Bistum Mecklenburg wurde

zung von Suevus-Traktaten in fremde Sprachen (erwähnt werden eine

1066 zerstört, der erste Bischof Johannes wurde Märtyrer in Rethra

tschechische und eine dänische Ausgabe) ist zu knapp ausgefallen,

(80). Erst 1150 wurde dieses Bistum erneuert und 1160 nach Schwe-

desgleichen der auf die etwa 40 Drucke und Handschriften in der UB

rin verlegt (Bischof Berno). Sein Nachfolger Brunward (+ 1238)

Wroctaw. Der Verweis auf die Monographie von Hoffmann hilft an

diesem Punkt gerade nicht weiter.

kämpfte um die Grenzen seines Bistums mit den Bischöfen von Kam-

min und Havelberg (83). Als letztes Bistum stellt H. Kluger Ykescola

Berlin

Siegfried Bräuer

(Üxküll/Ikskile) vor, das später seine Fortsetzung im Bistum Riga

finden sollte. Zwei Bischöfe werden genannt (84-90).

Der Band ist gründlich gearbeitet. Quellen und Literatur werden

Hämmerle, Eugen: Tübingen und Konstantinopel (BWKG 83/84,

1983/1984 S. 201-210).

reichlich geboten. Jeder Kirchenhistoriker, der spezieller über die

ersten 12 Jahrhunderte arbeitet, wird über dieses Hilfsmittel froh sein.

Menk, Gerhard: Konfessionelle Haltung im Konflikt: eine Fallstudie am Bei-

spiel des Pfarrers Johannes Croll(MEKGR 33, 1984 S. 229-274).

Leider fand ich keinen Hinweis, welcher Band als nächster erscheinen

Sprengler-Ruppenthal, Anneliese: Die Herzogin Elisabeth von Calenberg-

soll. Man möchte eine zügige Fortsetzung erhoffen.

Göttingen und der Landgraf Phillipp von Hessen (JGNKG 82, 1984

Rostock

Gert Haendler

S. 27-52).

677

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 9

678

brechenden Probleme „vom orthodoxen Standpunkt und mit ortho-

Dogmen- und Theologiegeschichte

doxen Denkmöglichkeiten zu lösen sucht“ (S. 153).

Abweichend von der gängigen Meinung hat Nil Sorskij nach

Schulz, Günther: Die theologiegeschichtliche Stellung des Starzen

Schulz’ Ansicht die Bewegung der Besitzlosen beeinflußt, aber nicht

Artemij innerhalb der Bewegung der Besitzlosen im Rußland der

begründet. Sein Denken war vom ‚ssinaitischen Hesychasmus geprägt.

ersten Hälfte des 16. Jahrhunderts. Erlangen: Lehrstuhl für Ge-

Als eigentlicher Begründer der Besitzlosen hat Vassian Patrikeev den

Schichte und Theologie des christlichen Ostens 1980. XXIX,

Hesychasmus aufgegeben und sich stattdessen dem Denken von

295 S., Anhang: 28 S. gr. 8°= Okonomia, 15.

Basileios d. Gr. zugewandt. Der den Höhepunkt der Bewegung der Be-

sitzlosen darstellende Artemij hat die bei ihnen lebendigen Tradi-

Bisher hat man sich, wie Vf. meint, zu sehr damit begnügt, die Ver-

treter der sogenannten Besitzlosen und der Josifljanen nur nach ihrer

tionen verbunden und vollendet. Er übernimmt Nils seelsorgerliche

Einstellung zum Landbesitz der Klöster und der Behandlung der

Weisheit ohne den Hesychasmus. An die Stelle des geistigen Gebets

Häretiker zu sehen. In seiner bereits 1970 an der Theologischen

tritt mit Bezug auf Basileios das Tun der Gebote. In seinen theolo-

Fakultät der Ernst-Moritz-Arndt-Universität Greifswald verteidigten

gisch-relevanten Gedanken vertieft er Vassians Kritik an den

Kanones und Maxims Gebotsverständnis. Nicht so sehr bei Nil als

Dissertation, die nunmehr im Druck vorliegt, unternimmt es der

Naumburger Kirchenhistoriker, die hinter den Gegensätzen dieser

vielmehr bei Artemij findet sich eine theologisch begründete Tradi-

Monastischen Richtungen stehende theologische Eigenart herauszu-

tionskritik. In der Frage des Landbesitzes der Klöster folgt Artemij

arbeiten. Nachdem Artemijs Theologie aus katholischer Sicht (R. M.

nicht der radikalen Haltung Vassians, sondern der gemäßigteren

Mainka) untersucht worden ist, will Schulz eine Darstellung aus pro-

Maxims. Er lehnt jede Bestrafung der Häretiker, auch der unbußfer-

tigen, ab.

testantischer Sicht geben. Dabei beschränkt er sich, unter Ausklam-

Merung der litauischen Exilperiode, auf Artemijs Sendschreiben aus

Doch Artemijs Leistung ist nicht zum Tragen gekommen. Mit der

dessen Moskauer Zeit.

Verurteilung Artemijs als des letzten und bedeutendsten Vertreters

Im 1. Kapitel (S. 1-18) gibt Vf. einen Überblick über die gesell-

der Besitzlosen wegen Häresie im Jahre 1554 wurde „aus der ortho-

doxen Kirche und dem russischen Staat für Jahrzehnte — ja soll man

Schaftlichen Verhältnisse, die kirchlichen, theologischen und poli-

sagen für Jahrhunderte — der spirituell-leberidige. theologisch-

tischen Kräfte und insbesondere die ‘unterschiedlich geprägten

Reformbewegungen im Rußland des 15./16.Jh. Das 2.BKap.

kritische Geist‘““ verbannt (S. 1). Auch wenn man in manchen Fragen

unterschiedlicher Meinung sein kann, bietet die vorliegende Arbeit

(S. 19-32) skizziert die Forschungsergebnisse der letzten . hundert

wesentliche Erkenntnisse und Denkanstöße.

Jahre. Das 3. Kap. (S. 33-84) behandelt die Moskauer Periode des

Berlin

Lebens und Wirkens Artemijs, stellt seine Entwicklung im zeitge-

Hans-Dieter Döpmann

Schichtlichen Bezug dar und charakterisiert die leider nur zum Teil

erhaltenen Sendschreiben. Im 4. Kap. (S. 85-159) wird Artemijs

Theologie nach seinen Sendschreiben der Moskauer Zeit untersucht.

Gallagher, Eugene V.: Divine Man or Magician? Celsus and Origen

Um Artemijs Verhältnis zu den anderen Hauptvertretern der Besitz-

on Jesus. Chico, CA: Scholars Press 1982. V, 207 S. 8° = SBL. Dis-

sertation Series, 64. $ 13.50.

losen zu verdeutlichen bzw. die ganze Bewegung in ihrer Differen-

Ziertheit zu charakterisieren, behandelt Vf. zum Vergleich die Theo-

logie Nil Sorskijs (Kap. 5, S. 160-170), Vassian Patrikeevs (Kap. 6,

Seit Reitzenstein 1910 den Begriff des Veioc ävvpwrog in die For-

schung eingeführt hat, ist diese Vorstellung verschieden benannt (bes.

S. 171-197) und Maxim Greks (Kap. 7, S. 198-233), untersucht im

8: Kapitel (S. 234-255) die theologiegeschichtliche Stellung Artemijs

auch als veiog dvnp) zu einer beliebten Kategorie wissenschaftlichen

Arbeitens geworden, die freilich wenig definiert ist und eher eine

innerhalb der Bewegung der Besitzlosen und schließlich im 9. Kap.

(S. 256—294) die Grundzüge der Theologie der Gegner Artemijs und

Idealkonstruktion darstellt. Immer wieder hat es Anstrengungen gege-

Artemijs Prozeß. Als Anhang wird das wichtigste Sendschreiben

ben, den Begriff mit historischem Material aufzufüllen. Bereits die

Aufarbeitung der Forschungsgeschichte durch G. (S. 2-33) macht

Artemijs in deutscher Übersetzung geboten.

deutlich, daß es nicht gelungen ist, diesem Begriff eine bestimmte

In vielfach mühevoller philologischer Kleinarbeit bemüht sich

antike Erscheinung zuzuordnen. Dennoch unternimmt es G. mit

Vf. um exakte Inhaltsbestimmungen der slawischen Begriffe, ver-

großem methodischen Aufwand, die in des Origenes Contra Celsum

Sucht durch vergleichende Analyse der verschiedenen Handschriften

vorliegende Auseinandersetzung nach Kriterien zu durchsuchen, die

die besten Lesarten zu finden und durch eingehende Zitatnachweise

für den divine man gelten können. Das Ergebnis ist negativ. Die weit-

die theologischen Anknüpfungspunkte darzulegen. Die nach Umfang

läufigen Inhaltsangaben und Analysen der Argumente und Argumen-

und Inhalt begrenzten Sendschreiben erlauben es nicht, ein vollstän-

tationsweisen bringen nichts ein. Bezeichnend ist schon, daß G. meist

diges theologisches System Artemijs zu entfalten, es ist überhaupt

divine man durch candidate for divine status ersetzt. Es geht nicht

fraglich, ob Artemij über ein „System“ verfügte.

mehr um das geschlossene Bild eines Gottesmannes, sondern um

Als Zentrum von Artemijs Theologie sieht Schulz jenen „herme-

Eigenschaften, die ihren Träger als solchen qualifizieren könnten.

Neutischen Zirkel, der um die beiden Pole der Gebote Christi und der

Von diesen Eigenschaften bleibt aber letztlich auch nur die eines

‚verbindlichen‘ bzw. ‚göttlichen Schrift‘ schwingt‘ (S.254). Sein

ebepy&tng. Wie weit gespannt aber dieser Begriff ist, zeigt das von G.

Schrift- und Traditionsverständnis ist ein kritisches. „Verbindliche

vor allem aus Inschriften beigebrachte Material (S. 140-150). Weder

Schrift“ und damit norma normans ist für Artemij das Neue Testa-

Kelsos noch Origenes haben die Kategorie des divine man. Vielmehr

Mment, vor allem die Evangelien. Darüber hinaus gelten als Autorität

kämpft Origenes für die Gottheit Jesu, die Kelsos bestreitet. Dieser

die Väterschriften zusammen mit AT und NT als „göttliche Schrift‘‘,

wiederum arbeitet mit der Kategorie des Magiers als eines Betrügers,

Sofern sie mit dem NT in Einklang stehen. Artemij verfügt über einen

und er sucht Jesus hier einzuordnen. Von den verschiedenen Katego-

Materialen Kanon: Christi Gebote. „Gebote Christi‘“ und die „ver-

rien von Kandidaten bleiben nur die alten Weisen, denen Kelsos den

bindliche““ bzw. „göttliche Schrift‘“ legen sich gegenseitig aus. Das

Titel Veiog dvnp zuzugestehen bereit ist, und von diesen wird keiner

Liebesgebot ist sowohl gegenüber der Tradition der Väter als auch

genannt (S. 961 16). Die ausweitende. Untersuchung anderer Quellen

gegenüber den Kanones die entscheidende kritische Instanz. Was den

liefert keine neuen Gesichtspunkte: Für Lukian ist Alexander von

„Geboten Christi‘‘ oder der „göttlichen Schrift“ nicht entspricht, wird

Abunoteichos der falsche Prophet, der Apollonios von Tyana des

verworfen. Es ist Schulz zuzustimmen, daß bei Artemij kein Schrift-

Philostrat ist eher ein Weiser, der aufgrund seiner ethischen Quali-

verständnis im Sinne des protestantischen sola-scriptura-Prinzips

täten göttliche Bezeichnungen erhält, und bei dem von Philostrat ab-

Vorliegt, sondern daß er die auch in der westlichen Reformation auf-

hängigen Hierokles ist er noch mehr zum gottgefälligen Menschen

680

679

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 9

geworden (S. 151-172). Auch die von G. gestellte Frage, ob die Vor-

hert (1522-1590), der meinte, auf einem Blatt einer Castellio-Schrift

stellung des divine man an eine bestimmte Literatur gebunden sei,

mehr Wahrheit, Gottesfurcht und Erbauung zu finden als in allen

wird — notwendig — negativ beantwortet (S. 173). Vielleicht hätte man

Büchern Calvins und Bezas (131). Auch die neuere weiterführende

sich etwas mehr Mut gewünscht, die richtige (negative) Antwort auf

Literatur — zum Vorkämpfer der theresianischen Toleranzpostulate

die Frage nach dem divine man klar zu formulieren.

Hay etwa Wolny - wird sorgfältig registriert. So stellt dieser informa-

tive Band für den einzelnen Leser wie für ein kirchenhistorisches Se-

Greifswald

Hans Georg Thümmel

minar eine viele Anregungen vermittelnde Arbeitsgrundlage dar, die

man nicht ohne Gewinn au's der Hand legen wird.

Wien

Peter Friedrich Barton

Guggisberg, Hans R.: Religiöse Toleranz. Dokumente zur Geschichte

einer Forderung, eingeleitet, kommentiert u. hrsg. Stuttgart: from-

mann-holzboog 1984. 319 S. 8° = Neuzeit im Aufbau. Darstellung

und Dokumentation, 4.

Christliche Archäologie

Der Herausgeber legt eine kommentierte Quellensammlung zur

Geschichte der religiösen Toleranz, primär der Forderung nach Tole-

Deichmann, Friedrich Wilhelm: Einführung in die christliche Archäo-

ranz, vom Spätmittelalter (bzw. dem Großen Europäischen Über-

logie. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1983. XIII,

gangszeitalter) bis zum Anbrechen der Neuesten:Zeit vor. Es werden

412 S. 8° = Die Kunstwissenschaft. Einführungen in Gegenstand,

einschlägige Texte von Cusanus, Reuchlin, Erasmus, Hubmaier,

Methoden und Ergebnisse ihrer Teildisziplinen und Hilfswissen-

Franck, Castellio, L’Höpital, Bodin, Wilhelm v. Oranien, Coornhert,

schaften. Kart. DM 75,-.

Sandys, Robinson, Williams, Penn, Locke, Crellius, Spinoza,

Beauval, Bayle, Arnold, Montesquieu, Voltaire, der Enzyklopädisten,

Wer bislang noch der weit verbreiteten Ansicht zuneigen mochte,

Hay, Jefferson, Madison und abschließend der Französischen Natio-

die Christliche Archäologie (im folgenden C.A.) sei eine Art „monu-

nalversammlung von 1789/1791 in deutscher Übersetzung bzw. bei

mentale Theologie‘‘, eine Hilfswissenschaft der Kirchengeschichte

also, die dieser lediglich das Bildmaterial zu liefern hätte, der sollte

älteren deutschen Texten in modernisiertem Deutsch dargeboten.

Zum Teil erstaunlich lebendig gestaltete, immer aber informative Ein-

nach der Lektüre des vorliegenden Buches von D. wohl eines besseren

belehrt sein. Dies ist nicht so sehr der Definition der C. A. zu danken,

leitungen bieten jeweils einen guten Einstieg in die Texte, die — bei

allen zeitbedingten Neuakzentuierungen — oft bestürzend wenig an

um die sich auch D. eingangs bemüht, als vielmehr der Art und Weise,

wie die spätantik-frühchristliche und frühbyzantinische Kunst des

Aktualität eingebüßt haben. Die Auswahlkriterien werden S. 12fFan-

gegeben: Auf Kurzzitate wurde verzichtet, dagegen wurden ganze

Zeitraumes zwischen ca. 200 und ca. 650 behandelt wird. Der Begriff

oder nur unwesentlich gekürzte Kapitel zur Toleranzfrage Streit-

C. A. ist in der deutschen Altertumswissenschaft wohl niemals hei-

schriften, Gutachten, Briefen, Traktaten, philosophischen Werken,

misch geworden. Die klassischen Archäologen haben „C. A.‘“ oder gar

Zeitschriftenartikeln, Reden und Proklamationen entnommen. Auf

„archeologia sacra‘*, wie man im päpstlichen Rom zu sagen beliebt,

viele für die Toleranzgeschichte wesentliche Autoren wie Grotius,

aus prinzipiellen methodischen Gründen abgelehnt: weil dadurch ein

Leibniz, Lessing verzichtete der Herausgeber bewußt, sei es, daß

Teil der spätantiken Überlieferung aus dem historisch gewachsenen

Kontext herausgelöst und in letzter Instanz theologischen Beweg-

keine geeigneten Texte vorlagen, sei es, daß deren einschlägige

Schriften so leicht zugänglich sind, daß sie zugunsten mancher hier

gründen dienstbar gemacht wurde.

Die C. A. - dies wird in D.s Buch ganz deutlich — ist trotz oder ge-

vorgelegter (erstmals in deutscher Übersetzung gebrachter) Texte

zurückgestellt werden konnten. So sehr freilich die hier gebotenen

rade, weil sie beständig ihre Grenzen überschreitet und ihre Arbeits-

Texte gewinnbringend zu lesen sind, so sehr muß freilich auch be-

weise in viele Teilgebiete der Theologie eingreift, eine altertumswis-

dauert werden, daß der „Westen‘‘ überrepräsentiert, das Luthertum

senschaftliche Disziplin. Und so hätte man sich das vorliegende Werk

unterrepräsentiert ist und multikonfessionelle Gebiete Ostmittel-

lieber in der Reihe des Handbuchs der Archäologie (im Rahmen des

Handbuchs der Altertumswissenschaft also) gewünscht, zumal D.

europas generell ausgeklammert wurden. Gerade Texte aus Gebieten,

in denen zumindest ein bis zwei Generationen lang Toleranz

gänzlich auf Abbildungen verzichtet (damit auch auf die heiklen

Grundrisse, die jedes gleichgeartete Werk heute so leicht angreifbar

zwischen Vertretern der großen Konfessionen geübt wurde, oder aus

Siebenbürgen, wo schon zur Zeit der Spätreformation rechtliche

machen!). Dem Leser wird daher die Vertrautheit mit dem gesamten

im Text und in den Kommentarteilen behandelten und belegten

Gleichstellung der Lutheraner, Calvinisten, Unitarier und Katholiken

gegeben war und fast allen anderen Gruppierungen gegenüber mehr

Material abverlangt — womit der Benutzerkreis definiert sein dürfte.

oder minder große Toleranz bekundet und meist auch gelebt wurde,

Die S. XII mitgeteilten Gründe für diesen Verzicht sind gleichwohl

könnten den seit Cantimori und Williams vorherrschenden Trend,

einleuchtend, so schwer man sie auch akzeptieren mag.

Toleranzforderungen im 16. Jahrhundert der sog. „Radikalen Refor-

Das Buch gliedert sich in folgende Kapitel: I. Einleitung (S. 1—6), II.

Christliche Archäologie: Definition und Abgrenzung (S. 7-13), 11

mation‘“ zuzuordnen, modifizieren. Vielleicht wäre es auch gut ge-

wesen, nicht nur in einer Einleitung zum Kapitel „Reformation, Reli-

Christliche Archäologie: Geschichte (S. 14-15), IV. Das Begräbnis-

wesen(S. 46-53), V. Der Märtyrerkult (S. 54-67), VI. Die Entstehung

gionskriege, Konfessionalismus‘“ (58ff) dankenswerterweise auf die

Toleranzforderungen des (jungen) Luther zu verweisen, sondern einen

des christlichen Kultbaus, der Kirche (S. 68-88), VII. Die Architektur

als Bedeutungsträger (S. 89—-108), VIIL Die Anfänge einer christlichen

entsprechenden Text zu bringen.

Aber der Hinweis auf hier nicht gebotene wünschenswerte Texte

Kunst (S. 109-166), IX. Sinndeutung der Bildkunst (S. 167-204), X.

kann den Wert des Gebotenen kaum mindern. Abgerundete Einlei-

Der Stil der bildenden Künste (S. 205-235) und schließlich XI. Die

tungen in die fünf Kapitel (Frühes Christentum — Mittelalter —

Künste in den Regionen der Oikumene (S. 236-395) mit den Unter-

Christlicher Humanismus, Reformation — Religionskriege — Konfes-

abschnitten für Architektur, Plastik, Malerei und angewandte Künste.

— Schon die Übersicht läßt erkennen, daß dieses Buch keine „Einfüh-

sionalismus, Der Beitrag Englands, Übergang zum Rationalismus,

Vom aufgeklärten Absolutismus zum Postulat der Menschenrechte)

rung‘“ im Sinne einer historisch-systematischen Synthese der Künste

ist, sondern eine Auseinandersetzung mit wichtigen, dem Autor am

sowie zu den Texten der einzelnen Autoren, die Texte selbst, reiche

Literaturhinweise liefern eine Fülle von Anregungen, die zur Weiter-

dringendsten erscheinenden Grundfragen. Die Kapitel 1-VII und

arbeit förmlich einladen. Besonders instruktiv sind die biographischen

IX-X, die fast die Hälfte des Buches einnehmen, tragen daher vorwie-

Kurzeinleitungen zu den weniger bekannten Gestalten, etwa zu dem

gend propädeutischen Charakter; sie bestätigen die von vielen For-

formal katholischen „„Laientheologen‘‘ Dirck Volckertszoon Coorn-

schern geteilte Erfahrung, daß eine Darstellung der spätantik-früh-

681

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 9

682

Christlichen Kunst überhaupt nur mit einem hohen Aufwand an Pro-

der Architektursymbolik näher ausgeführt, wobei D. der Eigenent-

pädeutik geschrieben werden kann, will man ihrem komplizierten

wicklung funktional bestimmter Bautypen und ihren vielfältigen

Entstehungsprozeß und ihrem vielschichtigen Wesen gerecht werden.

Variationsmöglichkeiten entschieden den Primat vor jeglicher, sekun-

Vieles, was über die C. A. als Wissenschaftsdisziplin zu sagen wäre,

där herangetragenen Ausdeutung gibt. Die nüchternen Schlußfolge-

rungen basieren auf einer überzeugenden Kritik „moderner‘ Deu-

liegt in der Geschichte des Fachs begründet, das sich seit dem 16. Jh.

in Rom als Werkzeug gegenreformatorischer katholischer Kirchen-

tungsversuche und ihrer oft zweifelhaften hermeneutischen Grund-

geschichtsschreibung entwickelt hatte und erst allmählich zu einer

lagen. S. 102-108 bietet neben gezielter Auseinandersetzung ein

Selbständigen altertumswissenschaftlichen Disziplin heranreifte. Die

reiches und sorgfältig klassifiziertes Faktenmaterial, auf das allein jeg-

bahnbrechenden archäologischen Forschungen des 20. Jh. in allen

liche allegorische Auslegung von Bauformen, Bauteilen, Zahlenver-

einst zum Imperium Romanum gehörenden Gebieten, über die D. als

hältnissen.etc. methodisch zu gründen wäre.

einer der wenigen Zeitgenossen heute wohl den besten Überblick be-

Daß erst dann das Kapitel über die Anfänge der christlichen Kunst

Sitzt, sind im anschließenden Kommentar ausführlich belegt.

folgt (ein Kapitel, das zudem bis in das 5. Jh. reicht), nachdem schon

Das christliche Begräbniswesen, das sich in Rom in der Entstehung

Wesentliches darüber in den Abschnitten IV-VII vorweggenommen

der ersten Gemeindefriedhöfe und in der Oikumene in einer Vielfalt

wurde, gehört zu den vielen Eigenwilligkeiten dieses Buches. Erst hier

von Begräbnisformen manifestierte, ist seinem Wesen nach als etwas

beginnt also recht eigentlich das, was einer Einführung in die Ge-

Neues nur begreifbar vor dem anschaulich dokumentierten Hinter-

schichte der christlichen Kunst am nächsten käme. In Auswahl und

8rund heidnischer. Begräbnistraditionen. Zweifellos sind Katakom-

Deutung der behandelten Werke dürfte D. prinzipiell die communis

benbilder und christliche Sarkophage keine selbständigen „christ-

opinio treffen; dort, wo er abweichende Ansichten vorträgt, wird man

lichen‘ Kunstzweige, sondern integrale Bestandteile der spätantiken

ihm zumeist beipflichten müssen.

Malerei und Plastik (S. 50f), aber das beweist m. E. nichts dagegen,

Das folgende Kapitel über die Sinndeutung der frühchristlichen

daß die ersten christlichen Werke innerhalb dieser beiden Gattungen

Bildkunst bietet die ebenbürtige Ergänzung des Abschnitts über die

ENtstanden sind, werden doch in der Organisation des Begräbnis-

Architektursymbolik. D., seit jeher ein der wildwuchernden Bildex-

wesens unbestritten die frühesten monumentalem Aktivitäten der

egese äußerst kritisch gegenüberstehender Forscher, weist hier nach-

römischen Gemeinde faßbar. Unklar bleibt auch, was D. hier mit der

drücklich auf Grundlagen und Grenzen archäologischer Hermeneutik

„Aallgemeinen religiösen Kunst des frühen Christentums‘“ meint.

hin. Auch das folgende Kapitel trägt vorwiegend methodischen Cha-

Offenbar schwebt ihm schon für das 3. Jh., analog zu der hier aufge-

rakter, indem Stil hier vor allem in der Vielfalt seiner konkreten Er-

Tufenen Abhängigkeit vieler Katakombenfresken des 4. Jh. von mo-

scheinungsformen, d. h. in der Bindung an Tradition, Auftraggeber,

Numentalen Apsiskompositionen, die Existenz einer christlichen

Rezipienten, Material, Technik, Gattungsspezifisches oder der-

Hausmalerei vor, die expressis verbis zu vermuten man sich ange-

gleichen dargestellt wird.

Sichts der archäologischen (Dura-Europos) und schriftlichen

Auch im letzten, 160 Seiten umfassenden Kapitel geht es D. nicht

(36. Kanon von Elvira, 306) Quellen über christliche Hauskirchen

so sehr darum, die Entwicklung der Kunstgattungen innerhalb der

Vorkonstantinischer Zeit nicht scheuen sollte. Die im Literaturanhang

spätantiken Oikumene aufzuzeigen, als vielmehr die Eigenart und

(S. 51 gegebenen Stichworte haben zum vorausgehenden Text oft

Differenziertheit regional begrenzter Phänomene in Architektur, Ma-

einen erkennbaren Bezug. Nur der Eingeweihte ahnt, daß sich z. B.

lerei, Plastik und Kleinkunst synoptisch zu erfassen. Die Abschnitte

„Salona*‘ (S. 52) auf S. 47 („Friedhöfe in der Oikumene*“ bzw. „Fried-

über die einzelnen Gattungen leiten also vom Grundsätzlichen und

höfe unter freiem Himmel‘“) beziehen könnte, während Salona-

Allgemeinen, wie es in den propädeutischen Kapiteln herausgestellt

Manastirine selbst erst S. 53f und S. 60 mit urneuten Nachweisen

worden war, zu den vielfältigen Besonderheiten hin, über die sich

S. 65 behandelt wird.

Klarheit zu verschaffen oberstes Gebot sein muß, wollte man den Ver-

Das Besondere des christlichen Märtyrerkultes, der schon im 3. Jh.

such unternehmen, die Geschichte der spätantik-frühchristlichen

Seine Rolle bei der Ausbildung monumentaler christlicher Totenkult-

Kunst auf der Basis nur weniger und scheinbar wesentlicher „Haupt-

anlagen zu spielen begann, erschließt sich nach D. nicht aus der Ablei-

linien‘“ zu schreiben. Man würdigt dieses Buch am besten durch eine

tung vom heidnischen Heroenkult, wie man lange gemeint hat, son-

intensive Benutzung und Auseinandersetzung mit der darin enthal-

dern aus der genuin-christlichen Vorstellung von der bereits erlangten

tenen Summa lebenslanger, intensiver Forschertätigkeit, die stets von

Gottesgemeinschaft der Blutzeugen. Es gibt eine genügend große Zahl

dem sicheren Instinkt für das Vordringliche geleitet war. Für die wich-

früher Märtyrerstätten (Rom, Salona), die zeigen, daß in vorkonstan-

tigsten Monumente, für eine Fülle grundsätzlicher und spezieller Pro-

tinischer Zeit — im Gegensatz zum antiken Heroon - noch kein fester

bleme eröffnet D., je nach dem thematischen Zusammenhang, den die

Bautypus der Kultanlagen existierte und die verehrten Gräber sich

einzelnen Kapitel umreißen, die unterschiedlichsten Aspekte. Zu

Nicht von den üblichen, heidnisch-christlichen Bestattungsformen un-

intensiver Benutzung und zur Vertrautheit mit dem Text zwingt auch

terschieden. Dies wird zutreffend aus dem gespannten Verhältnis der

die Mangelhaftigkeit des Registers (so vermißt man dort z. B. das

Gemeinden zum römischen Staat erklärt, das eine öffentliche Reprä-

Christusrelief von Psamatia in Berlin, das S. 293 behandelt wird), wie

Sentation nicht zuließ. In der Kontinuität des Märtyrerkultes sieht D.

überhaupt ein sachkundiger und sorgfältiger Lektor viele dem Autor

das entscheidende Kriterium für die seit frühkonstantinischer Zeit mit

zu verzeihende Versehen (z. B. S. 36, Corneliusgrab an der Via „Aure-

einem Male aufblühende kirchliche Bautätigkeit, besonders an den

liä) hätte vemeiden helfen können.

Tömischen Märtyrerstätten. Obwohl die Märtyrerkirchen in den

Berlin

Arne Effenberger

Cöemetrien sich nicht wesentlich von Bischofs- und Gemeinde-

kirchen unterschieden, würde ich dennoch bezweifeln, daß sie darum

Nicht mehr der Sepulkralarchitektur angehört hätten bzw. möchte fra-

L’area del ‚santurio siriaco del Gianicolo‘. Problemi archeologici e

gen, ob eine solche Unterscheidung dann überhaupt noch sinnvoll ist.

Vieles, was im Literaturanhang (S. 64ff) argumentativ kommentiert

storico-religiosi. Presentazione di M. Mele. Testi di C. Macchegiani

Carpano, R. Meneghini, J. C. Gysens, G. Piccaluga, M. Guarduceci,

Wird, steht entweder schon im vorangehenden Text oder hätte besser

U. Bianchi, G. Montesi. Rom: Edizioni Quasar 1982. 1175$. m.

dort stehen sollen. Zum Stichwort „„H. Demetrios von Thessalonike‘‘

35 Abb. gr. 8° = Ministero per i beni culturali e ambientali soprin-

findet man Literatur, obwohl der Bau bzw. das Märtyrergrab im Text

tend'enza archeologica di Roma.

Nicht erwähnt sind. Wer über das Register S. 404 unter „Konstanti-

Nopel*‘ erfahren will, wo die S. 62 erwähnte Studiosbasilika in diesem

In den Jahren 1908/10 wurde auf dem Janiculus ein Heiligtum aus-

Buch noch vorkommt, sucht das Stichwort dort vergebens.

gegraben, dessen kultische Zuordnung umstritten blieb. Die 1981/82

Im folgenden Abschnitt wird das bereits S. 73 angedeutete Problem

durchgeführten Nachgrabungen brachten kaum Neues und konnten

683

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 9

684

Kairoer Verwaltungsgericht die Forderung auf Wiedereinsetzung

die wenigsten der offenen Fragen klären. Jedoch sind die Probleme

neu aufgeworfen und die Fragen neu formuliert worden, wenn auch

Shenoudas zurückwies (Archiv der Gegenwart 26801 vom 14. Juli

z. T. als feststehend Geltendes wieder in Frage gestellt oder verworfen

1983); seit neuerer Zeit ist Shenouda wieder unter den alten Bedin-

werden mußte. Niedergeschlagen haben sich diese Bemühungen u. a.

gungen im Amt. Die Dokumentation über Leben und Wirken Papst

in den Beiträgen des vorliegenden Bandes.

Shenoudas sowie der Aktivitäten, die international zu seiner Wieder-

Die Reste der früheren Anlagen (Phase I und II) scheinen vor allem

einsetzung ergriffen wurden, nimmt angesichts solcher Aktualität

wasserwirtschaftlicher Natur gewesen zu sein (C. M. Carpano, J.

weiten Raum ein.

Calzini-Gysens). Gesichert sind für diese Gegend ein alter Kult der

Aber die turbulenten Ereignisse in Ägypten führten offenbar zu-

vielschichtigen Fur(r)ina (Rachegöttin, an Quellen gebundene Orts-

gleich zu einer verstärkten Selbstbesinnung des Koptentums, welche

sich in mehreren Aufsätzen niederschlug, die im besonderen Maße

gottheit, Unterweltsgottheit, Zusammenfassung der Nymphae Furri-

nae) (G. Piccaluga, M. Guarducci) und vielleicht ein Kult des Jupiter

geeignet erscheinen, der Introduktion und Information gerade auch

von Nichtkopten zu dienen. So handelt S. 113ff Fouad N. Ibrahim in

Heliopolitanus (des syrischen Hadad). Diesem war, wie uns seine In-

schriften belehren, zur Zeit des Commodus besonders ein gewisser

Bayreuth allgemeinverständlich und mit Verzeichnung der neuesten

Gaionas verpflichtet. Zwei Gaionas-Inschriften stammen aus der

Literatur über „die Kopten und ihre gegenwärtige Situation‘‘; er bezif-

Nähe des Sanctuariums, doch nennen gerade diese keinen speziellen

fert die in Ägypten lebenden Kopten auf 10 Millionen und nennt da-

Kult. Auf einer weiteren Inschrift, die vom Janiculus stammt, er-

mit eine Zahl, die erheblich über den geläufigen Schätzungen liegt.

scheint Jupiter Heliopolitanus mit dem Genius Forinarum verbunden

Koptische Einflüsse in der europäischen Kultur stellt S. 137 Karam

(CIL VI 422) (U. Bianchi).

Khella in Hamburg dar - leider lediglich in arabischer Sprache; für die

Zukunft dürfte es sich empfehlen, arabischsprachigen Artikeln ein

Inwieweit diese Kulte mit dem speziellen Areal verbunden waren,

das später vom Sanctuarium überbaut wurde, und ob diese Kulte mit

möglichst ausführliches deutsches oder englisches Resümee beizu-

geben. Über „die kirchlichen Sakramente im Ritus der Koptisch-

den ergrabenen Resten in Zusammenhang stehen, bleibt fraglich. Die

Aeou6s-Inschrift des Gaionas ist gewiß als Weihe-Inschrift für ein

orthodoxen Kirche‘‘ unterrichtet S. 171ff Pater Johannes El Bara-

mousy in Wien mit durchaus praktisch-theologischer Abzweckung.

Wasserreservoir (de0u0c) zu verstehen, das eine wasserwirtschaftliche

Anlage war (U. Bianchi), oder aber ein Becken für Opferfische, wie sie

Von dem bereits genannten Bayreuther Geographen Ibrahim finden

etwa im Atargatis-Kult üblich waren (G. Montesi).

wir weiter S. 199ff eine sozialökonomische Analyse des ägyptischen

Im 4. Jahrhundert, wohl näherhin um die Jahrhundertmitte (S. 50

Koptentums. Ihr schließen sich arabischsprachige Darstellungen über

‚um 450‘ ist Druckfehler), ist alles planiert und das ‚santuario‘ erbaut

die politische Funktion der Kopten in der ARÄ von Samira Bahr

S. 229ff und Merit Ghali S. 281 ff an. Über die koptische Kirche und

worden. Den Anschluß an das ältere Wassernetz wahrte ein Brunnen.

Ob es auch eine Kontinuität des Kultes gab, ist nicht sicher. Über die

ihre äußeren Schicksale in den letzten Dezennien handelt ein Aufsatz

von Gabriele Yonan in Berlin (West) S. 331ff; hier wird übrigens von

verehrten Gottheiten geben nur die z. T. schwer deutbaren Kultsta-

tuen Auskunft, die ihrerseits aber doch wohl früher als das Sanctua-

maximal 8 Millionen Kopten in Ägypten gesprochen. Ausführlich be-

rium entstanden sind. Obwohl auch in der vorliegenden Publikation

richtet wird S. 209ff über das Koptisch-orthodoxe Sankt-Antonius-

wieder die Beziehung zu Syrischem behauptet wird, ist diese nicht ge-

Kloster und das mit diesem verbundene Koptisch-orthodoxe Zen-

sichert. Das Kultbild in der Nische der zentralen Apsis im Typ eines

trum, das Pfingsten 1980 im Ortsteil Kröffelbach der Großgemeinde

Jupiter oder Serapis könnte den Jupiter Heliopolitanus darstellen.

Waldsolms (BRD) eröffnet wurde.

Weiterhin wurden ein Pharao, ein Bacchus, eine dreieckige Altarbasis

Selbstverständlich gibt auch der 3. Band streng fachwissenschaft-

lichen Arbeiten Raum. Mit ihrem systematischen Teil „„Die Theolo-

mit den Horen(?) und vor allem ein bestattetes Kultbild gefunden, das

eine jugendliche, von einer Schlange umwundene Gestalt in ägyptisie-

gie des Dioskoros‘ führt S. 13 ff Karam Khella seine Abhandlung über

den alexandrinischen Bischof Dioskoros I. (444-454) zu Ende, wäh-

renden Formen zeigt. Die Deutung auf eine sterbende und aufer-

stehende Gottheit (Aion - Adonis - Attis?) wird zu recht bestehen (U.

rend Dieter Arens in Trier in zwei Beiträgen S. 125fFund S. 153ffüber

Coptica in Trierer Museumsbeständen unterrichtet. Ferner wird

Bianchi). Die architektonische Anlage — ein basilika-artiger Bau und

ein Zentralbau, die beide durch einen Hof verbunden sind — zeigt

S. 435ff neue koptologische Literatur vorgestellt.

keine Beziehung zu Syrischem und ist am ehesten an Westliches anzu-

Johannes Irmscher

Berlin

schließen (R. Meneghini).

Was bereits die Einführung von M. Mele deutlich macht, charakte-

risiert den ganzen Band: Es wäre dringend erforderlich, die großen In-

Thon, Nikolaus: Quellenbuch zur Geschichte der orthodoxen Kirche,

formationslücken, die die Schriftquellen im Bild der spätrömischen

zusammengestellt u. eingeleitet. Mit einem Vorwort des russisch-

Religionsgeschichte lassen, mit den Auskünften der Archäologie auf-

orthodoxen Bischofs Longin von Düsseldorf. Trier: Paulinus Verlag

zufüllen. Aber auch an diesem Denkmal zeigt sich, daß materielle

1983. 628 S. 8° = Sophia. Quellen östlicher Theologie, 23. Kart.

Reste ohne das deutende Wort weitgehend stumm sind.

DM 69,-.

Greifswald

Hans Georg Thümmel

In der Einleitung (S. 27-33) geht Vf. davon aus, daß die Orthodoxie

als die zweitgrößte christliche Konfession seit längerem keine „Ost‘“-

Kirche mehr ist, sondern eine Weltkirche, deren Gläubige sich in den

meisten Ländern der Welt und auf allen Kontinenten finden. Obwohl

Kirchen- und Konfessionskunde

es zahlreiche Darstellungen auch in deutscher Sprache gibt, mangelt

es, nicht zuletzt aus sprachlichen Gründen, an Kenntnissen der Ori-

Les Coptes. The Copts. Die Kopten. Bd. 3. Hamburg: European Cop-

ticUnion 1983. XVI, 492 S. m. Abb. 8°. DM 25,-.

ginalquellen. Deshalb unterzieht sich Vf. der sehr begrüßenswerten

Aufgabe, mehr als 150 Quellentexte - ein Drittel davon erscheint

Der dritte Band des Periodikums „„Die Kopten‘‘, das aus der Ver-

erstmals in deutscher Sprache — zusammenzustellen, die „Einblicke in

antwortung der Hamburger Koptengemeinde in die der gleichfalls in

das historische Werden und Wirken der Orthodoxie, ihre Theologie

Hamburg domizilierenden European Coptic Union überging, ist we-

und besonders die Beziehungen zu den anderen christlichen Kirchen

sentlich bestimmt durch die von dem ägyptischen Staatspräsidenten

und Konfessionen geben wollen‘‘ (S. 29).

Sadat im September 1981 verfügte Verbannung und Amtsenthebung

„„‚Hinweise zur Benutzung‘“ (S. 35-47) erläutern die der Textwieder-

des koptischen „Papstes‘““ Shenouda III. von Alexandrien. Diese Maß-

gabe zugrunde gelegten Kriterien und behandeln auch kalendarische

Probleme. —- Mit einer „Einführung in die Quellen“* (S. 49-93) bietet

nahmen blieben auch nach Sadats Ermordung in Kraft, indem das

685

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 9

686

Thon einen kurzen Abriß zur Einordnung der Texte. Verständlicher-

Dokumente über.°die Gültigkeit der anglikanischen Weihen

weise können hier nur grobe Linien gezogen werden, die zugleich zei-

(1922—-1948), zu Fragen der Interkommunion, über die Tilgung der

gen wollen, daß sich trotz betonten Festhaltens am altkirchlichen

Bannflüche von 1054, einzelne Stellungnahmen zum Dialog mit

Erbe in den orthodoxen Kirchen eine dynamische Entwicklung ergab.

Anglikanern, der orientalischen Orthodoxie und den Altkatholiken

Richtig wird darauf hingewiesen, daß die Orthodoxie keine „symboli-

sowie Teile aus dem Bericht der Orthodoxie-Ausschüsse der EKD von

Schen Bücher‘“ im Sinne etwa der Confessio Augustana, sondern als

1980.

verbindliches Symbol nur das Nicäno-Konstantinopolitanum kennt,

K: „Die Orthodoxe Kirche in Deutschland‘“ (Q 149-158) mit

das er seinem Buch auf Griechisch und Deutsch voranstellt. Beim

Texten seit der Zeit Friedrichs II. und Quellen wie dem Gestapo-

Hinweis auf das „in der Orthodoxen Kirche durchaus geschätzte

Bericht von 1935 bis hin zur Griechisch-Orthodoxen Metropolie.

Athanasianum“‘ (S. 52) sollte jedoch das Auslassen des Passus über

Als nützlich erweist sich ferner der Anhang (S. 569-616) mit stati-

das filioque in der orthodoxen Fassung nicht verschwiegen werden!

stischen Angaben, Tabellen der Ersthierarchen der einzelnen ortho-

Der Hauptteil mit den Quellentexten (S. 95-568) gliedert sich in elf

doxen Kirchen incl. der diesen unterstehenden Bischöfe im deutschen

Abschnitte:

Bereich, der unierten‘ Patriarchen von Alexandrien und Antiochien

A: „Die Kirche im christlichen Römerreich bis Joustinianos‘

sowie der Ostkirchengremien des Vatikans. Vf. weist selbst auf die

(gemeint ist: vor Justinian), (Quellen 1-9) vom Mailänder Edikt 313

nicht immer gewährleistete Zuverlässigkeit der von ihm benutzten

bis zum Chalkedonense von 451.

Vorlagen hin. Von der orientalischen Orthodoxie wurden die Kopten

B: „Die Orthodoxe Kirche im Rhomäerreich“ (Q 10-38) setzt ein

mit aufgenommen, weshalb dann nicht z. B. auch die Armenier?

Mit dem V. Ökumen. Konzil, bietet Quellen zum Bilderstreit, zu Aus-

Außer dem bereits Angedeuteten ließen sich noch viele kritische

einandersetzungen mit Rom zur Zeit des Patriarchen Photios bis zum

Anmerkungen machen, so zu manchen historischen Aussagen des

Schisma von 1054, zur Geschichte und Frömmigkeit des orthodoxen

Einführungsteils, dessen Gliederung und Überschriften nicht immer

mit dem Textteil übereinstimmen. Zu sagen wäre einiges zur Trans-

Mönchtums, z. B. des Hesychasmus, zu Entartungserscheinungen und

Zzum Fall von Konstantinopel 1453, dazu eine Bewertung der Kirche

literation, der z. T. unterschiedlichen Namenswiedergabe und zu

im Rhomäerreich von J. G. Herder.

Mängeln bei den bibliographischen Angaben. Der Leser sollte erfah-

C: „Die Orthodoxe Kirche im Osmanischen Reich“ (Q 39-41) mit

ren können, welchen Schriften Dostojewskis oder v. Harnacks die

dem Glaubensbekenntnis Gennadios’ II., einer Klage über die Phana-

gebotenen Zitate entstammen und nicht nur, welchen Sammelwerken

rioten und Äußerungen Dostojewskis über Rußlands Rolle bei der

sie entnommen wurden, Die Auswahl für einen Quellenband erfolgt

Befreiung.

natürlicherweise unter subjektiven Gesichtspunkten. Gewünscht

D: „Der Bruch der Kircheneinheit zwischen dem Römischen Pa-

hätte man sich jedoch ein ausführlicheres Eingehen auf die heutigen

triarchat und der Orthodoxen Kirche‘ (Q 42-56) vom 3. Kanon von

Beziehungen zu den evangelischen Kirchen, auch wenigstens eine

Erwähnung der vom Bund der Evang. Kirchen in der DDR geführten

Konstantinopel 381 bis ins 12.Jh. (hierher gehörten einige der

Abschnitt B zugeordneten Texte). Der außerdem gebotene Text aus

Dialoge. Und völlig vermißt man Aussagen über die heutige Gemein-

dem Chronicon Maius stammt nach heutigen Erkenntnissen wohl von

schaft der Orth. Kirchen, die Problemlage bei der Vorbereitung der

Makarios Melissenos und nicht von Georgios Sphrantzes.

panorthodoxen Großen und Heiligen Synode. Die Gesamtorthodoxie

E: „„Das Orthodoxe Christentum bei den West- und Südslaven“

wird nur im ökumenischen Bezug gesehen.

(Q 57 bis 62) handelt von Kyrill und Method, der Verteidigung des

Aber dies soll mehr als Hinweis auf eine Weiterarbeit dienen.

Kirchenslavischen sowie der Frühzeit der bulgarischen und serbi-

Zumal das Werk nicht den Anspruch wissenschaftlicher Vollkom-

Schen Kirche.

menheit erhebt. Vielmehr will Thon für einen breiten Leserkreis ‚„„den

F: „„Die Orthodoxe Kirche im Kiewer Großfürstentum und im Rus-

ihm möglichen bescheidenen Beitrag dazu liefern, daß die Kenntnis

über die Orthodoxe Kirche‘“ zunehme, einerseits für das Selbstver-

Sischen Zarenreich‘“ (Q 63-86) spannt den weiten Bogen vom legen-

dären Bericht über die Reise des Apostels Andreas nach Kiew bis zu

ständnis der sich ausbildenden deutschsprachigen Orthodoxie,

sll'afbestimmungen für die Abwendung von der Orthodoxie aus dem

„sodann aber auch im Sinne der Aussöhnung und Einheit aller Chri-

Jahre 1846 und bezieht auch das Altgläubigentum mit ein.

sten“ (S. 33). Hierfür bietet dieser mutige Versuch eine nicht zu unter-

G: „Die Orthodoxe Kirche und die totalitären Staaten des 20. Jahr-

schätzende Grundlage, und so darf man dem Buch, wie es auch im

hunderts‘* (Q 87-103). Trotz der wenig glücklichen Überschrift be-

Vorwort des Bischofs Longin von Düsseldorf gesagt wird, eine weite

Müht sich Vf. um eine sachgerechte Darstellung von Stellung und

Verbreitung wünschen.

Haltung der Russischen Orthodoxen Kirche ab 1917 bis zu den 70er

Berlin

Hans-Dieter Döpmann

Jahren, der Zerstörung orthodoxer Gotteshäuser in Polen 1938 und

der das Verhältnis zum Katholizismus bis in die Gegenwart hinein

belastenden Zwangsbekehrungen und Verfolgungen orthodoxer Ser-

Jelich, Georg: Kirchliches Ordensverständnis im Wandel. Unter-

ben im 2. Weltkrieg. Hervorgehoben seien die Stellungnahmen grie-

suchungen zum Ordensverständnis des Zweiten Vatikanischen

Konzils in der Dogmatischen Konstitution über die Kirche

Chischer und bulgarischer Hierarchen zur Judenverfolgung, über die

Thon mit Recht schreibt: „Nur wenige andere im deutschen Macht-

„Lumen Gentium“‘* und im Dekret über die zeitgemäße Erneuerung

des Ordenslebens „Perfectae Caritatis‘. Leipzig: St. Benno Verlag

bereich befindliche Kirchenﬁihéer haben es gewagt, eine annähernd

1983. XVI, 289 S. gr. 8°= Erfurter theologische Studien, 49.

klare Sprache zu sprechen und ein ähnliches persönliches Engage-

Ment zu zeigen!‘‘ (S. 81).

Die Untersuchung hat sich zum Ziel gesetzt, „„die Lehre des Zweiten

H: „„Das Problem der Unionen‘“ (Q 104-119) umfaßt Texte vom

Vatikanischen Konzils über das Ordensleben darzustellen und die

Konzil von Lyon 1274 bis zum Briefwechsel zwischen Patriarch

Stufen ihrer Entwicklung nachzuzeichnen‘“ (V). Sie dokumentiert

Pimen und Papst Johannes Paul II. 1980/81.

„den mühevollen, aber so lebendigen und hoffnungsvollen Weg der

I: „„Die Begegnung und Auseinandersetzung mit dem Protestantis-

theologischen Auseinandersetzung in den Konzilsjahren 1962-65**

Mmus“ (Q 120-128) bietet nach Texten von der Leipziger Disputation

(a. a. O.).

1519 bis Anfang des 18. Jh. lediglich noch Äußerungen Adolf von

Entsprechend gliedert sich die Arbeit in 2 Hauptteile. Sie verfolgt

Harnacks.

erstens die Konzilstexte Lumen gentium und Perfectae caritatis in

J: „Die Orthodoxe Kirche und die Ökumenische Bewegung des

ihrer historischen Entwicklung und entfaltet zweitens die Theologie

20. Jahrhunderts‘ (Q 129-148) widmet sich unterschiedlichen Pro-

des Ordenslebens systematisch. Beiden Teilen vorgeschaltet ist ein

blemkreisen: grundsätzliche Äußerungen und Erklärungen seit dem

Rückblick auf das Ordensverständnis vor dem Zweiten Vat. Konzil.

Sendschreiben der vier Patriarchen an die Kirche von England 1723,

Eine Zusammenfassung bündelt die Ergebnisse am Schluß.

688

687

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 9

Der Rückblick auf das vorkonziliare Ordensverständnis stellt in

Ratschluß berufen‘‘ (135). Vf. folgert daraus, daß nicht Anstrengun-

gedrängter Weise die Lehre Thomas’ von Aquin vom Ordensstand als

gen des Menschen, sondern die Gnadengaben Gottes der Weg zur

Heiligung sind. Er sieht den Aszetismus, wie er vor allem seit dem

dem Stande der Vollkommenheit dar, die durch die Erhebung des

Aquinaten zum allgemeinen Lehrer der katholischen Theologie durch

19. Jh. die katholische Frömmigkeit bestimmt hat, für überwunden an

Leo XII. (1880) offizielle Geltung erhielt. Die Grundzüge des

(135 in Anschluß an F. Wulf vgl. Anm. 45).

2

thomanischen Ordensverständnisses sagen: Letzte Bestimmung des

Die evangelischen Räte werden in Lumen gentium 42,3 eingebun-

Menschen ist die christliche Vollkommenheit. Ihr Wesen ist die

den in die „„vielfachen Räte‘‘, die Jesus seinen Jüngern vorlegt und

Liebe, die vornehmlich in der Liebe zu Gott besteht. Dazu sind alle

durch die die Heiligkeit der Kirche gefördert wird. Eine christliche

Menschen berufen und gehalten. Es gibt zwei Wege dahin, die sich

Lebensform, die sich speziell den drei klassischen evangelischen

durch die Wahl der Mittgl unterscheiden. Der eine folgt dem allgemei-

Räten öffentlich verpflichtet und als Stand anerkannt ist, kann daraus

nen Gebot der Gottesliebe, der zweite darüberhinaus den evangeli-

keinen besseren Weg zur Heiligkeit ableiten (140). Vielmehr empfan-

schen Räten, die auf Erlaubtes zu verzichten raten und zu einer spezi-

gen beide Lebensformen, die der Ordensleute und die der anderen

fischen Vollkommenheit führen. Diese Unterscheidung von Gebot

Glieder des Gottesvolkes, ihre Würde davon, daß sie durch Christi

und Räten führt zu einer Trennung von zwei Vollkommenheitsstän-

Heiligkeit konstituiert sind und dem Wohl der ganzen Kirche gewid-

den, nämlich den des normalen Christenstandes der Laien und dem

met sind (188; 273). Mit dieser ekklesiologischen Einbindung des

des Rätestandes. Dabei gilt der Rätestand als die Wahl des besseren

Ordensverständnisses gewinnt das Zweite Vat. Konzil die Freiheit, die

Weges. Die Ordensleute als Rätechristen sind den Laien als Gebots-

Überbewertung der kontemplativen Orden zuungunsten der tätigen

christen voraus.

Orden zu überwinden. Es überwindet auch die Sicht, nach der das

Thomas trifft eine weitere folgenschwere Entscheidung: die Voll-

Ordensleben vor allem der persönlichen Vervollkommnung zu dienen

kommenheit besteht erstrangig in der Gottesliebe und zweitrangig in

hatte ohne Rücksicht auf die ganze Kirche. Dies aber soll nicht

der Liebe zum Nächsten. Die Nächstenliebe wird verdienstlich erst im

heißen, kontemplativer Lebensweise nun etwa den Abschied zu

Blick auf Gott; alles aber, was direkt zur Gottesliebe gehört, ist seiner

geben. Die Gesundheit des Leibes Christi bedarf der Beter und des

Art nach verdienstlicher. Das führt zur Höherbewertung der Kontem-

Betrachtens der göttlichen Geheimnisse ebenso wie der tätigen Liebe.

plation vor der Aktion. Ordensgemeinschaften mit kontemplativer

Beide Lebensweisen sind zusammengebunden im apostolischen,

Zielsetzung rangieren höher als solche, deren spezielles Ziel die

missionarischen Grund der Kirche (195). So bleibt der Spielraum der

Nächstenliebe ist. Die persönliche Heiligung tritt dabei stark in den

Eigenart der Ordensinstitute gewahrt, und ihr geistlicher Reichtum

Vordergrund. Apostolische und karitative Tätigkeit sind in die

wird für die ganze Kirche fruchtbar gemacht. Vf. sieht hier ein charis-

Grundausrichtung des Ordenslebens nicht voll integrierbar, obwohl

matisches Verständnis des Ordensstandes im Sinne des Zusammen-

sie mit ihm verbunden werden können.

spiels verschiedener Gaben des Geistes zum Wohle des Ganzen

In vorkonziliarer Zeit stand noch Pius XII. auf der Position des

(266-284).

Thomas. Die Zeitverhältnisse forderten ihn aber zu einer apostoli-

An einem Punkte bleibt der evangelische Leser dieses im übrigen

schen Orientierung der Kirche heraus, in die er auch das Ordensver-

ökumenisch äußerst fruchtbaren Buches kritisch hängen, und zwar

ständnis einbezog. Der apostolische Charakter der Kirche fordert,

dort, wo nach Lumen gentium 39 die Ordensleute, indem sie gemäß

nicht nur für das eigene Heil, sondern auch für das des Nächsten auf

den evangelischen Räten die Lebenform Christi ausdrücklicher nach-

die vollkommenste Weise zu sorgen. Vollkommene Liebe beinhaltet

ahmten und in der Kirche zur Geltung brächten, den Dienst hätten,

Gottesliebe und Nächstenliebe. Kontemplation und Aktion rücken

ein besonderes Zeichen zu sein; sei doch das Leben nach den Räten

bei Pius XII. näher zusammen unter dem Blickwinkel der Rettung

ein hervorragendes Zeugnis der Heiligkeit, die die Kirche aus der

dieser Welt. Ordensleben ist eingebunden in das Leben der ganzen

Heiligung durch Christus empfangen habe. ‚,So wurzelt die soteriolo-

Kirche und apostolisch engagiert. So führt Pius XII. an das Konzil

gische Zeichenhaftigkeit des Ordenslebens, die so nur diesem Stand

heran mit einem wachen Gespür für die Zeitverhältnisse und die

gegeben ist, in der ausdrücklichen Nachfolge und Nachahmung

Bereitschaft zum Wandel des Ordensverständnisses (22-41).

Christi, wie sie durch Übung und Versprechen der drei Räte gesetzt

Die Konzilsdebatte über das Ordensverständnis fand also bereits

ist‘‘ (265). Hier ist zugunsten einer verkürzten Imitatio-Christi-

eine Ausgangsposition vor. Der erste Entwurf der einschlägigen Kapi-

Anschauung die Gefahr einer höheren Wertschätzung des Ordens-

tel in Lumen gentium geriet zwar noch ganz traditionalistisch, löste

standes vor dem allgemeinen Christenstand nicht vermieden.

aber eine vehemente Diskussion aus, so daß der zweite Entwurf bereits

Doch das mindert nicht den Wert des Buches. Er ist zweifach.

Erstens macht das Buch durch seine Konzilsinterpretation die dort

den Durchbruch zu einem erweiterten Ordensverständnis brachte, das

dann in weiteren Entwürfen zu Lumen gentium und Perfectae carita-

gewonnenen geistlichen Einsichten ansichtig. Zweitens vermittelt es

einer ersten nachkonziliaren Generation den Geist der Erneuerung,

tis noch entfaltet wurde. In diesem Teil seiner Untersuchung verfolgt

Vf. minutiös den Gang der Verhandlungen, ohne daß die Lektüre

den Johannes XXIII. zu Beginn des Konzils so sehr ersehnte. Vf.

möchte zudem mit dem Erreichten nicht stehenbleiben. Er nimmt an,

dabei an Spannung verlöre. Ein reicher gelehrter Apparat sorgt für

Umfeldorientierung. Quellen werden weithin ausgedruckt.

daß der Wandel des kirchlichen Ordensverständnisses noch nicht zum

Der systematische Teil stellt die in Lumen gentium capp. V und VI

Abschluß gelangt ist, und er verspricht sich, daß „„vom lebendigen,

und in Perfectae caritatis gewonnene Position dar, wobei Perfectae

nicht planbaren Wirken des Heiligen Geistes‘‘, dem die Kirche in

caritatis als der leicht traditionellere Text erscheint. Im ganzen ergibt

gelehriger Gefolgschaft mit ihrer Lehre diene, das Ordensleben auch

sich: Die Gefahr des bisherigen Ordensverständnisses, die Unterschie-

künftig Wandlungen offen bleibe (288).

denheit der Ordensleute von den anderen Christen überzubetonen, ist

Pönitz bei Leipzig

Christoph Michael Haufe

überwunden. Das ist möglich geworden durch das in Lumen gentium

gewonnene neue Verständnis des Heiligkeitsbegriffs der Kirche. Die

Heiligkeit ist eine göttliche Gabe an die Kirche. Alle sind zur Heilig-

keit berufen. Die allgemeine Berufung zur Heiligkeit ist auch die

Philosophie, Religionsphilosophie

Grundlage für die Ordensheiligkeit. Dabei ist wichtig: Christliche

Heiligkeit ist weniger moralische Vollkommenheit als vielmehr Parti-

Keil, Günther: Grundriß der Ontologie. 2. Aufl. Marburg/Lahn:

zipation an der Heiligkeit Christi, unseres Erlösers und Hauptes (132).

Elwert i. Komm. 1984. X, 53 S. gr. 8°.

Diese Heiligkeit ist von Christus gestiftet kraft seiner Hingabe und

seines Liebeswerkes; sie ist Gabe und Wirkung des Heiligen Geistes.

Die - vom Umfang her — kleine Schrift des in Marburg lehrenden

Systematikers und Religionsphilosophen erschien in erster Auflage

„„Die Christen sind nicht durch ihre Werke, sondern durch göttlichen

689

690

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 9

1981 als Band 206 der Monographien zur philosophischen Forschung

den frühromantischen Kreis ein. Das geschieht insbesondere durch

eine Analyse der Freiheitsschrift von 1791/92, welche der Autor, über

im Verlag Anton Hain. Die jetzt vorliegende 2. Auflage (im Elwert-

Verlag, Marburg) stellt — abgesehen von einer Druckfehlerberich-

den Teildruck Diltheys hinausgehend (Denkmale, 19—-46), im Manu-

tigung aufS. 19 — einen unveränderten, fotomechanischen Nachdruck

skript zu Rate gezogen'hat, das sich im Archiv der Akademie der Wis-

der 1. Aufl. dar, die in der ThLZ bisher noch nicht rezensiert wurde.

senschaften der DDR befindet (Nachlaß Schleiermacher Nr. 133).

Keil verhehlt nicht, daß er als Theologe bzw. Religionsphilosoph in

Die Kernthese von B.s Untersuchung läßt sich wie folgt zusammen-

Kontinuität zu seinen bisherigen theologisch-philosophischen Wer-

fassen. Schleiermachers deterministisch-empirischer Ansatz (Frei-

ken Ontologie betreibt. Dies wird nicht erst an dem letzten, krönen-

heitsschrift) hat sich unter dem Einfluß des frühromantischen Lebens-

den Abschnitt über „„Gott‘‘ (S. 48 ff) deutlich, sondern schon am Ein-

gefühls und Ideenguts mit dem Bewußtsein der (ethischen und religiö-

Stieg beim Phänomen der Religion als einer einheitlichen, auf Wahr-

sen) Freiheit des Ich und der kreativen Interaktion von Ich und Welt

im Medium der Phantasie verknüpft, wobei im Phantasiebereich

heit Anspruch erhebenden Wirklichkeitsdeutung, die als solche not-

wendigerweise die Frage einschließt nach dem, „was wahres Sein und

romantische Überspitzungen nicht ausgeblieben sind. Die Studie ist

was bloßer Schein sei“ (S. 1). Damit ergibt sich jedenfalls für eine in

dementsprechend gegliedert. Partl: Determinism (1789-1796);

die Klarheit des Bewußtseins getretene Religion“ (a. a. O.) das unab-

Part II: Freedom (1796—-1799); Part III: Phantasy (1800—-1804). Der

weisbare Desiderat der Ausarbeitung einer Ontologie.

Autor entfaltet sein Thema in enger Verschränkung von problemana-

Eine solche legt Keil in beachtlicher Knappheit und Prägnanz selbst

lytischen und biographischen Betrachtungslinien. Die biographische

Vor, indem er in zehn Abschnitteri jeweils thesenartig die Grund-

Betrachtung gewinnt mit fortschreitender Darstellung die Oberhand

begriffe der Ontologie (z. B. Wirklichkeit, Subjektwität, Freiheit,

(Part II. III). Man erkennt hinter dieser Verfahrensweise den Einfluß

Unendlichkeit‚ Ordnung, Zeit, Gott) entwickelt. Eine jedem Ab-

Diltheys, welcher der isolierten philosophischen Gedankenwelt

Schnitt angefügte „Anmerkung‘“ dient einerseits der philosophie-

Schleiermachers bis 1796 die lebensgeschichtlich bewegte und in ein

geschichtlichen Zuordnung und Abgrenzung der jeweiligen Haupt-

vielfältiges Beziehungsgeflecht eingebettete frühromantische Zeit

thesen, andererseits Literaturhinweisen zur intensiveren Beschäfti-

gegenübergestellt hatte.

gung.

Zu berücksichtigen bei der wertenden Einordnung von Blackwells

Zwei philosophischen Strömungen weiß Keil sich (implizit und

Arbeit ist deren Zielstellung. Sie möchte, da zum jungen Schleier-

explizit) am meisten zu Dank verpflichtet: Der transzendentalphilo-

macher englische Publikationen noch weithin fehlen, als Einführung

Sophischen Erkenntniskritik Kants sowie der Phänomenologie Hus-

dienen. Die teilweise sehr ausführlichen Zitate sollen dem Kennen-

Serls (s. S, 6f, 14, 33). Ihre Einflüsse zeigen sich einerseits bei dem

lernen von Schleiermachers Schriften dienen. Im Blick auf die sehr

dur°hgängigen Versuch, eine naive („realistische‘‘) Erkenntnistheorie

begrüßenswerte Zielstellung der Arbeit sollte der deutsche Leser die

reflexionsphilosophisch zu problematisieren, andererseits in dem

mangelnde Berücksichtigung neuerer und neuester Forschungen (z. B.

Insistieren auf der notwendigen „Leibbezogenheit‘“ (S. 4 u. ö.) aller

Erwin H. U. Quapp: Christus im Leben Schleiermachers. Göttingen

Wirklichkeit. Beide Akzente halten sich bei Keil aber gegenseitig so in

1972; Fritz Weber: Schleiermachers Wissenschaftsbegriff. Gütersloh

Bewegung‚ daß seine Ontologie den Charakter der Beschreibung bzw.

1973; Eilert Herms: Herkunft, Entfaltung und erste Gestalt des

Analyse eines Prozesses gewinnt, u. zw. eines in sich gestuften

Systems der Wissenschaften bei Schleiermacher. Gütersloh 1974) ver-

»„Unendlichen Prozesses‘‘ (S. 43). Die damit verbundene Grundthese

schmerzen können. Gileiches gilt für die moderne Romantikfor-

Von der „/nfinitesimalität des Seins‘ (S. 37 u. ö.) führt dann hin zum

schung, die allerdings Schleiermacher bislang noch kaum einbezogen

Begriff von Gott als dem „Sein schlechthin“‘ (S. 44 — zu unterscheiden

hat, sonst aber Perspektiven eröffnet, die auch für die Schleier-

von Wirklichkeit, Realität, Existenz Gottes [S. 16]) bzw. präziser als

macherinterpretation von Belang sind.

der „Allintegration des Seins“ (S. 49). Dieser Gottesbegriff ist für Keil

Der prononcierten Hervorhebung von Schleiermachers Determi-

dem christlichen Glauben gegenüber nicht indifferent, weil — so Keils

nismus im ersten Teil des Buches entspricht die Unterstreichung der

Schon in früheren Schriften wiederholt vertretene These —- in der Fein-

Phantasie als determinierte Möglichkeit freier Ideenassoziation in

desliebe Christi jene Allintegration beispielhaft geschehen und hypo-

dessen letztem Teil und im Epilog ‘“ People as Poets” (297ff). Phanta-

thetisch vorweggenommen ist.

sie wird als anthropologische Kategorie charakterisiert und erhält die

Auch wer Keil in dieser kühnen Verbindung von Ontologie, Theo-

Bezeichnung poetisch beigelegt. ‘‘ Thus what Schlegel has asserted of‘

logie und Christologie nicht zu folgen vermag, weil sie auf einer kate-

poets, what the Speeches have asserted of theologians, what Novalis

gorialen Gleichstellung (und nur graduellen Unterscheidung) von

has asserted of historians, the Soliloquies now assert ofall ofus, of*our

Feind und Feindschaft (Sünder und Sünde) basiert und deswegen auch

nature’. We are all poets. We all perceive the world according to the

direction of our phantasy” (298). Der zwischen die Pole Determinis-

zwischen „Liebe“ und ‚„Integration‘ nicht zu unterscheiden vermag,

Wird in dieser kleinen Schrift eine Fülle von Einsichten und Fragestel-

mus und Phantasie eingelagerte Mittelteil („‚Freiheit‘) versucht Frei-

lungen finden, die die vom Vorwort empfohlene meditierende Lek-

heit zunächst in ethischer Dimension als Abwesenheit von Zwang bei

türe (warum nicht auch als Basistext einer Lehrveranstaltung?) zu

Abbau der Begrenzungen des Menschen und balancierter Harmonie

von Vernunft und Sinnen nach drei Richtungen hin zu entfalten: Frei-

einem lohnendgn und anregenden Unterfangen macht.

Marburg (Lahn)

heit als self-expression, als appropiation und als self-cultivation. Die

Wilfried Härle

ethische Dimension wird durch die religiöse abgerundet und erweitert

(*mystical freedom” im Einswerden von Ich und All).

Blackwell versteht Determinismus, Freiheit und Phantasie nicht als

Blackwell, Albert L.: Schleiermacher’s Early Philosophy of Life.

Determinism, Freedom, and Phantasy. Chico, CA: Scholars Press

““key concepts”, wohl aber als “clarifying concepts” (3f). Dem ist

1982,. XII, 327 S., 13 Taf. gr. 8° = Harvard Theological Studies, 33.

gewiß zuzustimmen. Die Begriffstriade des Autors macht erklärlich,

warum theologische Aspekte, namentlich bei den Reden „Über die

Lw. $ 39.95,

Religion‘‘, eher im Hintergrund bleiben. Auf manche anregende Ein-

Nach Jack Forstman (A Romantic Triangle. Montana 1977. — Rez.

zelbeobachtungen, die sich aus Blackwells Ansatz ergeben (z. B. Ver-

durch H. Gerdes in ThLZ 105, 1980 Sp. 852f) liegt nunmehr eine wei-

gleich von Schleiermachers und Schillers ethischem Ideal - S. 178f),

tere amerikanische Arbeit zum jungen Schleiermacher vor. Sie kon-

kann hier nur hingewiesen werden. Als Forschungsanregung ergibt

Zentriert sich strenger als Forstman auf die frühromantische Lebens-

sich indirekt aus der Studie, dem Zusammenhang von Determinismus

©tappe, verzichtet aber nicht auf gelegentliche Ausblicke in die mitt-

und Gottesfrage bei Schleiermacher weiter nachzugehen. Das würde

lere und späte Lebens- und Werkphase. Andererseits bezieht sie auch

die Einbeziehung weiterer früher Schriften und Manuskripte, die

die intellektuelle Entwicklung Schleiermachers vor dem Eintritt in

Blackwell nicht anvisiert hat, erforderlich machen. Dem Buch sind

692

691

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 9

gut gelungene Bildreproduktionen (u. a. eine Karikatur aus J. D. Falks

diesem Sinn praktische Wissenschaft sei, wird dann im Hauptteil

dieses Kapitels (90-132) - dem eigentlichen Zentrum der Unter-

„Taschenbuch für Freunde des Scherzes und der Satire‘* von 1801),

ein Literaturverzeichnis sowie Indices der Personen, Orte und Zitatio-

suchung — an einer Reihe exemplarischer Entwürfe aufgewiesen, die

von der Glossa des Alexander von Hales über Robert Kilwardby, die

nen beigegeben.

Kurt Nowak

Summa Halensis, Johannes Bonaventura, Thomas von Aquin, Wil-

Leipzig

helm de la Mare bis zu Johannes Duns Scotus reichen. Kramls beson-

deres Interesse gilt dabei dem Franziskanertheologen Wilhelm de la

Mare, der ihm zufolge so klar wie kein anderer Theologe des Mittel-

Systematische Theologie: Dogmatik

alters außer Duns Scotus den praktischen Charakter der theologischen

Wissenschaft erkannt hat. Die ganze Theologie, in Schrift und Sen-

Kraml, Hans: Die Rede von Gott sprachkritisch rekonstruiert aus

tenzenwerk, wird von ihm als Gesetzeswissenschaft (Gesetz und

Sentenzenkommentaren. Innsbruck-Wien: Tyrolia Verlag 1984.

Gesetzesauslegung) begriffen. Ihr „Gegenstand ist das Handeln des

181 S. 8°=Innsbrucker theologische Studien, 13. Kart. ö. S.270.—.

Menschen in der Gottesverehrung, die zu verstehen ist als Bemühung

um das Ziel, das allein um seiner selbst willen erstrebt werden kann

Kramls Innsbrucker Dissertation ist ein engagiertes, klar argumen-

tierendes und bemerkenswert lesbares Plädoyer für die Auffassung der

und soll, indem alle geschaffenen Güter diesem Ziel dienstbar ge-

macht werden‘‘ (125). Glaubenssätze und die diese erläuternden theo-

Theologie als praktische Wissenschaft. Inspiriert von (religions)philo-

sophischen Einsichten L. Wittgensteins wird unter Verwendung von

logischen Sätze haben dementsprechend immer handlungsleitende

und lebensorientierende Funktion, sie sind nicht deskriptiv, sondern

Rekonstruktionsmethoden der sog. Erlanger Schule und in ausdrück-

licher Übereinstimmung mit der moralischen Ablehnung kritik-

präskriptiv, besitzen also „Gebotscharakter“*‘, „„nicht Aussagecharak-

ter im strengen Sinn‘‘ (137). Dem scheinen Theologen wie Thomas

immuner Argumentation durch den Kritischen Rationalismus der

Versuch gemacht, im Rückgriff auf das Theologieverständnis der Sen-

von Aquin oder Heinrich von Gent zu widersprechen, die die Theolo-

gie ausdrücklich eine spekulative und keine praktische Wissenschaft

tenzenkommentare des Hochmittelalters „„zu zeigen, was abgelehnt

wird, wenn Gott abgelehnt wird, oder was angenommen wird, wenn er

nannten, weil sie sich mit Gott als dem letzten Ziel des Menschen

beschäftigt und nicht nur aus bereits angenommenen Normen und

angenommen wird‘‘ (14). Resultat des Rekonstruktionsversuchs ist,

daß die unterschiedlichen Entwürfe führender Theologen des Mittel-

den sie begründenden Zielen Handlungsanweisungen ableitet. Doch

gerade sofern sich die Theologie mit dem letzten Ziel des Menschen

alters in einer Auffassung der Praxisrelevanz von Theologie konver-

gieren, die nach Kramls Ansicht gerade in der gegenwärtigen Situation

befaßt, ist sie „nach der vorgeschlagenen Interpretationssprache eine

beträchtliche Aktualität und Attraktivität zu beanspruchen ver-

praktische Wissenschaft‘‘. Es ist also „auch das, was Thomas und

mag.

Heinrich spekulativ nennen, präzise praktisch nach der vorgeschlage-

nen Einführung des Wortes ‚praktisch*‘‘ (131).

Nach einer knappen Einleitung (9-17), die über Motivation, Ziel

und Methode der Untersuchung informiert, wird im zweiten Kapitel

Auf dieser Grundlage wird im vierten Kapitel (139-163) zu zeigen

versucht, was unter diesen Umständen mit dem Wort ‚Gott‘ gemeint

(18-65) die gegenwärtige Situation skizziert, die durch den Sinnlosig-

keitsverdacht gegenüber religiösem Reden und die Versuche zu dessen

sein kann. Rede von Gott ist im Horizont einer als praktische Wissen-

schaft verstandenen Theologie nicht im Sinn von Behauptungen zu

Abwehr und Widerlegung charakterisiert ist. In diesem Kapitel ist

nichts zu lesen, was nicht längst wohlbekannt wäre. Es ist der wohl

deuten, die Anspruch auf Wahrheit oder Falschheit erheben, sondern

im Sinn von Forderungen an das Handeln der Menschen, nämlich den

überflüssigste Teil des Buches.

Erst mit dem dritten Kapitel (66-132), das sich der Tradition christ-

Forderungen nach „Gerechtigkeit, Wahrheit und Einheit im Umgang

lichen Redens von Gott zuwendet, wird es interessant. Zunächst wird

der Menschen miteinander‘“ (151), die allenfalls daraufhin befragt

im Anschluß an Wittgenstein eine Interpretationshypothese skizziert,

werden können, „‚ob man sich nach ihnen riohten solle oder nicht‘“

(137). Das Wort ‚Gott‘ fungiert in solcher Rede dementsprechend

derzufolge „Religion, Glaube und Theologie nur im Rahmen einer

Kulturtheorie verstanden werden können‘‘ (71). Religion ist ‚kultu-

weder als Eigenname noch als Prädikator, sondern als Operator, „der

relle Kontingenzbewältigungspraxis‘, die zur Orientierung und Siche-

den Menschen zu einem bestimmten Handeln verpflichtet und durch

rung gemeinsamen Lebens dient; Glaube ist „Religion, die sich aus-

dessen Verwendung der Mensch diese Verpflichtung übernimmt‘“

drücklich sprachlich bekennen läßt‘“ (10), Theologie die normativ-

(163). Wer bekennend ‚Gott‘ sagt, legt sich auf eine bestimmte

interpretierende Theorie des im Bekenntnis Gesagten und in der Reli-

Lebenshaltung fest, und religiöser Glaube unterscheidet sich vom

bloßen Fürwahrhalten eben dadurch, daß er Handlungsverpflichtun-

gion Gelebten. Sodann wird gezeigt, daß der „Großteil der sprach-

lichen Elemente, die dem heutigen christlichen Sprechen von Gott zur

gen nach sich zieht. Die Frage nach Gottes Existenz ist demzufolge

nichts anderes als die Frage, „ob es sinnvoll ist, ein Leben nach diesem

Verfügung stehen, . . . aus dem Mittelalter‘ stammen (72). Das moti-

Maßstab zu führen‘‘. Sie ist positiv zu beantworten, wenn ‚dieser

viert den Rückgang auf die Sentenzenkommentare als „‚die theologi-

sche Standardliteratur des späteren Mittelalters‘“ (77), und zwar ins-

Maßstab ein konfliktfreies Leben oder eine willkürfreie Konfliktbesei-

besondere auf deren Prologe bzw. Einleitungen, da in diesen die Frage

tigung möglich macht “ (155). Freilich kann niemand durch argumen-

nach dem Gegenstand und dem Wissenschaftscharakter der Theologie

tative Mittel zur Orientierung an diesem Maßstab verpflichtet wer-

verhandelt wird. Schließlich wird nach Erlanger Manier eine Interpre-

den, vielmehr ist das immer „eine willentliche Leistung‘“ (167). Wer

tationssprache aufgebaut, indem die wichtigsten Interpretations-

aber durch sein Bekenntnis zum Ausdruck bringt, daß er diesen Maß-

begriffe wie ‚Handeln‘, ‚Zweck‘, ‚Mittel‘, ‚theoretische‘ bzw. ‚lebens-

stab für sich akzeptiert, der kann und muß sich bei der Übereinstim-

praktische Beschäftigung‘ und ‚Wissenschaft‘ methodisch eingeführt

mung seines Handelns mit seinem Bekenntnis behaften lassen.

Im Schlußteil (164-172) wird dementsprechend gezeigt, daß der so

werden. ‚Praktische Wissenschaft‘, der entscheidende Begriff in

rekonstruierte Glaube keineswegs gegen Kritik unempfindlich ist, da

Kramls These, läßt sich damit präzisieren: während die philosophi-

sche Protowissenschaft ‚‚die elementaren sprachlichen Mittel für jede

„überprüft werden kann, ob der Gläubige sich an das im Glauben

Art von Wissenschaft zur Verfügung zu stellen‘“ sucht und die tech-

Bekannte hält‘“ (164). Beinhaltet der Glaube an Gott doch die Ver-

nischen Wissenschaften „ein Wissen um die Mittel zur Erreichung

pflichtung, keine Zwecke und Mittel im menschlichen Handeln zuzu-

bestimmter Zwecke vermitteln“, ist praktische Wissenschaft diejenige

lassen, „.die in der Verletzung von Gerechtigkeit, Wahrheit und Ein-

heit bestehen“ (151). Es gibt also durchaus Handlungen, die mit dem

theoretische Bemühung, „die sich mit unseren Zwecksetzungen und

deren Begründung‘‘ beschäftigt (89).

Bekenntnis des Glaubens unvereinbar sind. Religiöser Glaube ist

nicht kritikimmun.

Daß die Theologie nach übereinstimmender Auffassung der mittel-

alterlichen Kommentatoren der lombardischen Sentenzen in eben

Kramls Argumentation weist nicht nur eine Fülle präziser Einsich-

693

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 9

694

ten und Überlegungen auf, sondern sie ist auch von beachtlicher Kon-

stration. Darum ist die Christologie des Schweigens, die „„singt und des

Sequenz und Geschlossenheit. Aber der Preis ist hoch. Niemand wird

Weges zieht‘* (Augustin), so nötig, ist doch eine echte Initiative für die

bestreiten, daß christlicher Glaube auch eine Lebenshaltung ist, die

ausgebeuteten Klassen der Gesellschaft mehr als alle Theologien (6).

das Handeln des Menschen bestimmt. Aber das spezifisch Christliche

Ist Gott Subjekt von Geschichte, dann muß man über die aristoteli-

dieses Glaubens kommt damit überhaupt noch nicht in den Blick.

schen Kategorien hinausgehen (nicht nur sie übersetzen!) und die

Zwar sieht Kraml durchaus, daß ein Glaubensbekenntnis „auch einen

Gileichsetzung Jesu mit Gott auf ein Ereignis beziehen („„persona‘‘ als

Semantischen Aspekt neben dem performativen Akt‘ beinhaltet

„Rolle . . .‘**!), also den ursprünglich relationalen Sinn der Anerken-

(145). Aber indem er den „hauptsächliche(n) Inhalt religiösen Glau-

nung des Gekreuzigten als „Herr und Gott‘* durch Gott selbst hervor-

bens“ als „„Glaube an Gott‘“ charakterisiert (146), den Ausdruck

heben; denn nicht ewige Unbeweglichkeit, sondern leidenschaftliche

‚Gott‘ seinerseits jedoch als Operator zur Beurteilung von Zweckset-

Anteilnahme charakterisiert Gottes Wesen (7). Darum bleibt die

Zungen und zur Bewertung von Mitteln begreift, hebt er die einge-

wirkliche Geschichte Jesu von Nazaret, mit J. Jeremias (Abba, Selbst-

führte Distinktion faktisch wieder auf. Glaube an Gott ist semantisch

verständnis als Gottesknecht, Geistbesitz Jesu) als implizite Christo-

und performativ Ausdruck einer Handlungsorientierung, die — und

logie verstanden, wesentlich (8), gerade auch in der Freiheit Jesu, seine

Nur das wird durch das Wort ‚Gott‘ in diesem Zusammenhang signali-

Grundoption für Gott in immer neuen, stets offenen Entscheidungen

geschichtlich zu gestalten. Trinität ist dynamisch zu verstehen: Gott

Siert — endgültiger „Fixierung durch den Menschen entzogen ist‘“

(168). Im Klartext: Wer glaubt, gibt zu, „„daß es kein definitives Wis-

geht aus sich heraus, um der andere zu werden und in ihm wieder zu

Sen darüber gibt, welches faktische Handeln und welches konkret

sich selbst zurückzukehren. ‚‚Gott‘* ist also primär als Geschichte der

geführte Leben endgültig und zweifelsfrei richtig ist‘“ (169). Doch wo

Liebe und ansteckende Freiheit zu verstehen (9), die darum auch die

Glaube so nur als Handlungshabitus und die Übernahme des Glau-

Begrenztheit, den „„Tod in Gott‘ (nicht: den „Tod Gottes‘‘) ein-

bens als bloßer Willensakt beschrieben werden, wird ein Aspekt des

schließt. Gott ist also „werdender‘* Gott, aber als Vergeschichtlichung

Glaubens mit seinem Wesen verwechselt. Die Folge ist, daß alle

des ewigen, vollkommenen Wesens. Sühnopfer, Loskauf, rechtliche

Christliche Rede unter die Kategorie des Gebotes fällt und die ent-

Genugtuung sind verschiedene Ausdrucksweisen seiner Solidarität

Scheidende Differenz zwischen Gesetz und Evangelium nicht einmal

mit dem Menschen, die in die Nachfolge führt, weil der Gekreuzigte

sich mit allen Gekreuzigten der Geschichte identifiziert: „Die Kirche

andeutungsweise in den Blick kommt. Theölogie wird dann in der Tat

Zur Gesetzeswissenschaft, weil sie zwar das Handeln des Menschen in

wird sich finden, indem sie sich verliert“ (10). Die Einmaligkeit Jesu

der Gottesverehrung, aber eben nicht das Handeln Gottes am und für

wird zur Gleichzeitigkeit im Wirken des Geistes. Er läßt die Schöp-

den Menschen zum Gegenstand hat. Die Konsequenzen lassen sich

fung neu verstehen (kosmische Christologie) und kann sogar ohne die

überall mit Händen greifen: die Wahrheitsfrage wird auf die Frage

Zustimmung des Menschen zu Christus wirken: „An dem Prozeß

Nach dem Sinn oder Unsinn einer bestimmten Lebenshaltung redu-

menschlicher Befreiung mitzuwirken ist als solches schon Heilsge-

Ziert; der Sinn des Wortes ‚Gott‘ wird ausschließlich im Kontext von

schichte* (Schillebeeckx) (1 1). Das ist die Wahrheit hinter der patristi-

Handlungsverpﬂichtungen expliziert, die man — warum eigentlich? —

schen Rede (in metaphysischer Sprache) von der Vergöttlichung der

Üübernimmt oder nicht übernimmt; und auch die Aussagen der Schrift

Menschheit. Der eigentliche Gegensatz ist nämlich nicht der zwischen

Gabe Gottes und menschlichen Werken, sondern der zwischen der

können nur als „Beispiele einer ganz allgemeinen Situation‘“ gewür-

digt werden, „in der sich die Menschen zu allen Zeiten befinden. Sie

Aufnahme der befreienden Tätigkeit des Geistes und dem Suchen des

Sollen das Handeln des Menschen lenken“‘ (158). Alles wird zur Norm

Heils mit eigenen Kräften. Schon nach einem Gebet des 14. Jahrhun-

und zum Exempel - und das sich dabei abzeichnende Verständnis des

derts hat Christus „‚nur unsere Hände,. . ., Füße . .., Lippen . . .‘*, „so

Christlichen Glaubens beängstigend gesetzlich. Gerade in ihrer klaren

daß wir die einzige Bibel sind, die alle Menschen noch lesen‘‘. Daher

Konsequenz macht Kramls Untersuchung deutlich, daß die von ihm

wird der Bruder, der der Liebe bedarf oder sie ausübt, zum „Sakra-

entwickelte Auffassung der Theologie als praktische Wissenschaft in

ment‘“ der Begegnung mit Gott, und das Leiden in Solidarität mit

dieser Form jedenfalls keine Option evangelischer Theologie sein

anderen wird zur Realpräsenz Christi in der Geschichte (Kol 1,24)

kann.

(12). Der Schluß ordnet die Christologie des Wortes mit der des

Schweigens und des Lebens im konkreten Dienst an den Armen zu-

Tübingen

Ingolf U, Dalferth

sammen.

Diese Zusammenfassung der vier Teile (1 Christologie und Ge-

schichte: Kap. 1-2; II Geschichte der Christologie: Kap. 3-5; I1

Forte, Bruno: Jesus von Nazaret: Geschichte Gottes — Gott der

Christologie der Geschichte: Kap. 6-10; IV Jesus von Nazaret, Gott

Geschichte. Mit einem Vorwort von W. Kasper. Aus dem Ital.

übers. von A. Berz. Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag 1984.

der Geschichte: Kap. 11-12) zeigt einen anregenden Vorstoß zu einer

=

-

Christologie, die geschichtliche Kategorien an die Stelle metaphysi-

30S:> gr. $*

Tübinger theologische Studien, 22. Kart.

scher setzt und gegenüber einem Wirken des Geistes auch außerhalb

DM 44,80.

der expliziten Zustimmung zum christlichen Glauben sehr offen ist.

Der Dogmatiker von Neapel will in einer Welt, in der der „„deus ex

Der Versuch, den Einsatz für die Armen dieser Welt als Teilhabe am

Machina‘* durch den ‚„„deus machina‘* verdrängt und das Rätsel des

Mit-Leiden Gottes zu verstehen, hilft vielleicht, die auch hier noch

Leidens bedrückend geworden ist, „das Lied des Herrn auf fremder

nicht gelöste Frage nach dem Verhältnis zwischen (dogmatischer)

Erde“ (Ps 137,4) singen (Kap. 1). Modernes geschichtliches Denken

Zustimmung zur erlösenden Gabe Gottes und (ethischem) Handeln

Macht eine theologia perennis unmöglich. Christologie kann nur als

einen Schritt weiterzuführen. Auch das Verhältnis zwischen „ewigem,

Geschichte „narrativ-dynamisch‘“ und daher „ansteckend‘“ geförmt

vollkommenem Wesen‘* Gottes und seinem „Werden‘“ in der Ge-

Wwerden, weder „‚von unten‘* noch ‚„„von oben‘‘, sondern so, daß die

schichte (wäre mit J. Moltmann, EvTh 46, 1984, 221 eher von seinem

‚„Kommen‘*‘ zu reden?) ist noch weiter zu bedenken. Wie weit ist (mit

Auferstehung Jesu den Irdischen verstehen läßt (2). Der prophetische,

Önigliche, priesterliche und apokalyptische Messianismus Israels (3)

E. Jüngel, Entsprechungen, München 1980, 275) die Unterscheidung

Mündet in die Fülle der Zeit: die österliche Neulesung der Geschichte

zwischen immanenter und ökonomischer Trinität wenigstens als

Jesu in der Vielfalt des Neuen Testaments (4), und bis ins 5. Jahrhun-

„distinctio rationis‘“ beizubehalten? Gerade angesichts des Betens

dert hinein hält die Grundstruktur, daß der Gekreuzigte der Aufer-

Jesu läßt sich auch fragen, ob man das Beten „zu Gott als einem

Standene ist, durch, freilich in zunehmendem Maß in metaphysi-

himmlischen Du*‘* zugunsten eines Betens „‚in Gott‘ (S. 172) abwerten

Schen Kategorien (5). Wäre eine Christologie ohne Auferstehung nur

kann. Weniger wichtig sind Fragen des Exegeten: Darf man

eines der unzähligen Bekenntnisse menschlicher Ohnmacht, so wäre

Lk 2,41-50 (der Zwölfjährige im Tempel) als historisches Ereignis

Umgekehrt Auferstehung ohne Kreuz unmenschliche Machtdemon-

sehen (S. 235), vom Erlebnis Jesu bei der Taufe als Berufung zum

1‘

696

695

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 9

kraftwerke. In einer Biographie über Otto Hahn und Lise Meitner

Gottesknecht (206), seinem Bewußtsein des Geistbesitzes (208), von

dem zu seiner Zeit verbreiteten Gedanken des Sühnetodes (201), einer

schreibt Prof. Werner Stolz von der Bergakademie Freiberg: „Gründ-

liche Analysen haben ergeben, daß die regenerativen Energiequellen

messianischen Bedeutung des Menschensohntitels (113) und vor

allem von der bewußten Übernahme des Sterbens durch Jesus (247f)

Sonne, Wind, Wasser und Erdwärme den Weltenergiebedarf nicht zu

decken vermögen.. Der Menschheit bleibt nur ein einziger Weg: Nur

so ohne weiteres reden? Kann man die Sprachgewohnheit Jesu, von

„‚meinem“‘ oder „eurem Vater*“ zu reden, nennen, ohne zu sagen, wie

mit Hilfe von Kernkraftwerken kann die Energieversorgung gesichert

werden . .. Noch nie wurde in der Geschichte eine: Technologie ent-

spärlich die Belege sind (192), und wie ist „„Vollendung der Tora‘*

durch Jesus zu verstehen (237)? Obwohl ich selbst sehr viel vorsichti-

wickelt, die ein höheres Niveau an Betriebssicherheit aufweist als die

Kernenergetik. In nahezu 2 000 Reaktorjahren während des Betriebes

ger argumentierte, sehe ich Jesu irdisches Wirken und Erleben nicht

wesentlich anders. Daß Mattäus nach dem Pentateuch gegliedert sei,

von 235 Kernkraftwerken ist es bisher zu keinem einzigen durch

jonisierende Strahlung verursachten Todesfall gekommen‘‘ (Leipzig,

ist (fragliche) Hypothese (114), und die kosmologische Christologie

der (m. E. nicht paulinischen) Briefe an Kolosser und Epheser (119f)

1983,5. 86/87).

Altner freilich ist von der Existenz einer bevorzugenswerten Alter-

steht auch sehr in Spannung zu den sicheren Paulusbriefen. Das alles

ändert nichts daran, daß das Buch einen sehr anregenden Versuch dar-

native überzeugt: „Und die heißt: verbesserte Energienutzung in

Haushalt, Verkehr, Kleinverbrauch und Industrie, wesentliche Ein-

stellt und abgesehen von einigen ungewohnten Formulierungen

(„Sündenlosigkeit‘‘, „Dialekt — statt: Sprache - Kanaans‘“, gelegent-

sparungen also bei Kohle und Öl, vorsichtiger dezentralisierter

Gebrauch der Kohle unter gekoppelter Produktion von Wärme und

lich „existentiell“ statt: existential) in einer lebendigen und sehr gut

lesbaren Übersetzung vorliegt.

Elektrizität und schließlich in steigendem Maße Einbeziehung der

erneuerbaren Energien Sonne, Wind und Biomasse in die Energie-

Männedorf(Zürich)

Eduard Schweizer

produktion‘““ (S. 189). Aber was heißt z.B. „verbesserte Energie-

nutzung im Haushalt‘? Auch die technisch vollkommensten

Waschmaschinen und Elektroherde kommen nicht an dem physikali-

Systematische Theologie: Ethik

schen Gesetz vorbei, daß zur Erwärmung einer bestimmten Menge

Wasser auf eine bestimmte Temperatur eine ganz bestimmte Energie-

Altner, Günter: Fortschritt wohin? Der Streit um die Alternative.

menge notwendig ist, die durch keinen technischen Fortschritt unter-

Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag 1984. 2345. kl. 8° =

schritten werden kann. Da hilft auch nicht die von Altner geforderte

Grenzgespräche, 10. Kart. DM 18,-.

alternative Wissenschaft mit ihrer alternativen Sicht der Naturgesetze,

Das Buch des bekannten Biologen und Theologen, der nicht nur zur

die wir einer alternativen Erkenntnismethodik verdanken sollen, die

den Weg von Descartes, Galilei und Newton überwindet und die

Wissenschaftsgeschichte des Darwinismus und seiner weltanschau-

lichen und theologischen Implikationen geschrieben hat, sondern seit

Natur nicht mehr im Experiment über die Klinge springen läßt. Und

vielen Jahren äußerst engagiert in der ökologischen Bewegung der

wenn das so ist, wird die ständige und ja doch wohl wünschenswerte

BRD steht, zerfällt in zwei große Teile: „„I. Der Streit um die Alterna-

Zunahme solcher Geräte trotz aller möglichen technischen Verbesse-

tive“ (S. 11-149) und „II. Konturen einer neuen kirchlichen Verant-

rungen nicht zu einem reduzierten, sondern einem erhöhten Energie-

bedarf führen usw. Ähnliches wäre zu der bei Altner mehrfach spür-

wortung‘“ (S. 151-234). Jedem Teil sind jeweils 8 Beiträge zugeord-

net, bei denen es sich um Aufsätze und Themen handelt, die teils

baren Aversion gegenüber der Gentechnologie auszuführen.

bereits an anderer Stelle veröffentlicht wurden, teils bisher unver-

Aber solche m. E. notwendigen kritischen Anmerkungen sollen

öffentlicht sind. Eine Reihe von Wiederholungen sind bei solchen

und dürfen nicht übersehen lassen, daß uns Altner einen durchaus

Aufsatzsammlungen ja leider unvermeidlich, aber z. T. auch nützlich

wichtigen und notwendigen Dienst tut, wenn er immer wieder neu

und interessant.

unser Nachdenken über die allseitigen, vielfach vernetzten, multi-

Leider steht der im schlechten Sinne fragwürdigste Beitrag gleich

kausalen Auswirkungen des technischen Fortschritts fordert, den er —

am Anfang: die Nachschrift einer Sendung des Süddeutschen Rund-

wie er immer und immer wieder versichert — nicht ablehnt, sondern

funks, bei der es sich um eine Diskussion zwischen dem schweize-

für unabdingbar hält, wenn auch über die zu wählenden, möglichst

rischen Ex-Manager Hans A. Pestalozzi und Günter Altner unter der

„„‚weichen‘‘ Technologien immer neu nachzudenken ist.

Gesprächsleitung von Gerhard Rein handelt: „Von Gefahren und

„Die Heiligung der Schöpfung bedeutet nicht Rückschritt und Fort-

möglicher Rettung‘“ (S. 17-61). Eingeblendet sind zwei längere,

schrittsfeindlichkeit. Nein, der Weg führt nach vorn. Aber an der Art

unseres Denkens und an der Wahl unserer technischen Mittel und an

provokative Texte von Nicolas Born und Andre Gorz. Im Hörfunk

sind zugespitzte Formulierungen und Provokationen methodisch

der Verfolgung unserer Produktionsziele entscheidet sich, ob wir

bisweilen angebracht und anregend. Wenn man aber so etwas in Ruhe

unser Hineingenommensein in den Weltwerdeprozeß als Teilhabe an

nachlesen kann, wirkt es doch etwas eigenartig. Der Gesprächsanteil

der Vollendung, als Wandlung im Blick auf eine größere Einheit

von Günter Altner ist aber dabei — nimmt man den Moderator aus —

begreifen oder in der Einstellung der traditionellen abendländischen

mit Abstand das Beste.

Schöpfungsignoranz verharren und so an der Entheiligung der Natur

durch Zerstörung weiterhin teilnehmen“‘ (S. 209).

Aber auch wenn man sich an den in Ruhe am Schreibtisch entstan-

denen übrigen Beiträgen von Altner orientiert, bleibt ein Problem: Sie

Berlin-Mahlsdorf

Hans-Hinrich Jenssen

enthalten viele sehr wichtige und anregende und um Ausgewogenheit

bemühte grundsätzliche Gedanken zur Ökologieproblematik; aber

dann spürt man auch immer wieder, daß bezüglich der Konkretionen

teils ausgesprochen, teils unausgesprochen eine ganz bestimmte, ein-

Praktische Theologie: Allgemeines

seitige Sicht mehr vorausgesetzt als begründet und erörtert wird. So

steht für Altner wohl fraglos fest, daß Stromerzeugung durch Atom-

Charismatische Erneuerung und Kirche. Im Auftrag der Theologi-

kraftwerke ökologisch abzulehnen ist. Aber darüber könnte, ja müßte

schen Studienabteilung beim Bund der Evangelischen Kirchen in

man doch ernsthaft streiten, gerade wenn man ökologische Gesichts-

der DDR hrsg. von H. Kirchner, G. Planer-Friedrich, M. Sens u.

punkte ernst nimmt. Sind z. B. die Franzosen, die so stark auf Atom-

Ch. Ziemer. Berlin: Evang. Verlagsanstalt; (zugleich Neukirchen:

kraft setzen, einfach ökologisch gedankenlos oder unverantwortlich?

Neukirchener Verlag 1984) 1983. 192 S. 8°.

Dazu wünschte man ein Wort von Altner zu hören, aber darüber

schweigt er sich vollständig aus. Kraftwerke auf fossiler Brennstoff-

Diese Studie ist entstanden auf Grund eines Auftrages, der auf einen

Synodalbeschluß der Evangelischen Kirche der Kirchenprovinz

basis sind doch ökologisch mindestens so problematisch wie Atom-

697

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 9

698

Sachsen zurückgeht. Die Erhebungen und Erwägungen aus den

heißt: „Deutlich ist eine Tendenz zum selektiven Gebrauch der

Jahren 1977-1979 sind 1983 im Druck erschienen. Das ist ein Zeit-

Schrift‘*, so ist dazu zu.sagen, daß die Selektion insofern durch die

raum, der für Spontanes ziemlich lang, für Bleibendes recht kurz ist.

Großkirchen im Laufe ihrer Geschichte erfolgt ist, als sie bestimmte

Dem 1. Teil „Bericht über die charismatische Bewegung in den

Schriftstellen als uninteressant, unwichtig und unzeitgemäß vernach-

evangelischen Kirchen in der DDR“ liegen viele Besuche der Mit-

lässigt und verschwiegen haben oder ihnen verständnislos gegenüber

glieder der Studiengruppe in Zentren, bei Gruppen oder Einzelperso-

standen. Es gibt aber ein „Jetztwort Gottes‘*, das er zu Seiner Zeit zur

nen zugrunde. Man muß den Beteiligten zuerkennen, daß sie intensiv,

Sprache bringt.

offen und verantwortungsbewußt diese grundlegende Erwägung und

Die Studie zielt im Ergebnis auf „eine verheißungsvolle Möglich-

...

Erhebung durchgeführt haben. Nun ist aber damit eine Grenze

keit: ‚Dialogische Pluralität

. Das wird sowohl für die Kirche als

Markiert: Man kann etwas lediglich beobachten und erforschen oder

auch für die charismatische Erneuerung entfaltet als Integration, im

Man kann es auch selbst praktizieren. Wirkliche Erfahrung ist letzt-

theologischen Gespräch, im Dialog der Erfahrungen, in Lebens- und

lich nur durch das zweite möglich. Im Grunde geht es um das Gegen-

Versammlungsformen der Gemeinde, in der Gesamtverantwortung

über von Objektivem und Subjektivem, das deshalb ineinander greift,

für die Kirche und in der Einübung ökumenischer Verhaltensformen.

weil wir Menschen mitten in dieser Welt sind, die jedoch weder Aus-

Dieser Vorschlag ist ein positiver Abschluß der Studie. Ich sehe darin

8angspunkt noch Ziel unseres Glaubens ist, sondern nur eine Zeitlang

auch einen hilfreichen Hinweis für die charismatische Erneuerung,

Stätte seiner Bewährung..Es ist aber legitim, die charismatische Bewe-

sich einerseits nicht selbst für die einzige Möglichkeit der Erneuerung

gung von außen zu beurteilen, zumal Selbstdarstellungen selten sind.

der Kirche zu halten und andererseits ihren Auftrag nicht in der

Ich sehe in dem Bericht der Studienabteilung auch eine Frage an die

Gründung von Sondergemeinschaften außerhalb der Kirche zu sehen.

Charismatische Bewegung: Warum nämlich manches, was in den

Es ist aber die Frage, ob die Kirche insgesamt die charismatische

Jahren 1977/78 besonders ins Auge fiel, heute gar nicht mehr da ist.

Erneuerung erträgt im Sinne „Die Kirche hat einen großen Magen‘“‘,

Man kann nicht sagen, es sei deshalb nichts gewesen, aber man muß

oder ob man sich selbst wirklich der Erneuerung stellt. Denn in der

fragen, was daraus geworden ist.

Erneuerung des Einzelnen, der Gemeinde und der Kirche besteht das

Bei der Schilderung einzelner Symptome ist die Einzelbeichte

Grundanliegen der charismatischen Gemeinde-Erneuerung, so wie sie

neben anderem erwähnt. Sie ist jedoch der zentrale Schlüssel für alles

es durch den Heiligen Geist zu erkennen und zu leben meint.

andere und weitere. Die — teilweise verständliche - Scheu davor ist

Stendal

Friedrich Carl Eichenberg

Meist das Nein zum neuen Weg. Das ins Auge fallende Spontane, etwa

die Begeisterung in großen Versammlungen, kann Anlaß oder Bestäti-

Sung sein, der Kern aber liegt in persönlicher Befreiung und Hingabe.

Da das aber mit dem Siegel des Beichtgeheimnisses belegt ist, kann es

Jaffe, Aniela: C. G. Jung. Bild und Wort. Eine Biographie. Olten-

Nicht geschildert werden. Wenn die Studie von „Konsolidierung“

Freiburg/Br.: Walter 1977; Sonderausgabe 1983. 240 S. 4°.

Spricht, so meint sie das Zurücktreten von Spektakulärem und

Enthusiastischem. Dafür gibt es aber Wachsen, Reifen, Bewähren und

C. G. Jung. Word and Image. Transl. by K. Winston. Princeton N. J.:

Princeton University Press 1979. XVI, 238 S. m. zahlr. Abb. i. Text

Ausstrahlen. Eine Blütezeit fällt immer mehr ins Auge als eine Reife-

u. auf Taf. z. T. farb. 4°= Bollingen Series XCVII: 2. Kart. $ 19.—.

zeit. Das wahre Ergebnis aber zeigt sich erst bei der Ernte.

Im übrigen ist es besser, wie auf Seite 12 vermerkt, statt „Charisma-

Dieser große Bildband verdankt seine Entstehung einer Gedenk-

tische Bewegung“ lieber „Charismatische Gemeinde-Erneuerung“ zu

Ausstellung, die

1975 aus Anlaß des

100. Geburtstages von

Sagen. Bei den Ausführungen über „Frömmigkeit und Theologie“

C.G. Jung seitens der Stadt Zürich in Zusammenarbeit mit dem

ann man natürlich auch manches anders sehen. Man kanr z. B.

C. G. Jung-Institut und dem Psychologischen Klub Zürich veranstal-

Nicht ohne weiteres sagen, die biblische Auslegung geschähe „in der

tet worden war. Fotografische Wiedergaben der dort gezeigten Bilder

Regel ohne ausgeprägtes wissenschaftlich-methodisches Rüstzeug.““

und Dokumente fanden bei weiteren Ausstellungen in über vierzig

Das ist wohl auch nicht die entscheidende Frage in einer Kirche, in

Städten Europas und Amerikas starkes Interesse, so daß sich der

der u. a. eine Umfrage unter 40 Ältesten ergab, daß 2 regelmäßig die

Walter-Verlag zum Druck des vorliegenden Prachtbandes ent-

Bibel lesen. Hier ist der Schwerpunkt ein anderer. Jedoch sind mir

schloß.

eine besonderen Entstellungen aufgefallen, besonders wenn man

Die Herausgeberin, langjährige Schülerin und Mitarbeiterin des

bedenkt, daß die Kreise und Gruppen Unterschiede aufweisen, je

Begründers der Komplexen Psychologie, hat den insgesamt 205, z. T.

Nachdem wie sie geleitet werden oder welche Entwicklung sie genom-

großformatigen Abbildungen (davon 47 in Farbe), die wie das ganze

men haben. Es geht nicht so sehr darum, ob die Festellungen der

Buch auf Kunstdruckpapier in unübertrefflicher Qualität wiedergege-

Studie zu einzelnen Gebieten (u. a. spezielle Geistesgaben, Gebet und

ben sind, einen Text hinzugefügt, der zum größten Teil aus Jung-

Gottesdienst, okkulte Bindungen, Zeichen der Endzeit, Welt und

Zitaten besteht und zum kleineren Teil aus eigenen verbindenden

Staat) „richtig‘“ sind — was übrigens vielfach zutrifft — sondern wie das

oder erläuternden Worten. Wer die ebenfalls von A. Jaffe herausgege-

Anliegen der charismatischen Gemeinde-Erneuerung eigentlich

benen „Erinnerungen, Träume, Gedanken von C. G. Jung‘“ (deutsche

»ankommt‘‘. Hierin liegt ein guter Dienst der Studie.

Ausg. Zürich 1962) kennt, wird hier inhaltlich und biographisch

Im II. Teil „Theologische Reflexion über charismatische Erneue-

nichts grundlegend Neues erfahren,' abgesehen von einigen Tage-

Tung und Kirche‘* wird das Vorgefundene in größere Rahmen gestellt.

buchnotizen, Auszügen aus Briefen an seine Frau und dem Text einer

Es geht um Konkretion des Phänomens, vor allem auch um die Bezie-

häuslichen Weihnachtsansprache, die bisher noch nicht veröffentlicht

hlmg zur Einheit der Kirche. Die einzelnen Bereiche, z. B. Heilungen

waren. Aber durch die Fülle der Bilder von Jung, seinen Angehörigen,

Oder Glossolalie werden vielseitig ünd vielschichtig beleuchtet. An

seinen Manuskripten, seinen Wirkungsstätten, seinen Reisen und vor

diesen Stellen merkt man Bereitschaft und Mühe, mit denen die

allem von seinen kunstvollen Gestaltungen in Farbe und Stein (er

Studie erarbeitet wurde. Es ist verständlich, daß für die Verfasser die

hätte wohl ein bedeutender Künstler werden können) gewinnen die

The<>logie Maßstab ihrer Wertungen ist, so z. B. wenn man sagt, daß

sorgfältig ausgewählten Worte des Textes eine Lebendigkeit und Ein-

»Bgeschichtliche Bedingtheit‘“ „Kontext des antiken Weltbildes‘* und

drücklichkeit, die von Anfang bis Ende fasziniert. Die äußere und

anderes „wichtig ist für einen theologisch verantwortlichen Gebrauch

innere Biographie des unermüdlichen Erforschers und „„Liebhaber

dieser Gabe (Glaubensheilung) heute‘‘ (S. 126). Sicher kann man

der Seele‘“ wird dem Leser und Betrachter auf einzigartige Weise

Nicht sagen, Theologie sei dafür nicht zuständig, man muß aber

anschaulich gemacht. Wer Jung noch nicht kannte, begegnet ihm hier

beachten, daß Theologie nicht der Maßstab für die Möglichkeiten

sehr persönlich und erhält zugleich eine gedrängte, aber authentische

Gottes ist, sondern eine Hilfe zu ihrem Verstehen. Wenn es weiter

Einführung .in sein Denken und seine Lebensleistung. Auch der

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 9

700

699

Kenner wird dabei Züge des Jung-Bildes (im doppelten Sinne) ent-

deutet) haben Jungs eigene Erfahrungen und Forschungen sich vor

allem in der Traumanalyse und der Fortführung zur aktiven Imagina-

decken, die ihm bisher unbekannt oder entgangen waren.

Die Herausgeberin hat das biographische Material ähnlich angeord-

tion niedergeschlagen; zahlreiche von Patienten gemalte Bilder

net wie in dem schon erwähnten Buch von 1962. In einem „Prolog‘“

illustrieren den diesbezüglichen Text. Ähnlich haben seine Erkennt-

nisse aus dem Studium der Alchemie auf die Ausbildung seiner

(S. 3-7) schildert sie knapp, was dann der ganze Band widerspiegelt:

C.G. Jung, den Menschen und Psychologen, als einen schöpferischen

Psychologie der „Übertragung‘“ eingewirkt. Dieses Grundphänomen

jeder Psychoanalyse beweise, daß keine Individuation ohne Bezie-

Introvertierten, dessen eigentliches Leben immer am stärksten von

inneren, spirituellen Erfahrungen bestimmt war und der doch als sehr

hung zu einer anderen Person erreicht werden könne (vgl. S. 125).

Nicht zufällig geht anschließend — etwa mit Beginn der zweiten

dynamische und aktive Persönlichkeit auf seine Umwelt einwirkte, in

einem lebhaften Familienkreis, in zahllosen Begegnungen mit Freun-

Hälfte des Bandes — die Darstellung auf Jungs „Haus und Familie‘“

über (S. 131-147). Das glückliche Leben mit der großen Kinderschar

den, Schülern, Patienten und Besuchern, in bewußter handwerklicher

und künstlerischer Prägung seiner Wohn- und Arbeitsatmosphäre, in

und vor allem mit seiner Ehefrau Emma Jung, die in seltener Harmo-

Liebe zur Natur, zum Reisen und überhaupt in wacher Zuwendung zu

nie als differenzierte Persönlichkeit und eigenständige Psychothera-

allem, was menschliche Existenz einschließt.

peutin ihren Mann menschlich und fachlich zutiefst verstehen und

Es folgt ein Kapitel über die Großeltern und Eltern, unter denen

begleiten konnte, bedeutete für ihn ein „Gegengewicht zu der fremden

Innenwelt‘“ und die „Basis, zu der ich immer zurückkehren konnte“

Carl Gustav Jung I., der Großvater, hervorragt, der (nach einer unbe-

wiesenen Familienlegende ein unehelicher Sohn Goethes!) unter

(zit. S. 131). Gegengewicht waren auch die Arbeit mit den Patienten,

die Wiederaufnahme der Lehrtätigkeit seit 1933 an der Eidgenös-

Schleiermachers Einfluß zum Protestantismus konvertierte, als ver-

folgter „„Demagoge‘“ dreizehn Monate in Haft war und später als

sischen Technischen Hochschule in Zürich über „Moderne Psycholo-

gie‘, ab 1935 bis 1942 als Titularprofessor, und die großen Reisen, die

Mediziner Rektor der Universität Basel wurde, zugleich aber auch

Großmeister der schweizerischen Freimaurerloge war. Jungs Vater,

u. a. nach Afrika, Amerika und Indien führten. Briefe an seine Frau,

Johann Paul Achilles, war reformierter Pfarrer, hatte u. a. Orienta-

später verfaßte Berichte und von der Herausgeberin hinzugefügte ent-

listik studiert und eine Dissertation über eine arabische Version des

sprechende Abbildungen veranschaulichen den erheblichen Einfluß,

Hohenliedes geschrieben. Der Großvater mütterlicherseits, Samuel

den diese Unternehmungen nicht zuletzt auf Jungs Denken hatten.

Interessante Einblicke in die durch Jung wesentlich mitgeprägten

Preiswerk, war ebenfalls ein gelehrter Mann und Dekan der Basler

Pfarrerschaft; er dozierte zeitweise in Genf hebräische Sprache und

„„Eranos-Konferenzen‘“ (181-187) und in das von ihm eigenhändig

gestaltete Ferien- und Altersasyl „Der Turm in Bollingen“

Literatur, gab ein orientalistisches Journal heraus und setzte sich

bereits damals für die Rückkehr der Juden nach Palästina ein.

(S. 188-205) am oberen Zürichsee vermitteln zwei weitere Kapitel,

bevor das Buch mit den Abschnitten „Religion‘“ (S. 207-211) und

Weitere Kapitel betreffen Jungs Kindheit, Studienjahre, erste

Forschungen auf dem Gebiet der Parapsychologie und seine psychia-

„Leben und Tod‘“ (213-217) endet. Jung starb am 6. 6. 1961 ım

86. Lebensjahr. Auf seinem Grabstein in Küsnacht steht das Wort des

trische Assistentenzeit bei Eugen Bleuler am Burghölzli-Hospital, wo

Jung später als Oberarzt seine bekannten Assoziationsexperimente

Delphischen Orakels, das er auch über die Eingangstür seines Wohn-

durchführte und zugleich an der Universität Zürich über Psychologie

hauses gesetzt hatte: Vocatus atque non vocatus deus aderit — nun

erweitert durch das Zitat aus 1Kor 15,47: Primus homo de terra

und Psychoneurosen lehrte. Ein besonderes Kapitel ist dem Verhält-

nis zu Sigmund Freud gewidmet, das 1906 begann und 1913 nach

terrenus, secundus homöo de caelo caelestis.

Dem Band angefügt sind eine kurzgefaßte Chronologie, die einen

Jungs Veröffentlichung „Wandlungen und Symbole der Libido‘“‘ zer-

brach, weil die beiderseits so divergenten Standpunkte und Persön-

leichten Überblick über Jungs Lebensstationen und die Erscheinungs-

daten seiner Hauptwerke ermöglicht, ferner ein Glossar einiger

lichkeitsstrukturen auf die Dauer wohl nicht zusammenpaßten.

Auszüge aus dem Briefwechsel mit Freud, Berichte über die gemein-

wesentlicher Begriffe seiner Psychologie (ähnlich dem in „Erinnerun-

same Amerika-Reise 1909 und eindrückliche Fotos des großen

gen, Träume, Gedanken‘‘, 1962), eine Liste der Bände in den

Lehrers und Rivalen —- u. a. vom Kongreß der Psychoanalytiker 1911

„„Gesammelten Werken‘“ und ein sehr willkommener Index der

in Weimar, wo man viele bekannte Schüler und Mitarbeiter Freuds in

Namen und Sachen (S. 233-238). Verlag und Herausgeber haben mit

dieser ebenso gehaltvollen wie schönen Publikation C. G. Jung ein

einer vorzüglichen Gesamtaufnahme sehen kann — dokumentieren

diesen wichtigen Einschnitt in der Entwicklung Jungs und der ganzen

würdiges Denkmal gesetzt, für das jeder, der das wertvolle Buch sein

eigen nennen oder es einmal in die Hand bekommen kann, dankbar

psychoanalytischen Bewegung. Auch die Beziehung zu Alfred Adler

wird erwähnt. In einer bisher unveröffentlichten Notiz betont Jung,

sein wird.

Ernst-Rüdiger Kiesow

daß Adler als erster den sozialen Kontext des Problems der Neurose

Rostock

beleuchtet und dadurch bedeutsame Hinweise für die Therapie gege-

ben habe (zit. S. 65).

Nach dem Bruch mit Freud erlebte Jung zwischen 1913 und 1919

' vgl. Näheres in meinen „Bemerkungen zu C. G. Jungs Selbstdarstellung‘‘,

eine vorwiegend introvertierte Phase, die A. Jaffe als „Konfrontation

in: Wege zum Menschen, 17. Jg. Göttingen 1965, . 146-150. .

mit dem Unbewußten“ beschreibt. Seine Lehrtätigkeit an der Univer-

sität stellte er 1913 ein und als der erste Präsident der Internationalen

Psychoanalytischen Vereinigung (1910-14) trat er zurück. In einer

Praktische Theologie: Homiletik

Art von Selbstversuch gab er sich seinen Phantasien, Träumen und

mystischen Erfahrungen hin, die er u. a. im sogen. Roten Buch nieder-

legte, in dem er esoterische Texte und Bilder gestaltete. Das Kapitel

Die Lesepredigt. Eine Handreichung. 17. Jahrgang 1983/84. Ord-

nung der Predigttexte: 6. Reihe. München: Kaiser 1984. VIII,

„‚Mandala‘‘ (S. 77-95) zeigt, daß Jung sie nicht nur in der indischen

512 S. 8° Lw. DM 44,-.

Tradition und bei sich selber entdeckte, sondern auch in der euro-

päischen Kunst, in Städtebauplänen und — durch moderne Mikroauf-

Reiß, Heinrich: Réden von der Güte Gottes. Predigten und Texte im

nahmen belegt — auch in der Natur, in Petrefakten und bei physika-

Kreis des Kirchenjahres. Bielefeld: Luther-Verlag 1983. 157 S: $

lischen Prozessen. In dieser Zeit entwickelte Jung seine bekannten

Kart. DM 9,80.

Theorien vom kollektiven Unbewußten, von der Individuation, von

anima, animus und persona sowie von den Archetypen usw. Seit 1928

Bonhoeffer, Dietrich: Predigten — Auslegungen — Meditationen

1925-1945. Hrsg. von O. Dudzus. 1. Bd.: 1925-1935. München:

setzte die umfangreiche Beschäftigung mit der alchemistischen Über-

Kaiser 1984. 504 S. 8°. Pp. DM 45,-.

lieferung ein. Für die Praxis der Psychotherapie (S. l_l 5ff knapp ange-

701

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 9

702

Die Lesepredigt: Wenn man von mehreren Reihen dieser Handrei-

(1925-27), des Vikariats in Barcelona (März 1928-Febr. 1929), die

Chung Kenntnis genommen hat, so kann man den Herausgeber dazu

der Dozentur und des Studentenpfarramtes in Berlin (Okt. 1931-Juli

beglückwünschen, daß er eine offensichtlich gute, homogene Mann-

1933) und die des Pfarramtes in London (Okt. 1933-April 1935). —

Schaft für die Mitarbeit zu gewinnen vermochte. Dies macht die Lek-

Die Grundthemen B.scher Theologie sind gleichsam a priori enthal-

türe des vorliegenden Bandes wiederum deutlich. Texttreue, An-

ten: die zentrale Stellung der Heiligen Schrift des AT und NT, das

Schaulichkeit und sprachlich angemessene Gestaltung zeichnen diese

Bekenntnis zur Gottheit Gottes und zum gekreuzigten und auferstan-

Lesepredigten aus. Nur wenige kritische Anmerkungen: S. 25ff über-

denen Christus, die Ausschau auf die letzten Dinge und auf die Wie-

flutet die Nacherzählung alles; der Autor gelangt nicht mehr zum pro

derkunft des Herrn (man denke an seine letzten Worte vor der Hin-

me, Die Predigt S. 33ff, von einem wissenschaftlichen Assistenten

richtung: „Das ist das Ende — für mich der Beginn des Lebens.‘‘ [Bio-

verfaßt, trifft nicht den rechten Ton einer Christvesper, wobei der

graphie S. 1037]), die kritische Einschätzung der Kirche, mit der er

Text (Kol 2,3-10) wohl mit die Ursache sein kann. S. 169ff bleibt in

sich aber stets solidarisch wußte, als Kirche der gerechtfertigten Sün-

der Nachenählung mehr oder minder stecken. S. 212: Maksymilian

der, das Reden von der „Todeslinie‘* (S. 310), die strenge Unterschei-

Kolbe kam in den Hungerbunker. - In der Überschau der empfohle-

dung von Religion und Offenbarung (so S. 140f), letztere beiden Ge-

nen Perikopen, an die man sich hält, bleibt zu fragen, ob die Väter der

dankengänge unter dem deutlichen Einfluß von Karl Barth.

Pl'edigttext-0rdnung weise handelten, als sie für Reihe 6 zehn Hebr-

Wer die Predigten hintereinander liest, spürt den Vorgang des Rei-

Perikopen (also etwa '/4 aller Texte) auswählten, die Ausleger wie

fens. Für den Autor, mit den Grunderfahrungen der Rhetorik ver-

Hörer etwas überfordern.

traut, war eine „Rede*‘‘ keine „Schreibe‘‘, man stellt höchste stilisti-

Diese Handreichung vermag nicht nur Lektoren und Besuchern am

sche Präzision fest: knappe Sätze, keine Fremd- oder theologischen

Krankenbett zu helfen. Ihre Predigten können überlasteten Pfarrern,

Schlagworte, für jedermann verständlich, auch bei der Predigt im aka-

die Sonntag für Sonntag auf der Kanzel stehen, gute Anregungen ver-

demischen Gottesdienst. Der Einstieg in den Text (in Barcelona meist

Mitteln und damit einer gedanklichen Erschöpfung wehren. Und noch

nur sehr kurze) erfolgt sehr direkt, meist ohne vorbereitende Hinfüh-

etwas: Künftige Forschung zur Geschichte der Predigt dürfte auch in

rung, die Interpretation ist anschaulich, die Anrede an das Du des

diesen Bänden (und nicht nur in den Publikationen der „Kanzel-

Hörers kann erwecklich genannt werden, weil sie Entscheidung, Buße,

Stars‘“‘) das Material finden für Feststellungen, wie einstmals landauf

ı n’hehr im wahrsten Sinne des Wortes fordert. Obwohl der Zeitab-

landab gepredigt wurde.

schnitt, während dessen die vorliegenden Predigten gehalten wurden,

voller politischer Brisanz war, stellt man nur selten direkte Bezug-

Reiß, Heinrich: Reden von der Güte Gottes. Predigten und Texte.

nahmen auf aktuelle Ereignisse fest. So etwa bei der ersten Predigt

Zu den Erwartungen, die dem leitenden Geistlichen einer Landes-

nach Hitlers „Machtübernahme‘‘ am 26.2.33, wo es u. a. heißt:

kirche entgegengebracht werden, gehört besonders eine: daß er ein

„Wir haben in der Kirche nur einen Altar. Und das ist der Altar des

ernsthafter und überzeugender Prediger ist. Die vorliegende Samm-

Allerhöchsten, des Einzigen, des Allgewaltigen, des Herrn, dem allein

lung aus der Feder des Präses der Ev. Kirche von Westfalen erfüllt

Ehre und Anbetung gebührt ... Wir haben in der Kirche auch nur

diese Erwartung. Die Palette der Auslegungen ist in der Form vielfäl-

eine Kanzel. Und von dieser Kanzel aus wird vom Glauben an Gott

tig: geistliche Worte im Rundfunk, Leitartikel für Tageszeitungen

geredet und sonst von keinem Glauben und keinem noch so guten

Oder für die kirchliche Presse, Ansprachen, aber überwiegend Predig-

Willen . . .“ (S. 351). Ähnlich deutlich in der Predigt vom 28. 5. 33,

ten, z. T. aus besonderem Anlaß. Meist hält sich der Prediger an die

wo er von der Mose- und der Aarons-Kirche redet (S. 364ff). Wenige

für den betr. Sonntag vorgeschlagenen Perikopen. Bei aller Einbezie-

Tage vorher hatten die „Deutschen Christen‘‘ das Reichsbischofsamt

hung der Lebenshintergründe dominiert der Bibeltext, anschaulich

gefordert und Ludwig Müller benannt; am 26. 5. proklamierten die

ausgelegt. Wenn auch dem Zuhörer aufmerksames Mitdenken abver-

Landeskirchenführer Bodelschwingh. S. 376 taucht das erste Mal das

langt wird, so bleibt der Zugang zu dem Gesagten für jedermann offen.

Wort „Bekennende Kirche‘“ auf. Bei einer Londoner Predigt am

Klarer Gedankenaufbau und knappe Sätze ohne Fremdworte bewir-

8.7.34. nimmt er deutlich Bezug auf den „Röhm-Putsch‘“ vom

ken das. Der Titel des Buches markiert die theologische Grundlinie

30. 6. 34.

eines undoktrinären Lutheraners, der in der Wortverkündigung die

Schon aus diesen wenigen Hinweisen geht deutlich hervor, daß B.

zentrale Aufgabe seines leitenden Amtes sieht. Eine Anmerkung:

von vornherein mit großer Skepsis dem Nationalsozialismus gegen-

Wenn ein Präses als Festprediger bei der Einweihung eines Gemeinde-

überstand, vor allem seinen Versuchen, die Kirche zu vereinnahmen,

Zentrums oder einer Orgel fungiert, sollte er auf den „Casus‘“ Bezug

und sich darin von der Menge der Zeitgenossen seiner und der Eltern-

Nehmen. Denn ein solcher Freudentag ist der Abschluß einer langen

Generation unterschied. Aus der Skepsis wurde Ablehnung, aus der

Periode vielfältiger Anstrengungen der Gemeinde, die zumindesten

Ablehnung Widerstand, der sich konkretisierte und mit dem eigenen

eingangs erwähnt werden sollten.

Tod bezahlt werden mußte.

B. als Prediger - auch der 2. Bd. dürfte wie der 1. die „Stationen“ auf

Bonhoeffer, Dietrich: Predigten-Auslegungen-Meditationen.

seinem Wege markieren.

Wenn der Verlag sich entschloß, Predigten usw. B.’s seperat in‘zwei

Berlin (West)

Johannes Adler

änden herauszugeben, so lagen zwei Gründe vor: 1. In GS IV und V

Sind nicht alle heute verfügbaren Mss. von Predigten publiziert. Es

fehlen u. a. die aus der Studentenzeit. 2. Der seinerzeitige Heraus-

WE E Ea

geber hatte die Mss., die von B. kaum für den Druck vorgesehen

Waren, überarbeitet (stilistische Glättungen, Überbrückungen von

Jörns, Klaus-Peter [Hrsg.]: Predigtmeditationen zu Continuatexten. Markus-

Auslassungen etc.). Die vorliegende Ausgabe in 2 Bänden verzichtet

passion-Hiob-Jona. Göttingen. Vandenhoeck & Ruprecht 1985. 216 5S. 8° =

auf alle Glättungen und Ergänzungen, hält sich streng an B.’s Ms und

Göttinger Predigtmeditationen, Beiheft 1. Kart. DM 27,-.

Will damit einen Einblick in die Sprachentwicklung des Predigers

Mückshoff, Meinolf: Predigt und Prediger auf der Cathedra Paulina. Eine

geben, von manchen theologischen Klischees hin zu einem knappen,

Studie zum Predigtwesen im Dom zu Münster. Münster/W.: Aschendorff

1985. VII, 247 S. gr. 8°= Westfalia Sacra, 8. Lw. DM 58,-.

Präzisen Stil. Predigen war für B. das Finalprodukt aller theologischen

Peters, Tiemo Rainer:

1985

berlegungen: „Was würde ich tun, wenn ich wüßte, in vier bis sechs

s

Predigt als öffentliche Rede (ZGP3,

S. 17-22).

Onaten wäre es zu Ende? Ich glaube, ich würde versuchen, Theolo-

Nitschke, Horst [Hrsg.]: Konfirmation. Gottesdienste, Predigten, Liturgische

8ie zu unterrichten wie einst und oft zu predigen.“ (S. 11 Vorwort). So

Texte. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1985. 1445. 8° =

B., als er von dem nahen Tode einer Verwandten erfuhr.

Gottesdienstpraxis. Serie B: Arbeitshilfen für die Gottesdienste zu den Fest-

Der vorliegende 1. Bd. erfaßt die Predigten der Studentenzeit

zeiten und Kasualien. Kart. DM 22,80.

703 Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 9

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NACHAUFLAGE

Leben und Werk Martin Luthers von 1526 bis 1546

Festgabe zu seinem 500. Geburtstag

Im Auftrag des Theologischen Arbeitskreises für Reformationsgeschichtliche Forschung heraus-

gegeben von Helmar Junghans

2. Auflage. Band I 708 Seiten. Band II 352 Text- und 32 Bildseiten. Leinen

Lizenzausgabe beim Verlag Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen

Was Martin Luther als Mönch und Ausleger der Heiligen Schrift in schweren seelischen Kämpfen

erlebt und in”intensiver wissenschaftlicher Arbeit erkannt hat, was sich in den Auseinanderset-

zungen von 1517 bis 1525 zur reformatorischen Theologie ausweitet, das muß er in den weiteren

zwanzig Jahren seines Lebens bewähren. Als Neujahr 1526 eine Agende für den deutschen Gottes-

dienst in Wittenberg erscheint, wird es für alle unübersehbar: der Aufbau der evangelischen Kirche

hat gegonnen. Nun gilt es, die dafür erforderlichen Werke zu schaffen, die benötigten Theologen

auszubilden und am rechten Ort einzusetzen, in Bekenntnissen und apologetischen Schriften diese

Kirche zu verteidigen und sie im Rahmen des Möglichen organisatorisch zu sichern. Dabei entfaltet

Luther einen überraschenden Reichtum an geistlichen, psychischen und physischen Kräften, an

theologischen, geistigen und sprachlichen Fähigkeiten.

Im vorliegenden Werk, zu dem mehr als vierzig Lutherforscher des In- und Auslandes beigetragen

haben, wird zum ersten Mal seit Generationen Luthers letzter Lebensabschnitt ausführlich behan-

delt. Die umfangreiche Darstellung stützt sich auf die Einbeziehung neuen Quellenmaterials; sie ist

deshalb für breite Fachkreise von hohem Interesse.

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

'_[_"héologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf vön Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler,

Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler

ISSN 0040-5671

Nummer 10

110.Jahrgang

Oktober 1985

Spalte

Spalte

S;$altc

Homiletische Auslegungen im Anschluß

Gueuret, A.: L’engendrement d’un recit (D.

Schäfer, G.: Die evangelische Landeskirche in

Zeller)

735

Württemberg und der Nationalsozialismus

an die revidierte Predigttextordnung

von 1978. Von F. Wintzer

0000000 0000000

705

Hempel, J.,s. Blauert, H

705

(K. Meier)

747

Aletti, J.-N., et J. Trublet: Approche Poetique

Hennig, P.: Konfirmandenelternarbeit (G.

Schleiermacher, F.: Schriften aus der Berliner

774

et Theologique des Psaumes (W. Herr-

Kehnscherper)

Zeit 17961799 (K. Nowak)

752

mann)

724

Henss, W.: Der Heidelberger Katechismus im

Schmolze, G., s. Bremer Gesangbücher

756

741

Barthelemy, D.: Critique textuelle de l’An-

konfessionspolitischen Kräftespiel seiner

Sonntag, F. P.: Ruhelose Zeit (B. Lohse)

cien Testament, ! (D. Mathias)

720

Frühzeit (E. Koch).

742

Stern, M.: Greek and Latin Authors on Jews

Bernhardt, K.-H.,s. Blauert, H. ............

705

Holtz, L.: Männerorden in der Bundesrepu-

and Judaism (G. Delling)

728

Beyerlin, W.: Wider die Hybris des Geistes

blik Deutschland (J. Sudbrack)

761

Stone, M. E. [Ed.]: Jewish Writings of the

(H. Seidel)

RS

Horn, F. W.: Glaube und Handeln in der

Second Temple Period (G. Delling)

729

Blauert, H., Bernhardt, K.-H., u. J. Hempel

Theologie des Lukas (M. Rese)

787

Trublet, J., s. Aletti, J.-N

724

(Hrsg.]: Evangelische Predigtmeditationen

Jakubowski-Tiessen, M.: Der frühe Pietismus

Voigt, G.: Der schmale Weg (F. Wintzer)

705

705

745

1978—-1985 (F. Wintzer)

in Schleswig-Holstein (W.-D. Hauschild) . .

—: Das heilige Volk (F. Wintzer)

705

Bremer Gesangbücher, hrsg. in Verb. m. G.

Livingstone, E. A. [Ed.]: Studia Patristica, XV

x

: Die geliebte Welt (F. Wintzer)

705

756

(H. Karpp)

748

-

703

Schmolze von O. Rudloff(D. Blaufuß)

: Die himmlische Berufung (F. Wintzer)

Charlesworth, J. H. [Ed.]: The Old Testament

Lohse, E.: Die Vielfalt des Neuen Testaments

—

: Die bessere Gerechtigkeit (F. Wintzer)

705

Pseudepigrapha, 1 (K.-H. Bernhardt)

726

(J. Roloff)

732

'

: Die lebendigen Steine (F. Wintzer)

705

Deresch, W.: Kirchliche Jugendarbeit (M.

Maddox, R.: The Purpose of Luke-Acts (J.

: Register zu allen Jahrgängen der Homile-

Haustein)

776

Jervell)

739

tischen Auslegungen (F. Wintzer)

705

Eimer, G.: Zur Dialektik des Glaubens bei

Martini, C. M.: Damit ihr Frieden habt (P.

Caspar David Friedrich (H. Mai)

754

Heidrich)

773

774

Referate über theologische Dissertatio-

Faust, U.: Christo Servire Libertas Est (G.

—: Was allein notwendig ist (M. Behnisch) ... .

nen in Maschinenschrift

Haendler)

750

Negev, A.: Tempel, Kirchen und Zisternen

(K.-H. Bernhardt)

747

Kahl, B.: Armenevangelium und Heiden-

Fontaine, C. R.: Traditional Sayings in the

evangelium

779

Old Testament (H. Seidel)

E

Ortwein, B.: Kants problematische Freiheits-

God is New Each Moment (R. Slenczka)

768

lehre (H. Schleiff)

762

Neef, H.-D.: Die Heilstraditionen Israels in

der Verkündigung des Propheten Hosea

778

Granfield, P.: Das Papsttum (G. Haendler). . .

E

Pilgaard, A.: Jesus som undergorer i Markus-

Raden, M. J.: Das relative Absolute

781

Grelot, P.: Eglise et ministeres (R. Slenczka) . .

768

evangeliet (G. Theißen)

734

Groth, F.: Die „„Wiederbringung aller Dinge**

Ritschl, D.: Zur Logik der Theologie (H.-G.

im württembergischen Pietismus (G. Spind-

Fritzsche)

765

Zeitschriftenschau

ler)

743

Rudloff, O., s. Bremer Gesangbücher

756

782

Studii Teologice (P. Ziehe)

Homiletische Ahslegungen

im Anschluß an die revidierte Predigttextordnung von 1978

Von Friedrich Wintzer, Bonn

1

die jeweils einem bestimmten Sonntag oder Festtag zugeordnet sind, als

Die zum 1. Advent 1978 eingeﬂii1rte revidierte Predigttextordnung

ein Auswahlkriterium angesehen wurde. Vor allem wurden die Evan-

bot Anlaß zu einer Reihe von Neubearbeitungen auf dem Gebiet der

gelien- und die Epistellesungen in thematischer Hinsicht aufeinander

homiletischen Auslegungen und der Predigtmeditationen.* Sie weist

bezogen. Dem Bericht über die Versuchung Jesu Mt4,1-11 kor-

Begenüber der bisherigen Ordnung der Predigttexte, die in der end-

respondiert jetzt z. B. in der Reihe II der biblische Text Hebr 4,15-16.

Die Texte für die Zeit vor Ostern sind vor allem unter dem Gesichts-

gültigen Fassung seit 1958 im Gebrauch war, erhebliche Veränderun-

gen auf. Diese betreffen auch die beiden ‚alten‘ Perikopenreihen, die

punkt der Passionszeit überprüft und partiell ausgewechselt worden.

Sowohl als gottesdienstliche Lesetexte als auch als Predigttexte (Reihe

Für die Zeit nach Ostern wurden Veränderungen innerhalb der Lese-

I und 1l) verwandt werden. Nachdem 1969 die römisch-katholische

texte z. B. für Jubilate und Kantate vorgenommen.

Kirche mit dem neuen Ordo Lectionum Missae das alte Perikopen-

Herwarth von Schade hat in dem Band „Perikopen. Gestalt und

System mit den überlieferten Evangelienlesungen und Epistellesungen

Wandel des gottesdienstlichen Bibelgebrauchs‘‘, der 1978 von ihm im

aufgegeben und drei neue Lesejahre eingeführt hatte, wurden auch

Auftrag der Lutherischen Liturgischen Konferenz herausgegeben

Cvangelischerseits die Reihen I und II verändert. Der Entwurf „Neue

wurde, die Kriterien und Motive der Revision im einzelnen aufge-

L€Sungen für den Gottesdienst‘“ lag schon 1972 vor. Aus ihm ergaben

zählt. In bezug auf die Textabgrenzung wurden aufgrund homile-

Sich wiederum Anstöße für die Neuordnung der Reihen IH-VI der

tischer Erwägungen öfters kürzere Fassungen bevorzugt. Dies hatte

Perikopenordnung. da die ‚Konsonanz‘ zwischen denjenigen Texten,

schon M. Doerne im Vorwort zu seiner homiletischen Auslegu|ng der

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Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 10

‚alten Episteln‘ (1947) vorgeschlagen. Zusätzlich wurden deshalb für

Doerne „Er komh1t auch noch heute‘“ und „Die Alten Episteln‘‘ ver-

pflichtet sind.

eine größere Zahl von Lese- und Predigttexten alternativ längere

Textfassungen vorgeschlagen.

Die gleiche Verfasserschaft hat zur Folge, daß Voigts homiletische

Auslegungen ein deutliches theologisches Profil besitzen und der

Aufs Ganze gesehen hat sich das Auswahlprinzip der thematischen

bzw. problemorientierten Konsonanz bewährt. Es sollte allerdings

Leser nicht permanent theologischen Wechselbädern ausgesetzt wird.

nicht vordergründig und undifferenziert mit der Anschauung von der

Die Einheit und Vielfalt des biblischen Zeugnisses und der christ-

Selbstinterpretation der Schrift im Sinne von ‚sacra scriptura sui

lichen Tradition kommen bei G. Voigt in gleicher Weise zur Geltung,

ipsius interpres‘ begründet werden. Erfreulich ist die Erhöhung der

zumal er die unterschiedlichen ‚theologischen Fragestellungen und

Zahl der alttestamentlichen Texte innerhalb der Reihen I-VI von 73

Schwerpunkte immer wieder aufeinander bezieht. Die Hauptaufgabe

auf 87. Die Psalmen sind nach wie vor durch eine Sonderreihe inner-

der homiletischen Auslegung wird von ihm in einer systematisch-

halb der Predigttextordnung vertreten und nicht in den wiederkehren-

theologisch reflektierten textgeleiteten Arbeit gesehen. In verschiede-

nen Vorworten hat er dieses Ziel, zugleich auch die Grenze seiner

den Predigtzyklus der Reihen I-VI integriert. Diese Psalmen-Reihe

sollte in der Predigtpraxis der Kirche stärkere Berücksichtigung fin-

homiletischen Auslegungen definiert. „Das Genus ‚homiletische Aus-

legung‘ - ich übernehme den Ausdruck von M. Doerne - sieht seine

den und zur Predigt über ausgewählte Psalmen anleiten. Z. B. sollten

die Psalmen 8 und 90 zu den wiederkehrenden Predigttexten im Ge-

Aufgabe als begrenzt an. Es gilt, den Text so zu verstehen, wie das für

die Predigt erforderlich ist. Die Aufgabe des Verstehens wäre nicht

meindegottesdienst zählen.

Beibehalten wurde leider die Zählung der Sonntage „nach Trinita-

erfüllt, wenn man sich etwa darauf beschränkte, herauszufinden, ob

ein Ausdruck aus hellenistischen Mysterien oder aus jüdischer Gnosis

tis‘, obwohl die Wiederaufnahme der älteren Benennung der Sonn-

tage in der zweiten Hälfte des Kirchenjahres als Sonntage „nach Pfing-

kommt. Es muß möglichst deutlich werden, wovon geredet und wie

diese Rede gemeint ist und was sie der glaubenden Gemeinde und den

sten‘‘ nahegelegen hätte. Sie könnte Gemeinde und Prediger nach-

drücklich daran erinnern, daß für die Zeit nach Christus der Geist ver-

rnoch nicht glaubenden Menschen ‚draußen‘ zu sagen hat. Mehr wol-

heißen ist, der die christliche Gemeinde zur Erkenntnis der Wahrheit

len die Auslegungen nicht. Wie aus dem, was sich ergibt, Predigt wird,

führen und sie in dem Tun des Gerechten fördern will.

ist zwar oft angedeutet, aber nicht ausgeführt . . . es bedarf in jedem

Die revidierte Ordnung der Predigttexte hat durch die Neuauf-

Fall noch einer Umsetzung, die dem Prediger nicht abgenommen wer-

nahme bestimmter biblischer Texte, durch Umstellungen innerhalb

den kann noch soll. Auf ‚Predigteinfälle‘ war ich nicht aus; mir kam es

der Reihen I-VI und durch partielle Modifikationen der Textabgren-

zuerst aufs Hören an. - Die angebotenen Gliederungen sind zumeist

zungen den sog. Textbestand der an ihr orientierten sonntäglichen

mehr für den Gebrauch in der Werkstatt des Predigers geeignet als für

Gemeindepredigt nachhaltig verändert. Deshalb bedeutet das Jahr

den auf der Kanzel. Daß die Felder übersichtlich abgesteckt werden,

1978 auch eine Zäsur im Bereich der homiletischen Auslegungen und

ist fürs Verstehen wichtig und dient besonders auch der Rechenschaft

der Predigtmeditationen. — Die Predigthilfen haben seit ungefähr

über das gewonnene Verständnis. Für die Kanzel müßte manches

50 Jahren, besonders seit dem 2. Weltkrieg eine große Konjunktur

gemeindewirksamer formuliert sein. Auf keinen Fall soll sich der

erlebt. M. Hasselmann hat in seiner Untersuchung über „Predigt-

Benutzer des Büches darin bevormundet fühlen.‘“ (Die himmlische

hilfen und Predigtvorbereitung‘ (1977) die Unterschiedlichkeit der

Berufung, 5). Voigt rechnet also mit der intensiven Eigenarbeit des

Aufgabenstellung und der Methodik dargestellt, der auch eine große

Predigers. Diesem soll und kann die Verantwortung für seine Predigt

Verschiedenheit im Gebrauch der homiletischen Auslegungen ent-

nicht abgenommen werden. Die homiletischen Auslegungen von

spricht. Predigtmeditationen wie die von H. J. Iwand haben beispiels-

G. Voigt möchten Hilfen zu dem Verstehen biblischer Texte bieten,

weise die Motivation der Pfarrer für den Dienst am Wort in besonde-

damit die in diesen zur Sprache kommende Sache wahrgenommen

rer Weise erhöht und die Aussage des Textes erschlossen. Andere Pre-

wird. Auch Voigt sieht das homiletische Verfahren durch eine span-

digthilfen haben darin ihre Stärke, daß sie alternative Anregungen für

nungsreiche und komplexe Zuordnung von Text und gegenwärtiger

die Gestaltung der Predigten geben. Die Predigthilfen spielen deshalb

Wirklichkeit der Gemeinde bestimmt. Er geht jedoch immer wieder

in dem Prozeß der Predigtvorbereitung eine unterschiedliche Rolle.

davon aus, daß die einzelne gemeindebezogene und auch personspezi-

Dieses Urteil wird auch durch die Beobachtung gestützt, daß die Pre-

fische Predigt nicht durch ein Predigtmuster ersetzt werden kann. Das

digten in besonderer Weise durch das Maß der Gemeindeorientierung

Ziel einer homiletischen Auslegung sei es, „daß der Text meditierend

und durch das personspezifische Glaubensverständnis des Predigers

nacherzählt und so umschrieben wird, daß er selbst zum Reden

geprägt werden. Aus diesem Befund ergibt sich für die homiletischen

kommt; also nicht nur über den Text nachzudenken, sondern den

Auslegungen und Predigtmeditationen eine spannungsreiche Pro-

Text nachzudenken. Dies bringt es mit sich, daß die Auslegungen oft

blem- und Aufgabenstellung. Von ihnen werden zum einen konsens-

selbst ins Verkündigen kommen und sich dem Predigtton annähern.

fähige Leitlinien für die Predigt über den jeweiligen Text erwartet.

Ich bin nicht der Meinung, daß das hier Gebotene schon Predigt sein

dürfte. Dazu sind meine Auslegungen auch immer zuviel ‚Text‘,

Zum anderen verstärkt sich in der Regel das individuelle und person-

spezifische Moment von Predigthilfen, wenn diese auch Vorschläge

zuwenig ‚Situation‘. Die je besondere Lage der Adressaten kann von

meinem Schreibtisch aus sowieso nicht hinreichend übersehen

und Hinweise für die konkrete Gestaltung von Predigten enthalten.

werden. . . . Je nach der Gesellschaftsordnung, in der man lebt, je nach

2

der Art, wie die Menschen ihr Brot verdienen und miteinander leben,

Zu den Neubearbeitungen, die im Anschluß an die revidierte Pre-

je nach der kulturellen Lage, auch je nach den Ereignissen, die in der

noch nicht abzusehenden Zukunft die Menschen bewegen, und . nach

digttextordnung in den Jahren 1978 bis 1984 in Buchform erschienen

sind, zählen die homiletischen Auslegungen des Leipziger Praktischen

den Schicksalen, die sie zu bewältigen haben werden, werden die

Prediger die Botschaft immer neu profilieren müssen.‘“ (Der schmale

Theologen Gottfried Voigt und die Evangelischen Predigtmeditatio-

nen. G. Voigt hat sich bisher als einziger der großen Aufgabe gestellt,

Weg, 5). Die Struktur der homiletischen Auslegungen von Voigt

ähnelt freilich einem Predigtaufriß. Nach Anmerkungen zur Einzel-

homiletische Auslegungen zu allen sechs Reihen der Predigttextord-

nung zu verfassen. Da er u.a. auch Predigtanleitungen für den

exegese, auch zur Abgrenzung und Übersetzung des Textes, folgt eine

Hinführung zu dem Sachthema und Problembereich des Predigt-

Johannes- und Michaelistag sowie für den Gedenktag der Augsburgi-

schen Konfession verfaßt hat, enthalten seine neu erschienenen

textes. Sie kulminiert in der Gliederung, die eine homiletische Integra-

tion des Textes zur Aufgabe hat und darum die Schwerpunkte und

6 Bände homiletischer Auslegungen insgesamt 440 Textbearbeitun-

gen. Zum ersten Mal wurden von G. Voigt dabei Predigthilfen für die

Perspektiven der anschließenden ausführlichen Textauslegung

benennt. Als Beispiel sei die Gliederung zu 1!Mose 4,1-16a genannt:

Reihen I und II vorgelegt, die in der Intention den bewährten und in

mehreren Auflagen erschienenen Meditationsbänden von Martin

„Gott fragt den Mörder: ‚Wo ist dein Bruder Abel?‘ Gott weiß es,

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Theologische Literaturzeitung I IO.I Jahrgang 1985 Nr. 10

Kain weiß es, wir wissen es. Was wir nicht so sicher wissen und was

bindet sich zum einen ein noetisches Interesse, weil es „in Sachen

auch nie ein für allemal beantwortet werden kann, sondern nur von

Gottes nur ‚einen Sachverständigen‘ gibt“: .

„Jesus ist der sachver-

Fall zu Fall im Gespräch mit dem eigenen Gewissen, ist die Frage, wo

ständige Zeuge.‘* (Die bessere Gerechtigkeit, 44f). Jesus Christus wird

Kain ist — der Bruder, der an seinem Bruder schuldig wird. Man

gleichsam als das Ursakrament verstanden, in dem Gott den Men-

könnte diese Frage thematisch aufnehmen: wo ist Kain — (1) der

schen nahe ist. In ihm sind „Gott und Mensch eins‘“ geworden (vgl.

Schuldige, (2) der Gefährdete, (3) der Bewahrte?‘“ (Die himmlische

ebd., 37), in ihm sucht Gott die Gemeinschaft mit seinem Geschöpf.

Berufung‚ 353). Voigt bemüht sich in diesen Gliederungen um ein-

Voigt nimmt deshalb auch mehrfach den Gedanken auf, daß die

Prägsame Formulierungen. Dieser Versuch gelingt in unterschied-

Menschwerdung Jesu Christi zur Menschwerdung des Menschen an-

lichem Maß. Deshalb ist daran zu erinnern, daß diese Gliederungen

leite. Allerdings steht bei ihm nicht die Paränese im Vordergrund.

nach Voigts eigenem Verständnis primär Hilfen für den Weg zur

Weihnachten ist zutiefst ein Fest; nämlich das Fest, an dem Gottes

Predigt geben sollen, aber die teleologische Struktur der Predigt als

erneute Zuwendung zu seiner Menschheit gefeiert wird. „Christus will

Rede nicht verbindlich vorzeichnen wollen.

nicht Herr sein über ‚verbrannte Erde‘, darum hat er uns zurück-

In theologischer Hinsicht liegt den homiletischen Auslegungen von

geholt. Aber nicht so, daß wir sein Eigentum erst dadurch würden, daß

Voigt kein starres theologisches Programm zugrunde. Dies ist schon

wir uns zurückholen lassen und uns ihm anschließen .. . Ist er .. . die

deshalb nicht der Fall, weil die Pluriformität der biblischen Texte und

der Welt zugekehrte Seite Gottes, dann ist die in Christus realisierte

ihre historisch-individuelle Vielgestalt als Impuls zu differenzierter,

Verbundenheit der Schöpfung mit Gott von vornherein als Sinn,

aber auch konkreter Rede in der heutigen Predigt verstanden werden.

Absicht und Ziel in die Kreatur hineingelegt. Die Welt ist dann von

M entspricht auch die durchgehende Orientierung an der dialogi-

vornherein so gemeint, daß sie sich ihres Gottes freut und Gott sich in

Schen Zweiheit des theologischen und anthropologischen Aspekts

ihr verherrlicht.‘‘ (Das heilige Volk, 56).

biblischer Aussagen. Mit diesem hermeneutischen Ansatz verbindet

Die homiletischen Auslegungen zum Osterfest gründen auf dem

Sich bei Voigt oft ein Rekurs auf die theologische Tradition unter

engen Zusammenhang von Passion und Ostern. Die theologia crucis,

nderer Berücksichtigung der lutherischen Theologie. „Wir soll-

die in Voigts Auslegungen eine entscheidende Rolle spielt, erfährt ihre

ten auch nie vergessen, daß die Zeitachse zu den Koordinaten der

Bekräftigung durch das Osterzeugnis, wie das auch in Luthers Theolo-

Kirche gehört und wir uns wurzellos und arm machen, wenn wir nicht

gie der Fall ist. „Wer das Kreuz umgehen will, wird kein Ostern

Glieder in der langen Kette sein wollen.“ (Das heilige Volk, 228).

haben.‘“ (Die himmlische Berufung, 202). Grundsätzlich geschieht die

Das Drängen auf Schriftgemäßheit und Bekenntnisorientierung der

Predigt folglich in der spannungsreichen „Mitte‘* zwischen Kreuz und

Predigt, das sich vor allem in der Zeit des Kirchenkampfes bewährt hat,

Auferstehung. Voigt akzentuiert den Gedanken, daß Gottes Aufer-

ist in den homiletischen Auslegungen von Voigt ungebrochen in Kraft.

weckung des Gekreuzigten die Gottheit Gottes offenbart. Aus diesem

Mit verbindet sich ein Interesse an gesamtbiblischer Auslegung und

Grund übernimmt er die bekannten Abgrenzungen gegenüber dem

damit an der Wiedergewinnung der Bibel für die Glaubenspraxis der

Unsterblichkeitsglauben: ‚„„Wir lehren nicht die Unsterblichkeit der

Seele, wohl aber die Unentrinnbarkeit unseres Gottesverhältnisses.‘“

Christlichen Gemeinde. Dem entspricht eine kritische Distanz gegen-

über dem sogenannten Zeitgeist, die allerdings partiell die Auseinander-

(Die bessere Gerechtigkeit, 202). Primär finden sich bei Voigt Ele-

Setzung mit dem Wahrheitsbewußtsein der Zeit verhindert. —

mente der kerygmatischen Osterpredigt. Die Auferweckung Jesu wird

Es ist in dieser Besprechung nicht möglich, die verschiedenen homi-

als Gottes Machterweis und nicht nur als Ausdruck der Lebendigkeit

letischen Akzente in Voigts Predigtmeditationen im Einzelnen aufzu-

des christlichen Glaubensbewußtseins verstanden. Eindringlich

zählen. Die Fülle der Gesichtspunkte, das umfangreiche exegetische

thematisiert Voigt auch die anhebende Teilhabe des Menschen an

und Systematisch-theologische Material, die katechismusartigen Zu-

dem neuen Sein. So wie Kreuz und Auferstehung verbunden sind, so

Sammenfassungen, die zahlreichen seelsorgerlichen Erwägungen, die

spiegelt sich in Voigts homiletischen Auslegungen die Zweiheit von

Ef|äuterungen zu den verschiedenen Zeiten des Kirchenjahres und die

Anfechtung und Zuversicht. Die Elemente einer betont paränetischen

einzelnen Anregungen für die Predigtarbeit lassen sich nicht in Kürze

und spekulativen Osterpredigt werden in den Hintergrund gerückt.

Teferieren. Die homiletischen Auslegungen von Voigt können darum

Das doxologische Element könnte m. E. noch stärker betont werden,

Nicht global beschrieben werden. Ihr proprium innerhalb der Predigt-

weil die Auferstehungskunde grundsätzlich eine Anstiftung zum Got-

Meditationenliteratur wird am ehesten deutlich, wenn man mit ein-

teslob darstellt. — Mit K. Barth versteht Voigt Ostern als Bekenntnis

zelnen Auslegungen arbeitet und die Vielzahl der Akzentsetzungen

zu dem Verworfenen. „Ostern ist ‚das große Gottesurteil; der Voll-

erkennt, die.sich aus der textgeleiteten Arbeit ergeben. In dieser Be-

zug... der göttlichen Entscheidung über das Kreuzesgeschehen‘ ...

$prechung sollen zum Zweck der Charakterisierung von Voigts homi-

Ist Gott aber für Jésus‚ dann ist er auch für uns ... An dieser Stelle

letischen Auslegungen zwei Wege eingeschlagen werden. Zum einen

liegt das Wunderbare am Ostergeschehen —- daß Gott dem, was er an-

Sollen homiletische Auslegungen zu bestimmten Zeiten des Kirchen-

nimmt und liebhat, ebendamit auch Leben gibt.‘ (Der schmale Weg,

Jahres erörtert werden. Dafür bieten sich vor allem die Predigtmedita-

222).

tionen im Rahmen des Festtagszyklus an, da sich in ihnen Voigts

Die homiletischen Auslegungen zu den Texfen‚ die dem Pfingstfest

katechetisches und seelsorgerliches Interesse besonders deutlich

zugeordnet sind, thematisieren, der christlichen Tradition entspre-

Widerspiegelt. Zum anderen soll in Auswahl auf einige wiederkeh-

chend, den erfahrungsbezogenen Glauben an die Gegenwart des Gei-

Tende Themen und Stichworte verwiesen werden. Das inzwischen

stes als auch die Existenz der Kirche in dieser Welt. G. Voigt gelingt es

Srschienene Register bietet zudem die Möglichkeit, die homiletischen

in diesen Meditationen, den 3. Artikel gegenwartsnah auszulegen und

Auslegungen für die Reflexion einzelner kirchlicher Themenbereiche

die unterschiedlichen Denkansätze der beiden genannten Themen-

In der Gemeindearbeit zu nutzen.

bereiche aufzuzeigen. Das gerade auch zu der Pfingstpredigt gehö-

G. Voigt will in den Auslegungen zu den christlichen Festtagen die

rende Element der Erinnerung an die großen Taten Gottes verweist

Relevanz der christlichen Lehre und der Überlieferung für die heutige

zudem besonders auf die Liturgie des Abendmahles. Viele nachden-

Glaubens- und Lebenspraxis aufzeigen. Er denkt in diesem Zusam-

kenswerte Sätze stehen in der Auslegung zu 1Kor 12,4-11 über die

Menhang auch an den unregelmäßigen Gottesdienstbesucher und

„Charismatische Gemeinde“‘, „Es geht nicht um den Fortbestand der

Mutet dem Prediger eine umfangreiche hermeneutische Aufgabe zu.

Organisation Kirche, sondern um den Dienst der Kirche an den Men-

bei orientiert er sich in der Regel kenntnisreich an der Lehrtradi-

schen, in dem sich das Dienen ihres Herrn selbst fortsetzt, genauer:

tion der (lutherischen) Kirche. Die Geschichte der Predigt kommt nur

durch den der Herr selbst seinen Menschenbrüdern dienen will. Von

Vereinzelt in den Blick.

daher muß in der Tat überlegt werden, welche Gestalt die Gemeinde

Bei den homiletischen Auslegungen für die Weihnachtszeit steht die

annehmen muß, damit sie unter ihren gegenwärtigen Lebensbedin-

Glaubensausäage über die Inkarnation im Mittelpunkt. Damit ver-

gungen zu solchem Dienst überhaupt fähig ist . .. Aber nun gehört es

zl

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Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 10

wiederum zu den Zeichen unserer Zeit, daß charismatisches Leben

am Gottesdienst ist nicht deshalb nötig, weil wir Gott etwas zu bringen

neu ‚aufbricht‘: wie eine Knospe, wenn sie sich öffnet, oder wie eine

hätten, sondern weil uns dort etwas gegeben werden soll, was wir,

Gruppe von Menschen, die sich auf den Weg macht. Hier geht es nicht

ohne daß wir es empfangen, einfach nicht haben können.‘“ (Der

um ein Wozu, sondern um das Woher . . . Es ist gut und nötig, daß die

schmale Weg, 86). Die Feier des Gottesdienstes als Versammlung um

Gemeinde zu Pfingsten darüber nachdenkt, wie es in ihr zugeht, was

den im Wort und Sakrament gegenwärtigen Herrn setzt sich, wie

sie hat bzw. was ihr angeboten ist, damit sie es nehme, und — wie sie es

Voigt im Anschluß an Luther urteilt, fort in dem persönlich-ethischen

nutzen und einsetzen soll.‘* (Das heilige Volk, 271).

Lebensgottesdienst. Unter der ökumenischen Fragestellung wird der

Nicht unerwähnt bleiben sollen in diesem Zusammenhang auch die

Einfluß des ostkirchlichen Denkens auf die heutige liturgische De-

homiletischen Auslegungen zum Erntedankfest, das in der kirchlichen

batte erörtert. Nachdenkenswert ist schließlich die Vorstellung von

Praxis gegenwärtig eine zunehmende Aufwertung erfährt. Voigt plä-

der „liturgischen Proexistenz‘‘: „Priester ist man immer für andere.

diert für Weltoffenheit, aber nicht für Weltgläubigkeit und darum für

Auch für die, die nicht beten können. Das ergibt eine ganz neue Ein-

eine Theologie des 1. Artikels, die nicht mit der natürlichen Theolo-

stellung zur Welt: Proexistenz — nicht nur im Diakonischen, sondern

gie identisch ist. Das Wissen um die Endlichkeit und Vergänglichkeit

auch ‚liturgisch‘.‘‘ (Die lebendigen Steine, 307).

des Geschaffenen als auch die Bejahung der Welt als Schöpfung Got-

Gegenüber der Selbstgenügsamkeit vieler Christen erinnert Voigt

tes bilden Schwerpunkte der Erntedankfestbetrachtungen. Aufgrund

immer wieder an die Gestaltwerdung des Glaubens in der Gemeinde

der Erkenntnis, daß der Mensch zutiefst vom Empfangen lebt, ist das

und Kirche. Der Gedanke von der Zeugnis- und Dienstgemeinschaft

Erntedankfest auch Anlaß zu paränetischer Predigt. Der glaubwür-

wird in diesem Zusammenhang besonders akzentuiert. „Es gibt kein

Christsein ohne die Kirche. Niemand hätte ohne die Kirche Christ

dige Dank gegenüber Gott vollzieht sich, wie Luther mehrfach einge-

schärft hat, in der Barmherzigkeit gegenüber dem Nächsten. „Das

werden können, niemand kann es ohne sie sein und bleiben . . . Zwei-

Erntedankfest kann nicht begangen werden, ohne daß das Menschen-

fellos ist diese Kirche nicht dazu da, ihr Vorhandensein eigensüchtig

mögliche geschieht für die Hungernden in der Welt.‘* (Die himmlische

zu genießen; wie ihr Herr selbst, so soll auch sie dienen ... Aber

gerade als diese Dienstgemeinschaft will der Herr sie bauen, beisam-

Berufung, 398). „Wenn mancher von den Elenden und Ausgezehrten

sähe, wie wir leben - und was für Probleme uns die wichtigsten sind!

men halten und ..

vor der Todesmacht bewahren.‘* (Der schmale

Wir &eben so ruhig und satt, wie wir leben, nur deshalb, weil wir den

Weg, 288f). Die Gemeinschaft der Glaubenden aktualisiert sich, wie

Jammer nicht sehen. Man kann Erntedank nicht mit stumpfem,

Voigt wiederkehrend darlegt, deshalb auch in dem Gespräch „mit den

unempfindlichem Gewissen begehen. Was wird unsere Predigt bewir-

Vätern‘‘. Das Verstehen der Mitchristen in dem wechselseitigen Um-

ken?‘“ (Das heilige Volk, 426).

gang miteinander sei nicht denkbar ohne die verstehende Begegnung

Ein besonderes Interesse von Voigt gilt schließlich der Predigt über

mit dem Denken und den Glaubenserfahrungen der vorangehenden

alttestamentliche Texte in Kontinuität zu dem 1956 erschienenen

Generationen. ‚„Ich kann nie für mich allein glauben. Ich brauche die

Band homiletischer Auslegungen „„Der helle Morgenstern“‘.

Kirche. Ich gehe zu den Vätern in die Lehre. Zu denen also, die vor

Die Bearbeitungen alttestamentlicher Texte geben in der Regel

mir gehört, gedacht, geprüft, gewagt, sich gewehrt, Anfechtungen be-

einen ‚guten Einblick in die exegetische Diskussion. In hermeneu-

standen, Erfahrungen festgehalten haben usw. Nur im Gespräch mit

tischer Hinsicht ist Voigt der Ansicht, daß die Auslegungsmethoden

der Geschichte kann ich mich selbst erfahren, verstehen und (wenn

der Urchristenheit nicht unbesehen übernommen werden können.

man es so sagen will) verwirklichen. Das gilt auch für den Glauben.“

Bekräftigt wird von Voigt die Weg- und Schicksalsgemeinschaft Jesu

(Ebd., 86).

mit seinem Volk. Dabei zieht er die Linien bis in die heutige Zeit

Die Unterscheidung von Gesetz und Evangelium wird in einer

aus. — Grundsätzlich sieht Voigt die Einheit von Altem und Neuem

größeren Zahl der homiletischen Auslegungen vor allem auf das Pro-

Testament in der Gottesverheißung und in der Geschichte der Treue

blem der Heilsgewißheit und der ethischen Selbsteinschätzung des

Gottes begründet. Das reformatorische Auslegungsmodell Verhei-

Menschen mit ihren Folgen für das zwischenmenschliche Verhalten

Bßung und Erfüllung, unter Einbezug antithetischer Elemente, als auch

bezogen. „Wo man - sei es in der Predigt, sei es in der Praxis — das ‚sola

typologische und christologische Deutungsansätze werden von Voigt

fide‘ nicht stehenläßt, da ist es aus mit der Heilsgewißheit, auch mit

aufgenommen. „„Wie immer es um die einzelnen Schriftsteller stehen

der freien Unbefangenheit im Lebensstil.‘* (Die himmlische Berufung,

mag, die man heranzieht: das Alte Testament in seiner Ganzheit kon-

342). Dieser letzte Gedanke wird von Voigt an anderen Stellen mit

vergiert auf das Christusereignis hin, das in Kreuz und Auferstehung

einem katechetischen Interesse weiter ausgeführt. „Das Gesetz fordert

seine Mitte hat.‘“‘ (Der schmale Weg, 229). Diese christlich-theolo-

und macht das Ansehen eines Menschen bei Gott von seiner Leistung

gische Grundansicht der christusbestimmten Gesamtstruktur der

abhängig. Damit bringt es die Menschen untereinander in das Ver-

Bibel sollte jedoch im einzelnen noch deutlicher gegenüber dem

hältnis der Konkurrenz.. . . Nichts zertrennt uns untereinander mehr

Postulat einer christologischen Auslegbarkeit aller alttestamentlichen

als das nicht auszuschaltende Bestreben, die eigene Überlegenheit

Texte abgegrenzt werden. — Mit Nachdruck unterscheidet Voigt die

gegenüber anderen zu beweisen . . . Es hat des Kreuzes bedurft, um die

Verheißung von der Utopie, obwohl der Geist der Utopie von christ-

Getrennten zusammenzuführen.“ (Das heilige Volk, 294).

lichen Elementen bestimmt sein kann. Voigt sieht in der Utopie vor

Die Umsetzung dogmatischer Erkenntnisse in die Predigtsprache

allem Impulse an das Handeln des Menschen; sie sei deshalb vom

demonstriert Voigt gern auf dem Gebiet der Anthropologie. Auch

dafür sei auf ein Zitat verwiesen, in dem das Problem menschlicher

Scheitern bedroht. — Schließlich akzentuiert Voigt die sprachge-

schichtliche Auslegung. Die Sprache des Alten Testamentes hat ja das

Freiheit und Unfreiheit thematisiert ist und Voigt auch das rheto-

Christuszeugnis nachdrücklich geprägt. „Alttestamentliche Grund-

rische Element besonders berücksichtigt. „Der Mensch ist das ris-

worte bekommen in Jesus Christus inhaltliche Fülle, die Wirklichkeit

kierte Geschöpf.. . . Der Stein, das Wasser, die Blume, das Tier sind,

wird sichtbar, die Schatten vorausgeworfen hat (Hebr 10): Messias,

was sie sind, von Natur. Der Mensch aber kann seine Bestimmung

Königtum Gottes, Bund, Gerechtigkeit, Recht, Treue, Heil, Friede,

bejahen oder verneinen und verfehlen. Es gibt keinen Un-Frosch, aber

es gibt den Un-Menschen. Um zu sein, was er sein soll, braucht der

Versöhnung, Zorn, Zion, Jerusalem. Die Opfer auf alttestamentlichen

Altären bekommen ihren Sinn im Opfer Christi.‘* (Die lebendigen

Mensch die Freiheit. Liebe gibt es nur in Freiheit.‘* (Die lebendigen

Steine, 123). —

Steine, 150f). E. Thurneysen hat in seinem Aufsatz über „Rechtferti-

Aus der großen Zahl der Themen und Stichworte, die in Voigts

gung und Seelsorge‘* aus dem Jahre 1928 die Wahrnehmung des Men-

schen von Gott her auf die Formel gebracht, daß der Mensch nur

homiletischen Auslegungen vielfach vorkommen und die Voigt oft

zum Anlaß von grundsätzlichen Ausführungen nimmt, seien exem-

‚umgeben vom Schutz der Vergebung‘ ein entlastetes Leben führen

plarisch einige genannt. Dazu gehört der Gottesdienst, in dem Voigt

könne. Diese evangeliumsbezogene Sicht des Menschen findet sich bei

das Lebenszentrum der (versammelten) Gemeinde sieht. ‚, Teilnahme

Voigt in nicht wenigen seelsorgerlichen Passagen: „„Wo immer die

714

M3

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Menschen auf Erden leben und wer immer sie seien: sie sind, wie wir

schließt sich an die revidierte Predigttextordnung an, enthält aber

selbst, Gott willkommen. Wir sollten keinen Menschen mehr anders

auch Meditationen, die an den Erfordernissen der kirchlichen Praxis

ansehen als im Zeichen dieser Hoffnung.‘‘ (Die bessere Gerechtigkeit,

orientiert sind, wie z. B. die Predigthilfen zur Jahreslosung oder die

29)

Predigtstudie über Eph 4,15-16 zum Gedenktag der theologischen

Erklärung von Barmen (1983/84 II, 322-325). Zum Mitarbeiterkreis

3

zählen Pfarrer, einige Pfarrerinnen, Bischöfe und Lehrer der Theolo-

Die homiletischen Auslegungen aus den Jahren 1978 bis 1984,

gie. Einige Autoren, die primär für die Göttinger Predigtmeditationen

denen Meditationenbände zur Ordnung der Predigttexte (1958) vor-

schreiben, haben ihre Beiträge ebenfalls für die EPM zur Verfügung

angegangen sind, bilden den Ertrag von Voigts praktisch-theologi-

gestellt, wie dies auch umgekehrt geschieht. Neu abgedruckt wurden

schem Lebenswerk. Für die predigttextorientierte Werkstattarbeit des

anstelle von Neubearbeitungen einige ältere Beiträge der Göttinger

Predigers stellen sie ein zuverlässiges und inzwischen vielfach erprob-

Predigtmeditationen (Iwand, O. Weber, u. a.); diese Regelung sollte

tes Handbuch dar. Grundsätzlich möchte Voigt zu ‚positiver Predigt‘

eine seltene Ausnahme bleiben. Gelegentlich haben auch zwei Auto-

anleiten und das Herumirren in der Wüste der Negationen vermeiden.

ren gemeinsam eine Meditation erarbeitet.

Die homiletischen Auslegungen wollen deshalb dazu helfen, daß das

Die EPM haben kein bestimmtes homiletisches Verfahren favori-

Evangelium als befreiende Macht im Alltag des Lebens wahrgenom-

siert. Den 12 Halbbänden für die Jahre 1978-1984 ist allerdings ein

men und erfahren wird. Diese Zielbeschreibung schließt die Erfahrun-

Aufsatz von Klaus-Peter Hertzsch „Ermutigung zur Predigt‘* voran-

gen der Anfechtung nicht aus und nivelliert sie nicht. Voigt urteilt

gestellt, der von den Herausgebern Heinz Blauert, Karl-Heinz Bern-

jedoch, daß die Predigt von Gottes Liebe primär nur in assertorischer

hardt und Johannes Hempel als ein grundsätzlicher Beitrag erbeten

Rede geschehen kann. „Assertio nämlich nenne ich es (um nicht mit

worden war. Es ist deshalb am Ende dieser Besprechung zu fragen, wie

Worten zu spielen): [der zu predigenden Sache] beständig anhangen,

weit die dort formulierten Leitlinien rezipiert worden

sind.

sie behaupten, bekennen, verteidigen, darauf unermüdlich verhar-

K.-P. Hertzsch thematisiert zwei Irrwege der Predigt, die gleichzeitig

ren.‘“ (Die lebendigen Steine, 7; WA 18,603).

in der Bundesrepublik diskutiert wurden und zu dem homiletischen

Auffällig ist die Ausführlichkeit der homiletischen Auslegungen.

Lasterkatalog zählen. Es handelt sich um die Reduktion des Evange-

Das damit angeschnittene Problem der Redundanz hängt mit der Auf-

liums aufdie Ethik und um die imperative Sprachgestalt vieler Predig-

gabenstellung der homiletischen Auslegungen zusammen. Voigt

ten. Hertzsch plädiert dafür, die befreiende Kraft und den Wirklich-

betont zwar in den Vorworten den Primat der textgeleiteten Arbeit.

keitsbezug des Evangeliums, auch in der Sprachgestalt der Bilder, wie-

Die Gliederungen und die zahlreichen predigtartigen Formulierungen

der besser zu entdecken. Aufgabe der Predigt sei es, „„daß sie im bibli-

verdeutlichen daneben die Intention, den Prediger auch ansatzweise

schen Text unsere lebendige, selbst erfahrene Wirklichkeit entdeckt

auf seinem Weg zur konkreten Predigt zu begleiten. Das ist einerseits

und aufdeckt, daß sie es den Hörern ermöglicht, sich im Gesagten

eine Stärke der homiletischen Auslegungen. Andererseits sollte

wiederzufinden.‘ (1978/79 I, 10). Dieser Einsicht korrespondiert die

darum genauer zwischen dem exegetischen ‚Skopus‘, der die spezielle

von Predigern oft vernachlässigte kommunikationstheoretische

Aussageintention eines biblischen Textes verdeutlicht, und dem sog.

Erkenntnis, daß wirkliches Hören schöpferisch ist: „Der Angeredete

homiletischen ‚Skopus‘ mit seinen möglichen Akzentuierungen der

gibt selber etwas hinzu, tut mit, bringt etwas ein, während er

Textaussage deutlicher unterschieden werden.

lauschend und stumm dabeisitzt. Der Redende muß ihm nur die Mög-

In konzeptioneller Hinsicht bildet die Predigtanschauung der Wort-

lichkeit dazu eröffnen.‘“ (Ebd. 9). In deutlicher Nähe zu dem homileti-

Gottes-Theologie sowie der schwedischen lutherischen Theologie

schen Verfahren der Predigtstudien schlägt Hertzsch deshalb eine

(Nygren, Wingren, Vajta) den Hintergrund von Voigts homiletischen

assoziative Phase für die Predigtarbeit vor. „Aus dem, was uns selber

Auslegungen. Die Predigt hat, wie Voigt mehrfach einschärft, ihre

auf- und einfiel, und dem, was dann die Exegese zeigt, ergibt sich erst

Autorität nicht in sich selbst. Sie will Gottes Werk der Versöhnung

die homiletische Spannung . . . Neben Predigthilfen, die . . . das exege-

dienend weiterreichen. Predigt ist diesem Verständnis zufolge wirken-

tische Material aufbereiten und also erst beim zweiten Schritt der Pre-

des Wort, allerdings als solches immer auf die Kreuzesgestalt von Jesu

digtvorbereitung zu verwenden sind, sollten wir auch solche versu-

Herrschaft bezogen. ‚„Indem Jesus das Reich ausruft, verwirklicht es

chen, die aus dem Gespräch der Brüder hervorgegangen sind und also

sich. Gott erobert sich ja seine abgefallene Welt nicht mit äußeren

Assoziationsstichworte anbieten können, so daß der Leser an seiner

Mitteln zurück ... Gott gewinnt uns zurück, indem er sich - im

Stelle das Gespräch fortsetzen kann.“ (Ebd. 12).

Wirken Jesu Christi — unsere Herzen erobert, uns Vertrauen abge-

Die einzelnen Schritte, die sich aus diesem Ansatz für das homile-

winnt, Glauben weckt, Willigkeit und Hingabe, Gewißheit des Gebor-

tische Verfahren ergeben, müßten in Zukunft genauer reflektiert wer-

genseins in ihm.‘“ (Die geliebte Welt, 95). Mit der Kraft der Einseitig-

den. Hertzsch’ Aufsatz hat aber anscheinend dazu beigetragen, daß

keit betont G. Voigt die Indienstnahme der Gaben und Fähigkeiten

der zweite Sechsjahreszyklus der EPM durch unterschiedliche Metho-

des Predigers. Das Faktum personspezifischer Predigt und das Pro-

dik bestimmt ist, die nun im einzelnen zu erörtern und zu präzisieren

blem einer im engeren Sinne gemeindebezogenen Predigt werden des-

wäre. Die EPM enthalten neben den primär exegetisch bestimmten

halb öfters mehr grundsätzlich als konkret reflektiert. Darum erhebt

Predigthilfen eine größere Zahl von Predigtmeditationen, die mit

sich bei der Arbeit mit Voigts homiletischen Auslegungen die Frage,

Methoden der Seelsorgeausbildung vorbereitet wurden. Der assozia-

ob die Aufgabe der textgeleiteten homiletischen Auslegung genügend

tive Umgang mit biblischen Texten wurde in diesen Fällen besonders

gegenüber der Aufgabe der Predigt umrissen ist. Denn auf der Grund-

akzentuiert, wobei weiterführende, vertiefende, in der Lebensge-

lage von Voigts homiletischen Auslegungen sind durchaus unter-

schichte von Menschen verankerte Assoziationen von mehr zufälligen

schiedliche homiletische Zuspitzungen und Schwerpunktbildungen

Einfällen zu unterscheiden sind. Von der Exegese werden dabei so-

der Predigt möglich.

wohl Impulse als auch eine kontrollierende Funktion für die Predigt-

Schließlich haben die homiletischen Auslegungen von Voigt einen

arbeit erwartet. Insgesamt sind die beschriebenen Schritte sehr ver-

besonderen Vorzug. In der Mehrzahl bieten sie sich auch als Lektüre

schieden. Es werden beispielsweise die Voten von Mitgliedern eines

für theologisch interessierte Laien an, z. B. als anspruchsvolle Vor-

Pfarrkonvents als Problembeschreibung referiert (1982/83 I, 36). Ein

bereitung von Predigtvor- und -nachgesprächen. Unter diesem Ge-

anderer Autor stellt ein Gespräch über Lk 16,19-31 dar und deutet

sichtspunkt ist dann auch die bereits genannte Ausführlichkeit der

damit Leitlinien für die Predigt an (1978/79 I1, 235ff); daneben wird

homiletischen Auslegungen neu zu sehen und zu werten.

auf die Möglichkeiten der bildkünstlerischen Texterschließung ver-

4

wiesen (Ebd. 239f). Zu dem assoziativen Umgang mit Texten wird

Von den Evangelischen Predi‚élmcdilalionen (EPM) ist in den

schließlich auch mit Hilfe von Predigtvergleichen angeleitet, wobei

Jahren 1978-1984 der zweite Sechsjahreszyklus erschienen. Er

der Auswahl der Predigten, auch in bezug auf die sprachliche Gestal-

Z13

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 10

716

tung, besondere Bedeutung zukommt. (vgl. 1980/81 I, 18ff). Ein ande-

Sicht und den Erfahrungen des Erzählers her gestaltete Erzählform

rer Autor unternimmt schließlich in seiner Predigtmeditation über

plädiert, wie sie besonders Neidhart befürwortet und vorgestellt hat.

Mk 16,1-8 den Versuch, mit dem Prediger auf dem Weg zur Predigt

Ein besonderes Gespür für die sprachliche Gestaltung von Predig-

einen Dialog zu beginnen. Er verbindet die Erwägungen zu Text und

ten ist u.a. in den Predigtmeditationen von J. Henkys und

Situation mit Impulsen zur Predigt in der Gestalt von Fragen und

K. P. Hertzsch anzutreffen. In den primär predigtbezogenen Passagen

Zitaten (1978/79 I, 162 ff).

dieser Predigthilfen bilden Sprache und Inhalt eine deutliche Einheit,

Diese verschiedenen methodischen Ansätze spiegeln ein steigendes,

wird die Grenze zur Predigt hin überschritten. Eindrücklich geschieht

in bezug auf den Erfolg unterschiedliches Bemühen innerhalb der

dies z. B. in Henkys’ Meditation über Joh 10,11-16 (1978/79 I,

EPM wieder: Es handelt sich um das Interesse an der konstruktiven

178f), in welcher der Autor zudem Überlegungen über den Umgang

und kritischen Wahrnehmung von Wirklichkeitserfahrungen. In be-

mit alten Symbolen in der Verkündigung der Kirche anstellt. Ein

zug auf die kirchliche Situation spielen dabei die Darstellung der

Beispiel aus der bildenden Kunst als auch die Erzählung eines renom-

Diasporasituation des Christentums (vgl. z. B. 1978/79 II, 287) und

mierten Verfassers sozialistischer DDR-Literatur werden als ‚Sprach-

hilfe‘ verwandt. - In den EPM finden sich freilich auch Meditationen,

der Kirche als einer Institution im Übergang eine Rolle. Die Deutun-

gen dieser Diasporasituation berühren mehrfach die Frage nach den

in denen Grundbegriffe und sog. Reizworte in sprachlicher Hinsicht

signa ecclesiae. „Zu Christus gehören macht ‚fremd‘. Diese Erfahrung

nicht genügend geklärt werden. Diese Beobachtung betrifft z. B. die

gehört auch zur Lebenswirklichkeit heutiger Gemeinde und des ein-

pauschale Verwendung des Begriffs Selbstverwirklichung (vgl. z. B.

zelnen. Der Christ steht mit seiner Weltanschauung nicht selten allein

1983/84 IL, 169).

inmitten vieler Nichtchristen. Das Gegenüber schüttelt den Kopf, ver-

Aufs Ganze gesehen sind die EPM durch eine beträchtliche Pluri-

steht nicht. Die Gemeinde findet in ihrem Sagen und Tun kaum Reso-

formität gekennzeichnet. Unterschiedliche homiletische Konzeptio-

nanz. Fremdheitserfahrung und Zeugesein gehören zusammen. Sich

nen und Methoden sind in ihnen vertreten. Die EPM vermitteln des-

dieser Erfahrung zu stellen ist nicht leicht. Gleichwohl hat dies Er-

halb ein lebendiges Bild von homiletischen Überlegungen und Gestal-

leben auch ein helfendes Element. Es gibt dem Christen in aller ge-

tungsprinzipien in den Landeskirchen der DDR. Primär exegetisch

botenen Nüchternheit ein Stück Vergewisserung, Zeuge Jesu zu sein.‘*

bestimmte Predigthilfen und solche Predigtmeditationen, in den

(1978/79 IL, 210).

sowohl die Frage nach dem exegetischen als auch dem jeweiligen

Soweit die Wahrnehmung von menschlicher Lebenswirklichkeit

homiletischen ‚Skopus‘ gestellt wird, prägen dieses Bild der EPM.

und von Wirklichkeitserfahrungen nicht nur ein Postulat bleibt,

Diese beiden Grundformen haben sich wohl auch unter dem Einfluß

äußert sie sich in konkreter und unterscheidender Rede. Die Grenzen

von Hertzschs grundsätzlichen Erwägungen herausgebildet. Sie sind

des behauptenden, wenig differenzierenden Sprechaktes werden dann

allerdings durch eine Fülle von Modifikationen gekennzeichnet.

deutlich. Zu den besonders gelungenen Meditationen zählt in dieser

Der Leser findet sowohl Predigtmeditationen, die in anregender

Hinsicht S. Schmutzlers Predigtstudie zu Mk 10,2-9 (10-16), in der

Weise einen möglichen Weg zur Predigt aufzeigen, als auch solche, in

das Orientierungselement des Glaubens und die seelsorgerliche Zu-

denen der Bereich der exegetischen Arbeit nur wenig überschritten

wendung zum Menschen im Blick auf Ehe und Ehescheidung span-

wird. In bezug auf den von Hertzsch neuformulierten Gedanken aus

nungsreich bedacht, konfrontiert und.kritisch miteinander vermittelt

der homiletischen Tradition, daß Wirklichkeitswahrnehmung auch

werden. Den theologisch-exegetischen Anmerkungen schließen sich

Wahmehmuflg der menschlichen Lebenswelt von der Christusbot-

deshalb ausführliche predigtdidaktische Überlegungen an, in denen

schaft her bedeutet, sind hinsichtlich der einzelnen Meditationen

der Verfasser die Ehe und Ehescheidung im Lebens- und Verstehens-

unterschiedliche Feststellungen zu treffen.

horizont heutiger Menschen erörtert, diesen Erwägungen Fundamen-

Diese konzeptionelle und methodische Vielfalt wird viele Benutzer

talerfahrungen und Elementaransichten gegenüberstellt und schließ-

anregen, die eigene Praxis der Predigtvorbereitung und das eigene

lich Gefahren und Irrwege einer Predigt über Mk 10,2-9 darlegt

Predigtverständnis neu zu bedenken und zu klären. Sie kann aber

(1978/79 1I, 330-337). Bei den Meditationen, in denen die Unter-

auch zu einer Relativierung der Grundfragen und Grundannahmen

schiede und Gemeinsamkeiten zwischen den biblischen Inhalten und

der Predigtvorbereitung führen. Eine Sammlung von homiletischen

Aussagen ‚einerseits und den heutigen Wirklichkeitserfahrungen

Studienbüchern wie die EPM muß nicht auf ein bestimmtes homileti-

andererseits gesehen und erkannt werden, in denen dann auch die

sches Verfahren festgelegt sein, obwohl sich eine solche Regelung z. B.

menschliche Lebenswelt aus der Sicht des Glaubens neu wahrgenom-

bei den Neuen Calwer Predigthilfen bewährt hat. Sie darf freilich nicht

men wird, wächst in der Regel die Einsicht in die Notwendigkeit sach-

zum Gesetz erhoben werden. Für den Umgang mit konzeptionell und

gemäßer systematisch-theologischer Reflexion. K.-M. Fischer hat

methodisch unterschiedlich geprägten Predigtmeditationen ist aller-

eine seiner letzten Predigtmeditationen an dem möglichen Aufbau

dings ein gutes homiletisches Beurteilungsvermögen erforderlich.

einer Predigt orientiert und bewußt versucht, „die Grenze zwischen

Insofern verdeutlichen die EPM die Notwendigkeit, daß in der homi-

Exegese, systematisch-theologischen Überlegungen und praktischem

letischen Diskussion der Gegenwart die Konzentration auf mehr oder

Vollzug einzuebnen.‘ (1979/80 I, 76). Die Intention einer Predigt

weniger gewichtige Einzelprobleme überwunden wird, so daß in der

über Röm 12,1-8 wird von ihm darin gesehen, „im verantwortlichen

Predigtarbeit wieder verstärkt eine differenzierte homiletische Theo-

Durchdenken der eigenen Situation (den) Anspruch (des Predigt-

rie unter Berücksichtigung der theologischen und erfahrungswissen-

textes) zur Geltung (zu) bringen: uns als neue Schöpfung Gottes

schaftlichen Aspekte zur Geltung kommt.

mitten im Alltag unserer Umwelt zu erweisen.‘‘ (Ebd.)

Insgesamt hat in dem vorliegenden zweiten Sechsjahreszyklus der

EPM auch die Aufmerksamkeit hinsichtlich der sprachlichen und

*Voigt, Gottfried: Der schmale Weg. Homiletische Auslegung der Predigt-

rhetorischen Gestaltung von Predigten zugenommen. Dennoch be-

texte der Reihe I. Berlin: Evang. Verlagsanstalt u. Göttingen: Vandenhoeck &

Ruprecht 1978. 518 S. gr. 8°.

darf gerade diese Fragestellung weiterer Reflexion und intensiver

homiletischer Werkstattarbeit. So ist z. B. in den EPM ein mehrfaches

—: Das heilige Volk. Homiletische Auslegung der Predigttexte der Reihe II.

Berlin: Evang. Verlagsanstalt u. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1979.

Interesse an der erzählenden Predigt zu erkennen. Die EPM enthalten

494 5. gr. 8°.

wiederholt Erwägungen über das Erzählen in der Predigt, die sich

—: Die geliebte Welt. Homiletische Auslegung der Predigttexte der Reihe Ill.

nicht nur auf erzählende Texte wie 1Mose 50,15-21 beziehen. Der

Berlin: Evang. Verlagsanstalt u. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1980.

Vorschlag für eine erzählende Predigt über diesen Text läuft auf eine

der

491 S. gr. 8°.

biblischen Sprachform folgende

Nacherzählung hinaus.

—: Die himmlische Berufung. Homiletische Auslegung der Predigttexte der

(1980/81 IL, 252ff). In der Predigtmeditation über Mk 9,17—-27

Reihe IV. Berlin: Evang. Verlagsanstalt u. Göttingen: Vandenhoeck &

(1980-81 II, 319ff) wird demgegenüber für die freiere, stärker von der

Ruprecht 1981.472 S. gr. 8°.

717

Theologische Literäturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 10

718

—: Die bessere Gerechtigkeit. Homiletische Auslegung der Predigttexte der

Letzter Sonntag des Kirchenjahres. S. 191-366. Berlin: Evang. Verlagsanstalt

Reihe V. Berlin: Evang. Verlagsanstalt u. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

1980/81. gr. 8°.

1982.476 S. gr. 8°.

—: Evangelische Predigtmeditationen. 1981/82. Revidierte Ordnung der Pre-

—! Die lebendigen Steine. Homiletische Auslegung der Predigttexte der

digttexte, Reihe IV. Bd. I: 1. Sonntag im Advent bis 2. Sonntag nach Ostern

Reihe VI. Berlin: Evang. Verlagsanstalt u. Göttingen: Vandenhoeck &

(Miserikordias Domini). 187 S. Bd. II: 3. Sonntag nach Ostern (Jubilate) bis

Ruprecht 1983. 456 S. gr. 8°.

Letzter Sonntag des Kirchenjahres. S. 193-375. Berlin: Evang. Verlagsanstalt

—: Register zu allen Jahrgängen der Homiletischen Auslegungen. Berlin:

1981/82. gr. 8°.

Evang. Verlagsanstalt u. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1984. 28 S, 8°.

—: Evangelische Predigtmeditationen. 1982/83. Revidierte Ordnung der Pre-

Blauert, Heinz, Bernhardt, Karl-Heinz, u. Johannes Hempel [Hrsg.]: Evange-

digttexte, Reihe V. Bd. I: 1. Sonntag im Advent bis 3. Sonntag nach Ostern

lische Predigtmeditationen. 1978/79: Revidierte Ordnung der Predigttexte.

(Jubilate). 175 S. Bd. II: 4. Sonntag nach Ostern (Kantate) bis Letzter Sonntag

Reihe I, Bd. I: 1. Sonntag im Advent bis 2. Sonntag nach Ostern (Miserikordias

des Kirchenjahres. S. 176-375. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1982/83. gr. 8°.

Domini). 183 S. Bd. Il: 3. Sonntag nach Ostern (Jubilate) bis Letzter Sonntag

—: Evangelische Predigtmeditationen. 1983/84. Revidierte Ordnung der Pre-

des Kirchenjahres. S. 184-371. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1978/79. gr. 8°.

digttexte, Reihe VI. Bd. I: 1. Sonntag im Advent bis 1. Sonntag nach Ostern

-: Evangelische Predigtmeditationen. 1979/80: Revidierte Ordnung der Pre-

(Quasimodogeniti). 1605$. Bd.Il: 2.Sonntag nach Ostern (Miserikordias

digttexte, Reihe II. Bd. 1: 1. Sonntag im Advent bis 4. Sonntag nach Ostern

Domini) bis Letzter Sonntag des Kirchenjahres. S. 161-325. Berlin: Evang.

(Kantate). 167 S. Bd. II: 5. Sonntag nach Ostern (Rogate) bis Letzter Sonntag

Verlagsanstalt 1983/84. gr. 8°.

des Kirchenjahres. S. 168-335. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1979/80. gr. 8°.

—: Evangelische Predigtmeditationen. 1984/85. Revidierte Ordnung der Pre-

=! Evangelische Predigtmeditationen. 1980/81: Revidierte Ordnung der Pre-

digttexte, Reihe I. Bd. I: 1. Sonntag im Advent bis 2. Sonntag nach Ostern

(Miserikordias Domini). 155 S. Bd. II: 3. Sonntag nach Ostern (Jubilate) bis

digttexte, Reihe Ill. Bd. I: 1. Sonntag im Advent bis 2. Sonntag nach Ostern

Letzter Sonntag des Kirchenjahres. S. 156-325. Berlin: Evang. Verlagsanstalt

(Miserikordias Domini). 190 S Bd. II: 3. Sonntag nach Ostern (Jubilate) bis

1984/85. gr. 8°.

Alter Orient

gischen Forschung sichtbar wird. Das gilt in erfreulichem Maße auch

von N.s Buch. Der Leser kann teilnehmen am Gange der Feldfor-

Negev, Avraham: Tempel, Kirchen und Zisternen. Ausgrabungen in

schung und erfährt manches in unkomplizierter Weise über archäolo-

der Wüste Negev. Die Kultur der Nabatäer. Stuttgart: Calwer 1983.

gische Methoden und Ausgrabungsprobleme. Der populärwissen-

258 S. m. zahlr. Abb. z. T. farb. gr. 8°. Lw. DM 36,-.

schaftliche Charakter des Buches gestattet es dem Vf., über die Mittei-

Avraham Negev kann auf ein erfolgreiches 25jähriges leitendes

lung des Faktenmaterials hinausgehend Beobachtungen, Einsichten

Wirken in der archäologischen Erforschung des Negeb zurückblicken.

und Vermutungen zur weitergreifenden Deutung der Befunde einflie-

In der Fachwelt ist er vor allem bekannt geworden als Ausgräber von

ßen zu lassen. Besonders hervorgehoben seien entsprechende Bemer-

Oboda und Mampsis sowie durch die sorgfältige Restaurierung der

kungen zu ‘den nabatäischen Friedhöfen und Bestattungsbräuchen

(130ff; 235ff). Auch die wichtige, aber komplizierte Frage nach der

dort in relativ gutem Zustande befindlichen Ruinen. Die Ergebnisse

der Ausgrabungen an diesen beiden Stätten werden in der speziell für

Ökonomischen Situation und der Funktion der nabatäischen Stadt-

gründungen im Negeb wird wiederholt näher eingegangen. Den Wan-

den christlichen Leser geschriebenen allgemeinverständlichen Dar-

Stellung besonders berücksichtigt.

del in dieser Hinsicht, der die einzelnen Siedlungsphasen voneinander

scheidet, arbeitet N. sehr deutlich heraus. Die frühnabatäische Zeit

.. Vorangestellt hat N. einen mit der Kupfersteinzeit einsetzenden

Überblick zur vornabatäischen Kultur des Gebietes (13-39). Dann

des florierenden Karawanenhandels endet mit der Eroberung von

folgt unter der Überschrift ‚„„Das Erscheinen der Nabatäer‘‘ eine an-

Gaza durch Alexander Jannäus (96 v. Chr.). Unter den günstigen Be-

Schauliche Zusammenstellung der wenigen altvorderasiatischen und

dingungen der herodianischen Zeit entwickeln sich in der mittel-

der zahlreicheren antiken Nachrichten über die Nabatäer (40-52).

nabatäischen Phase (30/25 v. Chr. - 50/70 n. Chr.) die Karawanen-

Nach diesen einführenden Abschnitten setzt die Schilderung des Auf-

stationen zu Siedlungen städtischen Charakters mit großen öffent-

Stiegs, der Blüte und des Niedergangs der nabatäischen Kultur im

lichen Bauwerken. Zu den älteren Siedlungen treten Mampsis, Sobata

Negeb ein (53-227). Eingebaut in den geschichtlichen Abriß sind

und Ruhebah als Neugründungen dieser Epoche. Nach N. war die

detaillierte Darstellungen der jeweils in Betracht kommenden archäo-

Blütezeit des nabatäischen Handels aber nur von sehr kurzer Dauer.

Die Übernahme des Südarabien- und Indienhandels in römische

logischen Hauptzeugen. Für die mittelnabatäische Zeit ist das Oboda

(chirbet ’abde), für die spätnabatäische und römische Epoche

Regie und seine Abwicklung über Ägypten bedeutete den ‚, Todesstoß

Mampsis (kurnub) und für die christlich-byzantinische Zeit Oboda,

für den nabatäischen Gewürzhandel‘‘ (93).” N. legt den Beginn der

essana, vor allem aber Sobata (es-subeta) mit seinen erstaunlich gut

Wirtschaftskrise in das Jahr 7 n. Chr., weil sich in diesem Jahr der

bewahrten archäologischen Denkmälern. In einem gesonderten Kapi-

Silbergehalt der nabatäischen Münzen drastisch verringerte. Das

tel wird auch ein Einblick in die Papyrus-Dokumente von Nessana

Ende der mittelnabatäischen Phase wird durch die Aufgabe von

(505—689 n. Chr.) vermittelt, die für unsere Kenntnis vom Leben im

Nassana, Oboda und Mampsis um 50 n. Chr. markiert. N. nimmt an,

Negeb während der byzantinischen und frühislamischen Zeit von gro-

daß Kriege mit fremden Araberstämmen die Ursache gewesen sind

Ber Bedeutung sind (215-223). Den Abschluß bildet die spannende

(70, 75f, 92, 128). Wahrscheinlicher ist wohl, daß diese drei

Geschichte der Wiederentdeckung des früher allgemein für gänzlich

Karawanenstationen verlassen wurden, nachdem ihre weitere Beibe-

Zzerstört und verschwunden gehaltenen Elusa (el-chalus, 228245}

haltung sinnlos geworden war. Jedenfalls gibt es keine Hinweise für

eine Eroberung durch feindliche Kräfte.*

Zeittafel, Register und ein umfangreiches Literaturverzeichnis ergän-

zen und erschließen die Darstellung.

Den für die spätnabatäische Periode (70-150 n. Chr.) charakteri-

stischen Wandel vom Zwischenhandel zur Landwirtschaft (Pferde-

Beeindruckend ist das gebotene reiche Material an Abbildungen,

darunter viele schöne Farbphotographien. Sorgsam geachtet hat N.

zucht) mit technisch hervorragenden Bewässerungsanlagen schreibt

auf eine enge Verbindung der Bilddokumente zum Text, deren Zu-

der Vf. dem Wirken des Königs Rabel II. (70-106 n. Chr.) zu. Glei-

Sammenstellung in einem gesonderten Tafel-Anhang vorteilhafter-

chermaßen verdeutlichen die archäologischen Befunde die tiefgreifen-

Weise vermieden wurde.

den Veränderungen, die nach der sich nur wenig abhebenden nach-

Kulturhistorische Darstellungen, die von erfahrenen Ausgrabungs-

nabatäischen Periode in christlich-byzantinischer Zeit (350-636) ein-

archäologen verfaßt werden, haben ihre besondere Anziehungskraft,

traten: Kirchenbau und Pilgerwesen, Einführung des Weinbaus,

Weil die Distanz zwischen dem Behandelten und dem Autor weithin

Erweiterung der Landwirtschaft durch Militärsiedler und Bau von

Schwindet und einiges von der ‚abenteuerlichen‘ Seite der archäolo-

Festungsanlagen in dieser Grenzregion des byzantinischen Reiches.

719

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 10

720

Die letzte Siedlungsperiode in islamischer Zeit steht unter dem Zei-

Altes Testament

chen des Untergangs der alten nabatäischen Gründungen im Negeb.

Aus nicht einsichtigen Gründen nimmt N. an, Mampsis sei bereits

Barthelemy, Dominique: Critique textuelle de l’Ancien Testament. !:

lange Zeit. vor dem Zuge der Muslime nach Palästina von arabischen

Josue, Juges, Ruth, Samuel, Rois, Chroniques, Esdras, Nehemie,

Kriegern zerstört worden. Jedenfalls habe es nicht das Jahr

Esther. Rapport final du Comit&e pour l’analyse textuelle de

500 n. Chr. erlebt. „Als das Tor von Mampsis ynd die Kathedrale im

l’Ancien Testament Hebreu institue par l’Alliance Biblique Uni-

frühen 6. Jh. n. Chr. auf der berühmten Mosaiklandkarte von Madeba

verselle, etabli en cooperation avec A.R. Hulst+, N. Lohfink,

abgebildet wurde, muß die Stadt bereits ein Trümmerfeld gewesen

W. D. McHardy, H. P. Rüger, J. A. Sanders. Fribourg: Ed. Univer-

sein‘““ (224). Dem steht entgegen, daß Mampsis noch im Nessana-

sitaires; Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1982. XX VIIL *114,

666 S. gr. 8°=Orbis Biblicus et Orientalis. 50/1.

Papyrus 39 aus der Zeit um 550n.Chr. als wohlhabender Ort

erwähnt wird. Das Zeugnis byzantinischer Schriftsteller reicht bis ins

Unter der Federführung von D. Barthelemy legt hier ein internatio-

7. Jahrhundert, also bis zur muslimischen Eroberung Palästinas.

nales und interkonfessionelles Komitee für die Textanalyse des

Außerdem: sind die von N. erwähnten „Gebetssprüche in altara-

hebräischen AT, dem außer dem Herausgeber R. Hulst, N. Lohfink,

bischer Sprache‘““ (224) an den Wänden der Kathedrale, in der die

W. D. McHardy, H. P. Rüger und J. A. Sanders angehörten, den

Eroberer einige Zeit lagerten, islamisch.“ Nicht ganz klar wird dem

1. Teil seines auf 5 Bände geplanten Schlußberichtes vor. Vorausge-

Leser auch das Schicksal von Oboda, das ebenfalls gewaltsamer Zer-

gangen sind bereits 5 umfangreiche Bände eines „Compte rendu

störung anheimfiel: „Als nächstes kam Oboda an die Reihe‘‘ (225).

preliminaire et provisoire sur le travail d’analyse textuelle de l’Ancien

Doch hier scheint N. im Unterschied zu seiner Deutung der Befunde

Testament Hebreu“ (Vol. 1: le Pentateuque. London 1973; Vol. 2:

von Mampsis eher an eine Verwüstung (nach vorausgegangener Räu-

Livres historiques. Stuttgart 1976; Vol. 3: Livres poetiques. Stuttgart

mung durch die Bevölkerung) im Zusammenhang mit der Besetzung

1977; Vol. 4: Livres prophetiques I. New York 1979; Vol. 5: Livres

des Negeb durch islamische Truppen zwischen 636 und 638 zu den-

prophetiques II. New York 1980). Der Schlußbericht formuliert das

ken (so schon S. 182). Warum N. die von ihm früher vertretene Auf-

Ergebnis der zehnjährigen Arbeit des Komitees (1970-1979), das sich

fassung, wonach Oboda von den Persern auf ihrem Ägypten-Feldzug

1969 auf einen Vorschlag der Alliance Biblique Universelle hin kon-

(ab 618) zerstört wurde, widerruft, wird nicht recht einsichtig. Unbe-

stituierte. Der erste, Eugene A. Nida gewidmete Band beschäftigt sich

rücksichtigt bleibt die notdürftige Wiederherstellung der Kapelle im

mit der Textkritik (TK) der historischen Bücher des hebräischen AT.

Hof der byzantinischen Festung von Oboda nach der allgemeinen Zer-

Wie beim Vorbericht sollen 2 Bände über die Propheten und je einer

störung. Dergleichen dürfte doch wohl vor der islamischen Eroberung

über die poetischen Bücher und den Pentateuch folgen.

geschehen sein.

Nach dem Vorwort des Hrsg. (S. IX und einer Vorrede (S. XI bis

Insgesamt sieht N. aber die Ursache für den Untergang der christ-

XXI), die die Arbeit des Komitees charakterisiert und über die Benut-

lich-byzantinischen Kultur im Negeb weniger in den vereinzelten

zung des Berichtes (Auswahlverfahren und kritischer Apparat) infor-

militärischen Maßnahmen von außen eindringender Araber, als vie]-

miert, folgen die beiden Hauptteile des Berichtes, die auf der Basis der

mehr in der Überbelastung mit Steuern, Zwarigsverpﬂichtungen

Textgeschichte (TG) die methodischen Fragen der TK reflektierende

u. dgl. unter islamischer Herrschaft. Dies nötigte allmählich, im Ver-

„Introduction““ (S. XXII-XXVII u. *1—*114) und der umfangreiche

laufe weniger Generationen, zur Aufgabe der Siedlungen im zentralen

historische „Commentaire textuel des livres historiques‘“ (S. 1-582).

Negeb. Allerdings wäre doch zu fragen, ob die unter byzantinischer

Dem Band sind 3 Indices beigegeben: ein Bibelstellenverzeichnis, ein

Herrschaft zu erbringenden Leistungen wesentlich geringer gewesen

Autorenverzeichnis (aufgenommen sind nur die Urheber textkriti-

sind. Hauptursache des Absterbens der Negeb-Städte dürfte der Ver-

scher Vorschläge, nicht die Namen derjenigen, die sich ihnen

lust ihrer Funktion gewesen sein, ähnlich wie schon einmal am Ende

anschlossen),

eın

Abkürzungsverzeichnis

(S. 583-625).

Den

der mittelnabatäischen Epoche. Der Strom der christlichen Sinai-Pil-

Abschluß bildet eine Bibliographie der benutzten Literatur

ger war versiegt, und es gab keine Grenze mehr, die es zu sichern galt.

(S. 627-666).

Bezeichnenderweise waren die Landbesitzer zugleich Soldaten der

Die „Introduction‘‘ behandelt in einem 1. Teil „Die Geschichte der

byzantinischen Armee, was auch N. hervorhebt (165ff, 2 19).

Textkritik des Alten Testaments von den Ursprüngen bis zu

Man kann nur hoffen und wünschen, daß die archäologische Erfor-

J. D. Michaelis‘*. Die zeitliche Begrenzung wurde vorgenommen, weil

schung des Negeb, an der Avraham Negev so hervorragenden Anteil

es einerseits erklärtes Ziel des Komitees war, Korrekturen und Kon-

hat, unter gleichzeitiger Bewahrung der freigelegten Zeugen einer

jekturen auf ihre Initiatoren zurückzuführen, andererseits die For-

eigentümlichen Randkultur weiterhin erfolgreich voranschreiten

schungsgeschichte seit J. D. Michaelis in den gängigen Einleitungen

möge.

präsent ist und «les auteurs plus recents ne font, tres souvent, que

Berlin

Karl-Heinz Bernhardt

reprendre — sans citer leurs sources — des suggestions que ces anciens

—

ont lancees» (*1), die Kenntnis über diese Vorgänger aber um so mehr

«dans la nuit de temps» versinkt, je weiter man hinter das Ende des

' Die seit 1975 unter Y. Tzafrir laufenden Ausgrabungen auf der Ruinenstätte

18. Jhs. zurück- und aus Deutschland hinausgeht. Namen wie die von

er-Ruhebe, der sechsten Stadt der beiden nabatäischen ‚Dreiecke‘, werden nur

Sebastien Chäteillon, Louis Cappel oder C. F. Houbigant werden

kurz in dem abschließenden „Blick in die Zukunft‘“ (246) erwähnt.

kaum zitiert. Besondere Aufmerksamkeit verdient die Geschichte der

? Vielleicht beurteilt der Vf. hier doch die Situation zu eng von den speziellen

Bedingungen im Negeb aus. Der Gewürzhandel über das nabatäische Petra

jüdischen «Critique correctrice» des Mittelalters, die unter den

Anfängen der TK zuerst behandelt wird (besonders Ibn Ezra, Abulwa-

nach dem syrischen Binnenland blieb zweifellos im wesentlichen unbeeinflußt

von der Konkurrenz der neuen Handelsroute über Ägypten und das Mittel-

lid und dann die in der Nachfolge David Qimhis [Radaq] stehenden

meer.

Werke des Sanctes Pagnini aus dem 16. Jh.) und für die das Komitee

* Dagegen spricht vor allem die sorgfältige Räumung des Militärlagers in

zwei Gruppen von Quellen neu erschlossen hat, die, da weitgehend

Oboda (70). Die Zerstörung des Tempelkomplexes und der Stadt durch Feuer

unediert, der Forschung bisher entgangen sind. Es handelt sich um

kann ebenso vom abziehenden Personal wie von späterer Plünderung herrüh-

Kommentare jüdischer Gelehrten, die Zeitgenossen der Masoreten

ren.

waren (Daniel al-Qumisi, Saadja Gaon, Salmon ben Yeruhan, vor

* Nach S. 180 sind „früharabische Inschriften eingemeißelt, die das Gebäude

entweihen (schänden)‘‘. Dies dürfte eine Fehlinterpretation sein.

allem Yefet ben Ely), sowie um Glossare Biblisches Hebräisch —

e

Altfranzösisch (Handschriften in den Bibliotheken von Basel, Paris,

Lebrun, Ren6: Ebla et les civilisations du Proche-Orient ansien. Louvain-la-

Parma und Leipzig). Der Abschnitt widmet sich dann der TK Luthers

Neuve: Centre d’Histoire des Religions 1984. 72 S. gr. 8° = Conferences et

und schließlich der lateinischen, mit Anmerkungen versehenen Bibel-

Travaux, 7. Kart. bfr 200.—.

übersetzungen des S. Chäteillon (Basel 1551).

721

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 10

}

Auch der weitere Gang der TG kann hier nur summarisch benannt

(Faktor 10); zufällige Wiederholung (Faktor 11); andere Irrtümer

werden. „Das Jahrhundert der großen Debatten‘ wird der Abschnitt

(z. B. Transposition von Buchstaben, falsche Wort- oder Satztrennung

überschrieben, der die Auseinandersetzungen des. 17. Jhs. («debat

etc. Faktor 12); „aufgeblähte‘* LA («lecons gonflees»: Nebeneinander

Chaotique et passionn&». S. *10) über den Ursprung der Vokalisation

der in den Text integrierten Korrektur und des Korrigierten) oder

und den Wert des Konsonantentextes behandelt. Ausgehend von der

Dubletten (Faktor 13). Unter Faktor 14 beschreibt das Komitee seine

Spätdatierung der Vokalisation durch Elias Levita und (vielleicht

Haltung gegenüber Konjekturen (in Auseinandersetzung mit B. Al-

abhängig von ihm) Martin Luther' werden die inspirationsgläubige

brektson). Die Konjektur sei nicht Aufgabe der TK, da sie oft eine

Sicht der beiden Buxtorf, die Auseinandersetzung des jüngeren Bux-

geringere Chance für die Wiederherstellung des originalen lite-

torf mit L. Cappel, die Ablehnung von Cappels Lehre durch die „For-

rarischen Zustandes biete als eine der besseren vorhandenen Textfor-

mula Consensus Ecclesiorum Helveticarum Reformatarum“ (1675)

men («meme si nous n’avons pas €te jusqu’ici en mesure d’interpreter

im Zusammenhang mit der Verwerfung der Lehre vom „Universalis-

adequatement ce temoignage». S. *75) und eine Stagnation für die In-

Mus hypotheticus‘“ der Gnade seines Saumurer Kollegen Moise Amy-

terpretationsversuche schwieriger Textformen verursache, da sie fer-

Taut, schließlich die Ansichten des den hebräischen Text als verläß-

ner auf das Original ziele, während die TK einen Zwischenzustand der

liche Quelle ablehnenden Jean Morin behandelt. Darauf wird

Textentwicklung (2. Stadium) zum Ziel habe, nämlich einen Text, der

die

Variantendiskussion

bei

B. Kennicott,

als Heilige Schrift wirksam geworden ist, so daß sie die Einheit eines

C. F. Houbigant,

J. D. Michaelis und G. B. de Rossi mit einem Ausblick auf neuere

nicht originalen literarischen Zusammenhangs («une restructuration

Bibelausgaben bis zur 3. Aufl. der BHK dargestellt. Konnte Kahle

secondaire en fonction de la corruption» S. *76) zerstört. Mit Fak-

hinsichtlich der masoretischen Vokalisation die Intuition von Levita

tor 15 bedenkt das Komitee die Fälle, wo ein zufriedenstellendes Re-

und Cappel befestigen, so bestätigten die Qumranfunde für den Kon-

sultat der TK versagt blieb. Wo der Rückgang hinter eine korrupte

Sonantentext die Intuition von Morin und Cappel: «la Vorlage du

Form nicht möglich war, wurde sie als das älteste Stadium des Textes,

Grec ancien avait souvent &t& nettement diff&rente de la tradition

der als Hl. Schrift gelesen wurde, beibehalten; durch eine Anmerkung

textuelle qui nous a €t& conservee par le Texte Massoretique.» (*40)

kann die mögliche literarische Vorgeschichte angezeigt werden.

Der letzte Abschnitt schließlich geht auf „Die Kritik der Urschriften

Weitere Erörterungen des 2. Teils gelten der Beziehung zwischen

des Mose und der Propheten‘* bei Thomas Hobbes, Isaac de la Pey-

Textstabilisierung, Kanonisierung und Verschiedenheit der Textty-

rere, Baruch Spinoza und Richard Simon ein.

pen, dem Verhältnis von Pluralismus und Text «de reference privile-

Der 2. Teil der „„Introduction‘“ steht unter der Überschrift „„Das

gie» (*107) und der Frage nach dem Ziel der Textanalyse. Sie wird mit

Komitee für die Textanalyse des hebräischen Alten Testaments und

einer verschiedenen Bestimmung der Rolle der TK bei der Edition des

die Aufgaben der Kritik des hebräischen Textes‘“. Im Gespräch mit

hebr. Textes, Übersetzungen und in Kommentaren beantwortet. Am

den extremen Positionen von Wellhausen und Nyberg und der ver-

Ende wird auf Modifikationen der Ansichten des Komitees hinsicht-

Mittelnden von Kittel bestimmt das Komitee die Aufgabe der TK

lich der TK eingegangen, die eine Frucht der 10jährigen Zusammen-

dahin, daß sie nicht in der Herstellung des Originaltextes (1. Stadium:

arbeit sind (Frage nach dem Recht der Respektierung des Qere nach

So Wellhausen), auch nicht in der Herstellung des protomasoreti-

dem Maß seiner Rezeption in der Glaubensgemeinschaft, die die

Schen (3. Stadium: nach 70 n.Chr.) oder masoretischen Textes

Hl. Schrift verwahrte. Eine «relecture» der Arbeit des Komitees

(4. Stadium: 9.-10. Jh. n. Chr. So Nyberg) bestehe, sondern auf das

müßte berücksichtigen, daß Korrekturvorschläge am M zwei ver-

2. Stadium, den «texte attest& le plus primitif» (*69), zu richten sei.

schiedene Dinge betreffen, einmal die Herstellung des klassischen

Dieses Stadium hatte auch Kittel im Blick und datierte es um

tiberischen Textes, sodann eine ältere, den Retuschen und Störungen

300 v. Chr. Im Gegensatz zu ihm setzt das Komitee aber voraus, daß

dieses Textes vorausgegangene Form).

der Text zu dieser Zeit noch nicht in verschiedene Rezensionen aufge-

Der Kommentarteil behandelt 961 Textschwierigkeiten der histo-

Spalten-war. (Bei Prov, Jer, Ez muß es allerdings der Tradition von M

rischen Bücher nach der biblischen Reihenfolge. Die Kommentierung

folgen, weil der Textzustand vor M und G textkritisch nicht wieder-

jeder Stelle wird folgendermaßen vorgenommen: Vorangestellt ist ein

herstellbar ist.) Dem liegt die Hypothese zugrunde, daß die Divergen-

textkritischer Apparat, der nach der Stellenangabe vermerkt: 1. Die

zen der Texttradition eine Folge der Kanonisierung sind, d. h., mit der

LA des Komitees (bei Abweichung von M steht davor cor=correction),

anonisierung wird die literarische Entwicklung des Textes beendet

2. die Bewertung der Wahrscheinlichkeit dieser LA mit den Noten A

und beginnt seine TG.

bis D, 3. Zeugen, die die LA stützen oder bas=base in Fällen, wo kein

Die Auswahl der im Kommentar behandelten Fälle wurde von den

direktes Zeugnis vorhanden ist, sondern nur die indirekte Bestätigung

Abweichungen bestimmt, die 5 herangezogene Übersetzungen (Revi-

als Basis für abweichende LA (Wenn durch die gewählte LA nur eine

Sed Standard Version, La Sainte Bible ... de Jerusalem, Revidierte

korrupte Textform erreicht werden kann, ist das mit crrp=corrompu

Lutherbibel, The New English Bible, Traduction Oecumenique de la

hinter den Zeugen vermerkt.), 4. von der gewählten LA abhängige LA,

Bible) vom M aufweisen.

die wiederum untereinander abhängig sein können. Vor diesen LA

Die Kriterien, nach denen die Textvarianten beurteilt werden, defi-

gibt das Komitee eine Charakteristik der LA oder LA-Gruppe (z. B.

Niert das Komitee in 15 Faktoren. Die ersten 3 Faktoren beschreiben

abr-styl=abreviation stylistique). Dem Apparat folgt ein kommentie-

die Qualität der Textbezeugung und lassen dadurch eine gewisse Aus-

render, die TG verarbeitender Textteil.

grenzung zu. Als Qualitätsmerkmal gilt die Unabhängigkeit der Be-

Den Rezensenten hat es befremdet, daß alle Zitate ins Französische

zeugung, nicht die Häufigkeit (Faktor 1). Eine Vielzahl von Varianten

übersetzt wurden. Im historischen Teil wäre eine Gliederung nach

Teduziert sich auf eine Ausgangsform, wo sich eine einmal vorgenom-

Nummern übersichtlicher gewesen als die durch verschiedenen Satz.

Mene Textänderung bei Abschreibern und Übersetzern als evidente

Von diesen Formalia abgesehen, handelt es sich um ein Unterneh-

Textverbesserung durchgesetzt hat (Faktor 2) oder wo diese Varianten

men, auf das die künftige Textbehandlung, sei es die der Edition, der

Übersetzung oder der Kommentierung, kaum wird verzichten kön-

als Problemlösung mit verschiedenen Mitteln durch die Auffindung

eines „Schlüssels‘ erkennbar werden (Faktor 3). Mit den folgenden

nen, so daß man sich den baldigen Fortgang wünscht.

10 Faktoren klassifiziert das Komitee die möglichen Motive für Text-

Leipzig

Dietmar Mathias

änderungen (mit einer größeren Wahrscheinlichkeit für 4-9 als für

—

10—13): erleichternde Lesart (LA) (Faktor 4); Assimilation an Paral-

lelpassagen (Faktor 5); durch die Übersetzung bedingte Änderungen

' Daß die anderen Reformatoren ähnlich votierten (cf. Ludwig Diestel, Ge-

(Faktor 6); exegetische Motive (Faktor 7); mangelndes Verständnis

schichte des Alten Testamentes in der christlichen Kirche. Jena 1869. Reprint

linguistischer (Faktor 8) oder historischer Gegebenheiten (Faktor 9);

Leipzig 1981, S. 334f) wird nicht erwähnt. Sie sind auch sonst kaum berücksich-

zufällige Auslassung von Buchstaben, Silben oder ähnlichen Worten

tigt (cf. Autorenverzeichnis).

3

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 10

724

Fontaine, Carol R.: Traditional Sayings in the Old Testament. A Con-

das kritisch abgesichert ist und ohne Überfrachtung mit Spezialter-

textual Study. Sheffield: Almond Press 1982. 279 S. 8° = Bible and

mini anwendbar erscheint.

Literature Series, 5. Kart. £ 8.95.

In der Betonung der Kontextbezogenheit nähert sich die Vfn.

Die ursprünglich als Dissertation veröffentlichte Arbeit untersucht

textlinguistischer Exegese, ohne jedoch die Bedeutung des kommu-

eine repräsentative Anzahl von ‘traditional sayings’ außerhalb der

nikativen Aspektes texttheoretisch zu entfalten oder auf das Textge-

Weisheitsliteratur. ‘Traditional saying’ kann auch mit ‘folk saying,

füge in Richtung einer Strukturanalyse anzuwenden. Appendix B bie-

folk proverb, popular proverb, popular saying’ wiedergegeben werden

tet zwar-eine Strukturanalyse der geprägten Wendungen in Form des

und ist im Deutschen zwischen ‚geprägte Wendung, volkstümlicher

Satzstammbaums, aber es ist zu fragen, ob eine solche Graphik im An-

Ausspruch, Sprichwort‘ anzusiedeln.

hang noch viel einbringt, wenn das Verfahren der Satzsegmentierung

Im ersten Abschnitt (A survey of scholarly opinion . . .) wird die

nicht ausführlicher inT Text dargestellt und angewendet wurde. Diese

Literatur von Eißfeldt (Maschal) bis Crenshaw und Murphy kritisch

Bemerkung mag zugleich ein Hinweis sein, daß von dieser Arbeit eine

durchgesehen. Die Mängel der bisherigen Arbeiten liegen vor allem

Fülle von Impulsen für die Weiterarbeit ausgeht.

im weitgehend ungeklärten Verhältnis von volkstümlichen Wendun-

Leipzig

Hans Seidel

gen und Kunstformen der Weisheitsliteratur und in der fehlenden

Verdeutlichung des Weges, ‘‘in which a message of saying is manipu-

Aletti, Jean-Noel, et Jacques Trublet: Approche Poetique et Theolo-

lated when it appears in a given context ”.

Der zweite Abschnitt (Paroemology and folklore studies on the pro-

gique des Psaumes. Analyses et Methodes. Paris: Cerf 1983. 297 S:

8°=«Initiations». Kart. ffr 145.—.

verb and saying) beschäftigt sich mit den Ergebnissen der neueren

Folkloreforschung (Hallowell, Malinowski, Bascom) und der Diskus-

Die Autoren wenden sich mit ihrem Buche in erster Linie an Laien,

sion um die Begriffe ‚Volk‘ und ‚Sprichwort‘ (Taylor, Holbek,

die an Bibelarbeiten und Rüstzeiten teilnehmen. Deshalb bedienten

Dundes, Krappe u. a.). Wichtig ist vor allem die Kontextbezogenheit.

sie sich einfacher Ausdrucksweise und verzichteten auf Fußnoten

Sie zu erkennen ist wie ein Schlüssel *‘to unlock the doors to under-

sowie die Auseinandersetzung mit anderen Auffassungen. Sie wollen

standing function, form, structure, meaning, and even general social

zur Eigenbeschäftigung mit den Psalmen anleiten und zeigen, wie man

interaction” (47). In graphischen Darstellungen werden die Interpre-

den Text analysiert und die kritischen Äußerungen jeweilig verwertet.

tationsmodelle Heda Jasons (interaction between proverb formation

Ohne Hebräisch zu zitieren, führen sie wichtige Schritte des metho-

and function) und Peter Seitels (social and metaphorical relationship

dischen Verfahrens vor, klammerten aber die Psalmen aus, deren Pro-

in proverb use) vorgestellt, und mit Hilfe des letzteren wird Hiob 34

bleme in Wortlaut und Aufbau zu groß sind.

analysiert. Die Betonung, der Kontextbezogenheit führt in der folgen-

Die Vff. betonen, sie wollten nicht bei der literarischen Struktur

den Untersuchung alttestamentlicher Texte zu den Wendungen, die in

und den Gattungsmerkmalen stehenbleiben, sondern auslegen und

die deutlichsten kontextuellen Informationen eingebettet sind. Sie fin-

der Eigenart des einzelnen Psalms nachgehen. Beides sei zu verbinden

den sich in den erzählenden Textkomplexen.

und bislang ihrer Meinung nach leider immer nur getrennt betrieben

Mit der Überschrift ‘Proverb performance in the Old Testament’

worden. Man solle die Psalmen nicht nur als Informationsquellen

führt die Vfn. im vierten Abschnitt in das Zentrum ihrer Unter-

hören oder lesen, vielmehr an den in ihnen enthaltenen Erfahrquen

suchung. Sie definiert ‘proverb performance’ als ‘*the purposeful

und Empfindungen teilnehmen.

transmission of a saying in a social interaction ” (72). Für die Auswahl

Wer mit dem Buche von Aletti-Trublet arbeiten will, muß ergän-

der Texte und Wendungen werden folgende Kriterien angeboten:

zend eine Einleitung ins Alte Testament heranziehen, weil die dort zu

1. Die Wendung ist in der alttestamentlichen Forschung als solche

findenden Auskünfte über Datierung, Redaktion usf. von ihnen vor-

bekannt.

ausgesetzt werden. Sie stellten überdies keine eigenen Erörterungen

2. Die Wendung entspricht den aus der Folkloreforschung abgeleite-

über die Gattung an. Statt dessen bieten sie S. 271-274 eine Übersicht

ten Kriterien (complete syntax, descriptive unit, logical relationship

der Psalmengattungen nach Gunkel-Begrich, Einleitung in die Psal-

between its terms, elevated style).

men, 1933. Bedauerlicherweise wurde von ihnen nicht zur Kenntnis

3. Kontextuelle Daten.

genommen, daß man mittlerweile in vielen Fällen die Gattungs-

4. Ein Anspruch auf Vergleichbarkeit des Bildgehaltes der Wendun-

bestimmung anders vornimmt. Schließlich versagten sie sich Ausfüh-

gen.

rungen, die Aufnahme der Psalmen in die christliche Botschaft und

Diesen Kriterien entsprechen folgende Wendungen:

Kirche betreffend.

Ri8,2;8,21; 1Sam 16,7; 24,14; 1Kön 20,11. Die Exegese dieser Texte

Den ersten Teil («Rhetorique et Poetique») widmeten die Autoren

ist übersichtlich gegliedert in ‘introduction, interaction situation, pro-

der Sirukturanalyse, denn die eingehende Beschäftigung mit einem

verb situation, context situation, comments’ und zeigt, daß diese

Text beginne damit, daß man sich über die ‘Prinzipien klar werde,

Wendungen im Zusammenhang des Erzähltextes zweckgerichtet zur

nach denen er aufgebaut ist. Generell hätten die Psalmen ihr Gepräge

Unterstützung des interaktionellen Zieles eingesetzt werden.

durch Wiederholungen, was die Vff. alternierenden oder konzen-

Im letzten Abschnitt (Wisdom at work: Towards an understanding

trischen Parallelismus nennen. Die Wiederholung einzelner Worte,

of the contextual use of the traditional saying in the Old Testament)

Verse oder Versteile (zur Rahmung oder Strophengliederung), der

verdeutlicht die Vfn. dieses Ziel als ‘“‘conflicting interpretations of the

Refrain, ferner die Häufung von Synonyma bzw. gleicher syntak-

context situation as the stimulus for proverb performance ” (vgl. Über-

tischer Formulierungen, die in wohldurchdachter Beziehung zueinan-

sichtstabelle S. 156). Die Orientierung der Textadressaten auf die

der stehen, brächten dieselbe Realität, Totalität und Fülle zum Aus-

Situation und ihre Konflikte möchte zur Konfliktlösung führen.

druck. Außerdem müsse man zusehen, worauf das Hauptgewicht in

“Traditional wisdom may be seen at work at various levels of society,

einem Psalm liege, ob in einem Teile davon, der nicht die Mitte sein

resolving conflicts, orienting its users to respond to life’s ambiguities

muß, ob in dem eventuell formulierten Gegensatz oder ob in dem

and paradoxes in a wholesome, integrative way, So as to maximize the

Fortschreiten der Gedanken bzw. des glaubenden Empfindens.

goal of ‘shalom’ in daily life.”” (170) Es schließen sich 52 Seiten An-

Ein durchdachter poetischer Aufbau ist sicher öfter festzustellen,

merkungen, drei Appendizes, Literaturverzeichnis und Register an.

aber kaum in jedem Falle. Man muß sich auch hüten, alles struktura-

Die Untersuchung ist in mehrfacher Hinsicht interessant und

listisch erfassen zu wollen, weil mancherlei Erscheinungen auf die je

beachtenswert. Durch die Einbeziehung der Folkloreforschung, ihrer

eigentümliche Thematik zurückzuführen sind, ihre Abfolge häufig

Methoden und Ergebnisse, eröffnen sich für die Exegese einzelner

emotional bedingt sein kann und Kennzeichen des Aufbaus von über-

Texte und Wendungen neue Fragestellungen und Deutungsmöglich-

greifender Bedeutung formkritisch zu erklären sind. Beobachtungen

keiten. Es wird ein Methodeninstrumentarium zur Verfügung gestellt,

über die Struktur müssen also immer mit denen über die Gattung

725

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 10

726

gekoppelt sein. Auch die Vff. erklären, die Strukturanalyse und die

Psalm, so daß von einem ‚Thema‘ gesprochen werden könne. Als

Gattungsforschung seien untrennbar. Sie überbewerten aber die erste,

Parallelen böten sich Ps 42; 43; 62; 77, Prov und die Hiobdichtung an

wenn sie beispielshalber behaupten, in Ps 60 bilde das Zentrum ein

(was die Hybris des Herzens betreffe). Hier werden Verbindungen

sichtbar, die sich nicht aus literarischer Abhängigkeit, sondern aus

Orakel (V. 8-10) und nicht eine Klage oder ein Hilferuf.

Im zweiten Teil («Relations et Acteures») geht es um die Polarität

fundamentaler Verwurzelung im Überkommenen erklären lassen.

Lob - Gebet, um die Beziehungen, die zwischen beiden bestehen, vor-

Der Wurzelboden sei die jüngere Weisheit und innerpsalmistische

Nnehmlich im Blick auf diejenigen, die sie im Kult vortragen. Die

Traditionen. Aus alledem lasse sich zusammenfassend schließen, daß

Autoren befassen sich hier mit formalen Gattungskriterien, die objek-

der Autor von Ps 131 Weisheitslehrer war, institutionell der Tempel-

tiv feststellbar sind, und der Funktion, welche Lob und Gebet haben.

schule zugehörig, der im gemeindlichen Kult im Vorhof des Tempels

Sie unterscheiden 5 Formen des Lobs: I. Faire louer les autres: la

auf dem Zion dieses individuelle Vertrauensbekenntnis vorgetragen —

louange factitive (Crüsemanns imperativischer Hymnus), II. Louer: la

nicht gesungen — habe, wahrscheinlich im Rahmen eines Wallfahrts-

louange performative (das im wesentlichen von einer Einzelperson

festes. Die Weiterverwendung und Tradierung bleibe nicht die Sache

beamteter Weiser, sondern jeder, der „willens war, durch weisheit-

ausgeübte Lob), III. D’une louange ä l’autre: la louange mixte (Ver-

bindung von I und 11), IV. Reconnaitre: la louange performative

liche Reflexion und Selbstdisziplinierung, durch den Kampf wider die

Communautaire (entspricht weitgehend dem Danklied), V. Benir: la

Hybris des Geistes, seine Seele zur Ruhe zu bringen‘‘ (89), könne sich

louange factitive inversee (Lob um anderweitig und an anderen erwie-

zum Gebet dieses Psalmes entschlossen haben.

Sener Taten Gottes willen). Das Gebet beschreiben die Vff. nach dem

Die Angaben der Überschrift („von David‘“, „„Wallfahrtslieder‘‘)

Modell, das R. Jakobson für die Sprachanalyse vorgelegt hat (Lin-

signalisieren dem Vf. zwei Redaktionsstufen (terminus ante quem um

Zuistique et Poetique, Essais de Linguistique generale, 209-249).

200 v. Chr.).

Der dritte Teil («Codes et Messages») geht den in den Psalmen auf-

Die Studie ist durch die Intensität des Umgangs mit dem Text sehr

tretenden Bedeutungsbereichen, den sprachlichen Ausdrucksmitteln

anregend. Die häufig spöttisch-kritische Darstellungsweise nimmt

den Leser leicht für die Überlegungen des Vf. ein, ohne daß bemerkt

und der unverwechselbaren Singularität jedes Textes nach. Während

also die Teile 1 und 2 die Gemeinsamkeiten vorführten, befaßt sich

wird, wie ironisch-ungenau die kritisierten Positionen skizziert wer-

der letzte mit den jedem Psalm eigenen Besonderheiten.

den. Das gilt von der „huckepack ihr Kind schleppenden Mutter‘‘, wie

Der Leser hat hier ein inhaltsreiches Arbeitsbuch zur Hand, das

von der Schilderung des Pilgerzugs, der unaufmerksam in immer

kritisch gebraucht sein will und selbständiges Durchdenken der Frage-

neuen Stops die Pflichtdeklamation der 15 „„Wallfahrtspsalmen‘‘ über

Stellungen erfordert. Die Fülle zu erschließen, ermöglicht ein ausführ-

sich ergehen lassen muß. Mit phantasievollen Verzeichnungen 1äßt

sich nur schwer ein Sachgespräch führen. Dazu aber fordern die

liches Stellen regis}er.

Leipzig

Wolfram Herrmann

Theseri des Vf. geradezu heraus, wenn es z. B. um die Frage geht, wie

sich ‚Motiv‘ und ‚Thema‘ literarisch abgrenzen und bestimmen las-

sen, welche Funktion ein Weisheitslehrer im Kult hat (falls der ‚Weis-

Beyerlin, Walter: Wider die Hybris des Geistes. Studien zum 131.

heitslehrer‘ aus den weisheitlichen Sprachformen ableitbar ist), wie

Psalm. Stuttgart: Kath. Bibelwerk 1982. 1175S. 8° = Stuttgarter

sich die Spätdatierung der Endredaktion zur Entstehung des Ge-

Bibelstudien, 108. Kart. DM 24,80.

samtpsalters verhält usw.

Mit vorliegender Studie setzt der Vf. seine Untersuchungen zu ein-

Selbst wenn man beim Studium des Ps 131 oder der „Wallfahrts-

zelnen Psalmen (Ps 52; 107; 126) fort. Nach einem kurzen Überblick

lieder‘‘ zu anderen Ergebnissen als der Vf. kommt, wird man mit

über die verschiedenen Deutungsmöglichkeiten von Ps 131 nennt der

Gewinn diese Studie lesen.

Vf. die Auslegungsmethode, die seiner Meinung nach am besten zur

Leipzig

Hans Seidel

Auslegung dieses Psalms geeignet erscheint: Die Motiv- und Tradi-

tionskritik. Außerdem liege auf der Hand, „daß erst nach der Motiv-

und Traditionskritik es Sinn und Verstand haben kann, die Frage

Charlesworth, James H. [Ed.]: The Old Testament Pseudepigrapha.

Nach dem Verfasser zu verfolgen, die nach der Gattung, dem Sitz im

Vol. 1: Apocalyptic Literature and Testaments. Garden City,

N. Y.: Doubleday 1983. L, 995 S. gr. 8°. Lw. $ 35.-.

Leben, schließlich auch die nach dem Zeitansatz.‘“ (1 5) Damit ist aber

die Anwendung des üblichen methodischen Instrumentariums nicht

Eine moderne Übersetzung der Pseüdepigraphen des Alten Testa-

abgelehnt. In der Textkritik entscheidet sich der Vf. in V. 2b für die

ments steht schon lange aus. Die Werke von E. Kautzsch, Die Apo-

Schwierigere Lesart und übersetzt: „Wie ein Entwöhntes zu seiner

kryphen und Pseudepigraphen des Alten Testaments (1900), und

Mutter. wie ein Entwöhntes, so ist meine Seele zu mir.‘“ Unter der

R. H. Charles, The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testa-

berschrift ‚Semantik 1‘ werden die verschiedenen Übersetzungsmög-

ment in English (1913), sind nicht nur längst vergriffen, sondern auch

wissenschaftlich überholt. P. Riessler, Altjüdisches Schrifttum außer-

l_i_Chkeiten der in V. 2b verwendeten Präposition ‘al untersucht. Die

Ubersetzung 'al=,auf‘ wird abgelehnt, da die Sache sonst frappante

halb der Bibel (1927), ist zwar jüngeren Datums und wurde 1966 noch

Konturen annehme: ‚,Da steht eine Frau, eine Mutter, die ihr ‚ent-

einmal nachgedruckt, doch war diese Ausgabe für weitere Leserkreise

Wöhntes‘, also etwa dreijähriges Kind huckepacktragend ‚auf‘ sich

bestimmt und verzichtete deshalb auf einen wissenschaftlichen Kom-

hat, und — singt. Singt just eben unseren Psalm.‘ (23) Der Vf. übersetzt

mentar. Seither ist nur in dänischer Sprache eine Neuherausgabe der

die Präposition mit ‚zu (hin)‘. Verglichen werden das Verhalten der

P;eudepigraphen zu verzeichnen gewesen (E. Hammershaimb, De

Seele zu des Betets Ich mit dem Verhalten des entwöhnten Kindes zu

Gammeltestamentlige Pseudepigrapher, 1953-1976), die aber wegen

Seiner Mutter. Abgesehen von der Überschrift wird Ps 131 als litera-

der ‚Sprachbarriere‘ außerhalb Skandinaviens nur geringe Verbrei-

Tische Einheit angesehen, was auch der homogene Stil unterstreiche.

tung und Nutzen fand. Vorbereitungen zu einer den Anforderungen

Im Abschnitt ‚Semantik II‘ geht der Vf. auf die Bedeutung von ‚Herz‘

der Gegenwart genügenden Übersetzung ins Deutsche und Englische

und ‚Auge‘ ein. Daß dabei das Stichwort ‚Synekdoche‘ häufig fällt und

begannen erst Anfang der siebziger Jahre. Von der deutschen, mit Ein-

auch sonst mit Fachausdrücken nicht gespart wird, kann höchstens

schluß der Apokryphen auf fünf Bände berechneten Ausgabe, die

den Laien irritieren, falls dieser als Leser erwünscht ist. Erfreulich

unter Federführung von W. G. Kümmel seit 1973 in Gütersloh her-

Zeigt eine zweite Übersetzung den bis dahin erreichten Erkenntnis-

auskommt, ist inzwischen schon eine ganze Reihe von Einzellieferun-

und Auslegungsfortschritt. In der Motivkritik, die nach geprägten

gen verfügbar. Verlag und Herausgeber der vorliegenden englischen

eutungssyhdromen fragt, benennt der Vf. als wichtiges Motiv,

Ausgabe entschieden sich für ein geschlossenes Erscheinen in zwei

»„daß die Seele des Beters vollkommen zur Ruhe gebracht sei, stürme

starken Bänden, deren erster nun nach rund zehnjähriger Arbeit am

auf sein Ich nicht mehr ein‘“ (62). Dieses Motiv’ präge den ganzen

Projekt fertiggestellt werden konnte. In absehbarer Zeit werden also

J27

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 10

728

die Pseudepigraphen des Alten Testaments in bisher nicht gebotenem

gehören lediglich in die-Wirkungsgeschichte der jüdischen und

Umfange in englischer und deutscher Übersetzung zugänglich sein.

jüdisch-christlichen Apokalyptik. Insgesamt ist festzustellen, daß der

x An die gesammelte Herausgabe pseudepigraphischer Schriften in

Hrsg. eine gute Auswahl getroffen hat, die zugleich wesentlich um-

moderner Übersetzung werden grundsätzlich besondere Anforderun-

fangreicher ist als jede andere Ausgabe der alttestamentlichen Pseud-

gen gestellt. Einerseits soll sie dem weiten Kreis der interessierten

epigraphen.

Nichtfachleute die Texte in allgemeinverständlicher Sprache und mit

Im Interesse des angesprochenen weiten Leser- und Benutzerkreises

sachkundiger Erläuterung zugänglich machen. Andererseits muß sie

ist eine Serie von Vorworten vorangestellt worden, darunter auch je

auch den Anforderungen des Fachmannes — sei er nun Bibelwissen-

eines für Christen und Juden. J. H. Charlesworth hat seinem Vor-

schaftler oder Historiker —- genügen, der ja bei der Vielsprachigkeit des

spruch-als Herausgeber noch eine ausführliche ‘Introduction for the

pseudepigraphischen Schrifttums diese oder jene Gruppe von Texten

General Reader’ hinzugesellt, die auch Fragen des Verhältnisses zum

nur über eine Übersetzung erreichen kann. Beiden Aspekten wird die

biblischen Kanon und der Hauptlinien der Theologie der pseudepi-

neue Ausgabe der Schriften weithin gerecht, mit den im folgenden

graphischen Literatur erörtert. Es scheint manches darauf hinzudeu-

noch zu erwähnenden Einschränkungen. Gemeistert wird im wesent-

ten, als werde den. Pseudepigraphen von Theologie und Religions-

lichen auch das weitere Problem, die Übersetzungen und Erläuterun-

geschichte jetzt wieder größere Aufmerksamkeit gewidmet und bis-

gen einheitlich zu gestalten, obgleich 24 Autoren beteiligt sind.

lang Versäumtes nachgeholt. Das zunehmende Interesse — vielleicht

Erreicht wurde dies vor allem durch ein ziemlich detailliertes mehr

auch etwas ermuntert durch Tendenzen in der populärwissenschaft-

oder weniger verbindliches Schema für die Einleitungen in die einzel-

lichen und belletristischen Literatur unserer Tage — an diesen Schrif-

nen Schriften: Auf Bemerkungen zum Text, zur Originalsprache, zur

ten, die für die Kenntnis der religiösen Entwicklung in den Jahrhun-

Datierung und zum Entstehungsort, folgt die Erörterung der histori-

derten um die Zeitenwende von großer Bedeutung sind, ist erfreulich.

schen und theologischen Bedeutung. Dann werden jeweils die Bezie-

Gewiß wird die neue Ausgabe der Pseudepigraphen nicht nur die

hungen zu den kanonischen Büchern und zu den Apokryphen gewür-

Beschäftigung mit ihnen erleichtern, sondern auch eine anregende

digt. Besonders zu begrüßen ist die Berücksichtigung der kulturellen

Wirkung auf die Forschung ausüben. Viele dankbare Leser und Nut-

Nachwirkungen der jeweiligen Schrift, ‘“for the better understanding

zer werden nun dem zweiten Bande.dieser gediegenen Ausgabe ent-

of the origin of our culture” (XVI). Diese hochgespannte Erwartung

gegensehen, der hoffentlich bald folgen kann.

wird freilich durchweg nur andeutungsweise erfüllt, da eben doch

Berlin

Karl-Heinz Bernhardt

umfangreiche kulturhistorische Untersuchungen die notwendige, aber

S A

billigerweise von den Bearbeitern nicht zu fordernde Voraussetzung

dafür sind. So beschränken sich die Angaben zur kulturellen Nachwir-

Hesse, Eric W., Isaak M. Kikawada: Jonah and Genesis 1-11 (AJBI 10, 1984

S. 3-19).

kung überwiegend auf den Nachweis direkter literarischer Beziehun-

Kaestli, Jean-Daniel, et Otto Wermelinger [Ed.]: Le canon de l’Ancien

gen. Nur gelegentlich werden historische Konkretisierungen von apo-

Testament. Sa formation et son histoire. Genf: Labor et Fides 1984. 399 S. gr. 8°

kalyptischen Schilderungen berücksichtigt, die als Voraussagen ange-

=Le Monde de la Bible.

sehen wurden. Den Abschluß der Einleitungen bilden jeweils ausge-

Weippert, Helga: Das deuteronomistische Geschichtswerk. Sein Ziel und

wählte bibliographische Angaben.

Ende in der neueren Forschung (ThR 50, 1985 S. 213-249).

Die verhältnismäßig sehr ausführlichen Einleitungen entlasten die

Wonneberger, Reinhard: Leitfaden zur Biblia Hebraica Stuttgartensia. Göt-

tingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1984. VI, 136 S. gr. 8°. Kart. DM 14,80.

laufenden Kommentare zur Übersetzung ganz erheblich, zumal diese

Kommentare, die selbstverständlich nicht mehr als knappe sachliche

Yamaga, Tetsuo: Can the Roots ofthe Broom be eaten? - A Proposal for the

Interpretation ofJob 30:2-8 (AJBI 10, 1984 S. 20-32).

Erläuterungen, Hinweise auf Belege, Parallelen und Lesarten sowie

weiterführende Literaturangaben bieten können, auf Anmerkungen

unter dem übersetzten Text beschränkt sind. Die Anwendung sehr

kleiner Drucktypen gestattet es jedoch, erstaunlich viel in den Anmer-

Judaica

kungen unterzubringen. Raumsparend werden erwähnenswerte Be-

ziehungen zu biblischen Textstellen in Marginalien verzeichnet. Im

einzelnen bieten die Anmerkungen quantitativ und qualitativ Unter-

Stern, Menahem: Greek and Latin Authors on Jews and Judaism.

schiedliches. Einige Autoren verzichten auf jegliche Sacherklärung,

Edited with Introductions, Translations and Commentary. III:

Appendixes and Indexes. Jerusalem: The Israel Academy of Scien-

beschränken sich also auf die Mitteilung von Lesarten und sonstigen

textkritischen Beobachtungen. Insbesondere im Falle von 1. Henoch

ces and Humanities 1984. XIII, 159 S. 8° = Publications ofthe Israel

Academy of Sciences and Humanities. Section of Humanities.

und IV Esr wäre ein Minimum an Erklärung nicht nur wünschens-

Fontes ad Res Judaicas Spectantes.

wert, sondern doch wohl notwendig gewesen.

Sehr zu begrüßen ist es, daß eine ganze Reihe von weniger bekann-

GLAJJ II (vgl. ThLZ 101, 1976, 260-262; 107, 1982, 506f) bietet

ten apokalyptischen Texten in die Sammlung aufgenommen wurden.

vor allem wichtige Hilfen zur Verarbeitung der in GLAJJ I und II vor-

Zu nennen sind 3. Henoch, die Abhandlung Sems, des Sohnes Noahs,

geführten Quellen. Appendix I (S. 1-62) liefert zunächst Texte von

die Vision Esras, die Fragen Esras, die Offenbarung Esras, die

Alcaeus bis zu den Scholia Platonica, Appendix II: Legal Writers ab

Sedrach-Apokalypse, die Daniel-Apokalypse und das Testament

Ulpian (S. 63f). Aus App. I seien erwähnt Addenda to Alexander

Salomos. Einige dieser Schriften sind überhaupt erstmalig ins Eng-

Polyhistor (S. 16-22), Bezugnahmen auf Mose in griechischen

lische übersetzt worden. Von den durch neuere Textfunde zugänglich

Schriftstellern, die in der Cohortatio ad Gentiles (Ps.-Justin) angeführt

gewordenen Schriften wird die Adam-Apokalypse aus Codex V von

werden (S. 38—-42), Synesius (48—58).

Nag Hammadi geboten. Von der Aufnahme apokalyptischer Frag-

Von besonderer Bedeutung sind die Indizes (S. 69-159), der erste zu

mente aus den Qumran-Funden wurde abgesehen, falls sie nicht in

den Quellen einschließlich Bibel, frühjüdischer Literatur, Rabbinica,

dem angekündigten Supplement berücksichtigt werden. Vollständig-

Papyri, Inschriften und natürlich zu den griechischen und lateini-

keit wird aber weder angestrebt, noch ist sie erreichbar bei der Fülle

schen Texten. Der zweite, vielseitige Select Index of Subjects

der Pseudepigraphen apokalyptischen Inhalts. Kriterien für die

(S. 101-155) bietet ein sorgfältig angelegtes Register von Namen und

Berücksichtigung sind eine engere Beziehung zum Alten Testament

Sachen zu für das Verständnis auch der Religion des antiken Juden-

sowie eine Abfassung bzw. Endredaktion spätestens im 9./10. Jh.

tums wichtigen Themen wie Prophetie, Proselytentum, Sabbat, Spei-

Diese zeitliche Begrenzung wird keinen Widerspruch finden; denn die

sevorschriften, Aberglaube, Demiurg usw., von Stichwörtern zur son-

späteren Zeugen ‚apokalyptischer‘ Literatur - von der Kabbala bis zu

stigen Geschichte des antiken Judentums, zur Landeskunde Palästi-

bestimmten Richtungen der neuzeitlichen ‚science-fiction-Welle‘ —

nas usw. zu schweigen. So erschließt der Index Möglichkeiten umfas-

729

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 10

730

Sender Information (auch durch indirekte Hinlenkung zu weiterer

le£ns und des Tempels (196-200, 203-205). Die Beurteilung des Auf-

Ein

Literatur).

Index griechischer

Wörter

und Wendungen

stands hat eine deutliche theologische Dimension, die in der bibli-

(S. 156-159) führt charakteristische Ausdrücke vor und regt dazu an,

schen Geschichtsschreibung wurzelt (206; 203-206: Theological

den betr. Zusammenhängen nachzugehen.

Reflexions). Für Ant kann A. zu I-X, besonders zu I-V, neben der

Halle (Saale)

Gerhard Delling

von Josephus vor allem verwerteten LXX die Benutzung weiterer

jüdischer und außerjüdischer Quellen nachweisen (211f). Josephus

überarbeitet die Überlieferung unter theologischen und ethischen

Stone, Michael E. [Ed.]: Jewish Writings of the Second Temple

Gesichtspunkten. In dem Bericht über Herodes (Ant 15f) zeigen sich

Period. Apocrypha, Pseudepigrapha, Qumran Sectarian Writings,

Tendenzen, die auch in der Paraphrase biblischer Erzählung begeg-

Philo, Josephus. Assen: van Gorcum; Philadelphia: Fortress Press

neten. Motive der Handelnden in Reden usw. gehen wahrscheinlich

1984. XXII, 698 S. gr. 8° = Compendia Rerum Iudaicarum ad

Novum Testamentum, Section II: The Literature of the Jewish

auf Josephus zurück (214). Nach dem grundlegenden Satz der Ant (s.

People in the Period of the Second Temple and the Talmud, 2. Lw.

schon 1,14) zeigt die Geschichte die göttliche Vorsehung am Werk,

die den Guten belohnt und den Bösen bestraft (218f; vgl. 219—-222 zu

hfl 97.50.

Herodes). A. charakterisiert auch sonst Ant mannigfach.

Im Vorwort (S. Vf) deutet sich an, welche Sorgfalt an die Vorberei-

Peder Borgen setzt seiner Abhandlung zu Philon (233-282) als

tung von Sect. II CRINT (deren 6.. Herausgeber Stone ist) gewendet

Hauptziel den Nachweis, daß dieser in seiner Deutung des Pentateuch

wurde, Eine erste Fassung wurde teils umgearbeitet, teils erweitert

grundlegend den Prinzipien jüdischer Exegese folgt, auch wenn er ihr

(von 2 auf 3 Bände).' In der Introduction (S. XVII-XXIII) gibt Stone

Zugänge von der jüdischen Popularphilosophie her eröffnet (233). B.

einen ausgewogenen Überblick über das Ganze der behandelten, recht

behandelt zuerst jeweils kurz und präzis die Schriften Philons in den

verschiedenartigen Literatur und ihrer Stellung innerhalb des jüdi-

geläufigen drei Gruppen (233-252). VitMos zielt darauf ab, daß die

Schen Schrifttums überhaupt.” Um die Erörterung der schriftlichen

heidnischen Leser die Gesetze Moses annehmen und die Juden auf die

Dokumente der Zeit des zweiten Tempels vorzubereiten, gewährt

ihnen dabei zufallende universale Aufgabe vorbereitet werden (234f).

Isaiah Gafni einen durchsichtigen Überblick über die politische und

Als Fürbitter für die Menschheit verbinden sie Gott und Mensch

Soziale Geschichte Palästinas von Alexander bis Jabne (1-31); er skiz-

(251). — In inhaltsreichen Aussagen skizziert B. Philo’s Cultural,

Ziert auch die religiöse Begründung des Widerstands gegen Rom

Social and Religious Background, so seine Wertung griechischer Bil-

(24-27) und die Folgen des Verlustes des Tempels.

dung, sein gleichfalls positives Verhältnis zur jüdischen Gemeinde.

In II stellt George W. E. Nickelsburg, Stories of Biblical and Early

259-264 macht B. Philons exegetisches Verfahren deutlich; Philon

Post Biblical Times (33-87)* Zusätze zu Dan vor, weiter Tob, Jdt,

verwendet biblisches, haggadisches und außerjüdisches Material; usw.

MartJes,* TestAbr, JosAs (nach N. für heidnische Leser bestimmt),

Auf Philons Gedankenwelt (264-274) weist B. konzentriert unter den

ParJer, Arist (deren Vf. sich bemüht, Treue zur Tora, die von der

Stichwörtern: The Architect (im Vergleich mit verwandten rabbini-

heidnischen Umgebung absondert, mit der Aufgeschlossenheit für

schen Aussagen über den Schöpfer und mit anderen der Philosophie);

hellenistische Geisteskultur zu verbinden), 3 Makk (N. schließt hier

The Heavenly Nourishment (Manna, Gesetze, Worte Gottes, 266f);

mit Hinweisen auf Entsprechungen in anderen Schriften von Il).

Moses’ Ascent (VitMos 1,158, Ex 20,21) zum Königtum; The Cosmic

Schon die Inhaltsangaben N.s können in vorzüglicher Weise die

Significance of Jewish Existence (269-272) als Mittler zwischen Gott

FrÖmmigkeit der betr. Schrift deutlich machen, etwa zu Tob, Jdt.

und Menschheit; The Logos (273). Philo and Aristobul: 274-279.7

In III, The Bible Rewritten and Expanded (89—-156)°, befaßt sich

M. Gilbert, Wisdom Literature, VII (283-324), widmet sich nach

Nickelsburg mit Schriften, die sich nach ihm näher an den biblischen

einem Überblick über die Weisheitsliteratur des Alten Testaments

Text anschließen (89). Für I Hen 6-11. 12-16 ergeben sich genauere

(284-289) und einem Einblick in alttestamentlich-jüdisches Weis-

zeitgenössische Bezüge. Jub (s. 97-104), dessen verschiedenartige lite-

heitsverständnis überhaupt, Sir (290-301) und Sap (301-313). Die

Tarische Zielsetzungen markiert werden, zeigt Verwandtschaft mit

Textüberlieferung von Sir beurteilt G. 290-292, zu Autor und Auf-

Qumran, gehört aber nicht dieser Gruppe an. Ant bibl ist weithin

bau äußert er sich 292f, zum Inhalt 293-298 (nach einer Skizze der

bestimmt durch das Schema Sünde - Strafe - Umkehr — Rettung durch

Aussagen über die Weisheit insgesamt [293 f]) unter den Stichwörtern

einen divinely appointed leader (107; vgl. Jdc); in dieser bewährt sich

fear of the lord, Torah, worship, nature, history, society, the future. —

Gottes Bundestreue. ApkMos wird zunächst für sich behandelt

Für Sap führt G. zunächst durch eine eingehende Analyse den — in

(110-113), dann im Vergleich mit VitAd (113—-118); die Frage der

sich zusammenhängenden — Aufbau vor (301-306). Sap 1-9 enthält

Herkunft der Schriften bleibt offen (116-118). - Für die Thronvision

dem literarischen Genus nach ein Enkomion, einen Lobpreis auf die

in dem zur Aufführung vor Juden gedachten Drama des Ez trag

Weisheit, fortgeführt im Vergleichsstil, der synkrisis (307f). Die Origi-

(125—130) weist N. eine Reihe von Zügen in jüdischer Literatur auf. —

nality (310-312) der Sap sieht G. insbesondere in der Auffassung von

der Weisheit, in der Lehre von der Unsterblichkeit, in der Weise der —

Als interpretierende Supplements to Biblical Books werden Bar,

EpJer, add Esth, add Dan, 1 Esr3f (nebst 11QPs*27,2-11) zusam-

begrenzten - Aneignung hellenistischer Kultur. 313—-316 behandelt er

Mengestellt (130-156; Lit. 152-156). Eingehender wird Bar litera-

Ps-Phokyl, sent; 316-319: 4 Makk; usw. Eine ausführlichere Biblio-

Tisch analysiert (140- 146).

graphie zu Kap. VII: 320-324.

Von den in II, III betrachteten erzählenden Schriften unterscheidet

J. J. Collins, Testaments (325-355), zeigt zunächst, daß eine Reihe

Harold W. Attridge in IV solche der Historiographie (157-184): 1 Esr,

als Testamente titulierter Schriften nicht zu der Gattung gehören

Historikerfragmente (Demetrius, Eupolemus, dessen Werk ein Stück

(326-329), während in anderen Texten ohne entsprechenden Titel

Politischer und kultureller Propaganda für die Juden ist; usw.). Zum

testamentarische Stücke enthalten sind (329-331). So bespricht C.

Teil steht die jüdische Geschichtsschreibung in der Tradition der grie-

hier nur Test XII (331-334), TestMos (344-349), TestHiob

Chischen. — Für das literarisch in sich geschlossene 1 Makk (171-176)

(349-354). Hinsichtlich der Beurteilung in Qumran gefundener

Wird die religiöse Wertung des hasmonäischen Regime deutlich.

Stücke von Patriarchentestamenten ist C. zurückhaltend (332f) wie

2 Makk (176-1 83) stellt besonders das erzieherische Handeln Gottes

dann auch in den literarischen Fragen zu Test XII (342). - Ein eige-

am jüdischen Volk heraus.

nes Kapitel (IX) ist or Sib gewidmet (357-381). Nach Erörterungen

In V, Josephus and His Works (185-232), werden diese besonders

über außerjüdische Sibyllinen (358-361) und Prophetie in Prosa

Nach ihren mannigfachen Tendenzen befragt (185). Zwischen Bell

(361f) weist Collins die exemplarische Adaption des sibyllinischen

und Vita zeigt Attridge Widersprüche in der Selbstdarstellung des

Modells in or Sib 4 auf (363-365). Dann arbeitet er weiter die jüdi-

Autors auf (187-192). Zum Bell werden einige Themen besonders

schen Stücke in or Sib sorgfältig heraus und interpretiert sie je in

erörtert, so die Frage der Verantwortung für den Untergang Jerusa-

ihrem zeitgeschichtlichen Zusammenhang (365-380). - In X, Apoca-

731

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 10

732

lyptic Literature (383—-441), fragt Stone zunächst nach deren Verhält-

* Vit proph ist David Satran überlassen (56—60).

nis zu alttestamentlichen Vorstufen (384-391) in Form und Inhalt

> Die Gruppierung der in II. III vorgeführten Apokryphen und Pseudep1gra—

phen leuchtet mir nicht durchweg ein.

392-394 nach dem literarischen Genus. 394-418 werden sechs Apo-

* B. interpretiert die 5 Fragmente Aristobulus (unter teilweisem Vergleich mit

kalypsen einzeln besprochen. Nach St. ist 1 Hen 37-71 (Menschen-

sohn) nicht christlich (397-400.401 f). Außer 1 Hen (395—-406) hebt er

Philon und anderen)

7 In der Bibliographie wird betont: Sporadic use of Philo is found in New Testa-

apc Mos heraus (415—-418). Beziehungen von Schriften anderer litera-

ment scholarship (282)

rischer Gattungen zu der der Apokalypse zeigt er 418—-427 auf.

* Nach 535fähnlich dualistisch Paulus und Johannes. Die Beziehung des Cor-

Features of the Apocalypses werden 427-435 unter den inhaltlich

pus

ad Novum Testamentum kommt nur gelegentlich in Hinweisen zur

zusammenhängenden Stichwörtern Pseudepigraphie, Inspiration und

Geltung

Esoterik (427-433) herausgehoben. In seinem Urteil über Purpose

and Functions of the Apocalypses (433—435) ist St. zurückhaltend. —

Buber

Martin

Ekstatische Konfessionen. Mit einer Einleitung von

Birger A. Pearson erschließt in XI: Jewish Sources in Gnostic Litera-

M. Buber. „Ekstase und Bekenntnis‘‘. 5. Aufl. mit einem Nachwort hrsg. von

ture (443—481) eine Fülle von Material und Interpretationen

P. Mendes-Flohr. Heidelberg: Schneider 1984. XXXVIII, 260 S. gr. 8°=Samm-

lung Weltliteratur. Reihe: Anthologien. Lw. DM 48,-.

In Qumran Sectarian Literature (XII) referiert Devorah Dimant

eingehend über die beiden Gemeinderegeln, CDC und

1QS

(489—503). Unter der Überschrift Biblical Interpretation (503-514)

erörtert sie speziell die Pesharim der Qumrantexte nach ihren Beson-

Neues Testament

derheiten. Weitere Themen: Eschatological Compositions (514—-522)

Poetic and Liturgical Works (522-525), Halakhah (525—-530), usw.

Die religiöse Gedankenwelt der Gruppe beleuchtet sie unter den

Lohse, Eduard: Die Vielfalt des Neuen Testaments. Exegetische Stu-

dien zur Theologie des Neuen Testaments, Bd. 2. Göttingen: Van-

Gesichtspunkten Gut und Böse

Prädestination und Erwählung

denhoeck & Ruprecht 1982. 255 S. 8°, Kart. DM 48,00

(536-538), Eschatologie und Messianismus (538—542)

In XIII, Psalms, Hymns and Prayers (551-577) macht David Flus-

Seiner 1973 erschienenen ersten Aufsatzsammlung „Die Einheit

ser an einer Fülle (z. T. schon in früheren Kap. verwerteter) Texte

des Neuen Testaments‘ (2. Aufl. 1979) hat Eduard Lohse nun eine

sichtbar, wie mannigfaltig solche Genera gehobenen Stils im jüdi-

weitere folgen lassen, die fast durchweg im Lauf.des letzten Jahrzehnts

schen Schrifttum verwendet wurden. Besonders interessiert ihn die

entstandene, an verstreuten Orten veröffentlichte Arbeiten enthält

Frage des liturgischen Gebrauchs (551 usw.). Es zeigt sich, wie reich

Der Titel des neuen Bandes „Die Vielfalt des Neuen Testaments‘“‘ ist

das Judentum der Zeit an Texten des Lobpreises ist

komplementär zu dem des ersten gedacht, und zwar scheint in der

P. S. Alexander, Epistolary Literature (XIV; 579-596), stellt das

Zuordnung beider so etwas wie ein theologisches Programm zu stek-

Corpus aller (579) als Briefe bezeichneten Texte von 200 v. Chr. bis

ken: Das Neue Testament ist beides — ein Buch der Vielfalt und der

200 n. Chr. zusammen; er berücksichtigt davon rund 90 (582) und

Einheit. Was seine Einheit. begründet, ist seine christologische -Ver-

Charakterisiert dann vor allem den Typ des offiziellen Briefes (583f)

kündigung, sein Bekenntnis zu Christus als dem einen Wort Gottes

Zur Frage der Prüfung der Authentizität bringt er zahlreiche Gesichts-

Diese Verkündigung aber wird in einer jeweils zeit- und situations-

punkte bei; sein Urteil ist sehr zurückhaltend (585—-588). 588—-592

bedingten Vielgestaltigkeit von Zeugnissen entfaltet. Der Aufweis die-

übersetzt und analysiert er formal eingehend die drei original erhal-

ses wechselseitigen Verhältnisses von Einheit und Vielfalt kann für

tenen Briefe. 592-595: Analysis ofthe Remaining Letters

Leben und Handeln der Kirche in der Gegenwart hilfreich werden

Unsere Hinweise konnten nur zum Teil etwas davon andeuten, wie

indem er sie einerseits zum Festhalten an dem zentralen Christusbe-

weithin umfassend hinsichtlich der Thematik und des Materials und

kenntnis anhält, ihr andererseits aber auch freien Raum zu einer situa-

wie gründlich in dem abgesteckten Rahmen die Leser mit dem be-

tionsgemäßen Gestaltung christlichen Glaubens und Lebens eröffnet

zeichneten Schrifttum bekanntgemacht, in seine besonderen Pro-

In diesem Sinne schlägt gleich der erste Aufsatz „Einheit und Vielfalt

bleme insgesamt, häufig auch in Einzelheiten eingeführt und plausible

in der Kirche‘““ (1977) die Brüeke von der Urkirche zur Gegenwart: So

bzw. mögliche Antworten vorgestellt werden. Die Behutsamkeit, mit

wenig wie die frühen Gemeinden in Jerusalem und Antiochia uni-

der das im ganzen geschieht, weist nicht weniger auf die Sachkunde

forme Größen waren, so wenig kann es die Kirche heute sein. Es gilt

des Autors als die Bestimmtheit, mit der als sicher anzusehende

vielmehr zu erkennen, daß Vielfalt von Anfang an „legitimer Aus-

Ergebnisse vorgetragen werden. Ein gewichtiger Band im Bereich der

druck der Gestalt christlichen Glaubens gewesen‘‘ ist (12). So bedeutet

Res Iudaicae

die ökumenische Begegnung heute Bereicherung. Die Grenze ihrer

Der Band tritt dem Leser als Gemeinschaftswerk entgegen, nicht

Legitimität erreicht diese Vielfalt erst da, wo durch sie die Einheit des

nur als Zusammenstellung einzelner Abhandlungen. Das schließt

Christusbekenntnisses gefährdet wird. Insbesondere für die gegen-

gewisse Verschiedenheiten bei den Autoren im Verständnis von Ein-

wärtige Diskussion um die Struktur der Kirche und ihre Amter will

Lohse das neutestamentliche Ineinander von Einheit und Vielfalt zur

zelheiten oder in der Beurteilung bestimmter Zusammenhänge nicht

aus. — Kenntnis antiker Sprachen wird bei dem Leser nicht voraus-

Leitlinie machen, wie aus dem Aufsatz „„Die Gemeinde und ihre Ord-

gesetzt; auch die Titel der jüdischen Schriften werden (zumindest

nung bei den Synoptikern und bei Paulus‘“ (1973) hervorgeht: Das

zunächst) in Übersetzung angeführt. — Literatur wird vielfältig in

Neue Testament gibt uns kein verbindliches Modell gemeindlicher

Anmerkungen verarbeitet, z. T. in Auseinandersetzung mit ihr; diese

Ordnung an die Hand, sondern verpflichtet uns vielmehr darauf, die

erfolgt gelegentlich auch im Text. Sämtliche Literatur ist in einer

Ordnung der Gemeinde heute so zu gestalten, „daß sie das Walten des

Accumulative Bibliography (603-653) zusammengestellt. So brau-

Geistes Gottes, die Ausrichtung des Evangeliums, die Spendung der

chen in der Aufführung und Besprechung der zugehörigen Literatur je

Sakramente und die glaubwürdige Entfaltung christlichen Lebens

am Schluß des Kap. und in Anm. nur Kurztitel aufgeführt zu werden

geschehen und wirksam. werden läßt‘‘ (154). In ähnliche Richtung

Ein Stellenindex (655—-675) umfaßt biblische und rabbinische Texte

gehen die Beiträge „Das Amt, das die Versöhnung predigt‘ (1974) und

frühchristliches Schrifttum, pagane Autoren usw. Index of Names and

„Die Entstehung des Bischofsamtes in der frühen Christenheit

Subjects (in Auswahl): 677-698

(1980), indem sie betonen, daß das Neue Testament der Kirche weit-

Halle (Saale)

Gerhard Delling

gehende Freiheit für die Gestaltung ihrer Amter läßt, diese jedoch

zugleich dazu anhält, immer wieder kritisch zu prüfen, ob die beste-

' Die beiden Bände von Sect. I erschienen 1974-76

henden Amter und Dienste „der Auferbauung des Leibes Christi die-

? Die rabbinische Literatur wird in II 3 bearbeitet

nen“‘ (170) und dem Evangelium Raum geben

Was den Band lesenswert und interessant macht, ist der Umstand

? Nach Bemerkungen zu Dan 1—-6 (34f)

733

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 10

734

daß er eine Fülle von Beispielen für gelungene Vermittlung zwischen

Jesus gelehrt (208), wie sich aus allen seinen einschlägigen Veröffent-

exegetischer Forschung und kirchlicher Gegenwartsproblematik ent-

lichungen mühelos nachweisen ließe. Meines Wissens hat Goppelt

hält. Wer bisher der Meinung gewesen sein sollte, daß die neutesta-

auch niemals „ein heilsgeschichtliches Verständnis des Neuen Testa-

mentliche Wissenschaft mit ihren hochgezüchteten und spezialisier-

ments als wissenschaftliche Methode der historisch-kritischen und der

ten Fragestellungen nur für einen esoterischen Kreis von Fachleuten

religionsgeschichtlichen Forschung gegenübergestellt‘“ (211). Heilsge-

interessant sei, muß sich hier eines Besseren belehren lassen. Hier

schichte war für ihn nicht eine mit der historischen Kritik konkurrie-

Schreibt nicht ein Neutestamentler, der daneben zufällig auch noch

rende Methode, sondern eine hermeneutische Betrachtungsweise — das

Landesbischof ist. Lohse hat vielmehr die theologischen Perspektiven

aber ist ein nicht unerheblicher Unterschied.

und Einsichten des Neutestamentlers in sein Bischofsamt eingebracht,

Erlangen

Jürgen Roloff

und er hat umgekehrt die Einsichten und Erfahrungen des kirchen-

leitenden Amtes für seine Arbeit am Neuen Testament fruchtbar wer-

den lassen. Was ihm dabei zustatten kommt, ist seine schon oft unter

Pilgaard, Aage: Jesus som undergorer i Markusevangeliet. Undertra-

Beweis gestellte didaktische Fähigkeit. Es gelingt ihm, komplizierte

ditionens betydning for Markusevangeliets kristologi. Kopenhagen:

Entwicklungsprozesse übersichtlich dazustellen - so in dem Beitrag

Gad 1983. 200 S. 8° = Bibel og historie, 3. Kart. dkr 110.—.

„Die Entstehung des Bischofsamtes in der frühen Christenheit““ —,

theologische Diskussionen auf die sie bestimmenden Grundmotive

Die Lizentiatsarbeit des in Aarhus lehrenden Neutestamentlers

hin transparent zu machen (Beispiel: „Die Einheit des Neuen Testa-

A. Pilgaard: „Jesus als Wundertäter im Markusevangelium“‘ gehört

Mments als theologisches Problem*“‘) und Verbindungslinien zwischen

zu jenen Arbeiten, die — im Gegenzug zu einer allzu „konsequenten“‘

geschichtlich weit Auseinanderliegendem zu ziehen; so wird z. B. in

Redaktionsgeschichte — die Bindung des Markusevangelisten an seine

„Kirche im Alltag, Erwägungen zur theologischen Begründung der

Tradition betonen und in ihm einen relativ konservativen Redaktor

Ethik im Neuen Testament‘“ der ethische Ansatz des Neuen Testa-

sehen, eine Richtung in der Markusforschung, die gerade durch skan-

Ments in einer schlechthin überzeugenden Weise mit heutigen

dinavische Beiträge gefördert wurde (H. Simonsen, H. Räisänen).

ethischen Grundsatzüberlegungen in Relation gebracht. Unüberseh-

Beim Thema „Wunder im Markusevangelium‘“ muß P. von diesem

bar ist freilich auch, daß solches didaktisch motiviertes Vorgehen not-

Standpunkt aus notwendigerweise Widerspruch gegen die verbreitete

wendig auch zu Verkürzungen und Simplifizierungen führen muß. So

Meinung einlegen, Markus habe ein distanziertes Verhältnis zu den

wird z, B. nirgends deutlich, daß der von Lohse programmatisch

von ihm in das Evangelium aufgenommenen Wundergeschichten

geforderte Rückbezug auf die Christusverkündigung als die Mitte der

oder befinde sich gar in polemischer Auseinandersetzung mit einer

Schrift keineswegs ein eindeutiges Kriterium für die Beurteilung der

Wundermannchristologie . (der sogenannten „theios-an&r-Christo-

Vielfalt des neutestamentlichen Zeugnisses an die Hand gibt, weil

logie‘). Ausgehend von Beobachtungen zur Komposition und Redak-

auch diese Christusverkündigung recht unterschiedliche Akzente

tion der zum Thema „Wunder‘*‘ relevanten Perikopen kommt Pil-

trägt.

gaard zu folgenden Ergebnissen:

Von den bisher noch nicht erwähnten Beiträgen verdienen zwei

1) Jesu Wundertaten und seine Lehre erhellen einander. Seine

einen besonderen Hinweis, nämlich die Nachrufe auf Leonhard Gop-

Lehre ist im Unterschied zu der der Schriftgelehrten eine Lehre „in

Vollmacht“‘, d. h. sie zeigt sich in Wundern. Wunder können deshalb

pelt („Das Neue Testament als apostolische Urkunde‘‘) und Joachim

Jeremias: („Die Vollmacht des Menschensohnes‘“). In ungemein

als „neue Lehre*‘ (1,27) bezeichnet werden. Und die Verbreitung des

Nobler Weise zeichnet Lohse hier Bilder zweier Forscherpersönlich-

Gerüchts vom Wundertäter Jesu ist ebenso ein keryssein (1,45; 5,20;

keiten, in denen sich Nähe und Distanz deutlich mischen. Sehe ich

7,37) wie die Verkündigung seiner Lehre (1,15 u. ö.).

2) Zwei Gruppen von Wundergeschichten lassen sich form- und

Techt, so ist in der Darstellung Goppelts die Distanz ein beherrschen-

deres Moment als in der Studie über Jeremias, mit dessen Lebenswerk

redaktionsgeschichtlich unterscheiden und korrespondieren zwei ver-

Sich Lohse, bei aller Kritik im einzelnen, eng verbunden weiß.

schiedenen Aspekten seiner Lehre: In öffentlichen Wundern zeigt sich

Wo Lohses kritischer Vorbehalt gegenüber Goppelt ansetzt, wird in

die von Jesus gelehrte „Nähe der Gottesherrschaft‘“ (1,15); in Offen-

barungswundern gegenüber dem Jüngerkreis zeigt sich das „Geheim-

Aussagen wie jenen deutlich, Goppelts Darstellung der apostolischen

und der nachapostolischen Zeit stütze „weithin das von der Tradition

nis der Gottesherrschaft‘‘ (4,11), nämlich Jesu Würde und Schick-

sal

P

überlieferte Bild von den Anfängen der Kirche‘“ und baue „gegen die

Von der kritischen Forschung gefällten Urteile eine Gegenposition“‘

a) Die öffentlichen Wunder umfassen Exorzismen, Legitimations-

wunder und Heilungen (Legitimationswunder sind Mk 2,1ff; 3,1fP).

auf, „‚indem zugleich einzelne Einsichten aus der historisch-kritischen

Exegese und der religionsgeschichtlichen Analyse der Texte aufge-

Mit ihnen beginnt das Evangelium. Exorzismen zeigen, daß der Satan

überwunden ist und daher die Gottesherrschaft nahe ist. Die Dämo-

Nommen werden“ (210), und er habe „sich nicht gescheut, sein Urteil

SO entschieden wie irgend angängig abzugeben und anderen Auffas-

nenbekenntnisse sind eine Versuchung, Jesus möge seine Würde vor-

zeitig offenbaren. Jesus lehnt das durch Schweigegebote ab — ebenso

Sungen mit seiner Ansicht zu widersprechen“ (211). Für Lohse war

Goppelt ein Einzelgänger, der überholte Forschungspositionen eigen-

wie die Schweigegebote an Geheilte nicht dem Wunder gelten, son-

dern der Tatsache, daß Jesus die Wunder getan hat (vgl. 1,44f).

Sinnig verteidigte, wobei er solchem Einzelgängertum nicht seinen

Respekt versagt und ausdrücklich zugesteht, daß durch Goppelts

b) Die Offenbarungswunder an Jünger umfassen Rettungswunder,

Speisungserzählungen und eine Totenauferweckung. Sie beginnen

Arbeit „„die Problematik scharf herausgestellt““ und „Fragen formu-

liert“ werden, „die weiterhin diskutiert werden müssen‘“‘ (210). Ich

erst 4,35ff; nachdem eine grundsätzliche Trennung zwischen den Jün-

Wage jedoch zu bezweifeln, daß diese Charakteristik zutrifft. Goppelt

gern und der Menge vorgenommen wurde: Nur den Jüngern ist das

War insofern Einzelgänger, als er außerhalb bestehender Schulströ-

Geheimnis der Gottesherrschaft gegeben (4,11). Anders als bei den

Mungen stand; aber er war weder ein starrer Traditionalist, noch zum

öffentlichen Wundern, wo Jesus das Bekanntwerden seiner Person

Dialog mit andern Forschern unfähig. Es trifft nicht zu, daß er — wie

und Würde zu unterbinden sucht, wirbt Jesus gegenüber seinen

Lohse (206) unterstellt — an Positionen, die er in seiner - gewiß noch

Jüngern um Verständnis für seine Würde, trifft aber zunächst nur auf

Techt unkritischen — Erstlingsarbeit von 1939 vertrat, bis zu seinem

deren Unverständnis.

Lebensende festgehalten hätte. So hat er z. B. die dort ausgesprochene

3) Wundertradition und Passionsgeschichte erhellen einander. Die

Ansicht, bereits der vorösterliche Jesus müsse den Gedanken der Kir-

Passion dient keineswegs dazu, die Wunder zu relativieren, vielmehr

Che gefaßt haben, später durch eine stärker differenzierende Sicht

ist der an den Wundern gewonnene und von Petrus zum ersten Mal

ersetzt. Und schlicht falsch ist die Behauptung, Goppelt habe in sei-

artikulierte Glaube an die Messianität Jesu (8,27 ff) Verstehensvoraus-

setzung für die Passion: Zunächst müssen die Jünger begreifen, daß

nen späteren Arbeiten die unmittelbare Stiftung des Apostolgts durch

735

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 10

736

Jesus der Messias ist, um verstehen zu können, daß sein Tod der Tod

sich: die menschliche Geschichte, wie Eltern zu einem Kind kommen,

des Messias ist (S. 145). Erst die Überzeugung, daß Jesus göttliche

und die Geschichte, die Gott in diesen Kindern mit seinem Volk

Wundermacht hat, läßt seinen Tod als freiwillige Selbsthingabe

anfängt. Ihre Bedeutung gilt es zu erkennen (vgl. 81).

erscheinen. Um diese enge Beziehung von Wunder und Passion zu

Kap. II erhebt, ausgehend von den Cantica, die semantische. Kom-

illustrieren, weist P. auf Mk 10,45: Das Wort von der freiwilligen

ponente. Letztlich stehen sich die Kategorien „gegenseitige Mitteilung

Selbsthingabe des Menschensohns steht nach Leidensweissagungen

in Unterschiedenheit‘‘ und „exklusive Herrschaft in Trennung‘

und vor einer Wundergeschichte. Passion und Wunder (Heilung des

gegenüber (230). Das mag abstrakt klingen, will jedoch aufeinen Nen-

Bartimäus) sind Ausdruck desselben Dienstes des Messias an den

ner bringen, was sich da ereignet: Himmel und Erde verbinden sich,

Israel wird von seinen Feinden befreit, das Niedrige wird erhöht.

erlösungsbedürftigen Menschen (S. 150).

Pilgaard hat eine ausgewogene, auf gründlicher Lektüre der Texte

Im Unterschied zu früheren strukturalistischen Versuchen, die im

basierende Markusinterpretation vorgelegt. Ihr Vorzug ist, daß sie alle

Text kreisen, fügt G. noch ein IV. Kap. «l’enonciation» an, das ihn als

Geheimnismotive (Schweigegebote, Jüngerunverständnis, Parabel-

Aussage des Evangelisten für einen Hörerkreis faßt. Wir würden es

theorie) einbezieht, ohne eine systematische „Geheimnistheorie‘“ zu

hierzulande mit „Textpragmatik‘* überschreiben. Hier werden ein-

konstruieren. Auch verzichtet sie darauf, Wort und Wunder, Wunder

drücklich die Kommunikationsrichtungen des Prologs 1,1—-4 heraus-

gearbeitet. Ergebnis: Lk macht die Ereignisse glaubhaft, indem er sie

und Passion gegeneinander auszuspielen. Sie ist textgemäß, insofern

sie als Einheit verstehen will, was im Text nebeneinander steht.

interpretiert, wie dann die Kindheitsgeschichte beweist. Hier eröffnet

Jedoch hat diese Interpretation Grenzen: Sie basiert auf einer rein

sich auch - wie schon früher im Buch - ein Ausblick aufdas Ganze des

textimmanenten Analyse. Zeit- und Religionsgeschichte spielen keine

dritten Evangeliums.

Rolle. Ein Versuch, das Evangelium des Markus geschichtlich einzu-

G. lehrt Beziehungen im Text sehen, für die die hergebrachte Ex-

ordnen, fehlt. Zwei Arbeiten, die sich dieser Frage nach dem „Sitz im

egese blind ist. Z. B. daß das Beten des Volkes 1,10 etwas mit der Erlö-

Leben‘“ des Markusevangeliums widmen, werden nicht erwähnt:

sung zu tun hat, die ihm nach 1,68 gewährt ist (44f). Oder wenn der

H. C. Kee, Community of the New Age. Studies in Mark’s Gospel,

Unterschied zwischen dem Täufer und Jesus an den Örtlichkeiten auf-

Philadelphia 1977, und W. H, Kelber, The Kingdom in Mark: A New

gezeigt wird: Der in der Gesellschaft Geborene lebt außerhalb (näm-

Place and a New Time, Philadelphia 1974. (Merkwürdigerweise fehlt

lich in der Wüste: 1,80), der außerhalb der Gesellschaft (in der

auch eine Arbeit, die sich in manchen Gedanken mit der Pilgaards

Krippe) Geborene lebt in der Gesellschaft (229 zu 2,51). G.s Methode

berührt: G. Minette‘ De Tillesse:

Le secret messianique dans

eignet sich besonders gut, um den Bezug der Erzählung auf den Leser

l’Evangile de Marc, Lectio Divina 47, Paris 1968.)

zu erhellen, dessen Stelle oft die vorkommenden Personen mit ihren

Die Selbstbeschränkung des Vf. auf textimmanente Analysen ist

Äußerungen vertreten (vgl. zusammenfassend 259 ff).

jedoch legitim und schließt nicht aus, daß er in weiteren Arbeiten in

Freilich hört G., weil sie einen bis ins letzte durchorganisierten Text

stärkerem Maße den geschichtlichen Rahmen berücksichtigt. Ebenso

annimmt, auch manchmal die Flöhe husten. Manche Differenzierun-

legitim ist die Ausklammerung neuer strukturalistischer Ansätze. Wer

gen wirken künstlich. Z. B. hat schon M. Dibelius vermerkt, daß die

wie P. den Markustext als kohärenten Text versteht und gegenüber

Eltern Jesu in Kap. 2 eine andere Rolle spielen als in Kap. 1, und

allzu genauen Scheidungen von Tradition und Redaktion wohltuend

dafür traditionsgeschichtliche Gründe angeführt. G. macht jetzt

zurückhaltend ist (ohne auf sie zu verzichten), nähert sich damit

beachtliche textpragmatische Gründe geltend. Aber kann man sagen,

jedoch einer Auffassung des Evangeliums als eines kohärenten Textes,

daß sie als Subjekt ganz zurücktreten (126ff aus der Formulierung in

wie sie von den verschiedenen Varianten des Strukturalismus vertre-

2,21ff herausgelesen, vgl. 144)? Höchstens als Subjekt des Erkennens!

ten werden. Die dänische Exegese hat solche Ansätze mit erfreulicher

Vor allem scheint mir die Theorie einer allmählichen ‚„‚Neudefini-

Nüchternheit aufgegriffen. Ich denke an Arbeiten von G. Hallbäck

tion‘‘ der Ortsbezeichnungen (zusammenfassend 232ff im Anschluß

(zuletzt: Strukturalisme og eksegese, Bibel og historie 4, Kobenhavn

an L. Marin) dem Ik Gedanken der heilsgeschichtlichen Kontinuität

1983). Auch in diese Richtung sind weitere Entwicklungen mög-

nicht gerecht zu werden, die gerade durch die Selbigkeit der heiligen

lich.

Orte gewährleistet ist. Der von G. im 2. Kap. aufgespürte Gegensatz

Alles in allem handelt es sich um ein gutes Buch: Klar in der Gedan-

von „etablierter Ordnung‘‘ und „neuen Werten“‘ ist demgegenüber zu

kenführung, sorgfältig in den Beobachtungen, ausgewogen im Urteil.

schroff. M. E. ist weder das mosaische Gesetz noch der römische Zen-

Es wäre wünschenswert, wenn der Vf. die Ergebnisse in einem Aufsatz

sus bei Lk so negativ besetzt, daß sie einfach der überholten Ordnung

auch für Leser zugänglich macht, die kein Dänisch verstehen.

zugeschlagen werden könnten.

Heidelberg

Gerd Theißen

Die Vfn. hat sich bei der historisch-kritischen Exegese kundig

gemacht (falsch nur 25: Maria aus dem Stamm Davids — anders 138).

Was ihr Werk dieser Forschungsrichtung Neues bringt, ist 292ff

zusammensgestellt. Ihr Verdienst ist nicht so sehr die Klärung von Ein-

Gueuret, Agnes: L’engendrement d’un recit. L’evangile de l’enfance

selon saint Luc. Preface de A.-J. Greimas. Postface de P. Geoltrain.

zelheiten (z. B. die Zuschreibung des Magnificat an Elisabeth), son-

Paris: Ed. du Cerf 1983. 319 S. 8°= Lectio Divina, 113. ffr 140.-.

dern daß sie Zusammenhänge im Text erschließt. Der Ausleger tut gut

daran, nach dem textimmanenten Sinn von „Unebenheiten und

In dieser Diplomarbeit der Ecole pratique des Hautes Etudes analy-

Spannungen‘‘ zu fragen, bevor er die Lösung in der Rekonstruktion

siert Frau G. die ersten beiden Kapitel des Lk nach dem Muster von

des Textwachstums sucht. Trotz ihrer schwierigen, aber konsequen-

A. J. Greimas' „semiotisch‘“. D. h.: sie untersucht nicht die Referenz

ten Terminologie - ein Glossar erleichtert das Verständnis — sollte die

des Textes oder seine Vorgeschichte, sondern seine innere Sinnorgani-

unübersetzbare Arbeit deshalb im deutschen Sprachraum nicht unbe-

sation, die Weise, wie seine Elemente zueinander ins Verhältnis tre-

kannt bleiben.

ten

Mainz

Dieter Zeller

Vorweg gliedert die Autorin den Text nach Ort und Zeit, Akteuren

und Refrains in drei Erzählfolgen: 1,5-80 ; 2,1-40; 2,41-52. Dabei

kommt leider noch nicht sein Bauprinzip, der Parallelismus zwischen

3

Johannes und Jesus, genügend zum Ausdruck. Kap. II beschreibt

' Semantique structurale, 1966; Maupassant, 1976; zus. mit J. Courtes:

dann die syntaktische Komponente der Erzählung: Feingliederung,

Dictionnaire raisonne de la theorie du langage, 1979.

Aktantenstruktur, die Funktion der einzelnen Erzählzüge. Verein-

? Vgl. D. Zeller, Die Verkündigung der Geburt - Wandlungen einer Gattung,

facht gesagt ergibt sich, was der Rezensent selbst schon an den Ge-

in: R. Pesch (Hrsg.), Zur Theologie der Kindheitsgeschichten, Kath. Akademie

Freiburg 1981,27-48, 28f.

burtsansagen beobachtet hatte’. Zwei Handlungsebenen überlagern

737

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 10

738

Horn, Friedrich Wilhelm: Glaube und Handeln in der Theologie des

=

=

keit gerade eröffne(t)‘“ (204). „Von einem Ebionitismus des Evange-

Lukas. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1983. 400 . gr. 8°

listen Lk zu sprechen‘‘, sei bei einer derartigen Rezeption der Armen-

Göttinger theologische Arbeiten, 26. Kart. DM 76,-.

frömmigkeit „ausgeschlossen‘“ (187). Auch bei der Forderung des

Seit einigen Jahren findet die Ethik des Lukas wieder stärkeres

Besitzverzichts an die ersten Jesusjünger, und zwar ‚in den Berufungs-

Interesse. Schon im 19. Jh. war man auf „ebionitische‘““ Züge im luka-

berichten, Aussendungs- und Nachfolgereden‘‘, sei „die Behauptung

Nischen Sondergut aufmerksam geworden, und um die Jahrhundert-

einer ebionitischen Tendenz . . . ebenso abwegig wie die eines direkt

wende spielte der „„Liebeskommunismus‘* der Jerusalemer Urge-

nachzuahmenden Vorbildes für Amtsträger‘*; vielmehr habe Lk „den

Meinde eine wichtige Rolle in der Auseinandersetzung um die Vor-

Besitzverzicht als den prägnanten Ausdruck des Bruches mit der Ver-

läufer des Sozialismus (Kautsky). Heute streitet man sich darüber, ob

gangenheit im Leben der ersten Jünger aufgezeigt, weil seine Ge-

Lukas der Evangelist der Armen oder der Evangelist der Reichen sei.

meinde gerade in ihrem Besitzstreben an der Nachfolge gehindert‘‘

Von irgendeinem Konsens in der Beurteilung der ethischen Aussagen

werde und Lk sie zu „einer neuen Einstellung zu Besitz in Beschei-

bei Lukas ist man weiter denn je entfernt. Auf diesem Hintergrund ist

dung und Wohltätigkeit‘“ auffordern wolle (202f). Dieser „Besitzpar-

H.s Arbeit zu sehen. Sie entstand bei G. Strecker in Göttingen, wurde

änese‘“‘ entspreche im übrigen die „Niedrigkeitsparänese des Evange-

dort im Sommer 1982 als Dissertation angenommen und für den

listen‘‘ (Rezeption von Mt 23,12=Qin Lk 18,14 + 14,11), was „aber-

Druck nur durchgesehen, leider aber nicht mehr überarbeitet und

mals die Einsicht‘‘ unterstreiche, „daß das Ik Anliegen die Gemeinde-

gekürzt. Dem Buch hätte das gutgetan; denn die Ausführungen sind

paränese ist, nicht aber ein Pauperismus oder Ebionitismus‘‘ (2 14).

teilweise etwas breit und umständlich, auch Stil und Syntax lassen zu

Um sein Ergebnis zu vervollständigen und abzusichern, geht H.

Wünschen übrig. Doch ist H. zu bescheinigen: Niemand hat sich bis-

noch eigens auf die „Gemeindesituation“ ein, „soweit sie allein aus

dem Doppelwerk zu erkennen ist‘‘ (215). Gegen Schmithals u. a.

her mit den Fragen der Ethik des Lukas so umfassend und gründlich

beschäﬂigt wie er.

betont H., „der Anlaß zur Paränese lieg(e) nicht in einer äußeren Be-

Nach Vorbemerkungen zu Einleitungsfragen (11-23) und zur bis-

drohung der Gemeinde (Verfolgung, Irrlehre etc.), sondern einzig in

herigen Forderung sowie dem Weg der Arbeit (24-34) setzt H. bei der

ihrer inneren Verfaßtheit‘*; es handele sich um eine „Situation begin-

„ethische(n) Forschung in der Apg‘“ ein (die Summarien in

nender Pluriformität innerhalb der Gemeinde, der Diskrepanz zwi-

Apg 2,42-47; 4,32-37; die Abschiedsrede in Milet, Apg 20,17-35)

schen reichen und bedürftigen Christen‘‘ (243). Sachlich bringt dieser

und wendet sich erst dann dem LkEv zu. Hier wird als erstes „,das

Abschnitt nicht viel. Das gilt ebenso für den umfangreichen Schluß-

Almosengebot in den beiden großen Kompositionen der Reichtums-

teil; in ihm wertet H. sein Ergebnis als Stütze für die generelle These

Paränese: Lk 12,13-34; 16,1-31‘ (58-88) und „als zentrale Forde-

seines Doktorvaters Strecker, das Christusgeschehen sei „„,historischer

und theologischer Ausgangspunkt der neutestamentlichen Ethik‘“

Tung des Evangelisten‘‘ (89-120) behandelt. Es folgen „eine tradi-

tionsgeschichtliche Untersuchung‘ der „ebionitischen Traditionen““

(244).

des LkEv (121-168: Lk 6,20-26; 1,46-55; 16,19-26) und Ausfüh-

Worauf H. zielt, ist klar, und auch die Hauptstationen auf seinem

Tungen zu ihrer „redaktionelle(n) Verankerung‘ „in der Paränese‘‘

Weg zum Ziel sind bekannt. Auf zwei Einzelheiten dieses Weges sei

(169—188), ‚„‚Das lukanische Bild der ersten Jesusnachfolger als Bei-

noch aufmerksam gemacht. Da ist einmal das Fehlen einer aposto-

Spiel konsequenter Jüngerschaft‘“ (189-203), „Die Forderung der

lischen Paränese in der Apg; H. weist wiederholt darauf hin. Die Apo-

Selbsterniedrigung in der Gemeindeparänese‘ (204-214), „Lukas —

stel und auch Paulus belehren über Jesus als den Messias, sie vollbrin-

gen Wunder, aber sie geben nicht konkrete ethische Einzelanweisun-

Evangelist der Gemeinde. Die Gemeindeparänese zu Besitz und

Selbsterhöhung in der Zielsetzung von Glaubens- und Gemeinde-

gen - mit einer Ausnahme: Paulus hebt in der Abschiedsrede in Milet

in Apg 20,33—-35 seine eigene Bedürfnislosigkeit um der wirtschaftlich

gestaltung‘“ (215-243) und abschließend „„Die Begründung der ethi-

Schen Forderung und ihre Motivation‘“ (244-286). Wie heute

Schwachen willen (so versteht H. hier zu Recht „„asthen&s‘‘) als nach-

bedauerlicherweise öfter erscheinen die Anmerkungen im Anhang

zuahmendes Beispiel hervor und begründet das mit dem Herrenwort

(287-369); dort stehen auch Literaturverzeichnis (370-395) und Stel-

„„Geben ist seliger denn Nehmen*‘‘; dieses Herrenwort findet sich

lenregister (396—400).

bekanntlich so nicht in den Evangelien, und H. vermutet, wahrschein-

Schon allein der Aufbau von H.s Buch läßt dreierlei erkennen: 1. H.

lich habe Lk „eine griech(ische) Sentenz verchristlicht‘ (52). Nach H.

Setzt bei der Apg ein — methodisch zu Recht, will er doch dem redak-

ist dieses Fehlen einer apostolischen Paränese nicht allein formal

durch die Gattung der Apg bedingt, sondern auch und vor allem durch

tionsgeschichtlichen Kriterium Rechnung tragen, daß in der Apg

„Noch am ehesten die Position des Evangelisten auszumachen“‘ sei

die „transparente Geschichtsschreibung‘‘ des Lk (247): Im ersten Teil

des Doppelwerks, im LkEv, habe der irdische Jesus längst die autorita-

(22). 2. Die Apg (besonders 20,35: „Geben ist seliger denn Neh-

Mmen*‘) gibt den Leitfaden für die Reihenfolge der Untersuchungen im

tive Weisung auch für die nachösterliche Gemeinde gegeben. „‚Die

LkEv her; H. beginnt mit dem „Almosengebot“ und geht erst danach

apostolische Paränese ruf(e) daher zu nicht mehr als zum Bewahren

auf die „ebionitischen‘‘ Traditionen ein — ob diese Reihenfolge auch

und Bleiben an dem Herrn auf‘* (246). Dann fällt auf, daß H. die

Sachliche Konsequenzen hat, wird noch zu bedenken sein. 3. Unver-

„ebionitischen‘* Traditionen im LkEv zunächst traditionsgeschicht-

kennbar treten im letzten Viertel des Buches stärker theoretische

lich untersucht und erst danach ihre redaktionelle Verankerung. Mit

Überlegungen in den Vorder-, die Texte selbst aber in den Hinter-

Ausnahme des Magnificats lasse Lk die „ebionitischen‘ Traditionen

„gegen ihren ursprünglichen Sitz im Leben..

als Gerichts- und

8rund; zusammen mit den Vorbemerkungen gilt also mehr als ein

Drittel des Buches allgemeineren Fragen — rein quantitativ weist das

Mahnworte die im Kontext dargelegte ethische Forderung motivie-

auf eine gewisse theoretische Überlastigkeit hin.

ren‘ (186), diese aber ziele eben auf „Distanz von Besitz, die gerade

H. sieht seine Hauptaufgabe in der Beantwortung der Frage, „wie

Almosen ermöglicht‘‘ (187).

die scheinbar unterschiedlichen Aussagereihen in Lk/Apg (sc. „hier

Beide Einzelheiten haben nur auf den ersten Blick nichts mitein-

Evangelist der Armen, dort Evangelist der Reichen‘‘) einander zuzu-

ander zu tun. Doch hinter ihnen verbirgt sich ein Punkt, an dem H.s

Oordnen sind‘* (32). Eine solche Antwort müsse es geben, da Lk nicht

Ergebnisse kritisch zu befragen sind. Denn wenn Lk in der Apg

„ein unparteiischer Sammler von Traditionen sei, der über Divergen-

bewußt fast keine apostolische Paränese bringt und wenn im Evange-

zen hinwegsieht‘ (32). H. kommt zu folgender Antwort: Sowohl die

lium die autoritative Weisung Jesu auch für die Zeit nach Ostern ent-

halten ist, dann müßten bei einem Gesamtbild der Ethik des Lukas die

„Reichtumsparänese*‘‘ in der Apg und im LkEv („„Almosengebot‘‘!) als

auch die Aussagen der „Armenfrömmigkeit‘* im LkEv seien „durch

Aussagen des LkEv ein größeres Gewicht erhalten als die der Apg. Das

die gestaltende Hand des Evangelisten . . . auf eine einheitliche Ge-

hieße aber gegen H.: 1. Apg 20,35 kann nicht einfach zum sachlichen

Meindeparänese“ hin ausgerichtet, „in deren Zentrum die Forderung

Maßstab für die Ethik des Lukas gemacht werden. 2. ist der Gesamt-

der Distanz zu Besitz (stehe), welche die Möglichkeit der Wohltätig-

rahmen stärker zu beachten, in dem die „ebionitischen‘“ Aussagen

739

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 10

740

sowie die Hinweise auf den Besitzverzicht der ersten Jünger im LkEv

blem der Parusieverzögerung als für Lukas nicht entscheidend, und

stehen. Die programmatische Bedeutung des Magnificat für die Dar-

somit auch die Verschiebung der Naherwartung auf eine ferne Zu-

stellung des Lebens und Wirkens Jesu im LkEv kann dann nicht mehr

kunft. So findet der Vf. auch keine rein futurische Eschatologie in

so einfach wie von H. ausgeklammert werden. Vom Magnificat her

den Lukasschriften, bemüht sich aber, das Phänomen einer „reali-

geraten die übrigen „ebionitischen‘* Aussagen in ein Licht, das mit der

sierten Eschatologie‘“ aufzuzeigen. Für Lukas ist wesentlich ‘“the rea-

von H. herausgestellten Besitzparänese nur schwer zusammenzubrin-

lity ofthe present fulfilment of eschatological hopes”. Damit hängt

gen ist. Aber auch die Hinweise auf den Besitzverzicht der ersten Jün-

auch folgendes zusammen:

ger Jesu lassen sich unter diesem Aspekt kaum nur als Veranschau-

Kap. 6,5. 158-179, “ The special affinities of Luke and John”. Hier

lichung des Bruchs mit dem früheren Leben deuten.

wird nicht so sehr die Forschungslage aufgearbeitet als eine selbstän-

Trotz dieser kritischen Fragen besteht kein Zweifel daran, daß sich

dige Darstellung geboten. Es gibt nicht nur eine gemeinsame geogra-

die Lektüre von H.s Buch für jeden lohnt, der sich mit Lukas oder mit

phische Perspektive zwischen Lukas und Johannes, sondern auch

der Ethik des Neuen Testaments beschäftigt.

Übereinstimmung in der Theologie. Dies ist alles dadurch erklärlich,

daß viele von den gemeinsamen Traditionen von einem Christentum

Münster

Martin Rese

in dem südlichen Palästina herkommen.

Kap. 7, 5. 180-187, gibt eine Zusammenfassung und eine Beschrei-

bung der Entstehungssituation von Lukas-Acta: Die von der Synagoge

Maddox, Robert: The Purpose of Luke-Acts. Göttingen: Vanden-

hoeck & Ruprecht 1982. VII, 218 S. gr. 8° = Forschungen zu Reli-

angegriffene christliche Kirche und so die Frage: ‘“ Who after all are

the ‘people of God’?‘*

gion und Literatur des Alten und Neuen Testaments, 126. Lw.

DM 60,-.

Die wertvolle und gelungene Übersicht über die Actaforschung ist

von einer klugen Wahl der Themen und Perspektiven bestimmt. Der

Eine neue Theorie über den Abfassungszweck des lukanischen

Vf. sieht scharf die Schwächen der gängigen und heutigen Konzeptio-

Werkes will der Vf. bieten. Das ist ihm nicht gelungen. Er tut es aber

nen ohne die wertvollen Einsichten beiseite zu schieben. Vor allem

mit Hilfe einer Kritik der jetzigen Theorien, und die ist ihm durchaus

gilt das in bezug auf die Eschatologie. Die eigene Methode des Vf.

gelungen. Weder neu noch erregend ist es, daß *. . . he (Lukas) writes

geht darauf aus, die ‘“partial insights”” in der Forschung durch eine

to assure the Christians of his day that their faith in Jesus is no aber-

neue Perspektive aufzuarbeiten. Das ist kaum gelungen, und die

ration, but the authentic goal towards which God’s ancient dealings

eigene Konzeption wirkt im Verhältnis zu der scharfsinnigen, z. T.

with Israel were driving. ” Die Kritik der Lukasexegese von heute ist in

glänzenden Kritik, matt und generell. Es zeigt sich auch wieder, daß

dem Sinne neu, als der Vf. auch die neuesten Versuche zu Lukas

das sogenannte jüdische Material, das Judentum der Apg, das Ent-

penetrant durchmustert. So gibt es nicht nur das Problem der Parusie-

scheidende wird. Um die Kirche als eine heidenchristliche und die

verzögerung, sondern auch das Verhältnis zwischen Kirche und Israel.

Juden als den Feind darzustellen, muß der Vf. die Notizen von Mas-

Nachdem lange fast alle Lukastheologie meistens als Eschatologie ver-

senbekehrungen ignorieren; weiter muß er eine künstliche und merk-

standen wurde, hat der Vf. nun das jüdische Material und damit auch

würdige und nicht definierte Unterscheidung zwischen ‘“ Jews” und

die Ekklesiologie in den Blickpunkt gerückt, ohne die Eschatologie zu

“the Jewish community” einführen. Die Verheißungen Gottes an

vernachlässigen. Für die Information der Lage in der Lukasexegese ist

Israel in der Schrift seien ‘“not after all to be fulfilled” (106), und der

das Buch hervorragend und unentbehrlich.

Vf. oszilliert zwischen „Juden‘‘, „die Einzelnen‘‘, „das Volk‘‘, „„die

Einleitend, S. 1-30, bearbeitet der Vf. einige Einleitungsfragen zu

Leiter‘“ etc. Ein Rätsel ist, warum die Synagoge sich überhaupt für

eine durch und durch heidenchristliche Kirche interessiert. Und was

Ursprung und Charakter der Lukasschriften; er betont die Einheit des

Werkes und datiert um 85-90. Er findet die Leser innerhalb der Kir-

ist für Lukas eigentlich „„Israel‘‘ und ‚,das Judentum“? Wie steht es

che und definiert das Doppelwerk als ‘*theological history”.

eigentlich mit den Aposteln und der Gemeinde in Jerusalem? Endlich

Kap. 2, S. 31-65, ‘“Jews, Gentiles and Christians””, ist eine Ausein-

ein Rätsel: Warum vermissen wir so viele von den Lukasforschern in

andersetzung vor allem mit J. Jervells ‘‘Luke and the People of God”.

der aufgearbeiteten Literatur, um nur einige zu nennen: Baer, Bauern-

Nach der verständnisvollen und tiefbohrenden Kritik ist das Ergebnis:

feind, Bovon, Dahl, Lampe, Laurentin, Moule, Schlatter? Und

Die Juden haben das Evangelium verworfen und sind so selbst vom

warum sind die Arbeiten von Dupont und Haenchen so mangelvoll

Reiche Gottes ausgeschlossen. Die Christen stehen den hebräischen

aufgeführt? Trotzdem ist das Buch für jeden, der sich mit Lukas-Acta

Traditionen loyal gegenüber, und die Heiden haben das Heil

beschäftigen will, nicht zu entbehren.

“promptly and joyfully” akzeptiert.

Oslo

Jacob Jervell

Kap. 3, S. 66-90, wendet sich dem Paulusporträt der Apg zu, wo

der Vf. verdienstvoll vor allem die Bedeutung der Prozeßkapitel als

E

das Entscheidende für das lukanische Paulusverständnis hervorhebt.

Berger, P. R.: Menschen ohne „Gottes Wohlgefallen‘‘ Lk 2,14? (ZNW 76,

Diese Kapitel besagen mehr über Paulus in der Apg als die Darstel-

lung der paulinischen Mission. Paulus repräsentiert und symbolisiert

1985 S. 119-122).

Branick, Vincent P.: The Sinful Flesh of the Son of God (Rom 8:3): A Key

das Christentum in den Gemeinden unmittelbar vor Lukas und ist die

Image of Pauline Theology (CBQ 47, 1985 S. 246-262).

Brücke zwischen den Aposteln und der lukanischen Gemeinde. Dazu

Dupont, Jacques: La structure oratoire du discours d’Etienne (Actes 7)

ist er durch seine Verfolgung und Gefangenschaft ein Paradigma und

(Bibl 66, 1985 S. 153-167).

.

ein Muster für die Christen.

Günther, Hartmut: Das Zeugnis vom Abendmahl im Neuen Testament

Kap. 4, S. 91-99, behandelt kurz die sogenannte ‚religio licita‘ und

(LuThK 1985 S. 41-64).

das Verhältnis zwischen Staat und Kirche, also die politische Perspek-

Klein, Günter: Aspekte ewigen Lebens im Neuen Testament. Ein theo-

tive der Apg. Rein generell wird die ‚religio licita‘ nochmals abgewie-

logischer Annäherungsversuch (ZThK 82, 1985 S. 48—-70).

sen; die politische Unschuld und das optimistische Verstehen des

Marxsen, Willi: Orientierung am Neuen Testament? (PTh74, 1985

S.2-16).

römischen Staates dienen dazu, um vor ‘“revolutionary defiance ” oder

“selfassertiveness””’ zu warnen.

Mayer, Anton: Der zensierte Jesus. Soziologie des Neuen Testaments. Mit

einem Geleitwort von N. Greinacher. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus

Kap. 5, S. 100-157, ist eine ausführliche Durchmusterung der

Gerd Mohn (Lizenzausgabe des Walter Verlages, Olten) 1985. 8° = Gütersloher

Eschatologie, vor allem eine Auseinandersetzung mit H. Conzel-

Taschenbücher/Siebenstern 1412. Kart. DM 14,80.

mann, wo aber das Verständnis von der lukanischen Eschatologie der

Pesch, Rudolf: Paulus und seine Lieblingsgemeinde. Paulus - neu gesehen.

zehn letzten Jahre durchgegangen wird. Hier finden wir auch die

Drei Briefe an die Heiligen von Philippi. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1985.

besten exegetischen Ausführungen des Vf. Abgebaut wird das Pro-

127 S. kl. 8°=Herderbücherei, 1208. Kart. DM 7,90.

741

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 10

742

Kirchengeschichte: Reformationszeit

Bayern und dem Papsttum kaum behandelt (2 1, 25). Hingegen dürften

die politischen und kirchenpolitischen Ideen von Wilhelm von

Sonntag, Franz Peter: Ruhelose Zeit. Das Jahrhundert der Refor-

Ockham und Marsilius von Padua zu stark herausgestellt worden sein

(22-26, 57). Insbesondere dürfte die These, Ockham und Marsilius

Mmation und der Reform, Leipzig: St. Benno 1984. 391 S., 24 Taf. gr.

seien „die alleinigen Väter des sogenannten Konziliarismus‘‘ (57), viel

8°. Lw. M 16,30.

zu weit gehen; sie berücksichtigt u. a. nicht die wichtigen Forschungen

Der Vf. lehrt an dem Philosophisch-Theologischen Studium der

von Brian Tierney (bes.: Foundations of the Conciliar Theory, Cam-

römisch-katholischen Kirche in Erfurt Kirchengeschichte und ist seit

bridge 1955). Zu den Auswirkungen des Konziliarismus im 16. Jh.

längerem in der wissenschaftlichen Öffentlichkeit durch einige Arbei-

vermißt man die wichtigen Ergebnisse von Remigius Bäumer, Nach-

ten bekannt, die sich teils mit territorialkirchengeschichtlichen Fra-

wirkungen des konziliaren Gedankens in der Theologie und Kanoni-

gen, teils mit bestimmten Gestalten des Spätmittelalters und der

stik des frühen 16. Jh., Münster 1971. Auch zu Johannes Paltz (164f)

Reformationszeit befassen'. Insbesondere hat Sonntag auch einen Bei-

werden die verschiedenen neueren Forschungen nicht herangezogen,

trag über „Luther in katholischer Sicht‘“ geliefert, in welchem er im

die doch ein recht anderes Bild ergeben; s. zuletzt Berndt Hamm,

Sinne der neueren katholischen Lutherforschung dem Reformator

Frömmigkeitstheologie am Anfang des 16. Jahrhunderts. Studien zu

aufgeschlossen und mit einem sehr weitgehenden Bemühen um Ver-

Johannes von Paltz und seinem Umkreis, Tübingen 1982. In ähn-

ständnis begegnet”.

licher Weise vermißt man an nicht wenigen anderen Punkten die

Von diesem Geist ist auch seine jetzt erschienene Darstellung der

Berücksichtigung von neueren Forschungen. Was Darstellungen zur

Refonnationsgeschichte bestimmt. Der Titel „Ruhelose Zeit. Das

gesamten Reformationsgeschichte betrifft, so hätte unbedingt auch

Jahrhundert der Reformation und der Reform“ enthält kein Wertur-

das Buch von Bernd Moeller, Deutschland im Zeitalter der Refor-

teil gegen eine der damals miteinander ringenden Richtungen, son-

mation, Göttingen 1.Aufl. 1977, 2. Aufl. 1982, benutzt werden

dern weist auf die vielen ungelösten Fragen des Spätmittelalters wie

sollen. Auch Martin Brecht, Martim Luther. Sein Weg 1481-1521,

der Reformationszeit hin. Sonntags Schilderung bringt keine neuen

Stuttgart 1981, ist nicht herangezogen worden.

Im einzelnen finden sich manche Ungenauigkeiten und Fehler, von

FOrschungen. Sonntag weiß sich, was das moderne protestantische

Lutherverständnis betrifft, nach seinen Worten und in der von ihm

denen hier einige genannt seien. 13 Z. 2 v. u. 380, nicht 381 wurde das

genannten Reihenfolge den Arbeiten von Franz Lau, Otto Scheel,

Christentum im römischen Reich Staatsreligion. - 17 Z. 11 v. u. 1.

Karl' Holl, Heinrich Bornkamm, Ulrich Kühn, Ingetraut Ludolphy,

„Apocalypsim“‘‘. - 207 Z. 12 v. o. muß ein‘ „nicht‘“ ergänzt werden; 1.:

Walther v. Loewenich, Leif Grane und Martin Bogdahn verpflichtet.

„Hat der Thesenanschlag nicht stattgefunden . . .‘*. — 247 letzte Z.: 1.

Hinsichtlich der katholischen reformationsgeschichtlichen Forschung

statt „„Hindernis‘“ „Hinweis‘. - 289 Die Bannbulle gegen Luther

stützt er sich besonders auf die Studien von Sebastian Merkle, Adolf

stammt vom 3. 1. 1521, nicht 1522. - 298 Z. 13 v. o. Der kursäch-

Herte, Joseph Lortz, Hubert Jedin, Erwin Iserloh sowie auf das theolo-

sische Kanzler wird hier versehentlich als „Bayer*“‘ zitiert. - 301 Z. 9 v.

8ische Bemühen von Gottlieb Söhngen, Daniel Olivier, Robert Gro-

u. Die endgültige Fassung der katholischen Widerlegung des Augsbur-

gischen Bekenntnisses sollte mit dem offiziellen Titel „Confutatio

Sche, Hans Küng, Joseph Ratzinger, Otto H. Pesch, Albert Branden-

burg und Heinrich Fries. Was die allgemeine Geschichte angeht, so

Confessionis Augustanae‘‘, nicht mit dem ungenauen Titel „Confu-

fußt Sonntags Darstellung auf den Arbeiten von Karl Brandi und

tatio catholica‘* genannt werden. — 320 Z. 6 v. 0o. 1. „De emendanda

Stephart Skalweit, und für die Geschichte der Kurie resümiert er die

ecclesia‘. - 350 Z. 20 v. u. I. statt „Primitialgewalt‘ „Primatial-

Forschungen von Karl August Fink (10). Ihren Wert hat Sonntags

gewalt‘‘. - Im Literaturverzeichnis finden sich manche Fehler. Mehr-

Darstellung, die aus Vorlesungen hervorgegangen ist, in der anschau-

fach ist nicht die neueste Auflage genannt. - Bei Heinrich Bornkamm

lichen Schilderung mancher Aspekte der damaligen Epoche sowie in

sollte auch, wie in anderen Fällen, das Todesjahr (1977) genannt

werden (377a).

der ausführlicheren Würdigung der wichtigeren theologischen Streit-

fragen des 16. Jahrhunderts.

Der ökumenische Geist, in dem die engagierte Darstellung Sonntags

Der erste Hauptteil, „Zeitenwende‘‘ (12-148), behandelt ein „ster-

geschrieben ist, verdient volle Anerkennung. In einer hoffentlich bald

bendes Zeitalter‘‘. Hier werden’erörtert u. a. das avignonesische Exil

notwendig werdenden neuen Auflage sollten die Ungenauigkeiten und

des Papsttums, das abendländische Schisma um 1400, die konziliare

Fehler korrigiert werden.

Idee und die Reformkonzilien des 15. Jahrhunderts, das Renaissance-

Hamburg

Bernhard Lohse

Papsttum, die spätmittelalterliche Frömmigkeit, der Humanismus,

die Wandlungen in Wirtschaft und Recht sowie „Kaiser und Reich“‘.

Ein besonderer Schwerpunkt ist hier die Erörterung des Isenheimer

! Sonntag, F. P., Das Kollegiatstift St. Marien zu Erfurt von 1117-1400, in:

Altars unter frömmigkeitsgeschichtlichem Aspekt (84-92).

Erfurter Theologische Studien 13, Leipzig 1962; ders. (Hg.), Hieronymus

Der zweite Hauptteil, „„Martin Luther‘ (150-252), behandelt die

Savonarola, Leipzig 1964; ders. (Hg.), Katharina von Siena, Leipzig 1967; ders.

frühe reformationsgeschichtliche Entwicklung im engen Sinne, wobei

(Hg.), Die Briefe des Francisco de Xavier, Leipzig 1977.

der Vf. schwerpunktmäßig die Gestalten Luthers und Karls V. wür-

? Sonntag, F. P., Luther in katholischer Sicht, in: Kirchen im Gespräch.

digt.

Akzente2, 1971, 114-139,

Der dritte Hauptteil, „Die Geburt des konfessionellen Zeitalters‘“

(254-338), ist der Entwicklung von 1521 bis 1555 gewidmet. Im Mit-

Henss, Walter: Der Heidelberger Katechismus im konfessionspoliti-

telpunkt steht die konfessionelle und politische Geschichte im großen.

schen Kräftespiel seiner Frühzeit. Historisch-bibliographische Ein-

Etwa die Richtungen des „‚linken Flügels‘‘ werden kaum behandelt.

führung der ersten vollständigen deutschen Fassung der sog. 3. Aufl.

Ein kurzer vierter Hauptteil, „Das Konzil von Trient und kirch-

von 1563 und der dazugehörigen lateinischen Fassung. Zürich:

liche Reform‘“ (340-360), beschließt die Darstellung. Es folgen ein

Theologischer Verlag 1983. 78 S. m. Abb. 8°. Kart. sfr 12.-.

Literaturverzeichnis, ein Register der genannten Personen sowie 24

gut ausgewählte und sorgfältig reproduzierte Abbildungen zur Refor-

„Eine Art bibliographischer Historienmalerei‘, vergleichbar dem

Mmationsgeschichte.

Charakter von historischen Ausstellungen, nennt der Vf. das vorlie-

An manchen Stellen ist dem Vf. anscheinend neuere Literatur noch

gende Büchlein in seinem Weihnachten 1979 datierten Vorwort. Inso-

Nicht zugänglich gewesen; auf jeden Fall müssen gegen bestimmte

fern verspricht der Obertitel des Büchleins mehr als er halten kann.

Partien der Schilderung kritische Bedenken geltend gemacht werden,

Denn es handelt sich bei ihm wirklich um eine vorwiegend bibliogra-

von denen hier nur einige genannt werden können. Was das Spätmit-

phisch orientierte, kaum neue Forschungsgesichtspunkte erbrin-

gende, aber sowohl in ihrer Anschaulichkeit — verwiesen sei auf die

telalter betrifft, so wird etwa der Konﬂikt zwischen Ludwig dem

743

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 10

1744

vielen faksimilierten Titelblätter, Textproben und zeitgenössischen

dabei vor allem um Johann Albrecht Bengel (1687-1752), Friedrich

Porträtstiche und Bildnisse — wie auch in der Zusammenstellung des

Christoph Oetinger (1702-82), Magnus Friedrich Roos (1727-1803,

Materials eindrückliche und nützliche Übersicht über die Druckpro-

er steht der Lehre von der. Wiederbringung kritisch gegenüber),

duktivität im Kontext der Entstehung des Heidelberger Katechismus

Philipp Matthäus Hahn (1739-90), Christian Gottlob Pregizer

und seiner Wirkungsgeschichte bis ins 17. Jh. hinein. Der Vf. schließt

(1751—-1824) und Michael Hahn (1758—-1819). Die Fortführung seiner

sich der Deutung des Heidelberger Katechismus als auf melanchtho-

Untersuchungen bis in das 20. Jh. hinein, die den Schlußteil seiner

nischem Boden gewachsen an, einer Deutung, die in ihrer Einlinigkeit

Doktorarbeit bildet und in der Groth die Bedeutung von „Chiliasmus

schwerlich zu halten sein wird. Ich bin auch geneigt, den konfessions-

und Apokatastasishoffnung in der Reich-Gottes-Verkündigung der

politischen Ereignissen der. Jahre 1560 und 1561 ein stärkeres Ge-

beiden Blumhardts‘‘ darstellt, ist von ihm in dem Jahrbuch ‚‚Pietis-

wicht zuzumessen als der Vf. es erkennen läßt. Wichtig ist der Hinweis

mus und Neuzeit‘‘, Band 9, Göttingen 1983, S. 56ffbzw. S. 67 ff veröf-

auf die konfessionskundlich interessanten Sammeldrucke, bei denen

fentlicht worden.

der Katechismus nur ein Bestandteil neben anderen ist.(S. 32-38).

Bevor Groth aber die Bedeutung der Vorstellungen vom Tausend-

Hier ergeben sich interessante Analogien zur Confession de foi (vgl.

jährigen Reich und von der „Wiederbringung aller Dinge‘“ bei den

die Untersuchung von Hannelore Jahr von 1964). Wichtig sind ferner

wichtigsten Repräsentanten des württembergischen Pietismus behan-

die Hinweise auf die frühe Auslegungsgeschichte des Heidelberger

delt, geht er ausführlich auf Speners Aussage von der „Hoffnung bes-

Katechismus, obwohl gerade an dieser Stelle erneut bekannte For-

serer Zeiten“ ein, in der er den entscheidenden Einfluß für die Heraus-

schungslücken bewußt werden:

bildung chiliastischer Ansichten in der Frühzeit des Pietismus in

Es fehlt für den Heidelberger Katechismus —- ebenso wie teilweise für

Württemberg (bis ca. 1720) und ihrer Ausformung bei Bengel als der

den Kleinen Katechismus Luthers, in jedem Falle aber für die Confes-

ersten Gestalt seiner Blütezeit sieht. Aber schon in seinem Einlei-

sio Augustana — eine Auslegungsgeschichte, für die die bibliographi-

tungskapitel, in dem er unter anderem die wichtigste neuere Literatur

schen Vorarbeiten noch nicht geleistet sind. Auch verlangt die kir-

zum Problem der „Apokatastasis panton‘‘ vorstellt und dabei eine

chen- und buchgeschichtliche Darstellung, wie Henss’sie bietet, nach

grundsätzliche „Wiederentdeckung der futurischen Eschatologie‘** mit

einer Ergänzung durch den religionspolitischen Aspekt, wie Volker

dem Trend zu einem „eschatologischen Heilsuniversalismus‘‘ in der

Preß ihn mit vielen nachdenkenswerten Hinweisen und Ergebnissen

systematischen Theologie seit Mitte der 60er Jahre konstatiert, weist

aufgezeigt hat.

Groth auf die Bedeutung des 17. Artikels der Confessio Augustana

Das Büchlein ist angeregt worden durch die Ausstellung zum Jubi-

von 1530 für die gesamte Problematik hin. Dort werden sowohl die

läum des Heidelberger Katechismus im Jahre 1963 und versteht sich

Lehre von der schließlichen „Apokatastasis panton‘* als auch gewisse

als Beiheft zur gleichzeitig erscheinenden Faksimileausgabe der

chiliastische Anschauungen in Form von Vorstellungen von einem

3. Auflage des Katechismus von 1563 und seiner ersten lateinischen

weltlichen Reich der Frommen vor der Totenauferstehung verworfen

Fassung. Es macht drucktechnisch einen sorgfältig gearbeiteten Ein-

und der „doppelte Ausgang‘* nach dem Jüngsten Gericht als rechte

druck, wobei der Druckfehler ausgerechnet auf dem Titelblatt fast der

Lehre von den letzten Dingen betont. Während diese Position auch

einzig bemerkbare ist.

von der Orthodoxie eingenommen wurde, findet sich demgegenüber

Leipzig

Ernst Koch

bei Spener immer wieder die Aussage von der „Hoffnung besserer

Zeiten für die Kirche‘‘, einer Gnadenzeit vor dem Weltende. Das

lebenslange Eintreten Speners für diesen Gedanken hat dann nach

Groth maßgeblich mit dazu beigetragen, „daß sowohl chiliastische

Territorialkirchengeschichte

Vorstellungen wie andererseits z. T. auch die — mit dem Chiliasmus

verwandte — Lehre von der Apokatastasis in kirchlich-pietistischen

Groth, Friedhelm: Die „Wiederbringung aller Dinge‘* im württember-

Kreisen und darüber hinaus gefördert und verstärkt wirksam gewor-

gischen Pietismus. Theologiegeschichtliche Studien zum eschatolo-

den sind“‘ (S. 39). Das gilt nun auch für den Pietismus in Württem-

gischen Heilsuniversalismus württembergischer Pietisten des

berg, dessen entscheidende Beeinflussung durch Spener unbestritten

18. Jahrhunderts. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1984.

ist (S. 51ff). Verstärkt wurde diese Wirkung des Spenerschen eschato-

4325. gr. 8° = Arbeiten zur Geschichte des Pietismus, 21. geb.

logischem Gedankenguts durch die Überzeugungen und Schriften des

DM 76,-.

Ehepaares J. W. Petersen (1649-1726) und J. E. Petersen

In einigen pietistischen Kreisen Württembergs, so vor allem in der

(1644-1724), das zu entschiedenen Vertretern einer streng chiliasti-

Pregizer-Gemeinschaft, der Michael-Hahnschen Gemeinschaft, aber

schen Konzeption und der Lehre von der „Wiederbringung aller

auch in Gruppen der Altpietisten, die alle ihre Entstehung dem Wir-

Dinge‘‘ wurde und mit dem der Begründer des Pietismus bis zu seinem

ken der „Schwäbischen Väter‘‘ des 18. und auch des 19. Jh. verdan-

Lebensende (1705) kritisch-solidarisch verbunden blieb.

ken, ist bis heute die Vorstellung vom Tausendjährigen Reich sowie

Im Mittelteil seines Buches, den Kapiteln III und IV, legt Groth

besonders auch. von der „Wiederbringung aller Dinge‘‘. lebendig

dann dar; wie Bengel unter Aufnahme der Spenerschen „Hoffnung

geblieben. Diese Tatsache ist gewissermaßen der „Sitz im Leben“ für

besserer Zeiten‘ eine dezidierte Lehre vom Tausendjährigen Reich

das Buch von Friedhelm Groth mit dem Titel „Die ‚ Wiederbringung

unter der.Herrschaft Christi herausgebildet und sich zugleich — nun

aller Dinge‘ im württembergischen Pietismus. Theologiegeschicht-

auch unter dem Einfluß von Vorstellungen des Ehepaars Petersen —

liche Studien zum eschatologischen Heilsuniversalismus württember-

dem Gedanken von der „Apokatastasis panton‘‘ genähert hat, und wie

gischer Pietisten des 18. Jahrhunderts‘*, das im Jahre 1984 als

dann beide Motive von Oetinger unter der Einwirkung seines Lehrers

21. Band der „Arbeiten zur Geschichte des Pietismus‘* bei Vanden-

und Freundes aufgenommen, verstärkt und mit neuen Elementen ver-

hoeck u. Ruprecht in Göttingen erschienen ist.

sehen worden sind. Dabei wird gezeigt, daß die Lehre von einem —

Der sehr sorgfältig gearbeiteten und informativen Studie liegt eine

zweifachen - Tausendjährigen Reich, dessen Beginn auf das Jahr 1836

Dissertation zugrunde, die 1981 vom Fachbereich Evang. Theologie

festgesetzt wurde, bei Bengel eine konstitutive Bedeutung für seine

der Westfälischen Wilhelms-Universität Münster angenommen wor-

Eschatologie und für sein gesamtes theologisches Denken gewonnen

den ist. Sie legt im wesentlichen dar, welche Gestalt und welchen

hat und daß dieser Chiliasmus wie auch die damit zusammenhän-

Stellenwert die Lehre vom Tausendjährigen Reich Gottes bzw. Christi

gende und diesen vollendende Vorstellung von der Allversöhnung in

auf der Erde und von der schließlichen Allversöhnung (apokatastasis

der rechten Erkenntnis der Heiligen Schrift, und hier besonders in der

panton) als letztem eschatologischen Geschehen in den „Systemen“‘

richtigen Deutung der Offenbarung des Johannes wurzelt, die diesem

führender und einflußreicher pietistischer Theologen im Württem-

„Schwäbischen Vater‘* nach dessen Selbsteinschätzung erstmals ge-

berg des 18. Jh. und darüber hinaus gehabt haben. Es handelt sich

schenkt worden ist. Die eschatologischen Ereignisse, deren chronolo-

745

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 10

746

gische Berechnung und Darstellung möglich und'notwendig ist, gehö-

erreichte er seine Blüte. Vf. bearbeitet nur die Zeit vor 1730, wobei er

ren nach Bengel zur göttlichen „Ökonomie*‘‘, zum Heilsplan, der sich

— nach einer instruktiven Darstellung der politischen, ökonomischen

in Schöpfung und Geschichte manifestiert, und sie machen dessen

und sozialen Voraussetzungen in den von Kriegsnöten und -folgen

entscheidenden Bestandteil aus. Die „Apokatastasis panton‘‘, welche

geplagten Herzogtümern, die eine gewisse Disposition für die pietisti-

eine Begrenztheit der „ewigen‘‘ Höllenstrafen impliziert und gemäß

sche Eschatologie und Kirchenkritik schufen — die Gesamtthematik

der am Ende der Zeiten Gott alles in allem sein wird, erfährt dabei frei-

nicht im verlaufsgeschichtlichen Zusammenhang darstellt, sondern in

lich eine eher zurückhaltende Behandlung. Aus seelsorgerlichen und

verschiedenen Längsschnitten analysiert. (Als wichtige Ergänzung sei

kirchmpolitischen Gründen lehnte Bengel eine öffentliche Propagie-

auf die genetisch verfahrende Darstellung von Jakubowski-Tiessen

Tung der Allversöhnung ab.

und H. Lehmann verwiesen, in: Schleswig-Holsteinische Kirchen-

Demgegenüber widmete Oetinger unter Aufnahme des chronologi-

geschichte, Band 4, Neumünster 1984, S. 269-334.)

Schen Rahmens Bengels dem Tausendjährigen Reich nicht nur ein

Für die Entstehung der pietistischen Bewegung spielen als äußere

ganzes Buch („„Die güldene Zeit ...‘ von 1759/61), sondern er ge-

Faktoren die Nöte jener Zeit eine Rolle (S. 11—-29). Aber eine

langte auch durch Hinzunahme des Gedankens vom Zwischenzu-

genauere sozialpsychologische Ableitung ist schwierig, so daß Vf. gut

Stand nach dem Tode, den er wesentlich dem Einfluß Swedenborgs

daran tut, vor allem die Selbstaussagen der Pietisten auszuwerten, die

verdankte, zu einer deutlicheren Ausprägung der Lehre von der All-

dem üblichen Schema entsprechen: Die Not wurde als Strafgericht

versöhnung als sein Freund, wobei er sich nicht scheute, diese auch

Gottes über die Sünden der Christen, insbesondere über die eklatan-

Öffentlich zu verkünden. Im Blick auf Oetinger wird Groth durch

ten Mängel in Amtsführung und Lebenswandel der Geistlichkeit

seine Konzentration auf den Chiliasmus und die Apokatastasis frei-

angesehen. Die „Entfaltung des Pietismus‘“ in der Zeit vor 1730 wird

lich dazu verleitet, diesen auch sonst zu stark von Bengel abhängig

ausführlich in einem zweiten Teil (S. 30-78) nicht chronologisch

und zu wenig eigenständig zu sehen. Oetinger hat aber sein „System“

dargestellt, sondern anhand der ,, Formen der Aufnahme und Ver-

faktisch vor allem auch in Auseinandersetzung mit der zeitgenössi-

mittlung pietistischer Ideen‘‘ minutiös analysiert: Durch Korrespon-

Schen Philosophie (Leibniz, Wolff u. a.) herausgebildet, was bei Ben-

denz mit Spener, Breckling und später mit Francke holten sich die

gel fast keine Rolle spielt. Außerdem ist auch gerade die im „System““

verstreuten Pietisten Rat und stärkten sich in ihrem Zusammenge-

des Württembergischen Prälaten zum Ausdruck kommende Grund-

hörigkeitsbewußtsein;

die pietistischen

Druckschriften,

voran

konzeption des Ineinanders von „„Naturgeschichte‘*, Weltgeschichte

Speners Bücher, wurden anfangs durch den Kieler Theologieprofessor

und Heilsgeschichte als Prozeß der Selbstoffenbarung Gottes sowohl

Christian Kortholt und den nach Holland ausgewichenen Friedrich

in formaler als auch in materialer Hinsicht viel stärker von J. Böhme

Breckling (der 1656-60 als Geistlicher in Flensburg und Handewitt

bestimmt, als es bei Groth deütlich wird. Schließlich wollte Oetinger

wirkte) vermittelt, später direkt von Halle aus versandt; persönliche

auch besonders mit seinen „„philosophischen‘“ Ausführungen die

Einflüsse wirkten - abgesehen von einzelnen Reisen - vor allem durch

»„Wahren Grundbegriffe‘ der Schrift aufweisen.

das Studium in Halle (bis 1727 sind 274 Studenten nachweisbar,

Den Höhepunkt der Entwicklung des Chiliasmus- und besonders

davon 82 Theologiestudenten) und durch geschickte Personalpolitik

des Apokatastasisgedankens im älteren württembergischen Pietismus

bei Stellenbesetzungen.

Sieht Groth dann aber in dem „System‘ des Laientheologen und

Die sozialgeschichtlichen und politischen Aspekte thematisiert Vf.

Theosophe:n Michael Hahn erreicht, der wiederum stark von Oetinger

in drei Untersuchungsgängen. Zur Diskussion über die „soziale(n)

Träger des Pietismus‘““ (S. 79-101) steuert er die Erkenntnis bei, „daß

beeinflußt ist (Kap. V). Zwar lehnt Hahn Bengels eschatologische

Chronologie ab, aber die Vorstellung vom — einfachen - Millenium

keine der in der neueren Pietismusliteratur vertretenen Thesen die

Wird von ihm noch intensiviert. Von dem Gedanken der Wiederbrin-

soziale Struktur des frühen schleswig-holsteinischen Pietismus voll

Sung kann sogar gesagt werden, daß Hahns theosophisches Lehr-

erfaßt‘“ (S. 101). In der Anfangsphase fanden sich die Sympathisanten

gebäude „durch und durch‘“ von ihm geprägt sei (S. 228 f).

hauptsächlich in der Geistlichkeit (bis hinauf zu den Generalsuper-

Der lehrreichen Arbeit Groths ist neben einem umfangreichen

intendenten im herzoglichen Herrschaftsteil, Sandhagen 1689-97

Anmerkungsteil ein ausführliches Literaturverzeichnis sowie ein

und Muhlius 1697-1733, die dadurch in heftigen Gegensatz zu den

P€rsonenregister beigefügt. Zu bedauern ist, daß der Autor bei der

dezidiert antipietistischen Generalsuperintendenten des königlichen

Zitierung Oetingerscher Texte statt der Erstdrucke meist die für wis-

Anteils, Schwartz und Dassow, gerieten); Bürger schlossen sich nur

Senschaftliche Zwecke unzureichende Ehmannsche Ausgabe der theo-

vereinzelt und erst nach 1700 der Bewegung an, vor allem in Flens-

Sophischen Werke (1858-64) des Prälaten bzw. deren Nachdrucke

burg und Husum;.im Adel sowie in den Unterschichten fand der Pie-

Verwendet hat.

tismus, soweit die Quellen erkennen lassen, fast keine Anhänger.

Damit hängt es zusammen, daß seine politische Bedeutung vor 1730

Ostfildern

Guntram Spindler

gering war (S. 157-167). Diese Sozialstruktur hatte u. a. zur Folge,

daß die schleswig-holsteinischen Pietisten vor 1720 wohl die Reform

Jakubowski-Tiessen, Manfred: Der frühe Pietismus in Schleswig-

der Gemeindearbeit beeinflußten, aber keine Konventikel bildeten

Holstein. Entstehung, Entwicklung und Struktur. Göttingen: Van-

(S. 102-120) - ausgenommen die Separatisten in den Freistätten

denhoeck & Ruprecht 1983. 188 S. gr. 8° = Arbeiten zur Geschichte

Altona und Friedrichstadt, wo‘ weitgehende religiöse Toleranz

des Pietismus, 19. Lw. DM 44,-.

herrschte.

Territorialgeschichtliche Untersuchungen haben die Pietismusfor-

Die Verhältnisse in diesen verfassungsrechtlich und politisch be-

Schung wesentlich befruchtet, weil sie Beiträge zu einer differenzierten

merkenswerten Städten schildert Vf. (vor allem in dem Abschnitt über

und damit wirklichkeitsgetreuen Erfassung dieses komplexen Phäno-

den radikalen Pietismus S. 121-156), ohne ihren Einfluß auf die Her-

Mmens lieferten. Das gilt auch für.die vorliegende Arbeit, eine von Hart-

zogtümer und die übrigen norddeutschen Territorien exakt bestim-

Mut Lehmann betreute Kieler Dissertation, die zu einem bereits

men zu können. Zu den verfassungsrechtlichen Besonderheiten

Mmehrfach bearbeiteten Thema durch systematische Auswertung aller

Schleswig-Holsteins gehörte ferner die Bindung an den Kopenhagener

erreichbaren Quellen (mit relativ viel Archivmaterial) durchaus neue

Hof; die dortigen Anhänger des Pietismus konnten so die Bewegung

Aspekte beibringt, deren Relevanz über den rein territorialgeschicht-

im Lande fördern. Leider geht Vf. der wichtigen Frage, wie der Früh-

lichen Rahmen hinausgeht.

pietismus mit der sog. Reformorthodoxie und dem sog. mystischen

Der Pietismus verbreitete sich in Schleswig-Holstein später als in

Spiritualismus zusammenhängen, nicht ausdrücklich nach. Für beide

anderen Territorien; erste Spuren zeigten sich um 1693/94, erst nach

Strömungen hat es in Schleswig-Holstein herausragende Vertreter

1700 gewann er im nennenswerten Maße Anhänger und seit 1730 (zu

gegeben, vor allem Kortholt und Breckling. Ihren Einfluß hebt Vf. in

einer Zeit, wo er anderwärts bereits im Niedergang begriffen war)

vielen Einzelheiten hervor, wobei sich zumal für Breckling wichtige

747

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr..10

748

neue Einsichten ergeben, ohne sie stringent in eine Gesamtschau der

gleich werden die konträren theologischen Prämissen und entspre-

Entwicklung einzubringen. Doch derartige Desiderata treten hinter

Chenden kirchlichen Folgeprobleme mancher Konflikte deutlich, wie

den Vorzügen der ausgezeichneten Arbeit mit ihren exakten Unter-

sie sich in Württemberg vor allem zwischen Oberkirchenrat, Landes-

suchungen und ihrer soliden Urteilsbildung zurück.

bruderrat und Kirchlich-Theologischer Sozietät Hermann Diems

Münster

Wolf-Dieter Hauschild

abzeichneten. Wurde in der Sozietät die barmenianisch-dahlemi-

tische Bekenntnislinie konsequent verfolgt, so verstand sich die Auto-

rität des Landesbischofs Wurm weniger von Barmen her, als vielmehr

Schäfer, Gerhard: Die evangelische Landeskirche in Württemberg

von seiner biblisch gesättigten geistlichen Autorität im Rahmen eines

und der Nationalsozialismus. Eine Dokumentation zum Kirchen-

volkskirchlich geprägten Frömmigkeitshabitus. Übertragung eines

kampf. Bd. 5: Babylonische Gefangenschaft 1937-1938. Stuttgart:

notrechtlichen Kirchenregiments bekenntnissynodaler Observanz

Calwer 1982. XXHI, 1180 S. gr. 8°. Lw. DM 56,-.

wies der von Wurm geleitete Oberkirchenrat, dabei im ganzen vom

Die territorialgeschichtlich vorbildliche Kirchenkampf-Dokumen-

Landesbruderrat verständnisvoll-kritisch begleitet, durchaus zurück,

tation der württembergischen Landeskirche wurde in den bisherigen

weil nur Berufung und Stützung auf die Restbestände staatskirchen-

Bänden auch nach ihren editorischen Vorzügen bereits vorgestellt

rechtlich. gesicherter kirchlicher Legalitätsstrukturen die Landes-

(ThLZ 98, 1973 Sp. 305-307; 100, 1975 Sp. 693-696; 104, 1979

kirche funktionstüchtig zu erhalten schien. Berufung auch auf staat-

Sp. 842f).. Nach dem Rücktritt des Reichskirchenausschusses erwies

liche Rechtsgrundsätze dienten der Abwehr der religionspolitischen

sich ‚ die reichskirchliche Gleichschaltungsstrategie endgültig als

Restriktionstendenz des NS-Staates, wobei nicht selten argumen-

Fiasko. Kerrls staatskirchliche Verordnungspläne Mitte Februar 1937

tativ zunächst auch auf den Nutzen hingewiesen wurde, den der NS-

wurden von Hitler durch den überraschenden Erlaß zur Abhaltung

Staat aus einer Wiederherstellung von Rechtspositionen auch im

einer freilich nie zustandegekommenen Kirchenwahl desavouiert.

Kirchlichen selber hätte. Analog dazu versteht sich dann die spätere

Die unterschwellig angelegte Distanzierungs- und Ausschaltungsten-

Eingabenpolitik gegen die Judenvernichtung während des Zweiten

denz des NS-Regimes gegenüber Kirche und Christentum, propagan-

Weltkrieges (vgl. ThLZ 95, 1970 Sp. 687-689).

distisch als „Entkonfessionalisierung des öffentlichen Lebens‘‘ fir-

Im Kapitel „Der alltägliche Kampf um das kirchliche Leben‘‘

miert, wird auf der ganzen Linie sichtbar. Auch dazu wird reichlich

(S. 399-697) geht es auch um das Verhältnis der Pfarrer zur NSDAP,

interessantes Archivmaterial geboten, wobei Korrespondenzen, Auf-

zu deren konkurrenzhafter Feiergestaltung, um. den Kampf um

rufe, Berichte, Denkschriften u. a. repräsentativ und aspektreich aus-

Rosenbergs „Mythus‘* und andere Fragen eines Weltanschauungs-

gewählt sind. Schon die instruktive Einleitung des Herausgebers bietet

widerstandes, auch um Verhaftungen und Maßregelungen. In ande-

einen konzeptionellen Durchblick. Die Dokumentation ist so ange-

rem thematischem Zusammenhang kommen Probleme des Religions-

legt, daß sie auch von bekannten Vorgängen vielfach unveröffentlich-

lehrer- und des Pfarrereides, der Gemeinschaftsschule, die für Würt-

tes neues Material aus dem Landeskirchlichen Archiv Stuttgart bietet.

temberg im Unterschied zu Baden ein Novum war, der Kürzung und

Material- und Literaturverweise zu analogen, anderwärts bereits

Sperrung von Staatsleistungen für die Kirche (S. 698—-853) sowie

edierten Texten sind in den Anmerkungen gegeben. Der Bandtitel hat

übergreifende Probleme im Reichs- und Landeskirchenmaßstab zur

zeitgenössischen Bezug in einer Denkschrift des Evangelischen Ge-

Sprache.

meindedienstes in Württemberg Ende 1937, die so betitelt ist (vgl.

Der gesamtkirchliche Aspekt ist sinnvoll eingebracht, nicht nur in

S. 424). Auch der bayerische Oberkirchenrat Breit hat damals von

den knappen, kursiv gesetzten Orientierungshinweisen des Heraus-

einer „Babylonischen Gefangenschaft‘‘ (S. 251) gesprochen, in die die

gebers vor den jeweiligen Dokumenten, die den Kontext aufleuchten

Kirche versetzt sei, und zu Illusionslosigkeit aufgefordert. Der Haupt-

lassen, sondern auch durch eine Reihe von übergreifend relevanten

feind wurde schon jetzt nicht mehr in den Deutschen Christen gese-

Texten selbst. Der abschließende Band 6 soll die Jahre 1939 bis 1945

hen, mit deren radikalen Vertretern (so Dr. Immanuel Schairer, Georg

dokumentieren.

Schneider)’'es durch Suspendierung zum Bruch kam; vielmehr mußte

Leipzig

Kurt Meier

man sich immer stärker der Machinationen des NS-Weltanschau-

ungsstaates erwehren. Bezeichnend für den fortschreitenden Ernüch-

Memmesheimer, Anton: Zur älteren Geschichte der luthérischen Gemeinde

Windesheim (MEKGR 33, 1984 S. 1-20).

terungsprozeß, wie er hier eindrücklich belegt ist, war, daß zwar die

Hoffnung noch nicht aufgegeben war, „daß die maßgebenden Stellen

Menk, Gerhard: Die Hohe Schule Herborn, der deutsche Kalvinismus und

sich zur Aufgabe einer verfehlten .Kirchenpolitik . . . entschließen‘‘

die westliche Welt (JHKGV 35, 1984 S. 351-369).

Perlitt, Lothar: Professoren der Theologischen Fakultät in Göttingen als

(S. 96). Gleichwohl wurde in der württembergischen Kirchenleitung

schon 1937 der resignative Standpunkt vertreten, daß Staat und NS-

Äbte von Bursfelde (JGNKG 82, 1984 S. 7-25).

Partei „sich für einen antichristlichen Kurs entschieden haben‘‘

(S.-172).

Dogmen- und Theologiegeschichte

Apologetische Berufung auf kirchenpositiv klingende Zitate aus

Hitlers „Mein Kampf‘“ und anfänglichen Reichstagserklärungen

Livingstone, Elizabeth A. [Ed.]: Studia Patristica, XV. Papers presen-

wurden damals mit Hinweis auf Gestapoverfügung vom 9. 4. 1937

ted to the Seventh International Conference on Patristic Studies

untersagt; verwendete Zitate dieser Art seien genehmigungspflichtig

held in Oxford 1975. Part I: Inaugural Lecture, Editiones, Critica,

(S. 458). Für ein schließlich eingestelltes Strafverfahren gegen Wurm

Biblica, Historica, Theologica, Philosophica, Liturgica. Berlin:

im Zusammenhang mit Auseinandersetzungen um die freikirchliche

Akademie-Verlag 1984. XIV, 5855. gr. 8° = Texte und Unter-

Stellungnahme auf der Weltkirchenkonferenz in Oxford 1937 wurde

suchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur, 128. Kart.

M 107,-.

ein hier abgedruckter umfangreicher Schriftsatz (S. 590—-630) erstellt,

der die Kirchenpolitik seit 1933 rekapituliert und den Nachweis

Im 25. Jahre seit ihrer Gründung trat dié Internationale Konferenz

für Patristische Studien in Oxford 1975 zum siebenten Male zusam-

rechtswidriger Eindämmung kirchlicher Wirksamkeit erbringt. Auch

sönst besitzen nicht wenige Texte übergreifend-exemplarischen

men. Seit der zweiten Konferenz (1955) wurden die meisten der einge-

Belegcharakter für die spezielle Phase der unmittelbaren Vorkriegs-

reichten Papers in den „Texten und Untersuchungen‘‘ veröffentlicht.

jahre 1937—-1938.

Diese Sammelbände wurden jeweils gruppenweise in der ThLZ 88,

Umfangreiche Passagen dokumentieren Bemühungen um bekennt-

1963 Sp. 905; 94, 1969 Sp. 596; 104, 1979 Sp. 561 angezeigt. Da die

niskirchliche Frontverbreiterung in Württemberg und im Reich,

Veröffentlichung zur 7. Konferenz erst sehr spät begonnen hat, soll

sofern und soweit ein landeskirchlicher Bezug gegeben ist: angesichts

der jetzt erschienene erste Teil sogleich vorgestellt werden, ohne das

der bedrängenden Lage eine kirchliche Lebensnotwendigkeit. Zu-

Erscheinen des zweiten Teils abzuwarten. Es kann sich dabei nur um

749

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 10

750

den Versuch handeln, dem Leser eine gewisse Vorstellung von dem

Einige Beiträge verdienen auch deshalb Beachtung, weil sie nach-

Reichtum des Inhalts der 80 Papers und von.der darin erkennbaren

drücklich auf unsere Gegenwart ausgerichtet sind. So möchte Wins-

Arbeitsrichtung und Arbeitsweise zu vermitteln, wobei die Auswahl

low, indem er auf die Vielfalt in der „soteriologischen Orthodoxie‘

der genannten Beiträge natürlich kein Urteil über den Wert der nicht

der Väter hinweist, zugleich der heutigen Theologie zu mehr Freiheit

genannten bedeutet.

in ihrer Erlösungslehre verhelfen, und Richardsons Darstellung der

In seinem Eröffnungsvortrag wies H. Chadwick einleitend darauf

Christologie des Klemens von Alexandrien, der Christi Göttlichkeit

hin, daß die patristischen Studien in eine kritische Situation geraten

mehr auf’seine lebendige Erfüllung des Gottesgesetzes gründet, nähert

Seien; mancherlei Umstände erschwerten es mehr als früher, jene Ge-

sich geradezu einer systematischen Besinnung. In dieselbe Richtung

Schichtsperiode zu erforschen, die doch grundlegend war für die Bil-

weisen auch Laeuchlis verhältnismäßig umfangreiche “ Prolegomena

dung der christlichen Tradition und auch für das Verständnis der

to a structural analysis of ancient Christian salvation”. Darin arbeitet

Mmodernen Welt unentbehrlich ist. Ja, so führte er aus, bei geduldiger

er die inneren Spannungen in dieser Vorstellung von der Erlösung

historischer Kleinarbeit könne die Stimme der Väter noch heute

heraus, die verkündigt und gefeiert, aber nicht erfüllt wurde (was

Plötzlich lebendig werden und uns mehr als bloß antiquarisches Wis-

schon die von Laeuchli nicht erwähnte historisch-kritische Unter-

Sen schenken. Chadwick gibt dann in seinem Vortrag “ Priscillian of

suchung der Eschatologie ergeben hatte) und die trotzdem mittels der

Avila, Occult and charisma in the ancient Church” ein eindrucks-

komplexen Einheit der Erlösergestalt in der Kirche vitalisierend ge-

Volles Beispiel, wie die historische Kleinarbeit an einem engbegrenz-

wirkt habe. „Modern‘“‘ ist dieser Beitrag nicht allein durch die struktu-

ten Thema zu einer fruchtbaren Begegnung mit den Vätern werden

ralistische Betrachtungsweise, sondern auch dadurch, daß den Verfas-

kann. Denn er zeigt überzeugend, daß Priszillian in seinem Suchen

ser die unbewältigten sozialen und ethischen Probleme der Gegenwart

Nach dem Unerwarteten, freilich auch nach dem nicht ungefährlichen

zu seiner radikalen Prüfung veranlaßt haben. — Auf gegenwärtige Auf-

Dunklen noch immer jedem konventionellen Christentum wichtige

gaben und Voraussetzungen ist auch die anregende Untersuchung be-

Fragen stellt.

zogen, in der Bentivegna den Begriff „die Zeiten der Väter‘ gemäß

Die folgenden 79 Beiträge sind - ähnlich wie in den früheren Bän-

geschichtlichen und systematischen Beobachtungen zu bestimmen

den — auf acht Sachgruppen verteilt, die das Titelblatt aufzählt. Auf

sucht, wobei doch vielleicht die Einheitlichkeit und Gewißheit des

einen besonderen Abschnitt von „Philologica‘ hat man diesmal ver-

historischen Befundes überschätzt ist.

Zichtet; doch deutet dies nicht etwa auf eine Verminderung der histo-

Der hier vorgestellte Band zeigt wieder eindrücklich die große

Tisch-Kritischen Forschungsarbeit hin, die z. B. den Fragen der Echt-

Weite und Fruchtbarkeit der patristischen Studien und darin zugleich,

heit, der geschichtlichen Interpretation einzelner Schriften, Stellen

wenn der Berichterstatter sich nicht sehr täuscht, ein wachsendes Be-

und Begriffe (z. B. der Perichoresis) oder Problemen der Methode

mühen, die geschichtlichen Erkenntnisse für das gegenwärtige Den-

Nachgeht. Zu letzteren sei erwähnt, daß Griffith für die Klassifizierung

ken fruchtbar zu machen. Darauf, daß bei der unvermeidlichen, fort-

kontaminierter Textüberlieferung statt eines Handschriftenstemmas

schreitenden Verzweigung dieser Arbeit das innere, theologische Ver-

ein „dreidimensionales‘‘ Modell empfiehlt. Im Rahmen der „Biblica“‘

ständnis unentbehrlich bleibt, hat z. B. Hamman mit Recht hingewie-

finden sich überwiegend Beiträge zur Auslegungsgeschichte, wobei

sen. Im ganzen darf man wohl annehmen, daß der noch ausstehende

Gasparro die des Gleichnisses Luk 10,30-37 über die Väterzeit hin-

zweite Band das hier umrissene Bild von der Patristischen Konferenz

aus bis zu den Katharern verfolgt. Fragen der Hermeneutik behandeln

des Jahres 1975 noch in wesentlichen Teilen ergänzen, aber nicht

Ashby (bei Theodoret von Cyrus) und Messana, der herausstellt, daß

grundlegend verändern wird.

die Väter den Begriff der Tropologie zwar in weitem Sinne, also auch

St. Augustin

Heinrich Karpp

mit Einschluß der ’Allegorese gebraucht haben, daß aber stets der

ethische Sinn grundlegend war.

Die Wahl einiger Themen ist durch äußere Anlässe bestimmt wor-

Faust, Ulrich: Christo Servire Libertas Est. Zum Freiheitsbegriff

des Ambrosius von Mailand. Salzburg-München: Pustet 1983.

den, sei es ein Jubiläum der Wissenschaftsgeschichte oder eine eigene

größere Veröffentlichung über dasselbe Thema. So hat Hamman

175 S. 8° = Salzburger patristische Studien, III. Veröffentlichungen

des Internationalen Forschungszentrums für Grundfragen der Wis-

unter den „Critica‘ zu J. P. Mignes 100. Todestag dessen Leistungen

senschaften Salzburg, N. F. 10. Kart. ö. S. 248,—.

für das Aufblühen der patristischen Studien gewürdigt und lebhaft

Verteidigt. Rordorf und Tuilier erörtern in zwei Beiträgen die Pro-

Über 200mal hat Ambrosius das Wort libertas verwendet. Faust

bleme, die ihnen bei der Vorbereitung ihrer gemeinsamen (1978

bétont‚ daß die antiken Wurzeln dieses Wortes bei Ambrosius von

christlichen Gedanken überdeckt würden: „Die von Jesus Christus

erschienenen) Ausgabe der Didache entgegentraten. Sie geben damit

ein Beispiel, wie man innerhalb der freien Themenwahl doch zu klei-

erworbene und dem Glaubenden geschenkte Freiheit als heilsge-

Nen Gruppierungen gelangen könnte und vielleicht auch zu der Aus-

schichtliche Qualität hat den Menschen zu einer neuen, inneren Be-

Tichtung auf einige große Linien, die schon Mandouze dem Kongreß

ziehung zu Gott befähigt. Letzteres ist für den christlichen Bischof

von 1959 (Stud. Patrist. I11,18) vorgeschlagen hat. Eine ganz andere

sicher entscheidend“‘ (24). F. geht den Bedeutungen des Begriffs liber-

Art, Verbindungen herzustellen, ergibt sich, wenn ein Verfasser

tas nach bei Cicero und Seneca, bei Philo und Josephus, bei Paulus

eigene Beiträge zu früheren. Kongressen weiterführt wie Richardson

und Johannes sowie bei Clemens und Origenes. Bei Ambrosius sieht

Solche aus Stud. Patrist. I, VI und IX. Nicht weniger ist die Wahl des

F. eine „kritische Synthese im Sinne der Schule von Alexandrien‘“

Themas von innen, also den Sachfragen her bestimmt, wenn große,

(138). Kapitel 2 untersucht „Ambrosius und das Sklavenproblem“‘.

Nicht leicht verstummende Probleme von Zeit zu Zeit zahlreiche Ge-

Sich selbst bezeichnete Ambrosius als servus Christi. Schlimmer als

lehrte zu lebhafter, offener Diskussion veranlassen. Dies gilt z. B. von

Sklaverei ist die Torheit. Der Sklavenstand ist ungerecht, aber das Bei-

der Frage, was der Platonismus für die frühchristliche Theologie be-

spiel Josefs in Ägypten zeigt, daß Sklaverei „zu einer Schule der

deutet hat. Ihr gehen Andresen, Osborn und des Places unmittelbar

Demut werden‘‘ kann (60). Ambrosius ging es vor allem darum, „„daß

Nach, aber auch May umkreist das große Problem, indem er den Her-

der durch die Sünde versklavte Mensch zu einem Freigelassenen

Mogenes „zwischen Platonismus und Gnosis‘“ einordnet. Ähnlich

Christi wird‘“ (61). Kapitel 3 setzt den Gedankengang fort unter der

bewirkt das Gewicht der Sache, daß unter den sehr zahlreichen

Überschrift „Libertas fidei‘. F. formuliert: „Libertas fidei, Glaubens-

»Theologica‘ die Christologie und die Soteriologie besonders beach-

freiheit, verbindet sich für den Menschen der Neuzeit mit dem Pro-

tet wurden. Hier deutet Gray einige Fragmente Theodorets auf einen

blem der Toleranz oder Intoleranz gegenüber Andersglaubenden und

„antiochenischen Chalcedonismus‘‘, in dem der Begriff Hypostasis

Andersdenkenden‘‘ (62). Er hat Bedenken, solche Vorstellungen auf

die kollektive Einheit von Individuen meint. So wird das Bild der

einen Autor des 4. Jh. anzuwenden. Das Konzil von Aquileja 381

Nachgeschichte von Chalcedon verfeinert.

zeigt Ambrosius als energischen Juristen, der „das Konzil bis zum

791

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 10

752

Anathema der Bischöfe über Palladius in der Form eines römischen

den Haltung gewichen‘‘ (136). Der Abschnitt endet mit dem Satz:

Kognitionsprozesses geführt hat‘* (68). Campenhausen hatte dies „ein

„Die höchste Form des Zusammenwirkens menschlicher Freiheit mit

unerfreuliches Schauspiel‘‘ genannt. F. kritisiert dieses Urteil und ver-

der Gnade Gottes umschreibt Ambrosius mit den Worten: Christo,

teidigt Ambrosius: „Ambrosius war von der Richtigkeit der Lehre des

cui servire libertas est‘* (137).

Konzils von Nicäa zutiefst überzeugt. Jedes Abweichen vom über-

F. hat eine gründliche Quellenstudie vorgelegt. Er hat sich intensiv

lieferten Glauben bedeutete aufgrund der kaiserlichen Gesetzgebung

in die Gedanken des Ambrosius hinein gedacht, um ihn voll zu ver-

und nach seiner persönlichen Überzeugung ein sacrilegium‘‘ (68).

stehen. Diese gute Absicht verführt freilich dazu, daß nun auch alles

Beim Streit um den heidnischen Altar im römischen Senatssaal

entschuldigt werden soll, was bei Ambrosius vorgekommen ist. Die

polemisiert F. gegen die Bezeichnung des Ambrosius als Hofbischof

Probleme nennt F. sehr klar, den Unterschied zu heutigen Maßstäben

oder Hofprediger. Er meint: „Im Bewußtsein seiner Verantwortung

ebenso. Aber die allzu apologetische Parteinahme für Ambrosius, die

für die Kirche und die Zukunft des Glaubens bemüht sich der Bischof,

jede Kritik an ihm primär als protestantisch abtut, wird bei so man-

heraufsteigende Gefahren zu erkennen und rechtzeitig Schaden abzu-

chen Lesern Widerspruch hervorrufen.

wenden‘‘ (71). Der Abschnitt endet mit den Sätzen: „Die christlichen

Rostock

Gert Haendler

Senatoren — es ist umstritten, wie stark ihre Partei im Senat war —

wurden nicht mehr dem Zwang des heidnisch-römischen Kultes aus-

Friedrich:

Schriften aus der

Berliner

Zeit

gesetzt. Die Freiheit des christlichen Glaubens blieb für sie gewahrt‘“

Schleiermacher,

(75). Man muß fragen: Warum haben die christlichen Senatoren diese

1796-1799. Hrsg. v. G. Meckenstock. Berlin-New York: de Gruy-

ter 1984. XCI, 4295. gr. 8° = Kritische Gesamtausgabe, I. Abt.

Sache nicht in Rom selbst durchgefocthten? Warum konnten die

Bd. 2. Lw. DM 198,-.

Bischöfe von Rom die Frage nicht lösen — weder Damasus noch Siri-

cius, denen es doch an Energie nicht fehlte? Ambrosius mußte von

Nachdem G. Meckenstock Ende 1983/Anfang 1984 innerhalb der

Mailand aus eingreifen, weil er Hofbischof und Hofprediger war! Im

KGA BandI/1 („Jugendschriften von 1787-1796‘) vorgelegt ‘hat

Mailänder Kirchenstreit war Ambrosius „nicht eigentlich tolerant

(vgl. ThLZ 109, 1984, 918—-926; 924f), edierte er in kurzer Zeit einen

gegenüber Andersdenkenden und Andersglaubenden. Wie für ihn

weiteren (Teil-)Block aus dem Oeuvre des jungen Schleiermacher.

blieb ja Toleranz durch alle Jahrhunderte innerhalb der Kirche

Der Ende 1984 ausgelieferte Band KGA 1/2 enthält folgende Druck-

suspekt, bis das 2. Vatikanische Konzil mit der Forderung nach Reli-

schriften Schleiermachers: 1. Die Fragmente aus dem „Athenaeum“‘

gionsfreiheit diese als ein positives Gut anerkannt hat‘* (78). Muß man

(1798). 2. Versuch einer Theorie des geselligen Betragens (1799). 3.

darauf hinweisen, daß es neben der römisch-katholischen Kirche

Über die Religion (1799). 4. Briefe bei Gelegenheit der politisch-

andere Kirchen gibt, denen die Religionsfreiheit ein hohes Gut war

theologischen Aufgabe und des Sendschreibens jüdischer Hausväter

schon vor dem 2. Vatikanum? Zur konfessionellen Beurteilung des

(1799). 5. Rezension von Immanuel Kant: Anthropologie (1799). —

Ambrosius sagt F.: „Daß für ihn (Ambrosius) die sichtbare Institution

Von den 1796 bis 1799 entstandenen bzw. begonnenen Handschrif-

Kirche und ihr Recht identisch sind mit der von Gott gestifteten

ten, sämtlich im Zentralen Archiv der Akademie der Wissenschaften

Kirche und dem göttlichen Recht, war und blieb katholische Auffas-

der DDR aufbewahrt, sind folgende Stücke ediert: 1. Vermischte Ge-

sung. Für den Protestanten Campenhausen ist dagegen die äußere Ge-

danken und Einfälle (Gedanken I) (1796—-1799). 2. und 3. Notizen

stalt der Kirche weniger wesentlich‘‘ (81). Ein Brief des Ambrosius

und Exzerpte zur Vertragslehre sowie Entwurf zur Abhandlung über

über die Freiheit aus dem Jahre 387 zeigt, daß die stoische Freiheit

die Vertragslehre (1796/97). 4. und 5. LeibnizI und Leibniz II

ihre Erfüllung findet in der paulinischen Freiheit: Freiheit besteht im

(1797/98). 6. Gedanken II (1798). 7. Gedanken II1 (1798 bis 1801). 8.

Dienen. Ambrosius zitiert 1Kor9,19: Da ich also von niemand ab-

Zum Armenwesen (vermutlich 1798).

hängig war, habe ich mich für alle zum Sklaven gemacht, um mög-

Besonders hinzuweisen ist auf das von Dilthey lediglich erwähnte

lichst viele zu gewinnen (88). Aber Ambrosius schweigt über die Esse-

Ms.: Leibniz II und auf das Ms.: Zum Armenwesen, ein Stichwort-

ner, die seine Ideale verwirklicht hatten: „Da die Essener keine auf

und Gedankenkonzept, das offenbar die erste Stufe einer nicht aus-

Christus ausgerichtete Gemeinschaft bildeten, vermied er es, sie über-

geführten Studie darstellt. Weitere Mss. bzw. literarische Projekte —

haupt zu erwähnen‘‘ (96).

Essais über Treue und Scham, Skizze über die Immoralität aller bis-

Selbst für das Verhalten des Ambrosius zum Synagogenbrand in

herigen Moral - müssen als verloren gelten. Abgerundet wird die Edi-

Kallinikum 388 bringt F. Verständnis auf: „Eine gewisse Erklärung

tion durch zwei Schriften, die nichts aus Schleiermachers Feder stam-

für das uns zweifellos befremdende Verhalten des Bischofs gegenüber

men: 1. Politisch-theologische Aufgabe über die Behandlung der

den Juden im Jahre 388 dürfte aber in einer für die damalige Kirche

jüdischen Täuflinge (1799). 2. [David Friedländer]: Sendschreiben an

nicht ungefährlichen Missionskonkurrenz zwischen Christen und

Seine Hochwürden, Herrn Oberconsistorialrath und Probst Teller zu

Juden liegen. Toleranz im Sinne der Aufklärung und Freiheit der

Berlin, von einigen Hausvätern jüdischer Religion (1799). Damit wird

Religionsausübung als ein Menschenrecht suchen wir bei Ambrosius

die bereits in KGA 1/7.3. geübte Praxis fortgesetzt, schwer zugäng-

vergebens‘“ (105). Das Blutbad von Thessalonich 390 sieht F. im

liche Texte, sofern sich Schleiermacher in seinen Schriften relevant

Zusammenhang mit Schriften des Ambrosius über David: „Der

aufsie bezieht, mitzudrucken.

Parallelismus David-Theodosius, die aktuelle Bezogenheit des in

Die Edition der Druckschriften stellte den Editor nicht vor beson-

Sünde verstrickten und Gott um Vergebung bittenden Königs David

ders weitreichende Probleme, da die Mss. nicht mehr zur Verfügung

auf den zur Kirchenbuße aufgerufenen Kaiser Theodosius macht die

stehen und somit kritisch-philologische Vergleiche entfallen. Einige

einmalige Bedeutung dieses Werkes aus‘‘ (117). Aus der Schrift „De

kleinere Probleme werfen die Fragmente im „Athenaeum“‘ auf, Be-

officiis‘‘ des Ambrosius erörtert F. einen Absatz, der im Sinne einer

kanntlich sind die 451 Fragmente des „Athenaeum“‘ gemäß dem früh-

Aufforderung zum Selbstmord mißverstanden werden konnte

romantischen Ideal der Symphilosophie anonym zum Druck gekom-

(120-123). Der Satz des Ambrosius, daß allein die Jungfräulichkeit

men. Die quellenkritische Zuweisung der Stücke an die Gebrüder

Freiheit geben könne, wird ebenso untersucht wie der, daß der Tod

Schlegel, Novalis und Schleiermacher läßt nach den Arbeiten Dil-

kein Übel ist, weil er die Freiheit wiederherstelle. Das letzte Kapitel

theys, Minors und Eichners relativ wenige Fragen offen. Doch bieten

erörtert die Frage nach der Freiheit des Willens. F. sieht eine Entwick-

sich immer noch Spielräume für unterschiedliche Zuweisungen an.

lung: „Die optimistische Beurteilung des asketischen Bemühens, wie

Meckenstock hat gegen Dilthey und Eichner, in diesen Fällen m. E.

sie in den Schriften zur Jungfräulichkeit 377 unter dem Einfluß von

zu Recht, die Fragmente 333 und 361 Schleiermacher zugewiesen;

Philo zu finden ist und Ambrosius eine dem Semipelagianismus ver-

desgleichen die Fragmente 276 und 358. Hingegen werden die Frag-

gleichbare Position einnehmen läßt, ist in den Spätschriften einer von

mente 86 (nur gegen Minor), 378 und 407 nicht für Schleiermacher

Paulus beeinflußten und der Gnadenlehre Augustins nahekommen-

beansprucht. Leitend dabei ist der „restriktive Grundsatz‘“, für

753

754

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr.{ 10

Schleiermacher nur diejenigen Fragmente in Anspruch zu nehmen,

Breite Izu präsentieren. Die bereits bei der Besprechung von KGA

„bei denen seine Autorschaft entweder durch briefliches Zeugnis oder

1/7.1.2 aufgeworfene Erwägung (ThLZ 109, 1984, 920), ob bei der

durch Vorstufen in den nachgelassenen Manuskripten zweifelsfrei ist“

Nachzeichnung der zeitgenössischen Rezeption von Schriften

(XXXII 9). Ist dieser Grundsatz angesichts der wechselseitigen Ideen-

Schleiermachers nicht noch etwas weitere Horizonte ausgeschritten

Produktion im Frühromantikerkreis ausreichend? Gewiß sind wört-

werden sollten, sei wiederholt. Bei den Reden jedenfalls sind die

liche Spuren der Fragmente 276 und 358 in Schleiermachers Leibniz-

Rezeptionsvorgänge, denkt man an die durch sie angeregte Fort-

heften nachzuweisen. Jedoch verdient Beachtung, daß F. Schlegel die

führung des Religionsthemas im Frühromantikerkreis, insgesamt viel-

Notizen Schleiermachers z. T. als Sprungbrett für eigene Fragmente

schichtiger. Dies zumindest anzudeuten, schiene ratsam.

Auch dieser Band darfals ein weiterer, erfreulich schnell erschiene-

benutzt hat, so daß Eichner, obschon auch er die Schleiermacher-

Spuren sah, die Fragmente 276 und 358 dann noch F. Schlegel zuer-

ner und solide gearbeiteter Beitrag innerhalb des KGA-Projekts-mit

Dank an alle Beteiligten, namentlich vor allem auch an G. Mecken-

kennen konnte. Andererseits entläßt der Editor die Fragmente 378

(über den gefühlvollen Menschen) und 407 (über die gute Lebensart)

stock, begrüßt werden. Wie H.-J. Birkner im Namen der Herausgeber

gemäß seinem restriktiven Grundsatz aus Schleiermachers Autor-

mitteilt, ist die Arbeit an der KGA seit 1. Januar 1984 in die Obhut

Schaft, dies gegen die inhaltlich begründete Entscheidung vor allem

der Akademie der Wissenschaften zu. Göttingen genommen' wor-

Eichners, der sie auf Schleiermachers Konto setzt: Die Differenz

den

zwischen KGA 1/2: und der kritischen Friedrich-Schlegel-Ausgabe

Leipzig

Kurt Nowak

im Blick auf die Fragmente hält sich insgesamt in engen Grenzen, be-

darfaber doch der Aufmerksamkeit.

Ausgesondert aus dem Oeuvre Schleiermachers ist die in der Ober-

Calvin, Jean: Des Scandales. Edition critique par O. Fatio. Avec la collabora-

deutschen allgemeinen Literaturzeitung Jg. 1799,' 7.-9. Stück,

tion de C. Rapin. Genf: Droz 1984. 251 S. kl. 8° = Textes Litteraires Francais,

Sp. 97-126; 129-132 gedruckte Besprechung von Fichtes „System

22

der Sittenlehre‘, die noch in der Fichte-Gesamtausgabe der Bayeri-

Kierkegaard, Sören: Erstlingsschriften. Übers. von E. u. R. Hirsch. Güters-

Schen Akademie der Wissenschaften, edd. R. Lauth, H. Gliwitzky

loh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn (Lizenzausgabe des Diederichs Ver-

(Bd. 1/5, Werke 1798-1799) an Schleiermacher verwiesen ist,ebenso

lages, Köln) 1984. XIX, 196 S. 8° = Sören Kierkegaard Gesammelte Werke,

30. Abt.; GTB/Siebenstern, 623.

bei M. Zahn. Die mit „Sch...r‘‘ gezeichnete Besprechung entspricht

Nach Darbietungsart, gedanklichem Duktus und Stil nicht dem bei

Kierkegaard, Sören: Kleine Aufsätze 1842-51, Der Corsarenstreit. Aus dem

Dän. von H. Gerdes. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn (Lizenz-

Schleiermachers Rezensionstätigkeit sonst gewohnten Bild. Bei den

Handschriften war dem Editor das etwas mühselige Geschäft aufer-

ausgabe des Diederichs Verlages, Köln) 1985. X1, 238 S. 8° =Sören Kierkegaard

Gesammelte Werke, 32. Abt.; GTB/Siebenstern, 625. Kart. DM 28,80.

legt, die zahlreichen Überschneidungen zwischen den Vermischten

Kierkegaard, Sören: Die Schriften über sich selbst. Aus dem Dän. von

Gedanken und Einfällen (Gedanken I), Gedanken I1 („Schleier-

E. Hirsch. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn (Lizenzausgabe des

Machers Fragmente‘‘) und Gedanken IIl (sog. Zweites Wissenschaft-

Diederichs Verlages, Köln) 1985. XIII, 176 S. 8° = Sören Kierkegaard Gesam-

liches Tagebuch) kenntlich zu machen. Wenn in absehbarer Zeit auch

melte Werke, 33. Abt.; GTB/Siebenstern, 626. Kart. DM 24,80.

die Gedanken IV (Bei Dilthey: „Aus zwei einzelnen Blättern“‘), die

Kierkegaard, Sören: Über den Begriff der Ironie mit ständiger Rücksicht auf

Gedanken V (sog. Drittes Wissenschaftliches Tagebuch) und die

Sokrates. Aus dem Dän. von E. u. R. Hirsch. Gütersloh: Gütersloher Verlags-

Neuentdeckten Gedanken VI („Zur Ethik 1.11‘‘) in historisch-kritischer

haus Gerd Mohn (Lizenzausgabe des Diederichs Verlages, Köln) 1984.

XIV, 374 S. 8° = Sören Kierkegaard Gesammelte Werke, 31. Abt.; GTB/Sie-

Edition vorliegen, dürfte den „Denkmalen*‘ endgültig der Abschied

gegeben werden können. Das Prinzip der chronologischen Präsenta-

benstern, 624.

Strolz, Walter [Hrsg.]: Sein und Nichts in der abendländischen Mystik. Frei-

tion bringt im Vergleich mit Dilthey freilich auch Unannehmlich-

keiten mit sich. Manuskripte, die eng zusammengehören, werden

burg-Basel-Wien: Herder 1984. 125 S. 8° = Veröffentlichungen der Stiftung

Oratio Dominica. Weltgespräch der Religionen. Schriftenreihe zur großen

Nunmehr nur noch in der Verteilung auf mehrere Bände - KGA 1/2

Ökumene, 11. Kart. DM 28,-.

und KGA 1/3 bzw. auch (vgl. XXI, Anm. 39) KGA 1I/5 — rezipiert

Wwerden können.

Die „historische Einführung‘‘ des Bandeditors informiert sehr prä-

Zis über die Manuskripte und Druckschriften. Bei den Reden „Über

Chris_tliche Kunst und Literatur

die Religion‘* und den „Briefen bei Gelegenheit‘“ wird das ent-

Stehungs- und rezeptionsgeschichtliche Umfeld beschrieben, weniger

Eimer, Gerhard: Zur Dialektik des Glaubens bei Caspar David Fried-

extensiv auch bei den anderen Druckschriften und Mss. Bei den Hin-

rich. Frankfurt/M.: Kunstgeschichtl. Institut der Universität 1982.

Wweisen auf Brinkmanns Stellung zu den Reden (LXXII) wären dessen

221 S. m. 40 Abb. gr. 8° = Frankfurter Fundamente der Kunstge-

»„Filosofische Ansichten‘ (1806) erwähnenswert gewesen. Im Zusam-

schichte, I. Kart. DM 37,50.

Menhang mit den eher mageren Notizen „Zum Armenwesen“‘ hat sich

der Bandherausgeber zu einem ausgiebigen institutionsgeschicht-

Die intensive wissenschaftliche Auseinandersetzung mit Caspar

lichen Exkurs zur Charite aufgrund zeitgenössischer gedruckter Quel-

David Friedrich (1774-1840) hat in den zurückliegenden Jahrzehnten

len (Falk, Biester, Prahmer u. a.) entschlossen und breit aus ihnen

zu einem vertieften Verständnis des Malers und der vielfältigen Bezie-

Zitiert. Die für Schleiermachers berufliche Tätigkeit an der Charite

hungen seines Werkes zu den politischen, religiösen und geistigen

belangvollen „„Acta betreffend die Anstellung der reformierten Predi-

Prozessen seiner Zeit geführt. Eine wichtige Rolle spielt dabei die Er-

ger 1795-1813. Charite Il. 6. No 1 vol. 2“ (Nr. 274) im Archiv der

mittlung der den Werken innewohnenden Glaubensaussage. Genannt

Humboldt-Universität konnten noch nicht verwendet werden.

seien die Werkausgabe von Helmut Börsch-Supan und Karl-Wilhelm

Daß der Brief vom 16. 3. 1799 an Henriette Herz bislang unver-

Jänig (Caspar David Friedrich. Gemälde, Druckgraphik und bild-

Öffentlicht sei (LXXII), wird sich mit Blick auf Br. 1,203 und

mäßige Zeichnungen. München 1973), die Kataloge der Caspar-

Br. 3,106fnur mit Einschränkungen behaupten lassen.

David-Friedrich-Ausstellungen in Hamburg und Dresden 1974 und

Ausführlich hat der Bandherausgeber auch aus dem kontroversen

die Leipziger Dissertation von Karl-Ludwig Hoch (1981) über

Briefwechsel F. S. G. Sack — Schleiermacher von 1801, ebenso aus

„Caspar David Friedrichs Frömmigkeit und seine Ehrfurcht vor der

Hegels Differenzschriften und aus Glauben und Wissen zitiert. Offen-

Natur — dargestellt im Hinblick auf die Bergsymbolik der wieder-

bar entspringt dieses Verfahren dem Bemühen um größte Objektivität

erkannten böhmischen Bilder‘. Gerhard Eimer, in der Friedrich-

bei tunlichster Zurücknahme eigenen Urteils. Völlig einsichtig ist es

Forschung bereits hervorgetreten mit „Caspar David Friedrich und

dem Rezensenten jedoch nicht, diese leicht greifbaren Texte in solcher

die Gotik‘“ (Hamburg 1964), konnte zwar die Arbeit von Hoch noch

755

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 10

756

nicht einsehen, ist aber bei der Aufdeckung der theologiegeschichtlich

in die allgemeine Begeisterung seiner Zeitgenossen ein und wie schon

bedeutsamen Zusammenhänge, in denen Friedrichs Werk steht, zu

zuvor fließen religiöse und patriotische Motivkreise ineinander.

ähnlichen Ergebnissen gelangt. Eimer engt den theologischen Gehalt

Kap. VIII („Gott enteilt‘*, S. 129—-168) ist ausschließlich der ikono-

der Bilder nicht dogmatisch ein, sondern macht vielmehr, philolo-

graphischen, d. h. theologischen Problematik des „Tetschener Altars‘‘

gisch abgesichert, die Breite der Interpretationsmöglichkeiten einsich-

von 1808 gewidmet. Die Entstehungsgeschichte, der „Ramdohr-

tig.

Streit‘‘, die voneinander abweichenden Beschreibungen Friedrichs (in

Der Einleitung folgen XII Kapitel, in denen Friedrichs Werk prä-

ihrem Wortlaut synoptisch wiedergegeben) werden untersucht, um

gende Sachverhalte in loser, biographisch und sachlich motivierter

den Gehalt des Bildes, aber auch seine Deutungsoffenheit zu erfassen.

Folge behandelt werden. Eine Schlußbetrachtung faßt die Ergebnisse

Offensichtlich hat Friedrich selbst sein Bild vom Sonnenaufgang

zusammen. 40 Abbildungen sind teilweise im Text untergebracht und

(1808) zum Sonnenuntergang ({809) umgedeutet. Die durch den

teilweise als Bildfolge an den Schluß des Bandes gestellt.

„Ramdohr-Streit‘“ mitbedingte „Überspannung der Erlebnisbreite in

In der Einleitung (S. 11-21) wird das Neuartige der naturbezogenen

beiden Richtungen‘‘ macht den „,Tetschener Altar‘ jedoch zum „,Son-

christlichen Ikonographie bei Friedrich im Unterschied zu den Naza-

derfall‘“ (S. 161).

renern herausgestellt, die ihre Malerei allein auf die biblische Offen-

Kap. IX. („Kommet her zu mir alle‘‘, S. 169-176) untersucht die

barung und die kirchliche Lehre gründeten.

Beziehungen von Friedrichs Christusvorstellungen zu Thorvaldsens

Kap.I („Schleiermacher und die pommerschen Pastoren“‘,

Christusstatue in der Frauenkirche zu Kopenhagen (1819).

S. 22-29) skizziert die religiöse Situation in Pommern seit Mitte des

Im Mittelpunkt des X. Kapitels („„Fides ohne Kopf oder Das Boden-

18. Jh.s. Friedrichs religiöse Entwicklung steht unter dem Einfluß

lose‘“, S. 177-185) steht das Ruinenbild „Huttens Grab‘“ von 1823,

jener von Schleiermacher inspirierten supranaturalistischen Richtung

insbesondere die Rolle der ihres Kopfes verlustig gegangenen, vom Vf.

unter den pommerschen Pastoren, deren Vertreter stark zur Roman-

als Fides gedeuteten Symbolgestalt mit Kreuz. „Diese Art von allego-

tik neigen. Auch der Ursprung der eschatologischen und eucharisti-

risierender Gesinnungskunst, oft mit gewisser politischer Zielsetzung,

schen Motive in Friedrichs Kunst ist hier zu suchen.

hatte es bis dahin nicht gegeben. In demselben Maße ist es ein Novum,

Kap. II („Zwischen Grundtvig und Kierkegaard‘‘, S. 30-35) ist

wie damit zentrale Aspekte des christlichen Glaubens in enge Verbin-

Friedrichs Akademiejahren in Kopenhagen gewidmet. Eimer entwirft

dung gebracht werden“‘ (S. 177).

ein Bild von der von Klopstock und dem Pietismus geprägten Kirch-

Im XI. Kapitel („Die Kirche der Zukunft‘‘, S. 186—-198) wendet

lichkeit der Stadt und geht ein auf die Bestrebungen von Oehlen-

sich der Vf. dem Thema „Kirche*“‘ zu, das von Friedrich auf verschie-

schläger, Elias Martin und Carl August Ehrensvärd, Evangelium und

dene Weise ins Bild gesetzt wird, so im verschollenen Ruinenbild des

Landschaftssymbolik zu verbinden.

Meißner Doms, bekannt durch eine ausführliche Beschreibung des

Mit Kap. II („Probe auf den Tod*‘, S. 37-51) tritt Dresden als „ein

Künstlers, im Jahre 1945 verbrannten „Klosterfriedhof im Schnee*‘

religiöses Umfeld‘*, das sich seit Spener „im Geiste des Pietismus

oder in „Die Kathedrale‘* von 1818 als einer ins Immaterielle trans-

mehrfach erneuert hatte‘‘, ins Blickfeld. Vf. geht dem Todesproblem

ponierten Scheinarchitektur. In Auseinandersetzung mit der goti-

in der Sicht der Romantik nach, wie es auch bei Friedrich seit 1800

schen Sakralarchitektur nimmt der Künstler eine durchaus eigen-

vielfältig in Erscheinung tritt.

ständige, protestantisch geprägte Standortbestimmung in der zeit-

Kap. IV („Gottesdienst bei Gaslicht oder in freier Natur‘‘,

typischen Suche nach der Zukunft der Kirche und ihrer eschatolo-

S. 52-81) würdigt Friedrichs spezifischen Beitrag zur Ausgestaltung

gischen Vollendung vor.

des gottesdienstlichen Orts. Kennzeichnend für Friedrich ist die

Von den eschatologischen Motiven im Werk Friedrichs handelt das

„Entmythisierung und Verlandschaftlichung der Altarkunst‘“‘, die Er-

abschließende XII. Kapitel unter dem Titel „Empyreum und Urlicht‘*

weiterung des umbauten Raums durch einen Hain für Freiluftgottes-

(S. 199-207). Das Spektrum der Jenseitshoffnung des Künstlers wird

dienste, schließlich nicht ausgeführte neugotische Altarentwürfe für

am unvollendeten Gemälde „Friedhofseingang‘* und am „christliche

St. Marien in Stralsund. *

Systembau“‘ der „Kathedrale‘‘ erörtert.

Kap. V („Der Weg nach Herrnhut‘‘, S. 82-93) macht auf die Be-

Die „Schlußbetrachtung‘‘ (S. 208-221) der weitgefächerten, tief-

züge aufmerksam, die sich in Ikonographie und Naturbezogenheit der

gründigen Darstellung faßt die Ergebnisse, zugleich rückblickend auf

Kunst Friedrichs zu Herrnhut ergeben. Auch die „streng christolo-

die vorangegangene Forschung, noch einmal unter der durchgehen-

gische Thematik‘ seiner Landschaften gehört in diesen Zusammen-

den Fragestellung nach der Dialektik des Glaubens bei Caspar David

hang. Das Sepiablatt „Wallfahrt bei Sonnenaufgang‘‘ von 1805 wird

Friedrich zusammen. „Immer wieder gelangt eine ernsthafte Interpre-

von der Herrnhuter Osterprozession her interpretiert.

tation seiner Gemälde und Sepien zu inkongruenten Feststellungen,

Kap. VI („Denkmäler zum Trost im Glauben‘‘, S. 94-105) befaßt

die sich meist nur durch das Zugeständnis einer ambivalenten Sinnge-

sich, ausgehend von der Passionssymbolik Zinzendorfs, mit der

bung hinnehmen lassen‘‘ (S. 217). Die hinterlassenen Selbstzeugnisse

Kreuzikonographie des Malers. Das „Wort vom Kreuz‘“ wird bei

des Künstlers spiegeln seinen „höchst individuellen Werdegang im

Friedrich in eine neuartige Ikonographie verfremdet. Das Glaubens-

Glaubensleben‘‘ wider. Sie sind „Manifeste mit allgemeingültigem

zeugnis wird in seiner geschichtlichen Manifestation aufgegriffen.

Anspruch, indem sie die ganze Spannweite christlicher Meditations-

Bildzeugnisse unbekannter vergangener Glaubensgenossen spenden

erlebnisse vom abgrundtiefen Zweifel bis zur glanzvollen Erfüllung

Trost. Im Wandel und Vergehen der Geschichte, in der dem Erden-

umgreifen‘“‘ (S. 218).

dasein Jesu jedoch eine unvergleichliche Rolle zukommt, bleibt allein

Leipzig

Hartmut Mai

der Glaube, der sich an einzelne „Merkzeichen‘“‘ als „Stärkung und

Hilfe‘‘ hält.

Kap. VII (S. 106-128) setzt unter der Überschrift „Gustav Adolf

Redivivus. Glaube und Patriotismus‘‘ im Anschluß an die Forschun-

Bremer Gesangbücher. Bibliographie. Archivalien. Untersuchungen.

Hrsg. in Verb. m. G. Schmolze von O. Rudloff. Bremen: Hauschild

gen von Eva Reitharova den „Tetschener Altar‘‘ in Beziehung zu

19827 2875 M "A0D: 8 S "Höspitum ECcIesiae, *13 Kalt

Gustav IV. Adolf von Schweden als Napoleongegner und als „frühe-

DM 89,-.

sten Vertreter des romantischen Historismus auf Europas Thronen‘*

(S. 112). Der Vf. geht in diesem Zusammenhang auf das Wiederauf-

Die Vereinigung für Bremische Kirchengeschichte hat mit „Hospi-

leben der Verehrung Gustavs II. Adolf als Symbolfigur für das Frei-

tium Ecclesiae‘“ für ihre Publikationsaufgaben ein Organ geschaffen,

heitsstreben im frühen 19. Jh. ein. Er weist das Einwirken der Gustav-

das Monographien, Aufsatzsammlungen samt Literaturauswahl und

schließlich thematische Sammelbände umschließt. Vorzustellen ist

Adolf-Ikonographie des Dreißigjährigen Krieges auf Friedrich nach.

Am Vorabend der Befreiungskriege mündet Friedrichs Patriotismus

hier ein Beispiel des letztgenannten Typs, freilich mit einem thema-

x

757

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 10

758

tisch weitergreifenden Teil „Besprechungen‘“ meist aus der Feder

prüfter Geisteskranker‘ entlassen. Teilnahme an der Revolution, Versuch einer

Rudloffs (S. 251-287)

Kommune auf seinem Worpsweder Besitz, dann Einrichtung einer Arbeits-

Joachim Neanders (des 1679 in Bremen St. Maärtini. Frühprediger

schule für proletarische Waisenkinder bzw. eines Erholungsheimes für Kriegs-

waisen‘ provozieren die Denunzierung aus dem Künstlerkreis — wegen

gewordenen Liederdichters) 300jähriger Todestag 31. Mai 1680 gab

kommunistischer Umtriebe‘‘; andere, u. a. Heinrich Mann, springen ihm soli-

den Anstoß für eine Anfang 1980 in Bremen veranstaltete Ausstel-

darisch bei! Dann führt Vogelers Weg nach Moskau, und als evakuierter Deut-

lung, begleitet durch einen guten, von Ruth Froriep und Ortwin

scher stirbt er 1942 in Kasachstan. Vogeler war kurz aber intensiv während des

Rudloffbearbeiteten ‚Katalog‘ [,,‚Lobe den Herrn

Bremer Gesang-

Ersten Weltkrieges mit Erfolg an der Illustration des Bremer GB 1917 mit zwei

bücher und Kirchenlieddichter

“ (1980). 48 S.; Abb.]. Erheblich

ganzseitigen Zeichnungen beteiligt; Hoberg konnte die Vorstufen ermitteln

Doch: nur eine einzige Auflage ‚überlebten‘ sie! War man nicht mehr bereit

weiterführende Forschungen wurden initiiert, deren um zwei Jahre

Verspätete Veröffentlichung durchaus im Interesse der Sache war

den gewandelten Vogeler sich gefallen zu lassen? Hoberg vermeidet hier sehr

behutsam schnelle Begründungen und Schuldzuweisungen; „‚es ist uns nicht ge-

(Vgl

Katalog‘ S. 5 die Ankündigung für 1980.) So liegt nun auf

lungen, Belege dafür zu finden

(163). Sein Resümee macht betroffen

89 Seiten die „Bibliographie Bremer Gesangbücher‘ vor aus der

„Jedenfalls bleibt es tief beklagenswert, daß Heinrich Vogeler 1917 bei der

Feder der schon genannten Bearbeiter des ‚Kataloges‘. Eine Pionier-

Kirche nicht das Echo fand, das er erwartete und verdiente. Ob aus politischem

arbeit, die Gesangbuchüberlieferung von 1583 bis 1977/78 (S. 60.99)

bürgerlichem oder ästhetischem Ressentiment - wir haben ihn allein gelassen

bibliographisch zu erfassen; wobei Ergänzungen ausdrücklich er-

als er uns brauchte,‘* (164)

Wünscht sind. Sieben Titel hätten als Abbildung aus ‚Katalog‘ in der

Auch die sonstigen künstlerischen Bemühungen um das Bremer GB 1917

Bibliographie genannt werden können.' Die Kirchengesangbücher

stellt Hoberg dar als einen Versuch, etwas Ganzes entstehen‘ zu lassen. Und

hier braucht die lange Reihe von mitarbeitenden Künstlern nicht nur an der

erfordern nicht weniger als neun Unterabteilungen: Wesselsches GB

Qualität eines Heinrich Vogeler gemessen zu werden (s. die Liste S. 237/8

reformierte, lutherische Evangelische GBB, Bremer GB (1911/)1917

A.6).

GBB der DC, EKG-Ausgabe Bremen, katholische und methodistische

GBB. Neander eröffnet dann den Reigen der zahlreichen Privatge-

Die Untersuchung Hobergs schre1tet dann weiter zur Darstellung

der deutschen Gesangbuchillustration im 20. Jh. Dies ist gewiß auch

Sangbücher (hier S. 73-75), was nicht zum Mißverständnis führen

ein schmerzhaftes Unterfangen. Im ganzen tut sich kaum eine wirk-

darf, als sei die Neander-Überlieferung hiermit erfaßt. Per defini-

lich überzeugende Lösung hervor. Die großen Leistungen Johannes

tionem sind nur die in Bremen gedruckten und für den Gebrauch in

Bremen bestimmten GBB berücksichtigt. Demgegenüber reicht die

Fickers in Straßburg, dann Halle, aber auch (in wissenschaftlicher

Hinsicht) Otto Lerches (1885—1954), des 1933 abgesetzten Biblio-

B€rucksnchhgung Neanders in ‚Katalog‘ mit vollem Recht weiter

z. B, Nr. 95f. (Frankfurt/M.), 97 (Bündigen 1725!), 98 u. ö

theksdirektors der Landesbibliothek Wolfenbüttel, werden dargestellt

und durchaus kritisch gewürdigt. (S. 174ff) Das GB Provinz Sachsen/

Die beiden Untersuchungen zum Bremer GB 1917 und 1938/39

Anhalt 1931/33 (38) spielt eine besondere Rolle (J. Ficker!). Aber

Sind zwei hervorragende Beispiele für wirklich ertragreiche interdiszi-

auch Wichtiges kommt zur Darstellung etwa über GBB Straßburgs,

Plinäre Gesangbuchforschung zur jüngsten Geschichte. Drei Dinge

Schweiz und Brüdergemeine, über M111targesangbucher bis in die

laufen in diesem Band zusammen: Archivarische Zuarbeit Wilhelm

Gegenwart reichend.

Timmanns, der (S. 101-115) Bremer Archivbestände zum Thema

Hobergs Studie ist der zentrale Beitrag des vorliegenden Bandes

Präsentiert (leider ist nicht alles hinlänglich erschlossen! S. 151 A. 7

(Die anderen Autoren sind dadurch nicht in ihrer Bedeutung ge-

238), der Mut Walter Dietschs, sich an „Zwei Bremer Gesangbücher

schmälert.) Mit der sorgfältig dokumentierten, sich nicht ins Detail

aus der Zeit des Dritten Reiches‘““ zu wagen (S. 117-147) und schließ-

verlierenden Untersuchung zur Gesangbuchillustration im 20. Jh

lich die lange Vertrautheit des dritten Verfassers, Martin Hoberg/

besonders Bremen 1917 hat sich der Vf. in ein möglicherweise sehr

Hamburg, mit seinem Metier, der Gesangbuchillustration, welche er —

bald höchst aktuelles Geschehen hoffentlich unübersehbar einge-

1933 für das 16. Jh. erforscht (s. ThLZ 110, 1985 Sp. 60) - nun für das

schaltet: Sollte tatsächlich das Evangelische Kirchengesangbuch

Bremer GB 1917 (Bibliogr. S. 53-56) und für das 20. Jahrhundert in

schon jetzt als mittelfristig zur Disposition stehend behandelt wer-

Deutschland überhaupt untersucht (S. 149-249) Eine glänzende

de

dann wäre es$ unverantwortlich, den Ertrag von Dietschs und

Arbeit legt Hoberg hier vor! Er vermag das ganz außerordentlich ge-

Hobergs streng wissenschaftlicher Bemühung um Gestalt, Inhalt und

Staltete GB Bremen 1917 derart plastisch vorzustellen, daß die Forde-

Entstehungszusammenhänge von Gesangbüchern nicht auch theolo-

Tung einer hohe Ansprüche erfüllenden Faksimilereproduktion dieses

gisch voll auszuschöpfen. Die schweren Probleme theologischer

einmaligen Gesangbuches hier nachdrücklich erhoben werden muß!

Diese Faksimileedition ist nun die unausweichliche Konsequenz - bei

Implikationen liturgisch-hymnologischer Entscheidungen im weite-

ren Sinn bedürfen jeder wirklichen Hilfe. — Bibelillustrationen sind ein

dem Gegenstand, bei den heutigen technischen Möglichkeiten und bei

anerkanntes und viel bearbeitetes Thema. Katechismusillustrationen

der jetzt möglichen wissenschaftlichen Betreuung solch eines Projek-

tun sich da schon ein wenig schwerer, aber es gibt verheißungsvolle

tes wäre das Versäumnis solch eines Faksimiles unentschuldbar.

Zeichen (vgl. Rudolf Kellers Untersuchung”). Ein gar nicht zu um-

Hoberg hat sich für die historische, theologische und kunstgeschicht-

fangreiches ‚Handbuch der Gesangbuchillustration‘ ist überfällig!

liche Begleitung und Kommentierung solch eines Unternehmens aufs

Hospitium Ecclesiae 13, 1982 leistet hier mit Hobergs Beitrag einen

beste ausgewiesen

nicht zu übersehenden Beitrag,

Auf S. 149-173 werden die Vorarbeiten und das Ergebnis des Bremer GB

Corrigenda: S. 21 Nr. 0020.1697 ,,

. Daran Nr. 0022.1697‘‘;

S. 26 bei

1917 selbst sowie die kurze Nachgeschichte dargestellt. Gleich hier sei der Hin-

Nr. 0022.1697 „Wie Nr. 0022.1697‘‘;

S 53 Lit.-Angabe fehlt Vf., Martin

Weis auf die eindringenden Ausführungen zu einzelnen Illustrationen und ihre

Hoberg, und: s. S. 149 ff.

Meister gegeben, wobei eine Anzahl von genannten Bildern nur im o. g. ‚Kata-

Addendum: S. 244 Erfurter Enchiridion 1524, gen. S. 169 (gemeint: Erfur-

log publiziert ist.” Völlig zu Recht wird der Mitarbeit Heinrich Vogelers breiter

Raum gewährt (S. 155-164). Nicht nur, daß Hoberg zwei unveröffentlichte

ter Färbefaß-Ench. = Erfurter Ench. zum Schwarzen Horn 1524, B4b; vgl

Faks.-Druck Färbefaß-Ench. 1983, Geleitwort K. AmelnsS. 3)

Vogeler-h1chnungen vorlegen kann. Sondern man wird lange suchen müssen,

Desideria

Genauere Inhaltsverzeichnisse (S. 8 leer!), Abbildungsver-

einen Künstler vom Rang Heinrich Vogelers unter Gesangbuchillustratoren zu

zeichnis, Gesamtregister, — Titelgestaltung normalisieren (Reihentitel auf S. 2

finden, Vogeler, der als 22jähriger 1894 in das Künstlerdorf Worpswede zog, als

[leer!], aufS. 3 nur Titel des jeweiligen Bandes, u. zw. mit Nennung der [fünf]

Architekt, Illustrator, Maler, Graphiker, aber auch als Schriftsteller Bedeuten-

Autoren)!- Balkenüberschriften. - Anmerkungen aufdie jeweilige Seite!

des geleistet hat, der nach der Teilnahme am Ersten Weltkrieg durch seinen auf-

Erlangen

Dietrich Blaufuß

Sehenerregenden Brief mit dem „„Märchen vom lieben Gott‘“ an den Kaiser und

an Ludendorff sich um ein Haar damit buchstäblich um Kopf und Kragen ge-

bracht hat (das Gedenken des die befohlene Erschießung vereitelnden Adjutan-

ten von der Schulenburg sei in Ehren gehalten), eben dieser Vogeler wird leiden-

' Zu folgenden Nummern der

Bibliographie Bremer Gesangbücher*

Schaftlicher Pazifist und dann aus einer Bremer Irrenanstalt als „‚staatlich ge-

(Hospitium Eccl. 13, 1982, 11-99) kann aus ‚Katalog‘ („„Lobe den Herrn‘“

759

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 10

760

1980) eine Titelblattabbildung verglichen werden: Nr. 10.1583 (‚Katalog‘ S. 6);

realisiert‘‘ (91). Trotz einiger Bemühungen „hat sich Rom dagegen

20.1683 (S. 11); 20.1697 (vorderer Umschlag; Titelkupfer); 23. GA 1.1767b

gesträubt, seine Gewalt mit den Bischöfen zu teilen‘‘. G. fordert: „Der

(S. 13); 30.3.1706 (S. 15); 31.6.1814a (S. 17); 50.1917 (S. 20 s/w; s/rot: Hosp.

Papst sollte keine wichtige und die ganze Kirche betreffende Entschei-

Eccl. 13,154!); vgl. ‚Katalog‘S. 43 aus Nr. 110.2.1683.

dung fällen, bevor er Rat im weitesten Sinne eingeholt hat‘‘ (92).

? Zu folgenden Seiten von Hobergs Beitrag in Hosp. Eccl. 13.1982 kann

Kapitel 5 „Der Papst als ökumenischer Hirte*‘ stellt fest: Die mei-

eine nur in ‚Katalog‘ veröffentlichte Illustration beigezogen werden (wichtig

zum Verständnis!): zu Hoberg S. 151 (Abb. ‚Katalog‘ S.4); S. 166 (S. 33);

sten katholischen Theologen sind „darüber einig, daß die von Vati-

canum I erlassene Definition des päpstlichen Primats in juridischen

S. 168 (S. 22; Variante! Gegen S. 48); S. 168 (S. 41); S. 169 (S. 9; 1918! Gegen

S. 48); S. 169 (S. 37); S. 170 (S. 28); S. 171 (S. 48). - Entsprechend ist Hoberg

Kategorien und nicht im Kontext einer totalen Ekklesiologie verfaßt

S.239fAnm. 20 und S. 237f Anm. 6 zu beachten bzw. zu ergänzen.

worden war‘‘ (126). Es wächst der Konsens darüber, „daß ein im ech-

* Keller, Rudolf: Die Illustrationen der Nürnberger Kinderpredigten von

ten Wandel begriffenes Papsttum die von Vaticanum II begonnene

1533. In: Lutherische Blätter 123/124, 1981/82, S. 151-164; hier wichtige

Reform fortsetzen sollte, indem es seine monarchische Autorität nicht

Lit.-Hinweise, v. a.S. 158 Anm. 1.

mehr so betont und stattdessen die Kollegialitätsidee unterstützt‘“

} S

(126). Vorschläge werden gemacht: Der Eintritt in den Weltrat der

Kirchen sollte neu überprüft werden, Gipfeltreffen mit geistlichen

Altendorf, Hans-Dietrich: Zwinglis Stellung zum Bild und die Tradition

christlicher Bildfeindschaft (Unsere Kulturdenkmäler, Mitteilungsblatt für die

Führern anderer Konfessionen sollten jährlich oder halbjährlich zur

festen Einrichtung werden, nichtstimmberechtigte Vertreter anderer

Mitglieder der Gesellschaft für Schweizerische Kunstgeschichte, 35, 1984

S.267-275).

Konfessionen sollten der Kurie zugeteilt werden, um eine Zusammen-

Göttler, Christine: Das älteste Zwingli-Bildnis? - Zwingli als Bild-Erfinder:

arbeit im Lehramt zu erreichen (137). G. denkt nach über eine „multi-

Der Titelholzschnitt zur „Beschreibung der götlichen müly‘* (Unsere Kunst-

institutionelle Kirche‘‘, die er näher definiert als „communio von

denkmäler 35, 1984 S. 297-309).

Menschen, die an das geschichtliche Ereignis Christus glauben‘‘ oder

Gutscher, Daniel, Mattias Senn: Zwinglis Kanzel im Zürcher Großmünster

als „eine feste Gemeinschaft von Menschen, die die Idee verbindet,

— Reformation und künstlerischer Neubeginn (Unsere Kunstdenkmäler 35,

1984 S. 310-318).

mit Hilfe einer Reihe von praktischen Tätigkeiten gewisse Werte zu

schaffen und diese zu teilen‘“ (142). Er will ein „Nebeneinanderbe-

Jezler, Peter, Elke Jezler, Christine Göttler: Warum ein Bilderstreit? Der

Kampf gegen die „Götzen‘* in Zürich als Beispiel (Unsere Kunstdenkmäler 35,

stehen einer Vielzahl ekklesialer Typen innerhalb der einen Kirche

Christi‘“ (143). Über einer solchen föderativen Kirche soll dann der

1984 S. 276-296).

Mager, Inge:

Das lutherische Lehrlied im

16. und

17. Jahrhundert

Papst stehen: „Der Papst wäre das Oberhaupt sowohl seiner eigenen

(JGNKG 82, 1984 S. 77-95).

katholischen Kirche als auch der föderativen Kirche. Die Katholiken

Ränsch-Trill, Barbara: Der Mensch und das „Schöne** - Ästhetik, eine philo-

müßten natürlich seine oberste Autorität der Jurisdiktion und im

sophische Disziplin ohne Zukunft? (Univ. 40, 1985 S. 21—-30).

Lehramt anerkennen, die anderen Mitgliedskirchen brauchten das

nicht zu tun, wenngleich sie ihm beschränkte Gewalt einräumen wür-

den. Die Zwitterrolle des Papstes gibt jedoch Anlaß zu Schwierigkei-

ten‘‘ (148). Besondere Probleme würden dann bei der Papstwahl vor-

Kirchen- und Konfessionskunde

liegen, an der Nichtkatholiken mitwirken sollten. Endlich sagt G.

nüchtern, „daß es zur Zeit unter den Christen gar kein so großes Ver-

Granfield, Patrick: Das Papsttum. Kontinuität und Wandel. Aus dem

langen nach Gründung einer weltweiten Kirchenorganisation gibt,

Amerikan. vonS. A. Schulz unter Mitarb. von L. Scherzberg. Mün-

weder bei der Führung noch bei den einfachen Gläubigen‘‘ (150).

ster/W.: Aschendorff 1984. X1, 292 S., 1 Taf. 8°. Lw. DM 39,-.

Kapitel 6 „Der Papst als gewählter Hirte‘‘ kommt zu der Frage:

Patrick Granfield, Benediktiner und Professor an der Catholic Uni-

„Muß der Nachfolger Petri immer der Bischof von Rom sein oder

versity of America in Washington, vertritt die These, „daß Mitver-

kann der Primat an einen anderen Bischofssitz gebunden werden?‘“

(178). Vorgeschlagen wird eine Altersgrenze von 70 Jahren oder eine

antwortlichkeit in der Kirche die Führungsrolle des Papstes gar nicht

ausschließt. Ganz im Gegenteil: sie ist nötiger als je zuvor‘“ (IX). Er

Amtszeit von 10 Jahren (183). Entscheidend sind die spirituellen

will „gewisse kritische Elemente im gegenwärtigen petrinischen Amt

Qualitäten eines Papstkandidaten. Dazu zitiert G. aus der Benedik-

aufzeigen, diese in ihren historischen Kontext stellen und für sie

tinerregel die Forderungen an einen Klosterabt (193). Kapitel 7

gewisse vernünftige Richtungsweiser für die Zukunft in Vorschlag

beschreibt „Außergewöhnliche Vakanzen‘‘, besonders den Rücktritt

bringen‘“ (X). Kapitel 1 bietet einen historischen Überblick, Kapitel 2

Cölestins V. Kapitel 8 geht auf Johannes Paul II. ein. Seine hervor-

die Hauptargumente gegen das Papsttum. Kapitel 3 „„Der Papst als

ragende Persönlichkeit wird gerühmt, er hat „eine Vision des Papst-

Monarch‘“‘ zieht eine Linie über Leo I., Gregor VII., Innozenz III. zum

tums‘‘ (229). Doch dann nennt G. die Probleme, die mit den Bischöfen

1. Vatikanum. In Kapitel 4 wird die eigenwillige Linie von G. deut-

beginnen: Der Papst wünscht deren Mitarbeit, aber es scheint, „daß

lich: „Der Papst als Mitbischof‘. Vorangestellt ist ein Motto, ein Satz,

der Papst Kollegialität auf eigene Weise durchsetzen will, d. h. er will

den u. a. Congar, Küng und Schillebeeckx 1978 unterzeichnet hatten

seine eigenen Entscheidungen fällen‘‘ (235). Trotz des Mangels an

Priestern lehnt der Papst eine Priesterweihe für Frauen ab. Das Ver-

(75). Ratzinger wird zitiert mit den Worten, „daß der Primat des

Bischofs von Rom seinem ursprünglichen Sinn nach . . . communio-

hältnis zu den Orden entwickelte sich im Falle der Jesuiten zeitweise

dramatisch (237). Gegenüber den Theologen hat der Papst Bedenken;

Primat ist, seinen Sitz in der als Kommuniongemeinschaft lebenden

und sich verstehenden Kirche hat‘“ (77 unter Verweis auf Concilium

er verwirft „die liberalen theologischen Vorschläge und beklagt deren

1965, 21). Mehrfach kommt eine „Lehre von der Kollegialität‘‘ in den

Opposition zur Kirche‘“ (241). Der Papst wünscht keine politische

Blick. Auf Kardinal Suenens wird verwiesen, der es als „ernste Unter-

Tätigkeit seiner Kleriker, aber es ist „‚Tatsache, daß sich der Papst

lassung‘“ bezeichnet hatte, daß das 2. Vaticanum nichts über die Aus-

selbst ständig bei politischen Fragen eingeschaltet hat‘‘ (247). Den

wirkung der Kollegialität auf den Papst gesagt habe (84). Von „mora-

Ökumenismus will der Papst fördern, aber der Ökumenismus soll

lischen Grenzen‘‘ für das päpstliche Amt ist die Rede, an die Ent-

„nicht eine Abschwächung der von der Kirche fortwährend gelehrten

Wahrheit bedeuten“ (247). G. konstatiert Kritik am Papst, dem man

schließung „Haec sancta‘‘ des Konzils von Konstanz wird erinnert; es

sollte „etwas der Verfassung Ähnliches‘“ für die katholische Kirche

ein „Bestehen auf Uniformität der Kirche‘* vorwirft (254). Ausdrück-

lich sagt G., daß der Papst nicht „Stellvertreter der Gläubigen“ sei,

geben (87). Abschnitt 4 C ist überschrieben: „Die Möglichkeiten eines

pluralistischen Primats‘‘ (87). Der 1. Clemensbrief deutet darauf hin,

sondern vielmehr „ihr Führer, mag er auch kollegial und pastoral

sein‘“ (257). Der Papst wird mit Moses verglichen, der die Gläubigen

„daß die Kirche von Rom während des 1. Jh. nicht von einem Bischof,

sondern von einem Kollegium von Presbytern und Bischöfen geführt

„ins verheißene Land‘* führte. Doch dann kommt G. zu seinem Anlie-

wurde‘*‘ (88). Leider wurden diese Ideale bis heute „noch nicht voll

gen zurück: „Nur wenn der Papst und das Gottesvolk im Glauben

761

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 10

762

zusammenwirken, wird Christus seine Kirche zur Herrlichkeit

Im Ganzen also in bezug auf das, was geboten ist: sehr zu empfeh-

führen. Christus tut das mit unendlicher Weisheit und allumfas-

len; aber in bezug auf das, was zwischen den Zeilen gelesen werden

sender Liebe durch das Wunder, das er mit Hilfe der Natur und der

muß, hätte man sich mehr erwarten dürfen.

Gnade wirkt: die Kontinuität -des Papsttums, das dennoch immer

München

Josef Sudbrack

dazu bewogen war, dem Wandel der Zeiten angemessen zu begegnen“‘

(258). Trotz dieser Schlußsätze wird man in Rom den vielen Anfragen

und Vorschlägen dieses Buches nicht nur zustimmen; das weiß der

Autor selbst gewiß auch. Für seine Anregungen aber gebührt ihm

Philosophie, Religionsphilosophie

Dank.

Rostock

Gert Haendler

Oﬂwein, Birger: Kants problematische Freiheitslehre. Bonn: Bduvier

Verlag 1983. IV, 178 S. 8° = Mainzer philosophische Forschungen,

26.

Holtz, Leonhard [Hrsg.]: Männerorden in der Bundesrepublik

Die Frage, wie für Kant menschliche Freiheit denkbar ist, hat bei

Deutschland, hrsg. im Auftrag der Vereinigung Deutscher Ordens-

den Interpreten seit jeher unterschiedliche Beantwortung gefunden.

obern (VDO). Zürich-Einsiedeln-Köln: Benziger 1984. 415 S. m.

Die vorliegende Dissertation zeigt, daß Kant von der „Kritik der

Abb. 8°. Kart. DM 28,-.

reinen Vernunft‘“ über die „Grundlegung zur Metaphysik der Sit-

Zuerst ist diese Veröffentlichung rundweg zu loben. Die auch für

ten‘“, die „Kritik der praktischen Vernunft‘“ und die Religionsschrift

einen Insider fast unübersehbare Vielfalt der Orden wird übersichtlich

bis zur „Metaphysik der Sitten‘‘ verschiedene Entwürfe einer Frei-

dargestellt. Die einzelnen Autoren verlieren sich nicht in Äußerlich-

heitslehre vorgelegt hat, die sich nicht völlig miteinander harmonisie-

keiten, sondern geben - so gut wie immer — nüchtern über ihre Ge-

ren lassen. Jeder einzelne dieser Entwürfe wird hier einer Prüfung

Schichte, Spiritualität und Aufgabe Auskunft (nicht alle zeigen den

unterzogen und am Ende als problematisch und unbefriedigend erwie-

Mitgliederstand an). Die „Einleitung über die allgemeine Geschichte““

sen

(11-21) ist sachlich, obgleich natürlich hier die Fragen auftauchen:

Besondere Bedeutung kommt dabei der Darstellung und Auflösung

Obes genügt, für das Mönchtum in den Orthodoxen Kirchen auf die

der 3. Antinomie in der „Kritik der reinen Vernunft‘“ zu. Ob es neben

Onographie von K.S. Frank hinzuweisen? (vgl. nur T. Spidliks

der Kausalität nach Gesetzen der Natur auch noch Kausalität durch

Teiche Arbeiten). Ob nicht ein kleiner Blick über die Sprachgrenzen

Freiheit gibt, oder ob alles in der Welt lediglich nach Gesetzen der

Natur geschieht, ist nach Kant eine Frage, die durch ihre Unbeant-

dem Ganzen gut getan hätte? Vgl. das hervorragende, auf 7 große

Lexika-Bände angewachsene (bis Buchstabe R) „Dizionario degli Isti-

wortbarkeit uns Menschen die Grenzen unseres Erkenntnisvermögens

tuti di Perfezione‘“. Ob dagegen Bücher wie Dirks, Die Antwort der

bewußt machen soll. Doch Vf. zeigt, daß die Antinomie schon falsch

Mönche, oder Kerhoffs/Stenger/Ernst, Das Schicksal der Orden, oder

gestellt ist. Der Beweis für die Thesis endet in der Behauptung, eben

Nigg, Vom Geheimnis der Mönche, die irgendwie überholt sind, nicht

darin bestehe das Gesetz der Natur, daß ohne hinreichend a priori

Zuviel Gewicht bekommen haben? Die eher spirituelle Einleitung:

bestimmte Ursache nichts geschehe, und damit wird die Argumenta-

„Ordensleute leben anders‘“ (22-33) ist sympathisch, aber etwas zu

tion zirkulär. Die Frage, warum man die Vollständigkeit der Kau-

emphatisch — man vergleiche nur das Metz-Zitat (31) mit der nüchter-

salreihe denken muß, bleibt unbeantwortet. Auch die Argumentation

nen Analyse.von P. Lippert (395) oder die Armutstheologie in beiden

für die Antithesis bleibt zirkulär insofern, als sie nur den Gedanken

entfaltet, daß allein die durchgängige Naturkausalität die Einheit der

Beiträgen. Letzteres, „Orden in Deutschland - im Jahre 1984“

(393—399), scheint mir das Beste im ganzen Buch zu sein: Nüchtern,

Erfahrungswelt ermöglicht. Der Unterschied besteht aber darin, daß

das Wesentliche aufzeigend und in der Sympathie eines reifen, enga-

im ersten Fall noch dogmatisch, im zweiten aber schon kritisch argu-

gierten Ordensmanns geschrieben. Auch die im Anhang behandelten

mentiert wird. Kant nimmt hier im zweiten Fall schon das vorweg,

Themen: „Begriffe aus dem Ordensleben‘“ (400-405), „Ordensbe-

worauf er hinaus will. So kommt es, daß bei der Auflösung der Anti-

Zzeichnungen‘“ (406-408) mit einem „Alphabetischen Ordensver-

nomie keineswegs beide Seiten in gleichem Maße kritische Zurück-

zeichnis‘‘ und einem „Ortsregister‘“ entsprechen der Erwartung. Ob

weisung erfahren, sondern die Antithesis bedingt bejaht wird. Weil die

die zwei Seiten „Auf der Suche nach einem Orden“‘ (34-35) dem

Totalität der Erkenntnis nicht gegeben, wohl aber der dekomponie-

Gewicht des Übrigen entsprechen, möchte ich bezweifeln.

renden Synthesis aufgegeben ist, kann die Antithesis, soweit wie sie

Der zentrale Teil aber sind 15 Kapitel über die einzelnen Ordens-

nichts anderes besagt als die 2. Analogie, als wahr gelten. Kant löst die

gemeinschaften — wie gesagt, alles im Einzelnen recht vernünftig und

3. Antinomie jedoch nicht in diesem Sinne, weil er die kosmologische

klug geschrieben, wenn natürlich auch in verschiedener Farbigkeit.

Fragestellung mit der Frage nach der Möglichkeit menschlicher Frei-

Hier wird man allerdings an die Gesamtgewichtung schon einige Fra-

heit verquickt. Sein Ziel ist, menschliche Freiheit neben der durch-

gen stellen dürfen. Zwei möchte ich exemplarisch erheben. Einmal die

gehenden Naturkausalität als möglich zu erweisen. Nur in diesem

Gewichtung der einzelnen Gemeinschaften: Die Benediktinerklöster

Rahmen taucht die Problematik der ersten Ursache auf. Weil wir

werden je einzeln für sich dargestellt, insgesamt von S. 37 bis S. 76,

weder eine erste Ursache noch eine endlose Kausalreihe wider-

und wenn man die Reform der Benediktiner dazu rechnet, bis S. 92.

spruchsfrei denken können, bleibt der Raum frei für die praktische

Die Kartäuser (bis S. 99) werden nicht ganz zu Recht dazu gezählt.

Bewährung der Freiheit. Vf. zeigt, daß Kants Kritizismus, wonach die

Dem stehen z. B. die Steyler Missionare (die wohl kaum nur unter

Rezeptivität der Sinnlichkeit und die Spontaneität des Verstandes

„Priester-Kongregation‘“ einzuordnen sind) mit insgesamt 4'!/2 Seiten

zusammenwirken und das gegebene Mannigfaltige durch die katego-

gegenüber, und auch die Prämonstratenser, die ähnlich wie die Bene-

riale Verstandessynthesis zur Einheit des Bewußtseins gebracht wird,

diktiner auf dem Abtei-Prinzip beruhen, haben nur 4 Seiten. Wer

das Freiheitsproblem im Grunde genommen auf sehr einfache Weise

hier nicht Bescheid weiß, muß durch die Disproportionen verwirrt

löst: „Die erste Ursache liegt genau dann vor, wenn zum ersten Mal

werden.

die Kategorie von Ursache und Wirkung aufein gegebenes Mannigfal-

Ähnlich ist das Schlußkapitel: „Nachlese — Kleinere Gemeinschaf-

tiges appliziert wurde ... Damit wird die Frage nach der ersten

ten‘ (363-373) mit nur einem Säkular-Institut, den Schönstatt-

Ursache, nach dem Anfang der Erscheinungswelt (der Kausalität

Patres, nicht recht überzeugend gestaltet worden. Zwar sind die Gren-

nach) nicht nur eindeutig beantwortet, sondern ganz nachhaltig aller

Spekulation enthoben, erweist sie sich doch als eine, die empirisch

zen zu „frommen Gemeinschaften‘“ (piae uniones) fließend. Aber

hätte man nicht z. B. über das Opus Dei etwas erfahren müssen? —

allein zu beantworten ist‘‘ (37). So ist freilich nur die Frage nach der

trotz aller Geheimhaltung; die Häuser und die Schriften sind ja

Wirklichkeit der Freiheit beantwortet, nicht jedoch die nach ihrer

Publici iuris!

Möglichkeit.

763

Theologische Literaturzeitung 1 10 Jahrgang 1985 Nr. 10

764

Standen anfangs in der 3. Antinomie die menschliche Freiheit und

Geltungsbereich stark reduziert: „Indem die Kausalität nicht länger

die durchgehende Naturkausalität im Gegensatz zueinander, so ver-

als universal gültiges und unaufhebbares Prinzip bewiesenermaßen

sucht Kant im weiteren, diesen Gegensatz durch ein perspektivisches

unterstellt werden kann, entfällt der Zwang, die Kompatibilität von

„Einerseits - Andererseits‘“ aufzulösen. Die Freiheit gehört als intelli-

Freiheit ünd Naturkausalität aufzuweisen, um Spontaneität denken

gible Kausalität der Sphäre der Dinge an sich an, die Naturkausalität

zu können“‘ (113). Freiheit ist nach Vf. da möglich, wo das Natur-

aber wird der Erscheinungswelt zugeordnet. Die intelligible Kausali-

gesetz nicht mehr hinreicht.

tät ist nicht durch Erscheinungen bestimmt, ihre Wirkungen erschei-

Mit seiner Frage, wie eine Kausalbeziehung im konkreten Falle

nen aber und werden durch andere Erscheinungen bestimmt. Das

festgestellt werden kann, hat Vf. allerdings auf ein Problem hingewie-

bedeutet jedoch, daß jener Gegensatz eben nicht wirklich aufgelöst,

sen, das von Kant selbst nicht befriedigend gelöst wurde. Nach Kant

sondern nur in die Erscheinungswelt verlegt wird: Trotz des durch-

können wir zwar eine Kausalreihe in Gedanken bis auf eine erste

gehenden Kausalzusammenhanges können Geschehnisse entweder

Ursache (eine Substanz oder einen Schöpfer) zurückführen und damit

als aus Freiheit bewirkt oder als durch Notwendigkeit entstanden vor-

im Bereich der durch die Sinnlichkeit gegebenen Gegenstände eine

gestellt werden. An dieser Stelle weist Vf. darauf hin, daß in Kants

konkrete Kausalverbindung wie auch die Unumkehrbarkeit der Kau-

Kritizismus eine Kausalität aus Freiheit eigentlich gar nicht möglich

salreihe erkennen, doch eben diese Zurückführung auf eine erste

sein dürfte, weil ja doch die Kategorien nur im Bereich der Empirie

Ursache bringt uns in eine Antinomie des Denkens, die uns die Gren-

Anwendung finden. „Die Kantische Theorie büßt hier tatsächlich

zen unserer Erkenntnisfähigkeit bewußt macht. Ebenso können wir

einen Teil ihrer im Konstitutionsgedanken kulminierenden Radikali-

von der moralischen Gottesgewißheit her jedes Geschehen teleolo-

tät und Eindeutigkeit ein, indem sie die Kategorien auf zweierlei

gisch als unumkehrbar und in konkreter Kausalbeziehung auf das

Weise auffaßt: einmal als Synthesisfunktionen und zum anderen als

höchste Gut ausgerichtet verstehen, doch ist dies nur ein regulatives

bloße reine Verstandesbegriffe, den ideae innatae der alten Metaphy-

und nicht ein konstitutives Prinzip. Beides ist für die Erklärung einer

sik durchaus vergleichbar, die sich von der ursprünglichen Anbindung

bestimmten Kausalbeziehung in ihrer Unumkehrbarkeit unzurei-

der Kategorien an das sinnlich gegebene Material der Erkenntnis

chend. Es ist doch nötig, Wertunterschiede unter den Objekten vor-

lösen lassen‘‘ (51). Wenn man freilich bedenkt, daß alles Erscheinende

zunehmen, denn nur wenn der Grund stärker ist als die Wirkung, ist

bei. Kant das Produkt der Formung des durch Affektion gegebenen

das Kausalverhältnis unumkehrbar, und nur wenn das Ziel alles

Mannigfaltigen ist, so erkennt man, „„daß Kant, wenn auch nie expli-

Geschehens als real erreichbar angesehen wird, ist die Kausalität kon-

ziterweise, schon lange vor der Erörterung der Freiheitsproblematik

kret. Hier haben Fichte und Hegel, indem sie auf dem von Kant ein-

im Begriff der Affektion den Gedanken einer intelligiblen Kausalität

geschlagenen Wege ein Stück weiter gingen, befriedigendere Lösungen

vorprägt‘ (54). Dabei bleibt es jedoch für Vf. rätselhaft, „wie das intel-

gefunden, wenn sie alles als in Bewegung auf die Freiheit des Men-

ligible und freie Subjekt jenseits aller Zeitlichkeit gedacht und identifi-

schen hin verstanden und somit die Teleologie doch wieder zum

ziert werden kann, wenn es von der Identifikationsmöglichkeit durch

konstitutiven Prinzip erhoben. Vollkommen wird die Freiheit

Raum-Zeit-Koordinaten und sogar von der individuellen Bewußt-

schließlich dann, wenn der Mensch sich die Welt ganz angeeignet hat.

seinsgeschichte (und ihrer Erinnerung) völlig losgelöst wird‘* (78). Im

Vf. zeigt, daß Kants Philosophie darauf ausgerichtet ist (110), doch

Grunde genommen gebe es doch nicht zwei differente Formen der

sieht er selbst sich außerstande, hier mitzugehen.

Kausalität, die zugleich im Hinblick auf ein und dasselbe Geschehen

Den Versuch, Freiheit und Naturnotwendigkeit als miteinander

wirken, ohne sich gegenseitig zu beeinträchtigen oder gar aufzuheben,

vereinbar zu erklären, hat nach des Vf. Darstellung Kant in seiner

sondern nur das Nebeneinander „von Sein und Geltung, faktischer

„Kritik der praktischen Vernunft‘ aufgegeben. „„Freiheit und Natur-

Wirklichkeit und Bewertung, die zwar auf die praktische Vernunft,

kausalität bestehen nicht mehr vollgültig nebeneinander, so daß der

nicht aber auf irgendeine Form intelligibler Wirkmächtigkeit bezogen

Wille einerseits völlig naturkausal, andererseits gänzlich frei, d. h.

durch Vernunftkausalität bestimmt würde. Vielmehr ist der Mensch,

ist‘“ (86).

Damit erweist sich, so scheint es, die Freiheit als eine Illusion.

insofern er frei ist, durch empirische, sinnliche Antriebe gerade nicht

Wenn dem in des Vf. Darstellung doch nicht so ist, so liegt das daran,

mehr notwendig bestimmt. Die Sinnlichkeit vermag den Menschen zu

daß nach seinem Dafürhalten auch die durchgehende Naturkausalität

beeinflussen, in seinem Wollen aber nicht zu determinieren‘‘ (117).

Doch eben dieser Gedanke findet sich schon in der „Kritik der reinen

sich nicht als konstitutives Prinzip aufrechterhalten läßt. Nach Kant

ist der Satz vom zureichenden Grunde der Grund möglicher Erfah-

Vernunft‘“, wo es heißt, die intelligible Kausalität sei nicht durch

rung, nämlich der objektiven Erkenntnis der Erscheinungen, im Hin-

Erscheinungen bestimmt, ihre Wirkungen würden aber erscheinen

blick auf das Verhältnis derselben in der Reihenfolge der Zeit. Der

und durch Erscheinungen bestimmt werden. Hier kann noch kein

Mensch bringt das erkannte Mannigfaltige in der Weise in eine Ord-

Unterschied gesehen werden, vielmehr betont Kant in der „Kritik der

nung, daß er das eine Objekt als zureichenden Grund eines anderen

praktischen Vernunft‘* nur stärker die Aufforderung, die moralische

Freiheit zu realisieren und nicht zu verfehlen. Freiheit ist hier nicht in

bestimmt. Doch hier wendet Vf. ein, daß im konkreten Falle noch viel

Beobachtung und experimentell erlangtes Wissen dazugehört, um

der Wahl zwischen Gut und Böse zu finden, sondern in der Befolgung

sagen zu können, was die Ursache eines Ereignisses ist und was nicht.

des durch die eigene Vernunft gegebenen Sittengesetzes. Ganz und gar

Erkenntnis sei doch nur in einer Welt möglich, die bis zu einem gewis-

frei ist demnach nur Gott, da er nicht mehr im Widerstreit zwischen

sen Grade an sich kausalgesetzlich strukturiert sei, und darüber

Pflicht und Neigung steht. Die bösen Taten des Menschen werden

hinaus sei der Gedanke der durchgehenden Naturkausalität nur als

zwar als heteronom bestimmt vorgestellt, doch das bedeutet nicht, daß

heuristisches und methodologisches Prinzip nachvollziehbar, nicht

der seiner Neigung folgende Mensch sich mit dem Hinweis auf natür-

aber als konstitutives und ontologisches. Die Selbständigkeit des

liche Gegebenheiten entschuldigen könnte. Das Böse ist in der „Kritik

menschlichen Erkennens wird hier von Vf. zurückgenommen zugun-

der praktischen Vernunft‘ und in der „Grundlegung zur Metaphysik

sten eines passiv-kombinierenden Erkennens, wie es vor Kant etwa

der Sitten‘‘ ein Mangel am Guten, wofür der Mensch doch verant-

wortlich ist. Vf. wirft die Frage auf, wie es zu diesem Mangel und

Hume vertrat. Damit ist freilich auch die Möglichkeit geschwunden,

die ganze Welt wissenschaftlich-objektivierend in den Blick zu

somit zu zeitweisen Abirrungen vom Sittengesetz kommt, wenn doch

die Vernunft jenseits der Zeit stets gegenwärtig ist. Bei der Verwirk-

bekommen. Nur kleine Teile von ihr können jetzt noch erkannt

werden. Es wird hier deutlich, daß die Effizienz der Wissenschaft

lichung des Vernunftgesetzes spiele offenbar der Zufall eine Rolle,

und damit drohe die Freiheitstheorie irrational zu werden. Dieser

davon abhängt, wie sehr sich der Mensch als selbständig denkendes

und erkennendes Wesen versteht. Vf. hat eine kleine Freiheit zwar

Gefahr werde aber dadurch begegnet, daß Kant die Achtung vor dem

Sittengesetz als praktisch gewirkte Triebfeder einführt, die es der Ver-

gerettet, doch ist ihm dies nur dadurch gelungen, daß er beide, sowohl

die Freiheit des Menschen als auch die Naturgesetzlichkeit, in ihrem

nunft bzw. dem Sittengesetz erlaubt, kausal wirksam zu werden und

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766

Theologische Literaturzeitung ! 10. Jahrgang 1985 Nr. 10

den menschlichen Willen zu bestimmen. Die Atemporalität der Ver-

auch die drei Fragen: Was ist der Fall?, Was soll ich denken?, Was soll

Nunft könne nun sinnvoll erfaßt werden, nachdem der Dualismus von

ich tun? (25). -

Intelligibilität und Phänomenalität mit der herausgearbeiteten Diffe-

Teil 1 greift recht verschiedenartige Dinge auf, die etwas äußerlich

renz von Sein und Geltung überwunden worden ist. Damit freilich

aneinandergereiht erscheinen. Er beginnt mit der Konstatierung, daß

wird eine Entwicklung eingeleitet, an deren Ende die Vernunft nur

die klassische Theologie wichtige Probleme aus ihrem Gegenstands-

Nnoch auf die Autonomie bezogen wird und nicht mehr auf die spon-

feld ausgeklammert habe: die Kosmologie, Fragen um die Entstehung

tane Wirkmächtigkeit der intelligiblen Kausalität. In der „Metaphy-

des Universums, des Lebens, des Menschen (29, vgl. 275ff); ebenso

Sik der Sitten‘““ bestimmt Kant die praktische Vernunft allein als das

mangele es an Einsicht in die Grenzen der Nutzung der Natur und in

Vermögen der Autonomie, Spontaneität spricht er aber nur noch der

die Gefahren ihrer Zerstörung. „Eigentlich theologische Gedanken

Willkür zu.

sind über die Natur kaum gedacht worden, weil wir — mindestens im

Die Freiheit wird in der „Religion innerhalb der Grenzen der

Westen - Theologie auf die Beziehung zwischen Gott und Mensch

und Mitmenschen reduziert haben. Das Dreieck Gott-Mensch-

bloßen Vernunft‘“ zur Willkür, zwischen dem Sittengesetz und den

Anreizen der Sinne zu wählen. Noch deutlicher wird es damit, daß der

Natur ist uns als Thema noch nicht gelungen“ (33). Wichtig erscheint

Mensch für alles, was er tut, verantwortlich ist. Das Böse wird hier

auch die Option R.s für die „Analytische Philosophie‘“ im Gegensatz

Nicht mehr als Mangel verstanden, sondern als eine gegen das Gute

zur „von Martin Heidegger kommenden deutschen Sprachphiloso-

gerichtete Kraft. Selbst der Charakter eines Menschen kann nicht als

phie* (44) oder zum hermeneutischen Vorgehen. Es habe sich „ein

angeboren entschuldigt werden, sondern er wird dem Menschen zuge-

Gegensatz zwischen den beiden Methoden ergeben“‘ (68). „Das analy-

Technet. Das Intelligible wird hier für Vf. zu einer Art präexistenter

tische Vorgehen beginnt deskriptiv und verleugnet nicht seine Sympa-

Seele, die das Leben der Menschen von vornherein willkürlich als

thie für einen empiristischen Ansatz.‘“ Es fragt „‚nach dem, ‚was der

Fall ist‘, wie es so hat kommen können, welche Regeln darin offen

Moralisch oder unmoralisch festlegt. Warum aber die Entscheidung so

gefallen ist und nicht anders, läßt sich nicht mehr erklären. Grundlos

oder heimlich entdeckt werden können‘“ (69). An der Kirchenge-

schichte konstatiert R. ein „Janusgesicht‘“. Einerseits spricht er von

irrational ist die Entscheidung. Die Willkürfreiheit bekommt hier

„gefährlich fatalistische Züge‘* (152), die dem Anliegen der Autono-

„drei entscheidenden Fehltritten - der Lösung der christlichen Kirche

Mie doch gerade widersprechen.

vom Judentum, der Assimilation: der Kirche an politische Macht-

Dieser Schwierigkeit eingedenk hat Kant in seiner „Metaphysik der

strukturen“‘ (93) und der „Entwicklung der Kirchen . . . aufeine intel-

Sitten“ die Theorie der Willkürfreiheit wieder zurückgenommen.

lektuell anspruchsvolle Denkweise und ökonomisch hochstehende

Damit wird aber die Zurechnung der bösen Tat wieder problematisch.

Lebensweise hin‘* (94), wodurch der Kontakt zu den unteren Bil-

Um sowohl der Verantwortlichkeit für Gutes und Böses als auch der

dungsschichten und wirtschaftlich Schwachen erschwert wurde. Doch

Autonomie des Menschen gerecht zu werden, unterteilt Kant wieder

steht dem gegenüber eine Anzahl von Gegeninstanzen: Werke der

den Menschen in Vernunft- und Sinnenwesen. Die Freiheit des erste-

Barmherzigkeit, der Versöhnung, der Seelsorge und des Trostes,

ren sieht er in der Befolgung des autonom gegebenen Sittengesetzes,

soziales Engagement, „die selbstlose Arbeit der Missionare, denen

die des letzteren aber in der Möglichkeit, sich in empirisch gegebenen

auch die skeptischsten der heutigen Intellektuellen und Politiker der

Handlungsalternativen zu entscheiden. Offen bleibt für Vf., wie dabei

Dritten Welt größeres Lob spenden als man es im Westen oft wahr-

Noch die Einheit der Person bewahrt werden kann.

haben will*“ (95). — Eine Vielzahl weiterer Probleme wird angeschnit-

Die vorliegende Arbeit gibt mit ihren radikalen Fragen eine Fülle

ten (meistens in der Tendenz, den Finger auf Schwachstellen und

von Denkanstößen.

Defizite der herkömmlichen Theologie zu legen oder eingefahrenen

Nicht zu Lasten des Vf., sondern des Verlages gehen die viélen

Vorurteilen zu widersprechen): Ist die Bibel als Basis nicht eine

Druckfehler, die das Lesen ziemlich erschweren.

Fiktion? (98), die Vernachlässigung der Patristik (105), logische

Neinstedt

Hans Schleiff

Aporien an dogmatischen Sätzen wie der Allmacht Gottes oder am

Theodizeeproblem (67). „Nicht alte Texte, und seien sie uns noch so

mi

lieb und vertraut, gilt es für die Gegenwart ‚relevant‘ zu machen,

Albert, Karl: Der Seinsgedanke in der modernen Religionsphilosophie

sondern die Gegenwart mit ihren Rätseln, Nöten und Angeboten soll

(NZSTh 27, 1985 S. 42-56).

gegenüber den alten Texten..

relevant, durchsichtig und nutzbar

Bleickert, Günter: Der ‚„„‚Himmelsstürmer‘‘. Zum Jesus-Bild von Ernst Bloch

gemacht werden“‘ (135).

(GuL 58, 1985 S. 259-264).

Der Teil II (Die Theorie: Die Suche nach der Wahrheit) skizziert

Wagner, Falk: Der Geist neuzeitlicher Subjektivität —

Realis.ator oder Kon-

die „innere Logik‘* (162) christlicher Glaubenslehre in vier Schritten.

kurrent der christlichen Freiheit? (ZThK 82, 1985 S. 71-87).

Watson, G.: The Problem of the Unchanging in Greek Philosophy

Er setzt an den Anfang die Erwählungslehre im Zusammenhang der

Ekklesiologie. Das heißt: Mit der empirischen Kirche beginnen, mit

(NZSTh 27, 1985 S. 57-70).

„ihren Aufgaben und Traditionen, ihren Spannungen und ihrem Ver-

sagen‘‘ (163), vor allem an der „Einheit und Versöhnung zwischen

Juden und Heiden“‘ (161). Besonderen Schwerpunkt legt R. auf die

Erwählung Israels (und praktisch gesehen auf den jüdisch-christlichen

Systematische Theologie: Allgemeines

Dialog wie heute sehr ausgeprägt in den USA, 165).

Der zweite Themenkomplex ist „die Identität der Rede von Gott

Ritschl, Dietrich: Zur Logik der Theologie. Kurze Darstellung der

(Trinitätslehre)‘*. Er entwickelt sie in der Abgrenzung gegen den „phi-

Zusammenhänge theologischer Grundgedanken. München: Kaiser

losophisch konzipierten Theismus‘“ (176), der besonders dem Leiden

1984.368 S. 8°. Lw. DM 48,-.

und Bösen in der Welt nicht standhält (176f). Das biblische Verständ-

Das Buch ist ganz aus der Perspektive und Welt der „englisch-

nis von Gott, das in die Trinitätslehre mündet, will von Gott nicht

Sprachigen Theologie und Kirche‘‘ (USA und England) und unter

sprechen „unter Absehung seiner Beziehung zu den Menschen, seiner

dem Einfluß der dort herrschenden „Analytischen Philosophie‘‘

Teilnahme am Leiden Israels und aller Menschen, seiner Übernahme

geschrieben. Es argumentiert mehr empirisch und induktiv als deduk-

des Todes und seiner Gabe des Geistes‘“ (177). Wiederum darf mit der

tiv, wendet sich aber gegen den Vorwurf des Positivistischen (28). Eine

Absage an den philosophischen Theismus nicht eine Verachtung der

Systematik von drei Schritten liegt ihm zugrunde: die Sichtung des

Gottesvorstellungen anderer Kulturen verbunden sein. Aber die Mis-

Gegenstandsfeldes der Theologie, die‘theoretische Erörterung der

sionstätigkeit der Kirche muß versuchen, den spezifisch biblischen

Probleme, (Suche nach der Wahrheit) und der Weg zu Ethik und

Vorstellungsrahmen des Gotteserlebens auf die fremdreligiöse Wirk-

Doxologie. Oder kurz: das Feld, die Theorie, die Bewährung. Oder

lichkeit zu übertragen (206).

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Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 10

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Die Christologie (Die eingelöste Rede von der Versöhnung) bildet

chengeschichte und eine starke Betroffenheit von Leid und Not „in

den dritten Themenkomplex. R. leitet sie insofern aus der Trinitäts-

dieser Welt voller Haß, Krieg, Hunger und Menschenverachtung‘‘. (2)

lehre ab, als er Erkenntnis Christi — als des Christus praesens — ganz an

Und doch ist das Buch nicht negativistisch, sondern enorm konstruk-

den Geist Gottes, der in der Gemeinde gegenwärtig ist, bindet

tiv: Auch positive Seiten der Kirchengeschichte werden herausgestellt

(1Kor 12,3) (214f). Die aktuelle Grundfrage lautet: „Was ist durch

und sogar an der Missionierung der heute sog. Dritten Welt, ein

sein Kommen anders geworden?‘‘ (222). Primär: die Versöhnung mit

Abrücken von modischer Selbstverachtung (325); Zutrauen zur

Gott, ja eine Veränderung in Gott (wie R. in Anlehnung an die

Rationalität in der Weltbemeisterung und Glaube an eine Mensch-

lichkeit, die Barmherzigkeit kennt. (3) Wesentliches wird an der Glau-

Prozeßtheologie die Behauptung wagt, 225). Sekundär: „Die Freiheit

ist entstanden, ohne Gott Gegengaben anzubieten, sich seiner Ge-

benslehre herausgestellt: Was ist das Neue mit Jesus Christus? Unde

schöpflichkeit zu erfreuen . . ., die Hoffnung auf die Aufrichtung von

malum? Ein spezifisch christlicher Gottesbegriff (von der Tradition

Gottes Recht und Gerechtigkeit, d. h. auf den Sieg der Liebe über den

her als der ‚trinitarische‘ benannt), der neue Mensch, die Einheit der

Haß...; daß ...in Gott selbst etwas anders geworden . . . ist: daß er

Kirche als Modell für die einheitliche Menschheit. —

jetzt teilhat an allem Leiden und Sterben der Menschen . . .“ (224).

Die Anfrage des Rez. ist: ob zu dem allem die sog. Analytische

Vom vierten Themenkomplex: Die Freiheit zur Menschlichkeit

Philosophie (auf die sich zu beziehen im Referat nicht besonders her-

(Anthropologie) sei folgendes hervorgehoben: Wurzelt das Böse im

vorzuheben war) wirklich eine wesentliche Voraussetzung oder doch

Menschen oder in den Verhältnissen der Gesellschafit? Beides bringt

nur eine begleitende und ausschmückende Zutat (vielleicht ein „„läu-

terndes Feuer‘‘, 290) ist. Der Theologie eignet ja die Neigung, aus

Wahres zum Ausdruck. Doch die biblische Symbolik des Bösen

„greift tiefer‘“ (255). „Das Böse wohnt im Mißbrauch der Kräfte und

irgendwelchen Komplexen heraus, sich gern mit einer exakten forma-

Merkmale, die den Menschen vom Tier unterscheiden.*‘‘ „Das Böse ist

len Philosophie zu verbinden, offenbar um ein empfundenes Gefälle

die Hybris‘* (257). - Vom neuen Menschen bzw. der Veränderbarkeit

zu bloßer Rede zu kompensieren. Das Buch markiert den Wechsel

des Menschen will R. voller sprechen als reformatorische Theologie

von der Hermeneutik zur Analytischen Philosophie. Ob aber etwas

in ihrer Frontstellung gegen eine objektivierbare Heiligung (259f). Der

nun nur mit deren Hilfe eigentlich zu leisten ist, ist dem Rezensenten,

Teil schließt mit einer Betrachtung über: „Die Einheit der Kirche und

offen gestanden, nicht deutlich geworden.

die Einheit der Menschheit‘“ (264). Mehr die gemeinsamen Gefahren,

Berlin

Hans-Georg Fritzsche

die dem Überleben der Menschheit drohen, als gemeinsames Her-

kommen (insofern doch die Solidarität in der Sünde wie bei Augu-

God is. New Each Moment. Edward Schillebeeckx in conversation

stin?) begründen sie.

with Huub Oosterhuis and Piet Hoogeveen. Translated by Daniel

Vom Teil III (Die Bewährung: Der Weg zur Ethik und Doxologie)

Smith. Edinburgh: T. & T. Clark Limited. 1983. XIII, 129 S. 8°.

sei folgendes hervorgehoben. Die theologische Ethik begibt sich in ein

Kart.

Ghetto, wenn sie ausschließlich theologische Begründungen gelten

Grelot, Pierre: Eglise et ministeres. Pour un dialogue critique avec

läßt und schon rein sprachlich allgemein-ethische Begriffe wie ‚das

Gute‘*, das Gewissen, den ‚guten Willen‘ und das Wort ‚Moral‘ meidet.

Edward Schillebeeckx. Paris: Les Editions du Cerf. 1983. 282 S. 8°.

Kart. ffr 110,—.

„Worum sonst soll es in der Ethik gehen, wenn nicht um ‚gute

Werke‘? Um was, wenn nicht um ‚das Gute‘, um gute Vorsätze und

Wenn man durch Jahre hindurch das Werk des Dominikaners

Edward Schillebeeckx kritisch zu begleiten hatte (vgl. ThLZ 103,

gewissenhafte Entscheidungen?‘* (290). Und es geht heute auch um

intellektuelle Klärung des richtigen Verhaltens (296). Rationalität und

1978, 423-426; 104, 1979, 294-298; 106, 1981, 57-58; KuD27,

Barmherzigkeit — das ist das „Doppelerbe Athens und Jerusalems‘‘.

1981, 131-148), hat die gemeinsame Besprechung dieser beiden

Beides ist zur Therapie unserer Welt unverzichtbar. Neben genuiner

gegensätzlichen Bücher einen besonderen Reiz. Denn beide berühren

Entscheidung und Rechtfertigung des ethischen Routineverhaltens,

eine Grenze im theologischen Ansatz von Schillebeeckx mit der

was von vornherein zu unterscheiden ist (292), zielt theologische

Frage, die im ersten Buch durch seine eigenen Äußerungen im

Ethik aber auch auf „Ausbildung von Grundhaltungen im Leben der

Gespräch mit Freunden aufgeworfen und im zweiten Buch von einem

Gläubigen‘‘ (313). Solche wie Vergebungsbereitschaft, Zuhörenkön-

verständnisvollen Kritiker an ihn gerichtet wird, ob dieser Ansatz

nen, Mut zur Rationalität, Ehrlichkeit im Alltäglichen, Barmherzig-

nicht letztlich zu einer völligen Auflösung des Christlichen in das

keit und Hilfsbereitschaft sind die erkennbaren Merkmale der Gläubi-

Allgemein-Humanitäre führt.

gen (313). Zusammenfassend gesagt ist es eine {herapeutische und (im

Die interne römisch-katholische Debatte ist keineswegs ohne

Blick auf eine ausstrahlende Spiritualität) eine doxologische Grund-

direkte Beziehung zur evangelischen Theologie. Auf manche Paralle-

haltung, in der sich christliche Ethik realisiert. Zur ersteren gehört

len zwischen Schillebeeckx und z. B. der Ritschlschen Schule ist

„Eintreten in die Solidarität mit anderen, besonders Kranken, Armen

mehrfach hingewiesen worden. Das wesentliche Merkmal in der

und Entrechteten, Bösen und Verirrten‘‘ (319). Wenn aber kein Zwei-

Theologie von Schillebeeckx liegt darin, daß die historische Methode

fel an dem Satz denkbar ist, „daß die Kirche für Kranke, Schwache,

und die durch sie erreichten Ergebnisse als dogmatische Grundlage

Arme, Entrechtete, Diskriminierte, Gefangene und Verfolgte eintre-

dafür dienen, die Wirklichkeit des Glaubens im Wandel der geschicht-

ten muß“‘ (323), so darf dieser Parteilichkeit doch nicht entsprechen,

lichen und sozialen Voraussetzungen zu entfalten. Dies führt zu der

bekannten Frage, was in der Zufälligkeit geschichtlicher und gesell-

daß sich die Kirche auf eine politische Ideologie festlegt und im Inter-

esse dieser an der Lüge teilhat. Sie muß den „Mut zu Objektivität und

schaftlicher Veränderungen sowie deren Erhebung und Beurteilung

echter Neutralität‘‘ (323) haben. - „Hoffnung . . ., daß es uns wirklich

als theologische Norm noch gelten kann, wenn anders nicht der

gelingen wird, nicht nur den Krieg abzuschaffen, sondern auch einen

geschichtliche Wandel selbst zum Prinzip erhoben werden soll. Daß

seiner hauptsächlichen Gründe, die Vorstellung nationaler Souve-

diese Konsequenz nicht nur auf Vermutungen beruht, zeigen Äuße-

ränität‘“ (312).

rungen in früheren Werken wie diese: „Jede Zeit hat ein eigenes Jesus-

Als kurzes abschließendes Wort noch folgendes zur allgemeinen

bild‘* (Jesus, 55) oder: „Der aktuelle Lebensbericht von Christen ist

Beurteilung dieses durchaus hervorragenden Werkes. Drei Stärken

ein 5. Evangelium: Es gehört zum Kern der Christologie‘* (Christus

und eine kritische Anfrage. (1) Eine deutliche kritische Linie der

und die Christen, 2). Wie unter dem Primat der individuellen Jesus-

Erfahrungen die Identität der Christusoffenbarung festgehalten wer-

herkömmlichen Theologie gegenüber geht durch das Buch: der blinde

Fleck der Theologie hinsichtlich naturkundlicher Probleme wie Kos-

den kann, wie vor allem dann nicht nur das Verbindliche, sondern

mologie, aber auch Anthropologie, hinsichtlich ökologischer Krise

auch das für die Kirche Verbindende bestimmt werden kann, das ist

(die nicht einfach ethisch zu bewältigen ist), das ganze Trauerspiel der

die dogmatische Frage, die freilich nicht auf die Theologie von Schil-

Judenfrage und überhaupt das Versagen und Verschulden der Kir-

lebeeckx beschränkt ist. Wo es um so mancherlei Bewegungen in der

769

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 10

770

Die Konsequenzen, besser wohl die Intention dieser Voraussetzun-

Kirche geht, kann diese Frage auch so formuliert werden: Worin

beruht in so mancher Begeisterung die Einheit in der Wahrheit des

gen sind leicht vorstellbar. Im Gespräch werden sie immer wieder in

Heiligen Geistes?

aller ihrer abgegriffenen Breite vorgeführt: Ein Heilsuniversalismus,

Anlaß für die Veröffentlichung des ersten Buches war die Verlei-

der die Differenz zwischen Altem und Neuem Testament aufhebt

hung des Erasmus-Preises für Theologie an E. Schillebeeckx am

(daher wird das Alte Testament oft als Thanach bezeichnet), der in

17.9. 1982. Es handelt sich — eine bekannten Vorbildern folgende

den Religionen nur unterschiedliche Ausdrucksweisen einer allgemei-

Gattung theologischer Äußerung - um eine Gesprächsaufnahme, in

nen Grunderfahrung erblickt und der in jeder Befreiungsbewegung —

der von den Befragern sehr gut durchdacht die Lebenserfahrung und

solange sie noch nicht selbst an der Macht ist — eine messianische

das theologische Anliegen von Schillebeeckx vorgeführt wird.

Antizipation sieht, und jeder Guerilla, selbst wenn er keine direkte

Manches, was in Schillebeeckx’ Büchern sorgfältig formuliert und

Beziehung zum Christentum hat, steht mit seinem Lebenseinsatz für

begründet wird, erscheint allerdings im Gesprächsgang auch dann

Befreiung auf derselben Ebene wie der Tod Christi — “there ist no

zugespitzt, bisweilen auch überspitzt.

essential difference” (31,101 u. a.). Das verhängnisvolle Mißverständ-

Geschildert wird der Weg des nunmehr 71jährigen, aufgewachsen

nis von Mt25,31-46, mit dem die Ausnahme bei der Rettung im

in einer geprägten römisch-katholischen Familie mit 14 Kindern, ins

Gericht durch Christus, für solche, die Christus beigestanden haben,

Kloster und zur Theologie; erwähnt wird eine frühe Beschäftigung mit

zur allgemeinen Regel gemacht wird, steht auch hier im Hinter-

Buddhismus und Hinduismus, ein Wechsel von der Philosophie zur

grund.

Überraschend ist dann allerdings, wenn ausgerechnet in diesem

Theologie und von den Jesuiten zu den Dominikanern. Erfahrungs-

bestimmte Theologie kann auf diesem biographischen Hintergrund

Zusammenhang auch bestimmte konfessionelle Differenzen in der

dann auch schon heißen: *If I had been married, I would have not

Theologie z. B. gegenüber H. Berkhof, K.H. Miskotte und nicht

written so many books ... I think my two Jesus books would have

zuletzt Karl Barth vermerkt werden (63ff), die ausgerechnet darin

gesehen werden, daß bei diesen Theologen immer noch die Aus-

been quite different if I had been married. They might have had grea-

ter depth. But I could not have written many of my books” (10.11).

schließlichkeit Jesu Christi und vor allem die kritische Gegenüber-

Erwähnt wird ferner die Begegnung mit der französischen «theologie

stellung von Offenbarung und Erfahrung festgehalten werden.

nouvelle» und besonders mit seinem Ordensbruder M.-D. Chenu

Schillebeeckx hingegen sieht die Aufgabe der Theologie in der

(16). Was für einen römisch-katholischen Theologen der Durchbruch

Interpretation von Geschichte als Geschichte der Befreiung durch

des Vaticanum II und zugleich der Wechsel von der Neuscholastik zur

Gott (104). Die in der evangelischen Theologie immer noch präsenten

biblischen Exegese bedeutet, ist in seinen Spannungen für einen

Erscheinungsformen des religiösen Sozialismus mit ihrer Auflösung

der Heilsgeschichte in die Geschichte der sozialen Bewegungen ist hier

Außenstehenden kaum zu ermessen.

Das Gespräch mit Schillebeeckx wird sehr geschickt auf die The-

offenbar nicht im Blick. Vielmehr wird durchweg das Gegenüber von

Gott und Mensch, vor allem auch von Sünde und Gnade, aufgehoben

men gelenkt, bei denen sich der theologische Neuansatz mit den

aktuellen Zuständen der römisch-katholischen Gemeinden in den

in den Gegensatz von Elend und Wohlstand sowie von Herrschaft und

Niederlanden berührt. Der Befragte zögert nicht, in aller oft völlig

Knechtschaft. Damit wird dann auch, wie sich bereits in den früheren

ungeschützten Direktheit seine Antworten zu geben und Stellung zu

Werken zeigte, die Bewältigung des Theodizee-Problems zur eigent-

beziehen. Die systematische Voraussetzung dabei bildet seine alte

lichen theologischen Aufgabe und zum kirchlichen Programm. Gott

These, daß jede Theologie, angefangen bei den biblischen Traditio-

konvergiert mit dem Guten, das seine Bewährung in der Erfahrung

nen, die soziale Situation der Gemeinde reflektiert und infolgedessen

hat. Gott ist reine Positivität, die in den Menschen, die Gutes tun, in

auch daran auszurichten ist. Doch er geht nun noch einen Schritt

Erscheinung tritt: ‘“ Yes, [heJappears in the goodness of men and

weiter. Wo die liberale Leben-Jesu-Forschung des 19. Jahrhunderts

women. If I were never to see that goodness of men and women, I

would not believe in God” (110). Für die politische Situation in den

letztlich die eigene Subjektivität mit ihren Jesus-Darstellungen der

Gemeinde auferlegt hat, möchte Schillebeeckx nun die ursprüngliche

Niederlanden ist dies mit dem Appell verbunden: **...it is a clear

duty for Christians to vote, in the light of‘the gospel, for a left-wing

Verbindung von Bibel und Gemeinde der Gläubigen, von Glaubens-

erfahrung und Glaubenszeugnis bzw. von Glaubensbekenntnis und

party” (95).

Glaubenspraxis wieder herstellen (22.59). Dies bedeutet aber nun

Auf einen wunden Punkt in der kirchenpolitischen Lage der Nie-

auch, daß die Person Jesu Christi aus der Subjektivität historisch-

derlande trifft Schillebeeckx’ eindeutige Option für die sog. „Kriti-

psychologischer Rekonstruktionen überführt wird in die Allgemein-

schen Gemeinden‘* oder „Basisgemeinden‘‘ (79ff). Sein Buch „„Das

kirchliche Amt‘ (Düsseldorf 1981), in dem freilich nur bereits früher

heit messianischer Visionen. Unvermeidlich wird dabei die Einzig-

artigkeit und Ausschließlichkeit Jesu ein „enormes Problem**. Befragt

veröffentlichte Abhandlungen zusammengefaßt worden sind, hatte

Aufmerksamkeit erregt und Beunruhigung ausgelöst durch die zen-

nach der Bedeutung von Apg 4,10 erwidert Schillebeeckx: *I object to

this, precisely because it is formulated in such an exclusive way. At the

trale These, daß die Basisgemeinden im Gegensatz zur offiziellen

Kirche und ihrer Hierarchie ein Ferment bilden „für die Einführung

same time, I subject my critical attitude to the authority ofthe Judaeo-

Christian tradition” (23). Und später heißt es positiv: ‘“ The unique

einer anderen, zeitgemäßen besseren pastoralen Kirchenordnung, die

character of Jesus is to be found in his preceding us, going ahead of us”

in unserer Zeit der Apostolizität der christlichen Gemeinschaft eine

(44). Das kann nur heißen: Vorbild statt Herrsein, Anfang statt

moderne Gestalt gibt‘* (151). Das Amt soll nicht der Gemeinde

Gegenwart, Zukunft statt Wiederkunft. In diesem Zusammenhang hat

gegenüberstehen, sondern aus ihr heraus erwachsen, und in diesem

die als Titel für das gesamte Gespräch hervorgehobene Formel **God

Zusammenhang erscheinen auch Überlegungen, daß die Eucharistie

ist new each day”, vom Gesprächspartner in ‘“God is new each

und damit auch die Gemeindeleitung von Laien, verheirateten

Männern oder auch Frauen ausgeübt werden könnte. Dies ist der

moment ” geändert (29.30), ihre Funktion. Schillebeeckx versteht dies

so: *God is new each day. He is a constant source of new possibilities.

Punkt, an dem der „kritische Dialog‘ von Pierre Grelot mit Schille-

beeckx’ Ansichten über Amt und Gemeinde einsetzt. Grelot war

This is true not only with regard to our history, but also with regard to

the end of our history — the eschaton. He is always surprising us.

beteiligt gewesen an dem Gespräch, das von Kardinal Willebrands,

damals noch Primas der Niederlande, und Bischof Bluyssen von

Even, Ithink, when we die. He is our perspective of life beyond death””

(29). Gnade ist dann in erster Linie Lebensqualität und der Heilige

s’Hertogenbosch mit E. Schillebeeckx geführt worden war und als

dessen Ergebnis das Dokument „Diener in der Gemeinde Gottes.

Geist zeigt seine Wirkung vor allem in den sozialen Bewegungen der

Geschichte. “Wherever people are trying to bring about a way of life

Überlegungen von Kardinal Willebrands zum Dienst des Priesters‘*

that is more worthy of man in history, there is salvation, grace”

am 26. 6. 1982 veröffentlicht wurde. Dieser Text ist im Anhang des

(100).

Buches abgedruckt (251f).

772

771

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 10

Im wesentlichen geht es Grelot um eine Überprüfung der exegeti-

bekannte Vf. keine exegetische Studie zum Lukasevangelium, für des-

schen und historischen Argumente. Besonders wird die Problematik

sen Text er mit seiner Arbeit über den Papyrus Bodmer XIV,einst

Wesentliches geleistet hat (vgl. ThLZ 92, 1967 Sp. 895-897). Der

der hermeneutischen Prinzipien berührt, und das betrifft vor allem

den Konflikt zwischen Tradition auf der einen Seite und Zeiterfah-

Originaltitel zeigt genauer, was der Mailänder Erzbischof in diesen

Betrachtungen vorlegt, die auf einen Exerzitienkurs zurückgehen und

rung bzw. „neuer Praxis‘“ auf der anderen Seite als kirchlicher Norm

für die Gestaltung des Amtes. Grelot selbst argumentiert keineswegs

als „zweite, nach dem vollständigen Text der Tonbandaufzeichnung

erweiterte Auflage‘* unter dem Titel »Gili esercizi ignaziani alla luce

als Traditionalist, sondern ebenfalls als Vertreter historischer For-

schung. In den für diese Besprechung gesetzten Grenzen ist es nicht

del vangelo di San Luca« bei den Edizioni Comunita di vita cristiana

(Rom 1983) erschienen sind (6). Auch die (leicht gestraffte) deutsche

möglich, auf Einzelheiten einzugehen. Über die interne römisch-

katholische Debatte hinaus werden jedoch in dieser Auseinanderset-

Übersetzung läßt noch die Intensität spüren, mit der geistliche Füh-

rung in diesen Exerzitien wirksam geworden ist.

zung Probleme berührt, die auch für das ökumenische Gespräch für

das kirchliche Amt wichtig sind, wo allenthalben die Tendenz zu

Zwölf Meditationen (I-XII) bilden eine Linie, welche „die Bedeu-

tung der Buße, der Person Jesu, der Nachfolge Jesu, des Kreuzes und

beobachten ist, daß das Amt nur noch funktional und im Sinne einer

Delegation durch die Gemeinde aufgefaßt wird, während zugleich die

der Auferstehung im Leben des Menschen“‘ erschließen soll. Veran-

schaulicht wird das als Weg, „den Theophilus durchlaufen soll, um

im apostolischen Auftrag und den Gnadenmitteln begründete Voll-

macht völlig zurücktritt. Auch hier bestätigt sich, daß diese Themen

den Herrn verstehen zu lernen‘“ (13). Nach einer Einführung (I), die

nicht konfessionsspezifisch sind.

den „„Zustand des Gebets‘‘ sucht, das „unser ureigenes Wort‘“ werden

Die theologische Auseinandersetzung richtet sich unmittelbar auf

soll (11), und einem Überblick über die Heilsbotschaft des Lukas (II)

die Verhältnisse in den Gemeinden. Wie ist angesichts der Begeiste-

wird die Emmausgeschichte zum ersten geschlossenen Meditations-

rung für eine alternative Praxis die Prüfung und Scheidung der Geister

text, der den Auferstandenen die Antwort auf „die bloß halbe Bot-

vorzunehmen? In einem Nachwort hat Grelot versucht, die Möglich-

schaft‘“ bringen läßt, in der die Jünger das Geschehene zu sagen wuß-

keiten liturgischer Erneuerungen und ihre Grenzen abzustecken. Mit

ten, ohne seinen Sinn zu schauen (IIl). Den Buß- und Beichtmedita-

Recht sieht er eine substanzielle Veränderung beim Abendmahl;,

tionen (V, VI) geht eine große Betrachtung der Barmherzigkeit Gottes

wenn die Einsetzungsworte durch eine Gebetsformel ersetzt werden,

anhand von Lk 15 voraus (IV). Es folgt die Meditation der Ver-

was zur Folge hat, daß das Gegenüber von Herr und Gemeinde auf-

suchungsgeschichte (VII), die darin einübt, „das widrige Schicksal des

gehoben wird, und die Gemeinde sich nur noch selbst als die Gegen-

Gotteswortes zu teilen‘‘ (95). Daß Jesu „erbarmende Predigt‘“ in

wart des Herrn darstellt. Ein anderer Punkt betrifft die Ordination

Nazaret zurückgewiesen wird (Lk 4,16ff), führt den Jünger weiter,

verheirateter Männer. Hier sieht Grelot einen Weg zwischen dem

sich „dem gedemütigten und zurückgewiesenen Jesus‘* (117) beizu-

Amts- bzw. Pflichtzölibat und der von Schillebeeckx geforderten völ-

gesellen (VIII). Ein Durchgang durch Lk 5-18 stellt Jesus als „Erzie-

ligen Freigabe. Grelot schlägt vor, bei weiteren Überlegungen zum

her und Bildner‘‘ (119) vor Augen (IX). Mit Jesu Weinen über Jerusa-

Stand des Priesters theologisch bei der vocatio einzusetzen, die jeweils

lem (X), seinem Gebet (XI) der Befreiung von Sorge und Lebensangst

zu prüfen und über deren Annahme zu entscheiden ist. Dies kann

(XII) und den Leidensankündigungen (XIII) führen die Meditationen

Unverheiratete sowie Verheiratete betreffen, und Grelot schließt

immer tiefer in die Passion Jesu hinein und gipfeln in dem „„Drama

nicht aus, daß es „wahrhaft apostolische Imperative‘* geben könne,

des Petrus‘“ (195), der „sich immer geweigert hatte, sich wirklich

manches unter veränderten Verhältnissen anders zu sehen.

lieben zu lassen‘‘ (206) (XIV) und dem „Kreuz Marias‘““ (XV), die

Die beiden Bücher sind Hinweise auf tiefgreifende und schmerz-

schon Lk 1,38 „sich unbeschützt, gänzlich Gott anvertraut‘“ und doch

liche Auseinandersetzungen innerhalb der römisch-katholischen

erst noch den Schmerz erfahren und gefühlsmäßig leisten muß (213),

Kirche. Aber sie können auch zeigen, daß es für die ökumenische

den „ihr tiefes Mithineingenommensein in den Widerspruch, auf den

Begegnung nicht nur die Aufgabe gibt, bestehende Differenzen zu

Jesus trifft‘“, ihr bringen wird (216). Den Beschluß bildet die Medita-

überwinden, sondern auch gemeinsame Probleme im Bemühen um

tion der Auferstehung entsprechend der ignatianischen Bitte „um die

theologische Klärung und Entscheidung zu bewältigen. Vielleicht

Gnade, mich intensiv zu freuen und fröhlich zu sein über die so große

Herrlichkeit und Freude Christi unseres Herrn‘“ (223; I. v. Loyola,

sind sogar die gegenwärtigen Spaltungen in den Kirchen eine wesent-

lich wichtigere ökumenische Aufgabe als lediglich die Überwindung

Geistliche Übungen, Freiburg i. Br. *198 1, Nr. 221). In der hier erfah-

renen Erwärmung des Herzens schließt sich der Ring zu Lk 24,32 und

geschichtlicher Spaltung zwischen den Kirchen.

Reinhard Slenczka

öffnet sich zugleich für das „Zeugnisgeben im Heiligen Geist‘‘ (235).

Erlangen

Schon in-diesem Weg lassen sich unschwer Leitlinien der Exercitia

+

S

aı

spiritualia des Ignatius von Loyola erkennen. Auf’sie wird in den ein-

zelnen Meditationen immer wieder zurückgegriffen. Neben den aus-

Ecarius, Hermann: Die dunkle Welt ist doch hell. Die Funktion des Glaubens

als Erkennungsmittel für das Leben und die Welt. München-Basel: Reinhardt

drücklichen Zitaten aus den „Geistlichen Übungen“‘ sind es vor allem

1985. 50 S. kl. 8°. Kart. DM 14,80.

die immer erneute Meditation des pro me und die unermüdliche Ver-

Etienne, Jacques: Sagesse humaine et foi chretienne. L’agir humain selon la

gegenwärtigung im Jetzt des persönlichen und kirchlichen Lebens, die

revelation et la raison (RTL 16, 1985 S. 163-173).

Lohfink, Gerhard: Gottes Taten gehen weiter. Geschichtstheologie als

dem Ganzen;ihren andringenden und intensiven Charakter einprägen.

Ein Beispiel: „Deswegen müssen wir den Herrn um die Gnade bitten,

Grundvollzug neutestamentlicher Gemeinden. Freiburg-Basel-Wien: Herder

daß schon unser Gebet eine mystische, doch reale Beteiligung am

1985. 142 S. 8°. geb. DM 16,80.

Lohse, Eduard: Die evangelische Kirche vor der Theologie Rudolf Bult-

Leben Jesu ist, daß schon unser Leben darin besteht, daß wir in Jesus

hineingezogen werden und uns in ihn verlieren. Ich möchte an dieser

manns(ZThK 82, 1985 5S. 173-191).

Stelle der Exerzitien auch einladen, uns zu fragen: ‚Wie steht es gegen-

wärtig um mein Gebet? Bete ich im Glauben mit seinen Ungewiß-

heiten, seinen Härten, seiner Trockenheit? Bejahe ich das Gebet oder

Praktische Theologie: Allgemeines

wehre ich mich dagegen?‘“ (126f). Der von Anfang an betend eröff-

N

nete Intimraum geistlicher Entfaltung und Prägung wird so stetig ge-

Martini, Carlo M.: Was allein}' notwendig ist. Jesusnachfolge nach

füllt und erweitert.

dem Lukasevangelium. Aus dem Ital. übers. v. A. Berz. Freiburg-

Noch stärker aber sind die Auslegungen der biblischen Texte (vor

Basel-Wien: Herder 1984. 239 S. 8°. geb. DM 29,80.

allem des Lk-Ev) substantielle Träger der mitgeteilten geistlichen Er-

Anders als der deutsche Titel möglicherweise erwarten läßt, bietet

fahrungen. Der bewußte, sensible Umgang mit den biblischen Texten,

der als Textforscher und Mitherausgeber des Greek New Testament

der diese Meditationen prägt, steht auf dem Grund exegetischer

773

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 10

774

Arbéit. die sich gelegentlich auch an Einzelheiten bemerkbar macht

Der zweite Teil des Buches enthält sechs biblische Ansprachen, ihre

(bis hin zur Andeutung textkritischer Entscheidung und historischer

Themen sind das Beten, die ersten Jünger, das Dürsten, das verbor-

Kritik - vgl. S. 87; 107:; 176), ohne daß der Übergang zur exegetischen

gene Leben, eine Art der Demut und die Fußwaschung. Es sind Pre-

Beweisﬁihrung oder Diskussion gesucht wird. (Auf Anmerkungen

digten, die ohne überflüssige Worte dem Sinn des vierten Evangeliums

wurde konsequent verzichtet.) So wird die Geschlossenheit des ge-

nachgehen.

Sprochenen Exerzitiums an keiner Stelle gestört. „Wir müssen also die

Das Buch von Martini verbindet auf überzeugende Weise exege-

Heilsbotschaft des Lukas als etwas nehmen, das in diesem Moment

tische Reflexion und Kontemplation; die so sichtbar werdende Ein-

Teil unserer eigenen Erfahrung ist, uns in der Gegenwart trifft und uns

heit theologischer Disziplinen ist nicht selbstverständlich.

erklärt, was wir jetzt in der Kirche, in der Gemeinde, in der jetzigen

Rostock

Peter Heit!rich

‚Jahreszeit‘ der Seele . . . erleben“ (20).

Insgesamt haben sich die von exegetischer Einsicht geleitete bibli-

Sche Erfahrung und die von den ignatianischen Exerzitien geprägte

Affolderbach, Martin [Hrsg.]: Gebete und Meditationen für die Gruppe.

Seelsorgerliche Weisheit auf überzeugende Art zu einer Sprache ver-

Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1985. 111 S. 8°=GTB/Siebenstern, 706:

Jugendarbeit. Kart. DM 9,80.

eint, die im organischen Wechsel von biblischer Reflexion, adhorta-

tiver Anrede und Gebet eine mitnehmende Meditation vollzieht. So

d DeBrie, Joris J.: The Soul and its Immortality. Selbstverlag. 114 S., 1 Porträt

4

wird auch der evangelische Leser aus der (durchaus ökumenisch geöff-

.Kﬂng. Hans: Woran man sich halten kann. Christliche Orientierung in orien-

Neten — vgl. S. 75f; 160) Weite dieser Erfahrung nicht nur an einzelnen

tierungsarmer Zeit. Zürich-Einsiedeln-Köln: Benziger 1985. 77 S. 8° = Theo-

Erkenntnissen Gewinn haben, sondern sich auch anregen lassen von

logische Meditationen, 64. DM 11,80.

dem souverän integrierten Gebrauch biblischer Texte innerhalb einer

konsequenten geistlichen Anrede.

Potsdam

Martin Behnisch

Praktische Theoiogie:

Katechetik/Religionspädagogik

Martini, Carlo M.: Damit ihr Frieden habt. Geistliches Leben nach

dem Johannesevangelium. Übers. aus dem Ital. von R. Kohlhaas.

Hennig, Peter: Konfirmandenelternarbeit. Stuttgart-Berlin-Köln-

Freiburg-Basel-Wien: Herder 1982. 236 S. 8°. Lw. DM 29,80.

Mainz: Kohlhammer 1982. 160 S. gr. 8°= Praktische Wissenschaft:

Kirchengemeinde. Kart. DM 29,80.

Der Vf. ist Erzbischof von Mailand, zuvor war er Rektor des Bibel-

instituts, dann der Universität Gregoriana in Rom. Er bringt zwei

Die Notwendigkeit der Zusammenarbeit mit den Konfirmanden-

großartige Voraussetzungen mit, um ‚in einer Atmosphäre des

eltern ist seit einigen Jahren vielfach im Gespräch. Sie bedarf aber

Gebets auf das Wort Gottes zu hören‘“, wie S. 13 das Anliegen des

einer plausiblen Begründung, denn die meisten Eltern schicken ja ihre

Buches bestimmt wird. Martini ist kundiger Exeget, Methodik und

Kinder in den Unterricht, weil sie die Einführung in den christlichen

Literatur stehen im selbstverständlich zu Gebote, was in diesem nicht-

Glauben einem dafür ausgebildeten Fachmann übertragen möchten.

©xegetischen Werk gleichsam 'nebenbei auffällt. Zudem ist er mit der

Sie handeln hier ähnlich, wie wenn sie ihre Kinder zur Schule schik-

Meditationsweise der Gesellschaft Jesu tief vertraut, selbst der

ken. Arbeitsteiligkeit und Spezialisierung als Prinzip auch in der

Vatikan Iud ihn zu Exerzitien ein. Auf Exerzitien für Ordensleute

Kirche schlagen hier durch. Die meisten Eltern — ob der Kirche ver-

Entstand das vorliegende Buch.

bunden oder entfremdet — haben heute bestimmte Erwartungen an

Der erste, größere Teil des Buchs (bis S. 194) enthält 15 biblische

den Konfirmandenunterricht, die sich meist an den persönlichen Er-

Meditationen nach dem Johannesevangelium. Die Themen dafür und

fahrungen ihrer Jugend orientieren. Aber ihre Einstellung dazu wird

ihre Anordnung sind nicht ohne Bezug zum ignatianischen Exerzi-

oft zwiespältig sein, was besonders für die inhaltliche Seite des Konfir-

tienbüchlein. Beim Johannesprolog wird ausdrücklich das „Funda-

mandenunterrichts gelten wird.

Ment‘“ der Übungen herangezogen, es folgen Betrachtungen über die

In dieser Situation kommt theoretischen Überlegungen in dem Be-

Feinde Jesu, über Sünden und Tod, Jesu Werk, das Geheimnis Gottes

reich der Konfirmandenelternarbeit, wie sie der Vf. vorlegt, eine be-

Unter uns, den Glauben, die ;,zwei Banner‘ bei Johannes. Immer

sondere Bedeutung zu, nämlich individuelle Praxis und Rollenerwar-

wieder zeichnet der Vf. als Exeget die Linien des Abschnitts nach. Oft

tungen aufzuklären, Zusammenhänge und wechselseitige Abhängig-

Stellt er verschiedene Interpretationen nebeneinander und macht sie

keiten durchschaubar zu machen und dadurch einen Impuls für die

fruchtbar für eindringende Kontemplation. Nicht selten gesteht er,

mögliche Weiterentwicklung der Zusammenarbeit von Religions-

Vor nicht lösbaren Problemen zu stehen. Die eigentümliche Art

pädagogen und Eltern im Rahmen einer Konzeption für den Ge-

Johanneischer Darstellung arbeitet er sorgfältig heraus, besonders in

meindeaufbau sinnvoll werden zu lassen.

den Abschnitten aus der Passion und aus den beiden letzten Kapiteln,

Im Unterschied zu gelegentlichen Abenden für Konfirmanden-

Das vierte Evangelium setze den gereiften Christen, den Gnostiker als

eltern — meist auf Anregung des Pastors - und pädagogischen Semina-

Leser voraus. Die „Bildung des innerlichen Christen‘‘, der „erste

ren und Wochenendrüstzeiten — meist auf Anregung der Konfirman-

Schritt auf dem Weg zur erfahrenen Vertrautheit mit dem Mysterium

deneltern hin - wird heute Konfirmandenelternarbeit mehr und mehr

Gottes“ sei im Neuen Testament etwa die Aufgabe des Paulus, beson-

zu einer festen Einrichtung der Kirchengemeinden. Gewiß sind auch

ders aber die des Johannes und, unter einem anderen Gesichtspunkt,

die ursprünglichen Ziele immer noch gültig: Verbesserung des Konfir-

die des Hebräerbriefs (S. 18).

mandenunterrichts durch die Mithilfe der Eltern, Kennenlernen des

Wie der Vf. hier die Rolle des Johannes im neutestamentlichen

sozialen Kontextes des Unterrichts und Beheimatung von Eltern und

Schrifttum bestimmt, wäre auch zu charakterisieren, was das Exerzi-

Konfirmanden in den Gruppen der Gemeinde.

tienbüchlein will. Dessen Bibelmeditation auf der Grundlage heutigen

Bei diesen Zielen ist es jedoch nicht geblieben. Es wird klar, daß

exegetischen Wissens und Fragens zu ermöglichen, gelingt dem Vf.

Konfirmandenelternarbeit auch ein Weg ist, Erwachsene als Ge-

Eindrücklich stellt er gerade Szenen aus der Passion vor, erörtert den

meinde ernst zu nehmen. Durch die Konfirmanden könnten Botschaft

Möglichen Doppelsinn von „ekathisen‘‘ in 19,13, meint schließlich,

und Lehre auch wieder die Eltern erreichen. Sie würden angesprochen

Was die Andeutungen des Johannes in uns in Bewegung setzen könn-

ohne den Gedanken des „Vereinnahmens‘‘. Es spricht sich dann her-

ten, könne nur unsere Anbetung irgendwie fassen (S. 167). Allenfalls

um, daß die Erwachsenen, die Eltern der Konfirmanden, als mündige

bei der Meditation der drei Menschenarten (Exerz.n. 149ff) kann man

Gemeinde angefragt sind und auch ein Wort mitzureden haben. Kon-

fragen, wieweit sie sinnvoll aufJoh 9 erweitert werden können.

firmandenunterricht ist nicht mehr Sache des Pastors allein, sondern

776

73

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 10

didaktische Fragestellung, die man hier erwarten würde, wird gar

wird mehr und mehr zu einem Anliegen zumindest einer Gruppe in

der Gemeinde.

nicht gestellt. Darüber kann auch ein interessantes Medienangebot

Hier setzt nun P. Hennig mit der Thematik seines mit weitem Hori-

nicht hinwegtäuschen.

zont erarbeiteten Bandes ein, der zunächst einmal einen historischen

Aber das Buch ist als Arbeitsbuch gedacht. 359 vertiefende Anmer-

Überblick über bisherige Ansätze zur Konfirmandenelternarbeit gibt.

kungen und mehr als 175 sinnvoll angebotene Literaturhinweise wol-

Die positiven Erfahrungen mit neuen Formen der Elternarbeit haben

len Arbeit und Gespräch weiterführen.

im letzten Jahrzehnt immer deutlicher die Bedeutung dieser Arbeit

Greifswald

Günther Kehnscherper

herausgestellt. Der Vf. geht davon aus, daß ein moderner Konfirman-

denunterricht eine begleitende Elternarbeit benötigt, um die ange-

strebten Lernprozesse einzuleiten und möglichst vielseitig zu ver-

Deresch, Wolfgang: Kirchliche Jugendarbeit. Wege zur personalen,

tiefen. Hinzu kommt, daß neuerdings die Konfirmandeneltern eine

sozialen und religiösen Identität. München: Kaiser 1984. VII,

interessierte Gruppe für ein Angebot kirchlicher Glaubens- und

323 S. gr. 8°. Kart. DM 48,-.

Lebenshilfe in der Ortsgemeinde darstellen.

Der Vf. zieht ältere Arbeitsansätze und Praxismodelle heran und

Die vorgelegte Untersuchung stellt die vom Fachbereich Evange-

liefert so eine eindrückliche gemeindepädagogische Ortsbestimmung

lische Theologie der Universität Hamburg für das Fach Praktische

der Konfirmandenelternarbeit.

Theologie angenommene Habilitationsschrift des Vf. dar. Im Vorwort

Dadurch, daß das Buch theoretische und praxisbezogene Ab-

(S. 1-5) benennt D. die Zielstellung seiner Arbeit. Er möchte ange-

schnitte enthält, werden dem Leser verschiedene Zugangsmöglichkei-

sichts einer ausgeprägten Jugendkrise, der eine ebenso signifikante

ten zur Thematik geboten. Kap. 1 beschreibt Konfirmandenunter-

Krise der kirchlichen Jugendarbeit korrespondiere, wobei die letztere

richt mit begleitender Elternarbeit. Die Erfahrungen werden auf dem

wesentlich auf einem Theoriedefizit mit der Folge „einer diffusen

Hintergrund eines konzeptionellen Rahmens für die Konfirmanden-

Vielfalt unterschiedlicher Praktiken, Ziele und Konzepte*‘ (S. 4) be-

elternarbeit dargestellt und die Aspekte eines Unterrichts aufgezeigt,

ruhe, einen Beitrag zur dringlichen Theorie kirchlicher Jugendarbei_t

der das Evangelium in die Situation der Jugendlichen vermittelt und

leisten.

einzeichnet, Lehre in ihrem Leben verankert und sich dabei kreativer

Bereits in dieser Ausgangsposition wird ein bestimmter Situations-

und gruppenbezogener Methoden bedient.

unterschied zwischen der Jugendarbeit in den Kirchen der BRD und

Kap. 2 betrachtet die kirchlich-religiösen Aspekte der Elternarbeit

den Kirchen in der DDR deutlich. Von einer Krise kirchlicher

für Familie und Gemeindeaufbau. Kirchlich-religiöse Themen in das

Jugendarbeit kann man jedenfalls hierzulande (DDR) nicht sprechen,

familiäre Gespräch einzubringen und Versuche zu veranlassen, neue

obwohl das zu Recht beklagte Theoriedefizit ebenfalls voll zutrifft und

Erfahrungen mit gelebter Frömmigkeit zu machen, ist ein ebenso

ein hohes Maß von Praxisdiffusion nicht zu leugnen ist. Die konsta-

wichtiges Ziel wie der Aufbau lebendiger Gruppen in der Gemeinde.

tierte Krisenursache der kirchlichen Jugendarbeit dürfte insofern also

Zum zweiten Aspekt gab es schon in der Vergangenheit wichtige

doch nicht nur im Theoriemanko liegen, das darum keineswegs leicht

Überlegungen. Hier werden nun neue Möglichkeiten bedenkenswer-

genommen werden darf, sondern auch mit bestimmten prinzipiellen

ter Einsichten - durchaus auch kritisch — aufgezeigt.

Positionsunterschieden der Kirchen dort und hier im Zusammenhang

stehen.

Wichtig ist der Hinweis, daß gute Konfirmandenelternarbeit ver-

mehrtes methodisches Geschick verlangt. Der Pfarrer muß in der Lage

Im 1. Kapitel „Einleitung‘“ (S. 6-37) stellt Vf. zuerst einmal die

sein, Materialien richtig aufzuarbeiten und kommunikativ in die

gegenwärtige Jugend vor („Aspekte des Jugendalters‘‘). Dies geschieht

Gruppen einzubringen, Gespräche zu leiten und Medien richtig ein-

auffälligerweise ausschließlich an Hand negativer Phänomene (Ju-

zusetzen. Das verlangt auch gewisse Kenntnisse — besser noch entspre-

gendarbeitslosigkeit, Vandalismus, Jugendkriminalität, Ausreißen,

chende Ausbildung — gruppenpädagogischer Verfahren und Ge-

Alkohol, Drogen, Selbstmord, Ritualismus des bloßen Mitmachens,

sprächsformen.

Unwilligkeit erwachsen zu werden, Sinnlosigkeit). Ohne diese Merk-

Kap. 3 ist zentralen Einsichten und Erfahrungen gruppenbezogener

male und Fakten anzuzweifeln, erscheint es fraglich, ob irgendeine

Arbeits- und Gesprächsmethoden gewidmet. Sie werden unter päd-

Jugendsituation jemals derart ausschließlich Negativaspekte darbietet

agogischen und theologischen Gesichtspunkten reflektiert und nach

und nicht auch positive Gegentendenzen zeigt. Hier wäre etwa auf das

Erscheinungsbild von Teilen der BRD-Jugend in der Friedensbewe-

ihrer Bedeutung und Brauchbarkeit befragt.

Kap. 4 beschreibt familiensoziologische und entwicklungspsycho-

gung und auf den Kirchentagen zu verweisen, das sich in den verwen-

deten Negativraster nicht einfügt. Es muß verwundern, daß Vf. diese

logische Erkenntnisse, da sich die Konfirmandenelternarbeit vor

allem an die „mittlere Generation‘* wendet. Es wird aufgezeigt, daß

„Aspekte‘“ und nicht unerheblichen Aufbruchskräfte so völlig außer

acht läßt und auch in seinen theoretischen Überlegungen daran in kei-

sich gerade in dieser Altersstufe vermehrt Krisen bemerkbar machen,

aber auch neue Bewältigungs- und Reifungsmöglichkeiten auftun.

ner Weise anknüpft.

Im weiteren gibt D., in Anlehnung an Bäumler, einen kurzgefaßten

Die Kap. 5 und 6 geben Ausschnitte aus der Praxis, wobei Kap. 5

über bisherige Modelle berichtet, verschiedene Arbeitsformen vor-

Überblick über die Stadien kirchlicher Jugendarbeit seit 1933 und

gliedert dabei folgendermaßen: Kirchliche Jugendarbeit als Verkün-

stellt und vor allem die Bedeutung des Familiengottesdienstes für die

Gemeinsamkeit von Eltern, Kindern und Gemeinde betont.

digungs-, Gebets- und Glaubensgemeinschaft (Nähe zur Bekennenden

Kirche); kirchliche Jugendarbeit als Lebenshilfe (1945—1964); kirch-

Kap. 6 berichtet von erprobten Modellen für Gemeindeveranstal-

tungen. Die Themen der Modelle wurden aus Schwerpunkten der

liche Jugendarbeit als „Morgengabe der neuen Gesellschaft‘‘, womit

die gesellschaftskritische, emanzipatogische Ausrichtung bezeichnet

evangelischen Unterweisung gebildet. Um die Chancen und Grenzen

dieser Arbeit auszuloten, wertete der Vf. die Durchführung der Veran-

sein soll; kirchliche Jugendarbeit als Ort der Sinnkonstruktion (seit

1974). Diese Gliederung erfaßt zwar zutreffend bestimmte Akzentuie-

staltungen empirisch aus. Die Ergebnisse der Auswertung finden sich

am Schluß des Buches, wobei allerdings nicht alle Kriterien einsichtig

rungen, darf aber aufgrund der vom Vf. vorher zu Recht konstatierten

werden.

Praxisdiffusion nicht überbewertet werden, unterliegt also der Proble-

Kritisch müssen auch einige Praxismodelle und die Abschnitte 6.3.

matik schematischer Abstraktion.

„Abendmahl:

Zeichen der

Versöhnung und Gemeinschaft‘‘

Im 2. Kapitel

„Die

Ursprünge

kirchlicher

Jugendarbeit‘“

(109-114) und 6.4. „Schöpfung: Verantwortung für die Umwelt‘“

(S. 38-138) unternimmt der Vf. sodann den anspruchsvollen Ver-

(114-119) hinterfragt werden. Die Ausführungen sind nicht ausge-

such, eine „historisch-kritische Analyse der Problemgeschichte kirch-

wogen und trotz theologischer Richtigkeiten so allgemein, daß sie

licher Jugendarbeit‘‘, einsetzend beim Pietismus und durchgeführt bis

zumindest. in dieser Form mißverständlich sind. Die eigentliche

zur Jugendbewegung der zwanziger Jahre unseres Jahrhunderts, zu

7

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 10

778

leisten. Dabei geht es ihm darum, „aus dem eigenen Traditionszusam-

gegebenen Institutionen und Strukturen der Kirche mit ihren unter-

Mmenhang“ für ein aktuelles „Problemlösungsverhalten‘“ Paradigmen

schiedlichen Traditionen ... wohl in der Lage sind‘, die ins Auge

Zu gewinnen. (S. 37) Der Ertrag in dieser Hinsicht erscheint freilich

gefaßte Arbeitsaufgabe zu realisieren.

Telativ gering, was nicht bedeutet, daß die umfängliche (zu umfäng-

Die vorgelegte Arbeit ist außerordentlich informationsintensiv,

liche?) historische Partie als solche nicht instruktiv und lesenswert

facettenreich und komplex, zudem geprägt von einem hochdifferen-

wäre, Als vornehmlicher Erkenntnisgewinn darf die deutliche Korre-

zierten Problembewußtsein. Zuweilen wünscht man sich, auch zur

Spondenz zwischen gesellschaftlicher Situation und den jeweiligen

Vermeidung von Wiederholungen, eine etwas größere Gestrafftheit.

Auf jeden Fall bedeutet sie einen wertvollen theoriebewußten Beitrag

Konzeptionen und Prägungen der kirchlichen Jugendarbeit ange-

Sehen werden — diese erweist sich also im ganzen als bemerkenswert

zur kirchlichen Jugendarbeit, die in ihrer weithin pluralistisch-prag-

matischen, zu einem Teil auch konservativ-fixierten Praxis solcher

entsprechungsflexibel —, woraus für die aktuelle Theorie die wache

Beachtung der gesellschaftlichen Problemlage und der aus ihr erwach-

Grundüberlegungen dringend bedarf.

Senden Bedürfnisstruktur der Jugend folgt. Zu wenig reflektiert er-

Leipzig

Manfred Haustein

Scheint hier und überhaupt die Problematik solchen Entsprechungs-

verhaltens kirchlicher Praxis, Jugendarbeit inklusiv, das zumindest

immer vom Evangelium her verantwortet, d. h. aber unter Umstän-

den auch relativiert und gebrochen werden muß.

Bode, Jörg, Weert Flemmig, Hans Bernhard Kaufmann: Die lebensgeschicht-

Im 3, Kapitel „Elemente einer Theorie kirchlicher Jugendarbeit“‘

liche und gemeindepädagogische Dimension der Konfirmandenzeit. Sechs

Thesen

zur

Reform des

Konfirmandenunterrichts

(S. 145-234) setzt sich Vf., der die kirchliche Jugendarbeit, wie bereits

(PTh 74,

1985

der Untertitel seiner Arbeit ausweist, stark mit der Identitätsfrage ver-

S. 221-227).

Nipkow, Karl Ernst: Evangelisches Erziehungsverständnis und evangelische

knüpft, mit humanwissenschaftlichen Identitätskonzepten auseinan-

Schulen. Mit einem Vorwort von K. H. Potthast. Im Auftrag der Arbeitsge-

der, nämlich mit verschiedenen psychoanalytischen, sozialisations-

meinschaft Evangelischer Schulbünde e. V. hrsg. vom Evangelischen Schul-

Orientierten (struktur-funktfonalistischen Sozialisationstheorien) und

bund in Nordwestdeutschland und Berlin: Bielefeld: Korrespondenzblatt

k0mmunikativ-interaktionistischc::n‚ wobei er, ohne die ersteren gene-

Evang. Schulen und Heime 1985. 64 S. 8°= Korrespondenzblatt Evang. Schulen

rell zu negieren, den letzteren wegen der größeren Komplexität deut-

und Heime, 26. Jg.

lich den Vorzug gibt. („Daß der kommunikativ-interaktionistische

Schmidt, Ludwig [Hrsg.]: Hören und lernen. Ein Arbeits- und Lesebuch zum

Ansatz über die rein personenbezogenen oder rein gesellschaftsbezo-

Kleinen Katechismus Martin Luthers. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus

Gerd Mohn 1984. 272 S. m. zahlr. Abb. Kart. DM 24,80.

8genen Ansätze hinausgehe, war die These der Untersuchung.‘

S$.212) Besondere Beachtung schenkt er dem symbolischen Inter-

aktionismus.

Bekanntlich sind Symbole von wesentlicher Bedeutung für die

Referate über theologische

Sinnkonstitution und damit für den Identitätsprozeß. „Kirchliche

Jugendarbeit hat eine klärende Funktion in diesem Prozeß auszu-

Dissertationen in Maschinenschrift

üben. Sie wird die Gewinnung einer balancierten Identität und einer

Postkonventionellen Moral zu fördern suchen. Und sie wird ein be-

Neef, Heinz-Dieter: Die Heilstraditionen Israels in der Verkündigung

Sonderes Augenmerk haben auf die Bedeutung, die dabei dem Um-

des Pr9pheten Hosea. Diss. Tübingen 1984.223 S.

gang mit religiösen Symbolen zukommt.‘‘ (S. 234) Es geht nicht um

die Übermittlung doktrinärer Fertigware (Indoktrination), sondern

Schon bei der ersten Lektüre des Hoseabuches fällt der im Vergleich

zu den übrigen Propheten des 8. Jahrhunderts v. Chr. extensive Rück-

Um einen interaktionistisch-kreativen, darin auch durchaus subjekti-

ven Aneignungsprozeß der Symbolüberlieferung, dem ein unab-

griff auf die Traditionen Israels auf. Ihre Verwendung scheint gerade-

zu das Signum des Hoseabuches zu sein. Die vorliegende Unter-

Schätzbar großes Konfliktlösungspotential innewohnt. Vf. beklagt zu

Recht den Mangel einer „einheitlichen Symbollehre*‘ (S. 229, auch

suchung macht es sich in ihrem Hauptteil (8-182) zur Aufgabe, die

267) seitens der Theologie. Hirnsichtlich der Überlieferungsvermitt-

Bezüge Hoseas zur Jakob-, Mose-, Wüstenerwählungs-, Bundes- und

lung gibt er der „Einübung in den Umgang mit religiösen Symbolen“

Dekalog-Tradition zu untersuchen, um das Profil dieses Nordreichs-

(S. 254) den Vorrang vor einer an detaillierten Textuntersuchungen

propheten aus der zweiten Hälfte des 8. Jahrhunderts v. Chr. genauer

(Struktur, Begriff, Skopus usw.) ausgerichteten Bibelarbeit (S. 261).

zu umreißen und präziser erfassen zu können. Dabei wird vor allem

Auf diese Weise könnten bestimmte zerreißende Konflikte zwischen

danach gefragt, in welcher Gestalt er die Traditionen aufnimmt, ob er

historisch-kritischer, „aufklärerischer‘‘, mehr oder weniger an einem

sie im Vergleich zu seinen Vorlagen verändert und wie er sie für seine

Positivistischen Wahrheits- und Wirklichkeitsbegriff orientierter

Anklage, daß das Volk seinen Gott vergessen hat, nutzbar macht.

(1) Hosea hat für seine Verkündigung in breiter Weise die Jakob-

Schriftforschung und der kerygmatischen Praxis nahezu gegenstands-

los werden. M. E. hat D. damit eine Richtung gewiesen, wo tatsäch-

Tradition aufgenommen, die in Hos 5,1—-7; 12,1-15 fest mit den Aus-

sagen über die Verdorbenheit Israels verknüpft ist ($ 1, 8-36; 86,

lich — über die Jugendarbeit hinaus — „neue Ufer“ für Theologie und

kirchliche Praxis liegen. Der Gefahr einer lediglich personalistischen

168—182). In Hos 12,4a liegt ein Bezug zur Geburtsgeschichte Jakobs

Symbolerschließung bzw. -deutung begegnet er mit der Forderung, die

in Gen 25,21-26a.27-34 vor. Hoseas Rückgriff auf diese Erzählung

Symbole „schwergewichtig‘“ auch auf soziale Konflikte-hin zu asso-

rät dazu, das Verb 'agäb (Gen 25,26) in Hos 12,4a mit „an der Ferse

Ziieren, in Beziehung zu setzen (S. 267), was zweifellos ihrer eigenen

halten‘*‘ und nicht mit „betrügen‘ zu übersetzen. Jakobs Kampf am

Intention entspricht.

Jabbok (Gen 32,23-33) bildet den Hintergrund von Hos 12,4b-5a.

Aus einem zugestandenermaßen besonderem Interesse am Symbol-

Eine Anspielung auf die Erzählung von Jakob in Bethel (Gen 35) liegt

aspekt wurde um des Zusammenhangs willen teilweise bereits auf das

in Hos 12,5b vor. Die Erzählung von Jakobs Dienen um Rahel

Schlußkapitel „Der Gegenstand kirchlicher Jugendarbeit — Resümee

(Gen 29,1-30) greift Hosea in 12;13 auf. Auf eine andere Erzählung

und Ausblick‘“ (S. 235-267) vorgegriffen. In drei Untergliederungen

aus dem Kreis der Jakob-Laban-Geschichten greift Hosea in 5,1f

„Der personale Bereich‘‘, „Der Bereich tendenziell politischer Bil-

zurück, wo die Nennung von Mizpa auf den Bericht über die Entste-

hung des gleichnamigen Heiligtums in Gen 31,43ff verweist. Hosea

dung‘“ und „Einübung in den Umgang mit religiösen Symbolen‘‘

Unternimmt der Vf. darin, von Fallbeispielen her bzw. an Arbeits-

möchte mit dem Rückgriff auf die Jakob-Tradition Jakob als nach-

ahmenswertes Vorbild Israel gegenüberstellen und die unüberbrück-

beispielen den Untersuchungsertrag des Kapitels 3 mit der histori-

Schen Partie (Kapitel 2) zu verknüpfen und praktisch zu konkretisie-

bare Kluft zwischen dem hoffnungsvollen Anfang und dem gegenwär-

ren. Im „„Ausblick“ beschäftigt ihn u.a. die Frage, „inwieweit die

tigen hoffnungslosen Zustand Israels aufzeigen.

789

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 10

780

(2) Die Mose- Tradition ist in Hos 12,14 greifbar ($2, 37-42).

zur Darstellung zu bringen (Lk l',3). Das hängt hauptsächlich damit

Hos 12,14 gehört sehr eng mit 12,13 zusammen, da”beide Verse in

zusammen, daß sein Werk stark divergierende Tendenzen aufweist,

die nicht ohne weiteres einer einzigen Konzeption zuzuordnen sind.

Prosa und in bewußter Entsprechung zueinander formuliert sind. Es

ist beabsichtigte Komposition Hoseas, wenn er Jakob und Mose im

Vergleicht man etwa Lk 1 mit Apg 28, so fällt es schwer, zwischen der

stark sozialkritischen Ausprägung des Anfangs („Armenevangelium“‘)

gleichen Kapitel nennt und nebeneinanderstellt. Beide sind für Hosea

die Repräsentanten des geschichtlichen Anfangs Israels. In Jakob

und dem auf politische Konformität und Duldung orientierten

Schlußteil des Doppelwerkes einen Zusammenhang zu finden. Unge-

begegnet der Stammvater Israels, der zum Träger des göttlichen

Segens wurde. Mose wird als der Diener Jahwes angesehen, der in des-

klärt ist nicht nur, in welchem Verhältnis der „Armenevangelist‘“ zum

sen Auftrag Israel aus der ägyptischen Knechtschaft befreite. Diese

„Kirchenevangelisten‘“ Lukas steht, sondern auch deren beider Rela-

Interpretation von Hos 12,13fist verständlicher als die Deutung, hier

tion zum „Heidenevangelisten‘‘.

gehe es um die Gegenüberstellung zwischen den um eine Frau dienen-

Im Ergebnis einer Analyse der sprachlichen Tiefenstruktur des

lukanischen Proömiums geht die Arbeit von der These aus, daß die

den Jakob und den in Gottes Diensten stehenden Mose.

(3) ‘ Die . Zur

Wüstenerwählungs- Tradition zählenden Texte

Heidenmission der zentrale Konflikt ist, der das Doppelwerk von der

ersten bis zur letzten Zeile bestimmt. Der Übergang in die nicht-

(9,10-17; 10,1-2.11-13a; 11,1-7; 13,4-8; 2,16f; 12,10) beurteilen

alle die Zeit vor dem Einzug Israels ins Kulturland als eine Zeit der

jüdische Ökumene führte zur Zeit des Lukas zur Trennung zwischen

idealen Gemeinschaft zwischen Jahwe und seinem Volk ($ 3, 43-93).

Synagoge und christlicher Gemeinde. Letztere gerät dadurch gegen-

Hosea verwendet zur Darstellung der Liebe Jahwes zu Israel das Bild

über Rom in eine Art „Existenz-Vakuum‘‘. Denn aus den verschie-

von den Trauben und Frühfeigen, die er in der Wüste fand (9,10;

densten politischen und ideologisch-religiösen Gründen konnte es

nicht im Interesse der römischen Machthaber liegen, dem christlichen

10,1), den Vergleich Israels mit einer schönen und gelehrigen Jungkuh

(10,11), das Bild von Israel als Gottes Sohn (11,1) sowie die unter-

„Weg“ einen Raum innerhalb der Religionensymbiose des Imperium

Romanum zu gewähren. Das auffällige Bemühen des Lukas, die

schiedlichsten: Motivworte (nd’är; ben —- 11,1) und Verben (masa’,

ra’ä - 9,10a; 'abär —- 10,11a; ’ahäb, gara’ - 11,1; jadd' — 13,5a). Es

Kontinuität zwischen paulinischer und jüdischer Überlieferung unter

Beweis zu stellen, ist daher diktiert vom Streben nach „Rückbindung‘

geht hier um das Exkl/usivverhältnis zwischen Jahwe und Israel. Die

innige Gemeinschaft mit ihm steht so sehr im Mittelpunkt, daß das

an das Judentum, genauer gesagt an dessen „nicht-aufständischen‘‘

Motiv des Murrens vollkommen außer Acht bleiben kann. Diese

Teil, da dieses immerhin einen - wenn auch labilen — modus vivendi

Sicht sowie der Hinweis auf die Wüste berechtigt dazu, in dieser Tra-

mit Rom besaß. „Sicherheit‘“ als Programm-Wort des lukanischen

dition eine Uminterpretation der Sinaitradition zu sehen.

Werkes (Lk 1,4) wäre insofern wesentlich von dessen Schluß-Wort her

(4) Die Bundes- Tradition ist in Hos 2,20; 6,7; 8,1; 10,4; 12,2 greif-

zu interpretieren: der „ungehinderten‘“ Predigt des Paulus in Rom,

bar, wo der Prophet den Begriff b“rit sowie die beiden Wendungen

nachdem erwiesen ist, daß zwischen christlicher asfaleia und

römischer securitas keine unvereinbaren Gegensätze bestehen.

karat b-rit (2,20; 10,4; 12,2) und 'abär b“rit (6,7; 8,1) verwendet ($ 4,

94-137). Wenn es richtig ist, diese Stellen auf Hosea selbst zurückzu-

Diese Problemstellung, die für den ‚historischen Paulus‘ noch nicht

absehbar war, erklärt auch das modifizierte lukanische Paulus-Bild.

führen, so kann man nicht von einem „Bundesschweigen“‘ bei Hosea

reden. Er verwendet diesen Begriff dazu, um die gnädige Zuwendung

Paulus selbst ‚war‘ Jude — der lukanische Paulus muß beweisen, daß er

Jahwes zu seinem Volk (2,20; 8,1) und das gottlose Handeln Israels

esist.

einander gegenüberzustellen (6,7; 10,4; 12,2). Hosea verbindet mit

Theologisch tragendes Element des lukanischen Kontinuitätsauf-

berit vor allem einen personalen Aspekt, b“rit ist bei ihm weniger ein

weises zwischen paulinischem Heidenevangelium und jüdisch-juden-

christlicher Überlieferung ist dabei, wie eine Exegese von Lk 1-4 und

Rechts- als vielmehr ein Relationsbegriff.

(5) Beziehungen zur Dekalog- Tradition ($& 5, 138-167) finden sich

Apg 9/10 belegt, das Armenevangelium. Schon das programmatische

Auftreten Jesu in seiner Vaterstadt (Lk 4,16-30) macht deutlich, daß

in 12,10; 13,4, wo Hosea die Selbstvorstellungsformel verwendet, in

8,4-6; 13,1-3, wo er gegen Israels Bilderdienst polemisiert und in

die alttestamentlich-jesuänische Heilsverkündigung für „Arme,

Gefangene, Blinde, Zerschlagene‘‘ in tiefgreifende Konflikte mit den

4.2a, wo er fünf Vergehen Israels nennt, die sich mit dem klassischen

Dekalog in dem Verbot des Meineids (Ex 20,7.16/Dtn 5,11.20), der

„Vätern‘‘ führt. Dieser Väterkonflikt ist nach Lukas inhärenter

Bestandteil der jüdischen Vätertradition als solcher, die immer wieder

Lüge (Ex 20,16/Dtn 5,20), des Mordens (Ex 20,13/Dtn 5,17), des

Diebstahls (Ex20,15/Dtn 5,19) und des Ehebruchs (Ex20,14/

die Krisis zwischen gehorsamen und ungehorsamen Vätern bewirkt.

Dtn 5,18) in enge Beziehung setzen lassen. Der exegetische Befund

Genau an dieser Stelle ist der Anknüpfungspunkt für das Heidenevan-

gelium gegeben. Die der Väterüberlieferung wesenseigene „Väterrela-

läßt sich so erklären, daß Hosea eine Vorform des Dekalogs, wie

er uns in Ex 20/Dtn 5 überliefert ist, kannte.

tivierung‘“ bereitet den Boden für die Aufnahme von Nicht-Abra-

hamssöhnen in die Heilsgemeinschaft (Lk 3,8). Das „allein‘“ der

Die Aufnahme und Verarbeitung der Traditionen bei Hosea zeigt,

daß er die für die Glaubensgeschichte Israels wichtigen Traditionen

göttlichen Gehorsamsforderung wird zur Integrationsbasis für „alle

Menschen‘‘. So findet die Zuwendung Jesu zu den Deklassierten

kennt und in seine Verkündigung in Kontinuität zur Tradition auf-

nimmt und verarbeitet. Er nimmt weder eine radikale Uminterpreta-

innerhalb Israels — Armen, Kranken, Frauen, Zöllnern, Sündern —

tion vor, noch ändert er ihren Aussagegehalt grundsätzlich um. Auf

ihre „volle Erfüllung‘“ (Lk 1,1) in der Gemeinschaft auch mit den

Heiden,

Grund der extensiven Aufnahme und Indienstnahme der Heilstradi-

tionen Israels für die aktuelle Verkündigung ist das Hoseabuch ein

Das Heidenevangelium führt also nicht nur das alttestamentliche

Armenevangelium fort, sondern auch den damit verbundenen ‚Väter-

anschauliches Beispiel für die innerbiblische Rezeption von wichti-

gem Traditionsgut.

konflikt‘. Die gesetzesfreie paulinische Evangeliumsverkündigung ist

so _ als traditionskonform, der durch sie ausgelöste Streit mit den

„„Vätern“ als innerjüdisch ausgewiesen. Dies erklärt zugleich, weshalb

Kahl, Brigitte: Armenevangelium und Heidenevangelium. „Sola

die ‚sozialkritischen‘ Texte im Sinne des Armenevangeliums mit dem

scriptura‘“ und die ökumenische Traditionsproblematik im Lichte

von Väterkonflikt und Väterkonsens bei Lukas. Diss. Berlin/DDR

Übergang von Jerusalem in die Ökumene (Apg 8ff) praktisch völlig

verschwinden.

1983;, 199 S.

In einem knapp gehaltenen Rahmenteil wird versucht, die Konse-

In der exegetischen Forschung ist noch immer‘ keine Einigung

quenz dieser Ergebnisse im Kontext der gegenwärtigen ökumenischen

Diskussion zu reflektieren. Das betrifft einmal die prinzipielle Frage

darüber in Sicht, worin eigentlich der konkrete Anlaß für den groß-

angelegten Versuch des Lukas bestand, die Gesamtheit der christ-

nach der „Alleingeltung‘“ der Schrift gegenüber der Tradition, wie sie

lichen Überlieferung nochmals „von vorn‘“ zu überdenken und neu

etwa durch die Lima-Erklärungen über Taufe, Eucharistie und Amt

781

782

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr.„lO

das Reich Gottes der transzendentalen Evidenz des Begriffs entzogen

aufs neue aufgeworfen wurde. Das betrifft gleichermaßen das nicht

weniger aktuelle Problem des „Auslegungsmaßstabes‘ der Schrift, das

und erübrigt sich nicht in einer Ungeschichte. Als unerschöpfliche

besonders durch den Streit um die „Bibelinterpretation im Kontext

Möglichkeitsressource jeglicher Wirklichkeit wird es relativ zu den

Geschichten der Geschichte verstanden, ohne mit ihnen aufgezehrt zu

der Befreiung‘“ an Brisanz gewonnen hat. In der Kontroverse darüber,

b man einer „vorrangigen Option für die Armen“ unter Berufung auf

werden.

Der Arbeit über die Grundlegung der theologischen Hermeneutik

das reformatorische sola gratia/sola fide bzw. auf die Autorität der

kirchlichen ‚Väter‘ die theologische Legitimität absprechen kann,

Ricoeurs ist ein Exkurs beigefügt. Die Entwicklung von Ricoeurs

erweist sich Lukas als höchst lebendiger Gesprächspartner. Er hat das

theologisch relevanten Ansätzen wird hier aus dem Blickwinkel der

alttestamentliche

Rezeption theologischer oder religiöser Entwürfe behandelt. Im ein-

Armenevangelium neben dem paulinischen

Heidenevangelium in der ‚Mitte der Schrift‘ verankert und damit eine

zelnen wird der Einfluß von Augustin, Kierkegaard und Nabert sowie

jener von Bultmann, G. von Rad, Pannenberg und Moltmann auf

klare Interpretationsrichtung des Rechtfertigungsgeschehens vorgege-

ben. Andererseits: „Um des Kaisers willen‘“ gab er das Armenevange-

Ricoeurs Denken untersucht.

lium dann doch wieder preis, ließ er den Väterkonflikt als konstituti-

ven Bestandteil der Vätertradition, der das „allein‘“‘ der Schrift und

Zeitschriftenschau

deren kirchenkritisches und -erneuerndes Potential begründet, in

einem Kompromiß „aufgehoben‘‘ sein. Lukas ist somit nicht nur Aus-

Studii Teologice 35, 1983

leger des sola gratia/sola fide und Zeuge für das Recht des sola

Ionita, Viorel: Rolul Bisericii in societate dupä Sfintii Trei lerarhi (Die Rolle

Scriptura, sondern er belegt auch die Notwendigkeit einer fortgesetz-

der Kirche in der Gesellschaft nach den heiligen drei Hierarchlan) S.8-18.

ten „inneren Kanonkritik“.

Voicescu, Mihail: Nasterea Domnului in creatia imnograficä a Sfintului

4

Roman Melodul (Die Geburt des Herrn im hymnologischen Schaffen des heili-

gen Roman Melodos)S. 18-27.

Raden, Matthias J.: Das relative Absolute. Die theologische Herme-

Durä, Nicolae: Omilia biblicä si actualitatea ei (Die biblische Homilie und

Nneutik Paul Ricoeurs. Diss. Tübingen 1984. VI,414 S.

ihre Aktualität) S. 27-43.

Mehedintu, Sandi: Importanta cateheticä a Liturghiei Sfintului Vasile cel

In der Arbeit „Das relative Absolute‘“ wird die Grundstruktur der

Mare (Die katechetische Bedeutung der-Liturgie des heiligen Basilius des Gro-

Hermeneutik Ricoeurs ermittelt. Dazu wird zunächst die Theorie

Bßen)S. 43-51.

Teflexiver Bestimmungsleistungen des französischen Philosophen

Räducä, Vasile: Vointa si libertatea in gindirea Sfintului Grigore de Nisa (Der

analysiert. Bestimmungen werden hier als unendliche Prozesse der

Wille und die Freiheit in den Gedanken des heiligen Gregor von Nyssa)

S. 51-64.

Konkretion und Interpretation beschrieben. In der Arbeit werden

diese Bestimmungen auf die Struktur des Satzes übertragen. Die Text-

Rosescu, loan-Gheorghe: Principii si dispozitii de organizare $i disciplina in

canoanele Sinodului VI ecumenic (Die Prinzipien und die Dispositionen der

hermeneutik des späten Ricoeurs wird auf diese Weise vorabgebildet.

Organisation und der Disziplin in den Kanones der VI. ökumenischen Synode)

An die Subjektstelle des Satzes rücken Geschichten. Die Geschichten

S. 64-78.

geben zu denken und öffnen damit das Subjekt des Satzes komplexer

Välcu, Vergil: Diserica Episcopalianä din Statele U.nite ale Americii (Die

Werdenden Relationierungen. Etwas verstehen heißt, die Geschichten

Episkopalkirche in den Vereinigten Staaten von Amerika)S. 78-93.

8eschehener Entfaltung im Hinblick auf ihre noch ausstehenden Ent-

Mihoc, Vasile: Epistola Sfintului Apostol Pavel cätre Galateni, introducere,

fﬂltungsmöglichkeiten mitzuteilen und anzuerkennen. Diese Struktur

traducere $i comentariu, tezä de doctorat in Teologie (Der Brief des heiligen

Apostels Paulus an die Galater, Einführung, Übersetzung und Kommentar,

des Verstehens wird der Freudinterpretation Ricoeurs entnommen

und ausgewertet als Ansatz der Hermeneutik Ricoeurs. Mit Ricoeur

theologische Dissertation) S. 161—-298. 329-463.

Durä, Nicolae: Märturii ale traditiei liturgico-canonice apostolice despre

Wird in einem weiteren Schritt das hermeneutische Verfahren auf

Texte der biblischen Tradition angewandt.

rugäciune (Die Zeugen der apostolischen liturgisch-kanonischen Tradition

über das Gebet) S. 481-490.

Die Sprache des Glaubens und die theologisch verantwortliche

Rede von Gott werden als Sprache der Konkretion qualifiziert. Von

Citirigä, Vasile: Sacerdotiul in teologia reformatä contemporanä si

invätätura ortodoxä despre Preotie (Das Pfarramt in der zeitgenössischen refor-

ihr abgehoben wird die Sprache der religiösen Gewißheitssehnsucht.

mierten Theologie und die orthodoxe Lehre vom Priestertum) S. 490-502.

Sie bedient sich moralisierender Urteile. Sie versucht, Unsicherheiten

Moraru, Eugen: Pästrarea dreptei credinte in lumina epistolelor pauline (Die

der Bestimmung mit Hilfe transzendental verfaßter oder selbstreferen-

Bewahrung des rechten Glaubens im Lichte der paulinischen Briefe)

S. 503-513;

tiell angelegter Vorstellung von Gott zu absorbieren. Die reflexiven

trukturen solcher Vorstellungen und Urteile werden als möglich-

Durä, Nicolae: Viata ca tema omileticä dupa Sfinta Scripturä (Das Leben als

keitsvernichtende, unanschauliche Rede- und Bestimmungsweisen

homiletisches Thema nach der Heiligen Schrift) S. 513-527.

Sauca, loan: Consideratii ortodoxe asupra documentului ecumenic „Botez,

Untersucht. Ihre Logik ist die Logik der Äquivalenz. Ihre Rede- und

Euharistie, Ministeriu‘‘ (Lima 1982) (Orthodoxe Betrachtungen über das öku-

Erfahrungsweise werden als Äußerungen unter dem Gesetz der Sünde

menische Dokument ‚, Taufe, Eucharistie, Amt‘“ [Lima 1982])S. 527-542.

ausgezeichnet.

Cornitescu, Emilian: Cercetärile arheologice /1975-1978/ din Tara Sfintä

Die theologische Hermeneutik wendet sich der Logik der Gnade

confirmä Vechiul Testament (Die archäologischen Forschungen /1975—-1978/

und’des Konkretionsüberschusses zu. Das Paulinische „um wieviel

im heiligen Land bestätigen das Alte Testament)S. 542-558.

Mmehr‘“ (Röm 5) wird zum Strukturmuster der theologischen Herme-

Paschia, Gh.: Porunci, indemnuri si povätuiri pentru pace in Sfinta Scripturä

Neutik. Sie interpretiert die Gleichnisse Jesu vom Reich Gottes und

si la unii mari invätati si scriitori al lumii (Gebote, Ratschläge und Belehrungen

die Verheißung der Auferstehung als Steigerung in der Form neuer

zum Frieden in der Heiligen Schrift und bei einigen Gelehrten und Schriftstel-

Möglichkeiten und Diskontinuitäten, die mit der Zukunft Gottes Ge-

lern der Welt) S. 632-644.

Durä, Nicolae: Dreptul la pace, la existentä al popoarelor (Das Recht der

Schichte werden. Die Sprache der theologischen Hermeneutik kann

Völker auf Frieden und auf Existenz)S. 648-658.

als Sprache der Hoffnung entwickelt werden. Methodisch ist ihr die

Moraru, Eugen: Solidaritatea amanä dupä Sfinta Scripturä, factor esential in

Uneigentliche Redeweise der Erzählungen, Symbole, Mythen und Me-

realizarea päcii (Die humane Solidarität nach der Heiligen Schrift, ein wesent-

taphern adäquat. Der Name Jesu Christi, des Gekreuzigten und Auf-

licher Faktor für die Realisierung des Friedens) S. 663-673.

erstandenen, wird auf Grund des metaphorischen Bedeutungspoten-

Galeriu, Constantin: Cunoasterea Iui Hristos in Duhul Sfint (Die Erkenntnis

tials seiner Verkündigung als Prozeß der Erneuerung gedacht.

Christi im Heiligen Geist) S. 673-681.

Durä, Ioan: Imagini, asämänari si denumiri ale Bisericii la unii pärintii si

Das Reich Gottes wird gleichnishaft, metaphorisch in der „wie-

Form“ bezeugt. Die metaphorische Nichtentsprechung legt es nahe,

scriitori bisericesti (Vorstellungen, Vergleiche und Bezeichnungen der Kirche

bei einigen Kirchenvätern und kirchlichen Schriftstellern) S. 682-686.

die Geschichte des Reiches Gottes als Geschichten der Nichtentspre-

Chung von Vater, Sohn und Heiligem Geist zu reflektieren. So wird

Aken (Elbe)

Paul Ziehe

783 Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 10

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

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Prof. Dr. Friedrich Wintzer, Stettiner Weg 12, D-5309 Meckenheim

stift

Prof. Dr. D. Zeller, Fachber. 01 - Kath. Theologie, Saarstr. 21, PSF 3980,

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D-6500 Mainz

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Pfarrer Paul Ziehe, DDR-4372 Aken (Elbe), Poststr. 38

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Die „Theologische Literaturzeitung‘ erscheint in der Evangelischen Verlags-

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Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg,

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Leipzig. - Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außerhalb der

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12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, Einzelhefte 3,33. — Manuskripte

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Pater Dr. Josef Sudbrack SJ, Zuccalistr. 16, D-8000 München 19

26934.

NEUERSCHEINUNG

Ulrich Gäbler

Huldrych Zwingli

Eine Einführung in sein Leben und sein Werk

168 Seiten. Pappband zellophaniert

Lizenzausgabe der C. H. Beck’schen Verlagsbuchhandlung, München

Ulrich Gäbler — Ordinarius für Kirchengeschichte an der Universität in Amsterdam — führt den Leser in Leben

und Werk Zwinglis ein, dessen 500. Geburtstag die reformierten Gemeinden im vergangenen Jahr feierten.

Gäbler skizziert zunächst die politischen, wirtschaftlichen und religiösen Verhältnisse in der Eidgenossenschaft

und schildert Zwinglis Jugend und Studentenzeit sowie seine Tätigkeit in den Pfarrämtern in Glarus und Ein-

siedeln. Mit dem Wirken Zwinglis in Zürich kommt es dann zu öffentlichen Auseinandersetzungen um die

kirchliche Lebensordnung und zu Disputationen um die rechte Lehre. In den weiteren Kapiteln des Buches

werden die kirchliche Neugestaltung in Zürich und die Ausbreitung der Reformation in der Eidgenossenschaft

entfaltet sowie die Auseinandersetzungen um die Sakramente angesprochen. Eine Übersicht über Werkaus-

gaben und Gesamtdarstellungen sowie eine Zeittafel beschließen das Buch.

Wenn auch in unserem Gebiet die reformierte Theologie gegenüber der Theologie Martin Luthers zurücktritt,

so dürfte doch die Bedeutung dieser theologischen Richtung - zumal in der Zeit des Kirchenkampfes —- nicht zu

unterschätzen sein. Es ist aus historischen wie theologischen Gründen deshalb für die evangelische Theologie

notwendig, sich mit der Lehre dieses Begründers der reformierten Theologie zu befassen. Dafür ist das ein-

führende Werk von Gäbler mit seinen prägnanten Zusammenfassungen und Literaturhinweisen gut geeignet.

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

S

D

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler,

Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler

7 *

ISSN 0040-5671

November 1985

Nummer 11

110. Jahrgang

Spalte

Spalte

Spalte

Funktion und Interpretation urchrist-

Irenee de Lyon: Contre les Heresies. Ed. par

Roloff, J.: Die Apostelgeschichte (Ch. Bur-

licher Bekenntnissätze. Von G. Haufe .. 785

A. Rousseau et L. Doutreleau. I et II (F.

chard)

817

Abramowski, L.: Drei christologische Unter-

Winkelmann)

836

Rosenzweig, F.: Sprachdenken, hrsg. von R.

Suchungen (F. Winkelmann)

835

Keane, Ph. S.: Christian Ethics and Imagina-

Bat-Adam (S. Schreiner)

797

Altaner, B., u. A. Stuiber: Patrologie (G.

tion (H. Kreß),

853

Rousseau, A.,s. Irenee de Lyon

836

Haendler)

821

Knoch, W.: Die Einsetzung der Sakramente

Scheld, St., s. Ganoczy, A

830

Anderson, R. A.: Signs and Wonders (K.

durch Christus (K.H. Kandler)

839

Koch)

809

Köster, B.: Die Lutherbibel im frühen Pietis-

Schöllgen, G.: Ecclesia sordida? (G. Haend-

ler)

82

2

Arnold, K.: Niklashausen 1476 (S. Bräuer). ...

826

mus (R. Mohr)

800

Bätz, K.: Judentum (W. Wiefel)

810

Lambrecht, J.: Ich aber sage euch (W. Tril-

Schulz, M. T.: Johann Christoph Blumhardt

819

(J. Scharfenberg)

858

Bat—Adam. R.,s. Rosenzweig, F.

797

ling)

Camponovo, O.: Königtum, Königsherr-

Lauha

R

Psychophysischer

Sprach-

Stuiber, A.,s. Altaner, B.

821

802

Schaft und Reich Gottes in den frühjüdi-

gebrauch im Alten Testament (H. Seidel). .

Troeltsch, E.: Glaubenslehre, hrsg. von G.

Schen Schriften (G. Delling)

812

Lehmann, H., u. D. Lohmeier [Hrsg.]: Auf-

von le Fort (K. Nowak)

846

Classen, P.: Studium und Gesellschaft im

klärung und Pietismus im dänischen Ge-

Vallee, G.: A Study in Anti-Gnostic Polemics

Mittelalter, hrsg. von J. Fried (G. Haendler)

823

samtstaat (K. Banning)

832

(H. Kraft)

Doutreteau, L., s. Iren&e de Lyon

836

Lindemann, F.-W.: Seelsorge im Trauerfall

838

860

Vinay, V.: La riforma protestante (A. Molnär)

830

Evangelisches Kirchenlexikon, hrsg. von E.

(H.-Ch. Piper)

Fahlbusch, J. M. Lochman, J. Mbiti, L

Lochman, J. M.,s. Evang. Kirchenlexikon

794

Vischer, L.,s. Evang. Kirchenlexikon

794

Vischer. Bd. I, Lfg. 1.3. Aufl. (E. Winkler). .

794

Lohfink, N. [Hrsg.]: Gewalt und Gewaltlosig-

Vogler, W.: Judas Iskarioth (G. Strecker)

...

814

Evans, G. R.: The Mind of St. Bernard of

keit im Alten Testament (S. Wagner)

804

824

Lohmeier, D.,s. Lehmann, H

832

Walsh, K.: A Fourteenth-Century Scholar

Clairvaux (U. Köpf)

and Primate: Richard Fitzralph in Oxford

Fahlbusch, E.,s. Evang. Kirchenlexikon

794

Luther, H.: Religion, Subjekt, Erziehung (J.

Avignon and Armagh (H. Schneider)

841

F°Eﬂﬂy. G. P.: The Vatican and the Ameri-

Lott)

855

844

can Hierarchy from 1870 to 1965 (H.

Marian Studies, 34, 1983 (H. Beintker)

Kirchner)

842

Mbiti, J., s. Evang. Kirchenlexikon

794

846

Kurzanzeigen:

le Fort, G. von,s. Troeltsch, E. .............

Merker, N.: Die Aufklärung in Deutschland

Kübler-Ross, E.: Verstehen was Sterbende

Ba L7 7 E

823

(W. Gericke)

833

Miguez Bonino, J. [Ed.]: Faces of Jesus (H.-J.

sagen wollen

862

Ga"0t‘zy. A., u. St. Scheld: Herrschaft —

[Sandmel, S.:] Nourished with Peace, ed. by F.

Tugend- Vorsehung (J. Rogge)

830

Prien)

851

Gradwohl, R.: Grundgesetze des Judentums

Preuß, H.-D.: Das Alte Testament in christ-

E. Greenspahn, E. Hilgert and B.L. Mack . .

813

(W. Wiefel)

810

licher Predigt (A. Meinhold)

807

Wehowsky, St. [Hrsg.]: Sterben wie ein

Graf, F, W.,s. Renz, H

847

Reinitzer, H.: Biblia deutsch (S. Bräuer)

799

Mensch

862

Heckel, M.: Deutschland im konfessionellen

Renz, H., u. F. W. Graf [Hrsg.]: Troeltsch-

[Wevers, J. W.:] De Septuaginta, ed. by A.

Zeitalter (E. Koch)

828

Studien, 3 (R. Leuze)

847

Pietersma and C, Cox

796

Funktion und lntgrpretation urchristlicher Bekenntnissätze

Von Günter Haufe, Greifswald

Wenn wir von „Bekenntnis in Theologie und Kirche‘“' reden, den-

nisse vom konkreten Umgang mit überlieferten Bekenntnissätzen

ken wir zuerst nicht an das aktuelle Bekenntnis im Sinne konkreten

erkennen läßt, gleichsam abseits von ihrem ursprünglichen Sitz im

Bekennens, sondern an überlieferte Bekenntnissätze, die gemeinsam

Leben, im Rahmen eines literarisch greifbaren Kontextes.” Das

Verkündigtes und Geglaubtes formelhaft zusammenfassen. An sol-

könnte für die heute notwendige Bekenntnishermeneutik von Bedeu-

Chen Bekenntnissätzen ist zweierlei von Interesse: einerseits Form

tung sein. Die Fragestellung ist natürlich nicht neu. Ich verweise vor

und Inhalt der Aussage, andrerseits die Art und Weise, wie mit den

allem auf den Aufsatz von H.-F. Weiß: „„Bekenntnis und Überliefe-

Überlieferten Bekenntnisaussagen umgegangen wird. Was den ersten

rung im Neuen Testament‘“.* Über ihn hinaus gehe ich insofern, als

Aspekt betrifft, so ist zu Formgeschichte und Theologie urchristlicher

ich nach unterscheidbaren Formen des Umgangs mit überlieferten Be-

Bekenntnissätze schon so viel Richtiges und Übereinstimmendes ge-

kenntnissätzen frage.

Schrieben worden”, daß ich darauf nur am Rande eingehen werde. Ich

Folgende Bekenntnissätze bzw. -formeln setze ich als vorlitera-

Möchte mich vielmehr ganz auf den zweiten Aspekt konzentrieren

rische Größen voraus, wobei ich die in der Regel nicht überlieferte

und danach fragen, was das neutestamentliche Schrifttum auf dem

Einleitungswendung („ich glaube‘“ o. ä.) übergehe: das Kyriosbe-

Hintergrund form- und traditionsgeschichtlicher Forschungsergeb-

kenntnis: „„Herr ist Jesus‘ (1Kor 12,3 u. a.), das Einzigkeitsbekennt-

U

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58

2

3.0E

N

787

788

Theologische Litératurzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 11

nis: „ein Gott, der Vater, aus dem alles ist und wir zu ihm, und

liums bestimmt }hat (V. 1). Dieses Evangelium charakterisiert er

ein Herr Jesus Christus, durch den alles ist und wir durch ihn“

a) durch den Hinweis auf seinen prophetischen Ursprung (V. 2) und

(1Kor 8,6), die Einheitsformel: „ein Herr, ein Glaube, eine Taufe‘“

b) durch eine Kurzangabe seines Inhaltes (V. 3f): „betreffs seines

(Eph 4,5), das Taufbekenntnis zu Jesus als dem messianisch-endzeit-

Sohnes, geboren aus Davids Samen nach dem Fleisch, eingesetzt zum

lichen Gottessohn (Apg 8,37 u. a.), die Einsetzungsformel: „geboren

Gottessohn in Macht nach dem Geist der Heiligkeit aus der Aufer-

aus dem Samen Davids, eingesetzt zum Gottessohn aus der Auf-

stehung der Toten.‘“ Die spezielle Interpretation der alten Formel

erstehung der Toten‘“ (Röm 1,3f), das Auferweckungsbekenntnis:

ergibt sich aus den paulinischen Zusätzen®: schon der irdische Jesus ist

„„Gott hat Jesus von den Toten auferweckt‘“ (Röm 10,9 u. a.), die Ster-

der Mensch gewordene präexistente Gottessohn, der kraft der Aufer-

bensformel: „Christus starb für uns‘“ (Röm 5,8 u. a.), die Dahingabe-

stehung in die pneumatisch bestimmte eschatologische Machtstellung

formel: „der Gottessohn hat sich selbst für uns dahingegeben‘‘

(als Sohn) eingesetzt ist. Mit anderen Worten: Paulus stellt die Formel

(Gal 2,20 u. a.), die Sendungsformel: „Gott sandte seinen Sohn, damit

in den Rahmen der ihm geläufigen Präexistenzchristologie. Er legt auf

wir die Sohnschaft empfingen‘“‘ (Gal 4,4f), die Sühneformel: „Gott hat

die formelhafte Kurzfassung des Evangeliums wohl um so mehr Wert,

Jesus Christus öffentlich eingesetzt als Sühnemittel in seinem Blut,

als er bald zu Jessen höchst eigener Auslegung im Sinne der Rechtfer-

zum Erweis seiner Gerechtigkeit, um des Erlasses der zuvor unter der

tigungslehre übergehen wird (1,16ff). Sowohl diese Auslegung wie die

Geduld Gottes begangenen Sünden willen‘“ (Röm 3,25), das einfache

Zusätze zur alten Formel zeigen, daß Maßstab für das Verstehen über-

Osterbekenntnis:

„Jesus

ist

gestorben

und

auferstanden‘‘

lieferter Bekenntnissätze das eigene Evangeliumsverständnis ist. Die

überlieferten Sätze besitzen keine nicht hinterfragbare formale Auto-

(1Thess 4,14), das volle Osterbekenntnis: „Christus ist gestorben für

unsere Sünden nach den Schriften und ist begraben worden und ist

rität, sondern wollen je neu angeeignet werden.

auferweckt worden am dritten Tage nach den Schriften und ist dem

Speziell als Kurzfassung des Glaubens zieht Paulus Röm 4,24f

Kephas erschienen, dann den Zwölfen‘‘ (1 Kor 15,3f), die kombinierte

überlieferte Bekenntnissätze heran. Da ihm wichtig ist, daß die Schrift

von Abrahams Glaubensgerechtigkeit (Gen 15,6) „auch um unsert-

Dahingabe- und Auferweckungsformel: Jesus unser Herr, „dahin-

gegeben um unserer Übertretungen willen und auferweckt worden um

willen‘“ redet, muß er kurz „unseren Glauben‘“ beschreiben: „die wir

unserer Rechtfertigung willen‘ (Röm 4,25). Keiner dieser Bekennt-

an den glauben, der Jesus, unseren Herrn, von den Toten auferweckt

nissätze ist auf Ergänzung hin angelegt, jeder will an seinem Ort ur-

hat, welcher dahingegeben wurde um unserer Übertretungen willen

und auferweckt um unserer Rechtfertigung willen.‘ Paulus greift die

sprünglich das Ganze und Wesentliche des christlig:hen Glaubens zum

Ausdruck bringen.‘

sehr alte Auferweckungsformel auf, die Gottes entscheidendes Han-

deln benennt, ergänzt sie aber im Relativsatzstil durch die alte juden-

Fragt man nun nach unterscheidbaren Formen des Umgangs mit

diesen Bekenntnissätzen auf der literarischen Ebene, so könnte man

christliche Doppelaussage vom Heilssinn der Dahingabe und der Auf-

erweckung, sicher um des abschließenden Stichwortes „Rechtferti-

bei den unterschiedlichen Formen ihrer sprachlichen Verknüpfung

mit dem jeweiligen Kontext einsetzen (Partizipialstil, Relativsatzstil

gung‘ willen. Durch diese Formelkombination” wird der Jesus auf-

erweckende Gott betont als der zugleich rechtfertigende Gott interpre-

u. a.). Doch würde das theologisch nicht viel austragen. Theologisch

belangvoll. sind _ nur die unterschiedlichen Formen der sachlich-

tiert.

An allen drei behandelten Stellen zeigt die paulinische Interpreta-

gedanklichen Verknüpfung mit dem Kontext. Ihnen kommt man auf

die Spur, wenn man näherhin nach der theologischen Funktion eines

tion deutlich ein soteriologisches Gefälle. Die soteriologische Rele-

vanz formelhafter Kurzaussagen interessiert.

Bekenntnissatzes im jetzigen Kontext fragt. Es ist zu erwarten, daß

sich bei allen Unterschieden im Detail doch gewisse typische, also

2. Bekenntnissätze als Signale kerygmatisch-kirchlicher Einheit

wiederkehrende Funktionen ergeben. Zugleich ist zu vermuten, daß

der betreffende Bekenntnissatz dank seiner speziellen Funktion im

Paulus bereitet seine Auseinandersetzung mit den Auferstehungs-

leugnern in Korinth dadurch vor, daß er die Leser eingangs an das be-

Rahmen des Kontextes von diesem Kontext her selbst eine spezielle

Interpretation erfährt. Ob sich dabei ebenfalls Typisches ergibt, wird

kannte viergliedrige Osterbekenntnis erinnert (1Kor 15,3b—-5). Von

ihm bemerkt er, daß auch er es empfangen und den Korinthern unter

zu fragen sein. Jedenfalls ist das hermeneutische Geschehen zwischen

Kontext und Überlieferung ein wechselseitiges und sind damit die bei-

den ersten Stücken weitergegeben habe (V. 3). Und rückblickend stellt

er fest (V. 11): „Sei ich es nun, seien es jene, so verkündigen wir und so

den entscheidenden Fragestellungen genannt, die uns beschäftigen

sollen, wobei die erste die Gliederung bestimmt.

seid ihr zum Glauben gekommen.‘“ Beide Rahmenbemerkungen

machen deutlich, welche Funktion das ausdrücklich als Tradition ge-

1. Bekenntnissätze als kommentierende Kurzfassungen des Verkün-

kennzeichnete Bekenntnis hier hat: es signalisiert die kerygmatisch-

kirchliche Einheit, in der die Korinther mit der gesamten Urchristen-

digten und Geglaubten

Geht man von der ursprünglichen Funktion der Bekenntnissätze

heit stehen. Paulus interpretiert das Bekenntnis auf seine ekklesiolo-

gische Relevanz hin: das von ihm bezeugte Heilsgeschehen bildet die

aus, gemeinsam Verkündigtes und Geglaubtes formelhaft zusammen-

zufassen, so liegt es nahe, daß diese Funktion der Kurzfassung erneut

eine gemeinsame Basis aller apostolischen Verkündigung und jedes

durch sie geweckten Glaubens. Die korinthischen Enthusiasten be-

begegnet. Ein schönes Beispiel dafür liefert Röm 10,9. Paulus stellt

dem Wort des Mose von der Gesetzesgerechtigkeit (V. 5) das in der

stritten offenbar dieses Bekenntnis nicht.'” Ob sie seine für Paulus so

wichtige ekklesiologische Relevanz hinreichend sahen, mag man

Verkündigung nahe „Wort des Glaubens‘‘ (V. 8) gegenüber, das er

durch folgenden Kurzkommentar erläutert (V. 9): „Wenn du mit dei-

allerdings bezweifeln.

nem Munde bekennst: Herr ist Jesus, und glaubst in deinem Herzen,

Der Verfasser des Epheserbriefes mahnt seine Leser zum Festhalten

daß Gott ihn von den Toten auferweckt hat, wirst du gerettet werden.““

an der innergemeindlichen Einheit (4,3). Er motiviert seine Mahnung

durch die Hinzufügung von sieben Einheitsformeln, die auf eine vor-

Paulus greift hier gleich zwei alte Bekenntnissätze auf, das Kyrios-

bekenntnis und die Auferweckungsformel.° Beide verbindet er mit der

gegebene Einheit hinweisen. Aus formalen und inhaltlichen Gründen

dürfte allerdings nur die zweite Trias: „ein Herr, ein Glaube, eine

Verheißung der eschatologischen Rettung, interpretiert sie also spe-

ziell als Kurzaussagen über die individuelle Heilsvoraussetzung.’ Er

Taufe‘ (V. 5) eine vermutlich taufliturgisch vorgegebene Akklama-

stellt sie damit in einen anthropologisch-soteriologischen Interpreta-

tion sein.'! Im jetzigen Kontext soll sie offenbar indirekt dieselbe Ein-

tionszusammenhang, der vom Wortlaut der Bekenntnissätze her nicht

heit der Gemeinde signalisieren, die die erste Trias mit der Rede von

im Blick ist.

dem einen Leib, dem einen Geist und der einen Hoffnung direkt be-

Eine ähnliche Funktion hat der Rückgriff auf die judenchristliche

schreibt. Praktisch weist sie auf den Grund dieser Einheit hin. Doch

Einsetzungsformel im Eingang des Römerbriefes. Paulus stellt sich als

überhöht sie der Briefschreiber ihrerseits, indem er durch die abschlie-

ßende Rede von dem einen Gott und Vater aller Dinge auf den letzten

berufener Apostel vor, den Gott zur Verkündigung seines Evange-

789

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 11

790

theologischen Grund aller Einheit aufmerksam macht. Das Interpre-

chen Bruder zugrunde, „um dessentwillen Christus gestorben ist“‘

tationsgefälle ist jedenfalls ähnlich wie bei dem vorigen Text: überlie-

(1Kor 8,11). Dasselbe gilt von dem, der auf den Vegetarier neben sich

keine Rücksicht nimmt,

„für den Christus

ist‘“

ferte Bekenntnisformeln verweisen über den unmittelbaren Wortsinn

gestorben

hinaus auf den Grund der Einheit der Kirche.

(Röm.14,15). Indem Paulus die Bekenntnisaussage vom Sterben Chri-

sti „„für uns‘“ auf den jeweils schwachen Bruder bezieht, spricht er

3. Bekenntnissätze als Grundlage theologischer Argumentation

gerade ihm eine letzte, unantastbare Würde zu. Die Bekenntnisaus-

Das deutlichste Beispiel für diese Funktion bringt bereits der älteste

sage selbst erfährt dadurch eine spezielle, auf ihre ethischen Konse-

Paulusbrief. In der erst wenige Monate alten Christengemeinde von

quenzen abhebende Interpretation. Auch wenn Paulus diese nicht

ausdrücklich entfaltet, versteht der Leser sofort: das Sterben Christi

Thessalonich hat der unerwartete Tod einiger Gemeindeglieder

Trauer und Sorge ausgelöst. Paulus macht der Gemeinde klar, daß

für den schwachen Bruder schließt Rücksichtslosigkeit dessen Gewis-

bereits gestorbene Christen bei der für bald erwarteten Parusie den

sensurteil gegenüber a priori aus.

dann noch Lebenden gegenüber nicht benachteiligt sein werden. Aus-

Geradezu als Ausgangsgrundlage für die gesamte paränetische

gangspunkt seiner Argumentation ist nicht ein apokalyptisches

Argumentation zur Götzenopferfleischfrage dient Pauhus 1Kor 8,6

Zukunftsbild,

sondern der

längst

formulierte

Osterglaube

die zweigliedrige Einzigkeitsakklamation. Er räumt zwar zuvor ein,

(1Thess 4,14): „wenn wir nämlich glauben: Jesus ist gestorben und

daß es viele sogenannte Götter und Herren gibt, fährt aber alsbald fort:

auferstanden, so auch: Gott wird die Entschlafenen durch Jesus mit

„aber für uns gilt: ein Gott, der Vater, aus dem alles ist und wir zu

ihm führen.‘‘ Was das überlieferte Bekenntnis von Tod und Auf-

ihm, und ein Herr Jesus Christus, durch den alles ist und wir durch

erstehung Jesu bezeugt, wird als sachlicher Grund für christliche Zu-

ihn.‘“ Paulus will deutlich machen: nur diese Bekenntnisaussage ist für

kunftshoffnung über den Tod hinaus und damit als der eigentliche

die grundsätzliche Orientierung entscheidend, nicht etwa die Rück-

Grund des Trostes interpretiert, den Paulus vermittelt. Mit anderen

sichtnahme auf andere Götter und Herren.'* Wieder ist die Bekennt-

Worten: das Osterbekenntnis wird individualeschatologisch aus-

nisaussage selbstredend auf ihre Praxisrelevanz hin interpretiert: sie

gelegt.'?

begründet Freiheit im konkreten Fall.

Daß auch die Paulusschule an der paränetischen Funktion überlie-

Anderswo begegnen Bekenntnisaussagen zum Heilstod Jesu bei

Paulus als Ausgangs- und Bezugspunkte theologischer Reflexion. Von

ferter Bekenntnisaussagen festhält, zeigt der Epheserbrief. Der all-

der alten Sterbensformel: „Christus starb für uns‘* geht Paulus aus,

gemeine Aufruf zum Wandel in der Liebe erhält den Nachsatz (5,2):

wenn er das Heilsgeschehen als Versöhnungsgeschehen und damit als

„wie auch Christus uns geliebt und sich selbst für uns dahingegeben

hat‘*‘, ebenso der Appell an die Ehemänner, ihre Frauen zu lieben

Erweis der Liebe Gottes verdeutlichen will (Röm 5,6-11). Das „für

uns‘“ der Formel erfährt dadurch eine ganz bestimmte Interpretation:

(5,25): „wie auch Christus die Kirche geliebt und sich selbst für sie

Jesu Tod überwindet die infolge der Sünde zwischen Gott und

dahingegeben hat.‘* Die alte Bekenntnisaussage von der Selbsthingabe

Mensch bestehende Feindschaft. Auf derselben Linie liegt es, wenn

Christi, die bereits Paulus (Gal 2,20) durch das kommentierend vor-

Paulus von der Heilsmittlerschaft Jesu Christi nur so redet, daß er zu-

angestellte Motiv der Liebe Christi ergänzt hat, wird im Sinn des Vor-

gleich von seinem Sterben „für uns‘“ spricht (1Thess 5,9f). Theolo-

bildgedankens herangezogen: dem Heilsverhalten Christi hat der

gisch bedeutsam ist aber vor allem, daß er seine Rechtfertigungslehre

Christ in seinem alltäglichen Verhalten zu entsprechen.'* Der verbale

so entfaltet, daß er auf eine alte judenchristliche Bekenntnisaussage

Gleichklang unterstreicht die Interpretation im Sinne der ethischen

vom Sühnetod Jesu Bezug nimmt (Röm 3,25).'* Diese bezeichnet nun

Entsprechung.

den heilsgeschichtlichen Grund des Rechtfertigungsgeschehens. Ihre

Zeigten die bisherigen Beispiele keine ausdrücklich interpretie-

Aussage über den im Sühnetod Jesu handelnden Gott interpretiert

rende Entfaltung der jeweils aufgegriffenen Bekenntnisaussage, so be-

Paulus unter Betonung des Pistismotivs als Aussage über den Gott,

gegnet uns im Hebräerbrief ein ganz anderer Sachverhalt. Der Verfas-

der rechtfertigend am Gläubigen handelt (V. 26 bc).

ser ruft eine angefochtene und müde gewordene Gemeinde zum Fest-

In ähnlicher Weise verfährt Paulus dort, wo er das entscheidende

halten am Bekenntnis auf (3,14; 4,14; 10,23). Seit der grundlegenden

Untersuchung von G. Bornkamm'° hat sich zunehmend die Erkennt-

Heilsgeschehen als heilsgeschichtliche Zeitenwende, als Kommen der

„„Fülle der Zeit‘ entfaltet. Auch da greift er eine formelhafte Bekennt-

nis durchgesetzt, daß damit das alte Taufbekenntnis zu Jesus als dem

Gottessohn (vgl. Apg 8,37) gemeint ist und zwar in dem ursprüng-

nisaussage auf, allerdings aus einem ganz anderen Vorstellungskreis:

„„Gott sandte seinen Sohn, damit wir die Sohnschaft empfingen‘“‘

lichen Sinn, daß Jesus erst als der Erhöhte den Sohnesnamen „geerbt‘‘

hat (Hebr 1,4f). Das bedeutet: das alte Taufbekenntnis fungiert als

(Gal 4,4f). Diese Aussage bezeichnet nun den Grund der Zeiten-

wende. Eine spezielle Interpretation erfährt sie dadurch, daß Paulus

Orientierungshilfe gegen drohenden Abfall vom Evangelium (vgl.

3,12). Doch kann es dies nach Überzeugung des Verfassers nur in Ge-

als primären Heilssinn der Sendung des Sohnes den Loskauf der unter

das Gesetz Versklavten herausstellt, also die alte Sendungsformel auf

stalt einer speziellen Neuinterpretation tun, die gewissermaßen seine

Existentialität herausstreicht: der Gottessohn wird in immer neuen

das in den galatischen Gemeinden aktuelle Problem der Gesetzesfrei-

heit hin auslegt.

Ansätzen als der den Lesern menschlich nahe barmherzige und treue

Hohepriester vorgestellt (2,17 u. a.). Die Neuinterpretation fällt so

Überblickt man die angeführten Texte, so ergibt sich wieder ein

ziemlich einheitliches Interpretationsgefälle: die von Paulus aufgegrif-

breit aus, daß das überlieferte Bekenntnis hinter ihr fast völlig ver-

schwindet. Trotz dieser besonderen Züge ist der paränetische Grund-

fenen Bekenntnissätze sind wichtig als Grund und Quelle für Heils-

aussagen über den Glaubenden.

gedanke offenbar derselbe wie in den paulinisch-nachpaulinischen

Texten, nämlich der der Entsprechung: der Treue des Hohenpriesters

4. Bekenntnissätze als Grundlage paränetischer Argumentation

Jesus als des „„Vorläufers‘* (6,20) haben die Seinen mit der Treue zum

überlieferten und neu ausgelegten Bekenntnis zu entsprechen.

Diese Funktion ist für Paulus so einsichtig, daß er sich auf knappe

Hinweise beschränken kann. Daß der Leib für den Herrn da ist und

Insgesamt ergibt sich: überlieferte Bekenntnissätze werden in par-

änetischem Kontext auf Elemente der Verpflichtung und Entspre-

nicht etwa für die Unzucht, unterstreicht er durch den Hinweis: „Gott

aber hat den Herrn auferweckt und wird durch seine Kraft auch uns

chung im Alltag des Christen hin ausgelegt.

auferwecken‘‘ (1Kor 6,14). Der ethische Sinn ist klar: Christi und

unsere Auferweckung einerseits und Unzucht andrerseits schließen

5. Bekenntnissätze als kritische instanz gegenüber Glaubensirrtum

Schon Paulus begegnet in seinen Gemeinden Ausprägungen des

sich aus; Auferweckungsgewißheit verpflichtet zu ethischer Reinheit.

In der gleichen Richtung verwendet Paulus anderswo die alte Be-

Glaubens, die er - gemessen an seinem Verständnis des Evangeliums —

als Glaubensirrtum zurückweisen muß. Hierbei spielen überlieferte

kenntnisaussage vom Sterben Christi „für uns‘‘. Wer rücksichtslos die

Freiheit zum Götzenopferfleischgenuß praktiziert, richtet den schwa-

Bekenntnissätze bzw. -formeln als kritische Instanz eine Rolle. Zu-

491

Theologische Literaturzeitung: 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 11

792

mindest ansatzweise gehört hierher bereits die Auseinandersetzung

6. Bekenntnissätze als Höhepunkte der Christus-Geschichte

Von besonderer hermeneutischer Brisanz ist eine letzte Funktion,

mit dem korinthischen. Enthusiasmus. Gegen die einseitige Hoch-

schätzung ekstatischer Phänomene macht Paulus als Maßstab für

in der uns urchristliche Bekenntnissätze bzw. deren tragende Ele-

wirkliches Walten des Geistes geltend (1 Kor 12,3): „niemand, der im

mente begegnen. Sie erscheinen als Höhepunkte der Christus-Ge-

Geiste Gottes redet, sagt: Verflucht ist Jesus!, und niemand kann

schichte und demonstrieren auf diese Weise die Einheit von Ge-

sagen: Herr ist Jesus!, außer im heiligen. Geiste.‘“ D. h.: ekstatisches

schichte und Kerygma: das Bekenntnis der Gemeinde ist in der

Getriebenwerden, wie es die Korinther schon aus ihrer heidnischen

Christus-Geschichte selbst verankert. Das älteste und vielleicht ein-

Vergangenheit kennen (12,2), ist als solches noch nicht das unter-

drucksvollste Beispiel liefert das alte vorpaulinische Christuslied

scheidend Christliche, sondern das damit verbundene Kyriosbekennt-

Phil 2,6-11, das das gnostische Wegschema von der Erniedrigung und

nis. Dank dieser kritischen Verbindung von Geistbesitz und Kyrios-

Erhöhung des Erlösers aufgreift,”” um mit wenigen Strichen die Chri-

bekenntnis erfährt letzteres eine spezielle pneumatologische Interpre-

stus-Geschichte zwischen Präexistenz und Postexistenz zu beschrei-

tation: es gilt nun als zentraler Ausdruck wirklichen Geistbesitzes.'’

ben. Als Zielpunkt dieser Geschichte erscheint der Bekenntnisruf der

Mächte: „Herr ist Jesus Christus‘“ (V. 1 1). Was die irdische Gemeinde

Anschauungen, die das faktisch in Frage stellen, sind für Paulus nicht

tragbar.

akklamatorisch bekennt, ist hier wesentlicher Bestandteil des die

Christus-Geschichte krönenden universalen Gottesdienstes.

Das

Kritisch auseinandersetzen muß sich Paulus insonderheit mit der

Christuslied beantwortet damit ausdrücklich die Frage, wie Jesus

Position der korinthischen Auferstehungsleugner (1Kor 1S; 13R

Das überlieferte Osterbekenntnis von der Auferweckung Christi ist

Christus Kyrios wurde: durch die österliche Erhöhung des Mensch

gewordenen Präexistenten. Das Kyriosbekenntnis selbst tritt durch

hier insofern der kritische Maßstab, als Paulus mit den negativen

Konsequenzen der irrtümlichen Position für dieses zentrale Kerygma

diese Verbindung mit dem Präexistenzmotiv in einen neuen Interpre-

tationsrahmen: es wird deutlich, woher eigentlich der gegenwärtige

argumentiert: wenn Tote nicht auferstehen, dann ist auch Christus

nicht auferstanden! Dabei ist allerdings eine spezielle Interpretation

Herr kommt.

Auf andere Weise mit der Christus-Geschichte verbunden begegnet

des Osterkerygmas vorausgesetzt, die Paulus auch deutlich macht

(15,20-23): die Auferstehung Christi ist zeitlich und kausal der

in den Evangelien der Gottessohn des alten Taufbekenntnisses. Nach

Anfang der eschatologischen Totenauferstehung. Der übergreifende

Markus wurzelt dieses Bekenntnis in dem geheimnisvollen Gesche-

kritische Gesichtspunkt ist: Glaubensanschauungen, die der so ver-

hen von Jesu eigener Taufe durch Johannes (Mk 1,9-11). Vielleicht

standenen Mitte des tradierten Bekenntnisses widersprechen, sind zu

hat gerade urchristliche Taufkatechese davon erzählt.”' Die Gottes-

verwerfen. ‘”

stimme erklärt (V. 11): „du bist mein geliebter Sohn, an dir habe ich

Überraschen möchte auf den ersten Blick, daß in der Auseinander-

Wohlgefallen gefunden.‘“ D. h.: der Mensch Jesus aus Nazareth ist der

erwählte, der einzige Gottessohn. Indem die Gottesstimme damit die

setzung mit den galatischen Judaisten geprägte Bekenntnisaussagen

gerade erfolgte Geistmitteilung interpretiert, empfängt der Gottes-

keine herausragende Rolle $pielen. Doch erscheint das auch wieder

sohntitel eine spezielle Interpretation: was den Gottessohn in seinem

verständlich, wenn man bedenkt, daß hier die speziell paulinische

irdischen Wirken auszeichnet, ist sein bleibender Geistbesitz. Auf

Auslegung des Evangeliums angefragt ist. Da hilft der Rückbezug auf

tradierte Glaubenssätze, die vermutlich auch die Judaisten anerkann-

dem Verklärungsberg enthüllt die gleiche Gottesstimme dem intimen

Jüngerkreis das Geheimnis der Gottessohnschaft Jesu (Mk 9,7). Das

ten, nicht viel. Immerhin beschreibt Paulus seinen Rechtfertigungs-

Bekenntnis der Gemeinde beruht also auf unmittelbarer Offenbarung

glauben einmal mit einer traditionellen Wendung (Gal 2,20): „was ich

auf einem Höhepunkt der irdischen Christus-Geschichte. Unter dem

jetzt im Fleisch lebe, lebe ich im Glauben an den Sohn Gottes, der

mich geliebt und sich selbst für mich dahingegeben hat.‘“ Und die tra-

Kreuz endlich spricht ein Heide aus freier Einsicht dieses Bekenntnis

(Mk 15,39). Damit ist es abermals neu akzentuiert: der geisterfüllte

ditionelle Rede vom Heilssterben Christi wird negativ zugespitzt

Gottessohn bleibt für immer der Gekreuzigte! Zugleich signalisiert die

(3,21): „‚wenn durch das Gesetz Gerechtigkeit kommt, so ist Christus

Rede vom Gottessohn nun eine konkrete Geschichte.

umsonst gestorben.‘“ Hier waltet dasselbe hermeneutische Prinzip wie

1Kor 15: kritischer Maßstab für die Beurteilung einer strittigen Parole

Einen Schritt tiefer in die Christus-Geschichte hinein treibt

Matthäus das Gottessohnbekenntnis. Noch vor der Szene vom Ver-

ist ihre Auswirkung auf die Mitte des tradierten Bekenntnisses, freilich

klärungsberg, nämlich am Ende der Geschichte von Jesu Seewandel

aufdiese in ihrer paulinischen Auslegung.

(14,33), legen die Jünger ihrerseits bereits dieses Bekenntnis ab. Das

Eine Generation später, im 1. Johannesbrief, zeigt sich ein ähn-

bald folgende Christusbekenntnis des Petrus (16,15) wird dementspre-

licher Sachverhalt, wie er uns vorhin im Hebräerbrief begegnete: die

chend um die Worte „Sohn des lebendigen Gottes‘“ erweitert. Einmal

notwendige Neuinterpretation tritt fast an die Stelle des überlieferten

mehr erweist sich damit die Jüngergemeinde als Urbild der nachöster-

Bekenntnisses. Der Verfasser sieht sich Vertretern einer doketischen

lichen Gemeinde. Konkret erweist Jesus seine Gottessohnschaft vor

Christologie gegenüber, die die volle Identität zwischen dem irdischen

allem im absoluten Gehorsam gegen Gottes Willen, wie die Ver-

Jesus und dem himmlischen Christus bzw. Gottessohn leugnen

suchungsgeschichte in breiter Ausführung zeigt (4,1-1 1).”

(1Joh2,22f). Natürlich soll auch in dieser Situation das alte Tauf-

bekenntnis von Jesus als dem Gottessohn festgehalten werden (4,15;

Auf andere Weise ergänzt Lukas das Bild (1,35): Jesu Gottessohn-

Würde ist laut Engel-Ankündigung ausdrücklich in seiner Geistzeu-

5,5). Doch reicht die Berufung darauf nicht aus, da dasselbe Bekennt-

nis in einer bestimmten Auslegung offensichtlich auch von den Irrleh-

gung begründet - ein nahezu physiologischer Kommentar zum

Gemeindebekenntnis.

rern in Anspruch genommen wird. Was not tut, ist eine spezielle

Noch tiefer in die Christus-Geschichte hinein rückt das Gottessohn-

Interpretation, die auf einen neuen Sachverhalt abhebt (4,2b): „jeder

Geist, der bekennt, daß Jesus Christus ins Fleisch gekommen ist, ist

bekenntnis dort, wo es in Jesu eigenem Munde erscheint. Während die

aus Gott.‘“ Erst dieses Zusatzbekenntnis kann im antihäretischen

Synoptiker dafür nur sporadische Anfänge bringen (Mk 13,32 par;

Kampf als wirksames Kriterium dienen. Die reale Fleischwerdung

Mt 11,27 par), tritt uns dieser Zug in großer Breite im vierten Evange-

Christi bzw. des Gottessohnes ist die aktuelle Mitte des alten Tauf-

lium entgegen. Nicht nur der Täufer (Joh 1,34) und Nathanael (1 ‚49)

bekenntnisses. Nun gilt dasselbe kritische Prinzip wie bei Paulus: was

legen schon zu Beginn Zeugnis von dem Gottessohn Jesus ab (ebenso

diese Mitte antastet, ist Irrlehre.

Martha 1 1,27), sondern dieser selbst redet wieder und wieder von sich

als „dem Sohn‘“ schlechthin, der in einem exklusiven Verhältnis zu

Im Rückblick ergibt sich wieder eine einheitliche Interpretations-

richtung: überlieferte Bekenntnissätze werden als aktuelle und zu-

„„dem Vater*“ steht (3,16f; 5,19 u. ö.). Das ist gewissermaßen die dich-

teste biographische Verankerung des Gemeindebekenntnisses in der

gleich unantastbare Mitte von Glaube und Verkündigung verstan-

den.

Christus-Geschichte, freilich so, daß dieses Bekenntnis nun ganz und

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Theßlogische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 11

794

gar aus dem Horizont der spezifisch johanneischen Gesandten-

* Charakteristisch für alle diese Sätze ist die durchgehende Abwesenheit des

Zukunftshorizontes. Positiv gliedern sie sich a) in Sätze mit Gegenwartshorizont

Christologie interpretiert wird.

Insgesamt zeigt sich eine dreifache, jeweils zunehmende Tendenz

ohne Heilsaussage und Gemeindebezug, b) in Sätze mit Vergangenheitshori-

zont, Heilsaussage und Gemeindebezug (Wir-Stil). Ausnahme: die Auferwek-

hinsichtlich der Verankerung des Gemeindebekenntnisses in der

Christus-Geschichte: es findet Anhalt an besonderen Widerfahrnissen

kungsformel.

* Obsie ursprünglich taufliturgisch verknüpft waren - so schon A. Seeberg:

Jesu, es erscheint im Munde vorösterlicher Zeugen, es begegnet in

Der Katechismus der Urchristenheit. Leipzig 1903 (Nachdruck München

Jesu eigenem Wort. Interpretatorisch treten dabei unterschiedliche

1966), 162- 182 —, muß wohl eine offene Frage bleiben.

theologische Aspekte in den Vordergrund. Was sie verbindet, ist ihr

7 V. 13 wird dieser Gesichtspunkt erneut zur Sprache gebracht.

Bezug auf konkrete Geschichte, auf Geschichte als Offenbarung.

* Mit R. Bultmann: Theologie des Neuen Testaments, 5. Aufl., Tübingen

1965, 52; K. Wengst a. a. O. 112fund Ph. Vielhauer: Geschichte der urchrist-

7ı Ergebr;is

lichen Literatur. Berlin/New York 1975, 30 halte ich die Wendungen „nach

dem Fleisch‘“ und „nach dem Geist der Heiligkeit‘“ für paulinische Interpreta-

Wir hatten eingangs nach dem konkreten Umgang mit urchrist-

lichen Bekenntnissätzen gefragt. Was sich ergab, sind nicht weniger als

mente (gegen E. Schweizer: Neotestamentica. Zürich/Stuttgart 1963, 180ff;

W. Kramer: Christos Kyrios Gottessohn, AThANT 44. Zürich 1963, 105 und

sechs unterschiedliche Funktionen, in denen solche Bekenntnissätze

bzw. -formeln im neutestamentlichen Schrifttum erscheinen: als

F. Hahn: Christologische Hoheitstitel, FRLANT 83. 2. Aufl. Göttingen 1964,

252), ebenso mit E. Schweizer, K. Wengst und Ph. Vielhauer ebd. die Worte „in

kommentierende Kurzfassungen des Verkündigten und Geglaubten,

Macht‘“‘.

als Signale kerygmatisch-kirchlicher Einheit, als Grundlage theolo-

? U. Wilckens: Der Brief an die Römer, EKK V/1. Zürich-Einsiedeln-

Köln-Neukirchen-Vluyn 1978, 279f hält gegen die Mehrheit der Ausleger die

gischer und paränetischer Argumentation, als kritische Instanz gegen-

über Glaubensirrtum, als Höhepunkte und Elemente der Christus-

Doppelaussage V. 25 trotz des Parallelismus membrorum für eine paulinische

Bildung, allerdings unter Aufnahme traditioneller Motive. ‚Das überzeugt

Geschichte. Auf den Traditionscharakter dieser Sätze wird nur ein

einziges Mal verwiesen, nämlich dort, wo kerygmatisch-kirchliche

nicht.

'° H. Conzelmann: Der erste Brief an die Korinther, KEK V. Göttingen

Einheit geltend gemacht wird (1 Kor 15,3a). Doch selbst da interessie-

1969, 293. Man mag freilich mit Chr. Wolff: Der erste Brief des Paulus an die

ren Ursprung und Herkunft der Tradition nicht. Nirgends spielt

Korinther. Zweiter Teil: Auslegung der Kapitel 8-16, ThHK VII/2. Berlin

Apostelautorität eine Rolle. Das Gewicht der Aussagen spricht für

1982, 152, fragen, ob die Korinther noch an eine leibliche Auferstehung Jesu

sich selbst und bedarf in der Regel keiner Begründung. Das ändert sich

dachten.

erst dort, wo die Verankerung des Gemeindebekenntnisses in der

!! K, Wengst a.a.O. 141f, ähnlich R.Schnackenburg: Der Brief an

Christus-Geschichte wichtig wird. Davon abgesehen ist allein die

die Epheser, EKK X. Zürich-Einsiedeln-Köln-Neukirchen-Vluyn 1982,

162f.

Aussage der Bekenntnissätze für ihre Anführung entscheidend, aller-

dings nicht im Blick aufeine schon mitgebrachte feste Auslegung, son-

” Erst an zweiter Stelle (V. 15) verweist Paulus aufein „Wort des Herrn‘‘ und

bringt eine anschauliche Skizze des Parusiegeschehens (V. 16f). Theologisch

dern im Blick aufihre Offenheit für neue, spezifische Auslegung ange-

entscheidend ist das abschließend (V. 17b) betonte Mit-Christus-Sein aller.

sichts aktueller Auslegungshorizonte. In sämtlichen Fällen zeigte sich,

'3 Daß schon V. 24 feste Tradition enthält (so R. Bultmann a. a. O. 49 und

daß mit der konkreten Funktion eines Bekenntnissatzes im jeweiligen

E. Käsemann: An die Römer, HbNT 8a. 3. Aufl. Tübingen 1974, 89f), hat mit

Kontext eine spezifische Interpretation seiner Aussage verbunden ist.

K. Wengst a. a. O. 87 und U. Wilckens a. a. O. 183f als unwahrscheinlich zu

Ein nicht unwesentlicher Unterschied besteht nur darin, ob sich die

gelten.

neue Interpretation direkt aus dem Kontext ergibt, oder ob sie eine

'* Dazu neigen offenbar die „Schwachen‘‘ in Korinth, vgl. V. 7.

eigene Ausführung findet. Etwas verallgemeinert kann man von fol-

!> Beachte: Entsprechung ist nicht Nachahmung!

genden Auslegungshorizonten sprechen, die sichtbar geworden sind:

® G. Bornkamm: Das Bekenntnis im Hebräerbrief, in: Studien zu Antike

und Urchristentum, Gesammelte Aufsätze II. München 1959, 188-203.

das eschatologische Heil des einzelnen, die Einheit der kirchlichen

!7 Die Korinther hielten offenbar das Zungenreden dafür.

Verkündigung, die christliche Lebensgestaltung, die aktuelle Mitte

'® Die öfter vertretene Anschauung, Paulus mißverstehe die Korinther im

christlichen Glaubens, die irdische Christus-Geschichte als Offen-

Sinne der Bestreitung jeglicher Jenseitshoffnung, ist angesichts von 15,29 kaum

barungsgeschichte. Für Auswahl und Auslegung der aufgegriffenen

haltbar. Vgl. dazu Chr. Wolffa. a. O. 147 und 175.

Bekenntnissätze kommt offensichtlich der jeweiligen Situation eine

” Angemerkt sei noch, daß Paulus auch dort, wo er nur knapp auf die kom-

erhebliche Steuerungsfunktion zu. Das kann so weit gehen, daß die

mende Auferstehung der Christen verweist, zuvor gern im Bekenntnisstil an den

Neuinterpretation eine völlig selbständige Sprachgestalt annimmt, die

Gott erinnert, der Jesus von den Toten auferweckt hat (1Kor 6,14; 2Kor 4,14;

nun ihrerseits formelhaften Charakter trägt (Hebr, 1Joh). Von einem

Röm 8,11).

einheitlichen hermeneutischen Prinzip kann dabei keine Rede sein.

2 Ausführliche Diskussion zu diesem Problem bei K. Wengsta. a. O. 148 ff.

?! So L. Hartman: Taufe, Geist und Sohnschaft, in A. Fuchs: Jesus in der

Es reicht nicht einmal die These, daß der Vielfalt urchristlicher

Verkündigung der Kirche, SNTU 1. Graz 1976, 96f.

Bekenntnissätze eine ebensolche Vielfalt des hermeneutischen Vor-

? Fragen kann man, ob schon Matthäus Jesu Gottessohnschaft in seiner

gehens entspricht. Der gleiche Bekenntnissatz kann hermeneutisch

Geistzeugung (1,20f) begründet sieht. Betont wird das jedenfalls nicht.

vielfältig verwendet werden. Die Offenheit der hermeneutischen

Situation ist nicht zu übersehen. Die bleibende sachliche Mitte ist

christologisch vorgegeben.

Allgemeines, Festschriften

' Thema der 24. Konferenz der Hochschultheologen der Ostseeländer vom

Evangelisches Kirchenlexikon. Internationale theologische Enzyklo-

16.-20. 6. 1985 in Uppsala, auf der der folgende Beitrag als Referat gehalten

pädie, hrsg. von E. Fahlbusch, J. M. Lochman, J. Mbiti u.

wurde.

L. Vischer. Bd.I, Lfg. 1. 3. Aufl. Göttingen: Vandenhoeck &

? Vgl. zusammenfassend G. Haufe: Urchristliche Bekenntnisformeln — Viel-

Ruprecht 1985. 480 Sp. gr. 8°.

falt und Einheit, in: Als Boten des gekreuzigten Herrn. Festgabe für Bischof

Dr. Dr. Werner Krusche zum 65. Geburtstag. Berlin 1982, 215—-229. Dort wei-

Die Neufassung des EKL soll laut Vorwort „sowohl den neueren

tere Literatur.

theologischen und kirchlichen Entwicklungen als auch den veränder-

* Weil allein dieses Interesse leitend ist, verzichte ich aufeine weitergehende

ten Bedingungen Rechnung tragen, unter denen sich christliches

gattungsmäßige Differenzierung, die ohnehin strittig ist. Vgl. z. B. K. Wengst:

Christologische Formeln und Lieder des Urchristentums. Gütersloh 1972, der

Leben in der Gegenwart entfaltet‘‘. Daraus leiten die Herausgeber

besonders folgende Aufgaben ab: Erstens sind Lehre und Leben der

zwischen soteriologischen Formeln, Personenformeln und Akklamationen

unterscheidet.

christlichen Kirchen in ökumenischer Perspektive vorzustellen, zwei-

tens die sozio-kulturellen Einflüsse auf das Christentum und dessen

* ThLZ 99, 1974, 321 ff.

795

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 11

796

gesellschaftliche Wirkungen zu berücksichtigen, und drittens „die

schreibt G. Schnurr informativ und klar die Entwicklung von der

Herausforderungen der Zeit und die Probleme des gegenwärtigen

Alten Kirche bis zur Gegenwart unter Berücksichtigung der heutigen

christlichen Lebens‘‘ als Fragen anzunehmen. Das Werk möchte einer

ökumenischen Situation. Die gegenwärtige Praxis erörtert wiederum

evangelischen Universalität dienen, indem es Rechenschaft gibt, „wie

K.-H. Bieritz im Zusammenhang mit der Frömmigkeitsgeschichte

und im ökumenischen Rahmen. Er beobachtet Anzeichen für einen

evangelische Kirchen und ihre Theologien die Gabe und Sendung des

Evangeliums aufnehmen, sich der apostolischen Tradition vergewis-

Umbruch der Abendmahlsfrömmigkeit in vielen Kirchen, der Teil-

nahmebarrieren abbaut, neue Verbindlichkeiten jedoch erst entstehen

sern, das Ereignis der Reformation in allen seinen Aspekten und Aus-

wirkungen bedenken, ihr Bekenntnis im Blick auf die heutige Situa-

läßt. Den notwendigen Bezug zum sozialen und kulturellen Kontext

tion und im Horizont der universalen Kirche befragen und entfalten.

sieht er exemplarisch in der Abendmahlspraxis der Dritten Welt,

Solche Rechenschaft soll die ökumenische Kommunikation fördern

während Schnurr in dieser Praxis auch die Gefahr eines „oft sehr mas-

und Orientierungshilfen in einer sich wandelnden Welt anbieten‘‘.

siven, vom magischen Mahlverständnis der heidnischen Vergangen-

Die evangelische Universalität wird durch die große ökumenische

heit und Umwelt dieser Kirchen bestimmten A.s-Realismus‘‘ be-

Erfahrung der Herausgeber gewährleistet und kommt in der 1. Liefe-

merkt. Solche unterschiedlichen Akzente sind angesichts der Schwie-

rung überzeugend zur Geltung. Es entsteht ein völlig neues Werk,

rigkeit, auf knappem Raum angemessen zu differenzieren, eine not-

doch besteht dadurch eine personelle Verbindung mit dem bewährten

wendige Ergänzung. Die Bedeutung der ökumenischen Perspektive

verstärkt G. Wainwright, indem er zur Abendmahlsgemeinschaft Stel-

alten EKL, daß Erwin Fahlbusch dessen Redaktionssekretär war. Das

gewachsene Gewicht der ökumenischen Beziehungen und ihre Bedeu-

lung nimmt und die Frage der Interkommunion mit der der Interzele-

tung für die Theologie läßt sich schon an vielen neu aufgenommenen

bration verknüpft und so freilich auch kompliziert. Damit bewahrt er

Artikeln erkennen; z.B. „Adveniat‘‘, „Afrikanische Theologie‘‘,

vor Illusionen und trägt wie die anderen Autoren dazu bei, dem Lexi-

„Afro-Amerikanische Kulte‘‘, „Basisgemeinde*“‘, „Befreiungstheolo-

kon jene zuverlässige Sachlichkeit zu erhalten, die schon das alte EKL

auszeichnete.

gie‘‘. Mehreren Ländern wie Albanien, Algerien, Angola, Bangladesh,

Belize, Benin wurden eigene Artikel gewidmet. Andere Artikel wer-

Diese 1. Lieferung des neuen EKL, das bis 1989 vollständig vorlie-

den durch die ökumenische Dimension erweitert. So enthält der Arti-

gen soll, erschien zum 250jährigen Bestehen des Verlages, der damit

kel „Begräbnis‘‘ jetzt Abschnitte über das B. in der orthodoxen

seinen Lesern eine gute Jubiläumsgabe vorlegte. Dieser Anfang

berechtigt zu besten Hoffnungen für den Fortgang des Werkes. Neben

Kirche, in Afrika und in den USA. Neue Religionen wie Ananda

Märga werden gewürdigt.

dem neuen EKL wird das alte allerdings seinen Wert behalten.

Daß die Herausgeber sich den Herausforderungen der Zeit stellen

Gutenberg b. Halle/S.

Eberhard Winkler

wollen, zeigt schon der zweite Artikel, der von den ABC-Waffen han-

delt, während das alte EKL an dieser Stelle den Scholastiker Abälard

darstellte. Die gegenüber den fünfziger Jahren veränderte theologische

[Wevers, John William:] De Septuaginta. Studies in Honour of John

Situation äußert sich wohl am stärksten darin, daß den Humanwissen-

William Wevers on his sixty-fifth birthday. Ed. by A. Pietersma and

schaften bedeutend mehr Raum zugemessen wird. Aggression, Akkul-

C. Cox. Missisauga, Ontario: Benben Publications 1984. XV,

turation, Archetyp, Autogenes Training sind neu aufgenommene

261500 Tah 8“

Artikel, die zumeist von Dietrich Ritschl, dem in dieser Lieferung am

häufigsten zeichnenden Autor, stammen. Neu ist auch der mit 8 Sp.

An seinem 65. Geburtstag, am 4. 6. 1984, konntejohn William

relativ umfangreiche Artikel „Alltag‘‘ (zum Vergleich: Bibelarbeit

Wevers, Professor an der Universität Toronto, zugleich auf vier Jahr-

1,5 Sp., Bibelexegese AT 4,5 Sp., NT 6 Sp., Alte Kirche 5,5 Sp., Auf-

zehnte wissenschaftlicher Arbeit an der Septuaginta zurückblicken,

erstehung 7 Sp.).

die vor allem seit Beginn seiner Herausgeber-Tätigkeit am Septua-

Der umfangreiche neu aufgenommene Stoff nötigt nicht nur dazu,

ginta-Unternehmen der Göttinger Akademie der Wissenschaften im

das Werk von vier Bänden auf fünf (einschl. Index) zu erweitern, son-

Jahre 1966 zu seinem wissenschaftlichen Lebenswerk geworden ist.

Die Bedeutung von J. W. Wevers’ Arbeit für den Fortgang des vor

dern auch Streichungen vorzunehmen. Sie gehen hauptsächlich zu

Lasten biographischer und anderer historischer Informationen, doch

über 75 Jahren eröffneten Forschungsprojektes wird insbesondere von

verzichtete man auch auf manche kleineren Beiträge, in denen weni-

R. Hanhart in dem einleitenden Beitrag zu der dem Jubilar gewidme-

ger wichtige Begriffe erläutert wurden (z. B. Advocatus ecclesiae,

ten Festschrift gewürdigt (Zum gegenwärtigen Stand der Septuaginta-

Angelusläuten). Im biographischen Index des fünften Bandes wird der

forschung, 3-18). Eine kurze Biographie hat A. Pietersma vorange-

Leser Hinweise zu historischen Persönlichkeiten finden, denen im

stellt, während C. Cox für die ausgewählte Bibliographie sorgte

alten EKL ein Artikel gewidmet war. Zu Namen wie Ambrosius,

(247-250). Im einzelnen enthält der mit verschiedenen Registern aus-

Abälard, Albert d. Gr., Albrecht von Mainz bietet das Lexikon also

gestattete Band folgende weiteren Beiträge:

keinen Artikel mehr, aber Augustins Theologie wird relativ ausführ-

D. Barthelemy, L’enchevetrement de [l’histoire textuelle et de

l”’histoire litteraire dans les relations entre la Septante et le Texte Mas-

lich gewürdigt (6 Sp. von G. O’Daly; im alten EKL hatte der Art.

„Augustin‘“ den gleichen Umfang). Daß die Alemannen und Angel-

soretique (19-40); E. J. Revell, LXX and MT: Aspects of Rela-

sachsen ihren Platz zugunsten von Afrika räumen mußten, mag der

tionship (41-52); E. Tov, Did the Septuagint Translators Always

historisch Interessierte bedauern, doch es entspricht der Zielstellung

Understand their Hebrew Text (53-70); E. Ulrich, The Greek Manu-

des Werkes. Andererseits haben die Herausgeber auch historische

scripts of the Pentateuch from Qumrän, Including Newly-Identified

Stoffe neu aufgenommen, wenn ihnen eine besondere Bedeutung für

Fragments of Deuteronomy (71-82); A. Pietersma, Kyrios or Tetra-

die Gegenwart beizumessen ist. Das gilt für den Art. „Antijudaismus,

gram: A Renewed Quest for the Original Septuagint (85-102); U.

Quast, Zahlen und Zahlenreihen in Numeri 26 (103-114); I. Soisa-

Antisemitismus‘ (M. Awerbuch, 7 Sp.), der von der Antike bis ins

19. Jahrhundert führt. Weniger einsichtig ist, daß das Stichwort

lon-Soininen, Die Wiedergabe des hebräischen, als Subjekt stehenden

„Barock*“ einen langen Artikel erhielt (9 Sp.!), während das alte EKL

Personalpronomens im griechischen Pentateuch (115-128); Z.

dieser Epoche keinen eigenen Beitrag widmete.

Talshir,

The Milieu of 1 Esdras in the Light of its Vocabulary

Der umfangreichste Art. der 1. Lieferung behandelt das Abendmahl

(129-147); P. E. Dion, The Greek Version of Deut 21:1-9 and its

und darf als Beispiel für die gelungene „evangelische Universalität‘“

Variants: A Record of Early Exegesis (151-160); N. F. Marcos, The

gelten (Sp. 5-32). Nachdem K.-H. Bieritz die ökumenische Abend-

Lucianic Text in the Book of Kingdoms (161-174); D. Fraenkel, Die

mahlsdiskussion von den Arnoldshainer Abendmahlsthesen bis zur

Überlieferung der Genealogien Gen 5:3-18 und Gen 11:10-26 in den

Konvergenzerklärung von Lima skizziert hat und J. Roloff konzen-

„Antiquitates Iudaicae‘* des Flavius Josephus (175—-200); B. Schaller,

triert in die neutestamentlichen Abendmahlstexte einführte, be-

Zur Tgxtgestalt von Jes 59:20f in Röm 11:26f (201-206); C. Cox,

797

798

Theologisch{e Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 11

Concerning a Cilician Revision of the Armenian Bible (209-222); L.

gesandt hat; denn der größte Teil der gemeinsamen Arbeit wurde per

J. Perkins, The Place of Syh" within the LXX Textual Tradition of

Korrespondenz diskutiert, nur einmal wöchentlich, wenn Buber zu

Deuteronomy (223-232); M. K. H. Peters, The Textual Affiliations of

seinen Vorlesungen nach Frankfurt/M. fuhr, im mündlichen Ge-

Genesis 1:1-4:2 according to Papyrus Bodmer III (233-246).

spräch. Aus der Fülle dieser Arbeitspapiere, die heute im Buber-

K.-H. B.

Archiv der Hebräischen Universität in Jerusalem liegen, hat die Her-

ausgeberin für diesen Band 209 ausgewählt. Bubers Antworten auf

das, was ihm Rosenzweig schrieb, oder seine Fragen, auf die er ihm

Bibelwissenschaft

antwortete, sind nicht mit abgedruckt, bis auf eine Ausnahme, näm-

lich das letzte gemeinsam übersetzte Kapitel Jes 52,13-53,12

(S. 275-294), so gleichsam illustrierend, was Buber in seiner o. e.

Rosenzweig, Franz: Sprachdenken. Arbeitspapiere zur Verdeut-

schung der Schrift. Hrsg. von R. Bat-Adam. Dordrecht-Boston-

Rückschau schrieb: „Die Blätter, die in diesen Jahren hinüber und

herüber gegangen sind, ergeben zusammen den lebendigsten Kom-

Lancaster: Nijhoff 1984. XXXII, 361 S. gr. 8° = Franz Rosenzweig,

Der Mensch und sein Werk. Gesammelte Schriften, IV, 2. Bd. Lw.

mentar: die Schrift hell werdend im Raum einer Wechselwirkung.‘“

hfl. 175,—.

Doch auch in ihrer „monologischen‘“ Gestalt bieten die Arbeits-

papiere eine außerordentlich interessante und aufschlußreiche Lek-

In seiner Ansprache während der Feierstunde anläßlich des Ab;

türe, indem sie sozusagen einen Blick in die Werkstatt des Übersetzers

Schlusses der Bibelübersetzung, die M. Buber und Fr. Rosenzweig in

und einen Einblick in seine Arbeitsweise gestatten. Die Arbeits-

der Mitte der zwanziger Jahre begonnen hatten, nannte G. Scholem

papiere sind so abgedruckt, daß sie zunächst den masoretischen Text,

diese Übersetzung das „Gastgeschenk, das die deutschen Juden dem

dann den Luther-Text (in der revidierten Fassung von 1912, wie sie

deutschen Volk in einem symbolischen Akt der Dankbarkeit noch im

Rosenzweig vorgelegen hat [?]) und schließlich die Buber-Rosen-

Scheiden hinterlassen konnten‘“‘, ja mehr noch „‚das Grabmal einer in

zweig-Übersetzung der entsprechenden Perikope bieten, an die sich

Unsagbarem Grauen erloschenen Beziehung‘‘; denn, so Scholem an

Rosenzweigs Anmerkungen anschließen, aus denen man als Leser

nicht nur erfährt, wie die Übersetzung eines Verses oder einer Peri-

Buber sich wendend weiter: „Die Juden, für die Sie übersetzt haben,

8ibt es nicht mehr. Die Kinder derer, die diesem Grauen entronnen

kope zustande gekommen ist, sondern warum gerade so übersetzt

Sind, werden nicht mehr Deutsch lesen. Die deutsche Sprache selber

worden ist. So sind denn diese Anmerkungen zugleich eine perma-

hat sich in dieser Generation tief verwandelt (...) - und nicht in der

nente Rechenschaft, die der Übersetzer zunächst sich selbst, nun aber

Richtung jener Sprachutopie, von der Ihr Unternehmen so eindrucks-

auch dem Leser seiner Arbeitspapiere über die eigene Arbeit ablegt.

Volles Zeugnis ablegt.‘“' Dabei hatte es zunächst gar keine neue Über-

Natürlich kann im Rahmen dieser Buchanzeige die Methodologie, die

Setzung werden sollen; denn, so berichtet Buber in der Rückschau auf

Buber und Rosenzweig ihrer Übersetzung zugrunde gelegt hatten,

die mit Rosenzweig gemeinsam unternommene Arbeit,” es sei damals,

nicht dargestellt werden.“ Einige Grundsätze daraus seien dennoch

als er der Bitte des Verlegers Lambert Schneider um Neuherausgabe

hier genannt und veranschaulicht.

oder Bearbeitung des „Alten Testaments‘““ für dessen Verlag folgend,

Über allem Verdeutschungsbemühen stand das Ziel, „„‚von der Ge-

an Rosenzweig mit der Frage herantrat, ob er da mitmache, dieser als

schriebenheit des Wortes auf seine ursprüngliche und in jeder echten

Seine Grundanschauung geäußert habe, „daß Luthers großes Werk

Vorlesung wieder laut werdende Gesprochenheit zurückzugehen.

Noch immer die Grundlage für alle Versuche in deutscher Sprache

Daraus ergab sich, daß der Text der Übertragung in natürliche, von

sein müsse, daß also keine Neuübertragung, sondern nur eine Luther-

den Gesetzen des menschlichen Atems regierte, sinnmäßig geschlos-

Revision unternommen werden könne, freilich eine unvergleichlich

sene Sprechabsätze, die sogenannten Kola (daher die typographische

Umfassendere und eindringendere als alles, was bisher so bezeichnet

Anordnung Kolometrie genannt) zu gliedern war, von denen jeder

Worden ist‘‘. Und — so berichtet Buber weiter — „natürlich begannen

eine leicht sprechbare und leicht merkbare, also rhythmisch geordnete

Wwir mit dem Versuch, Luther zu revidieren. Wir nahmen einen Vers

Einheit bildet, wie ja schon alle frühe mündliche Überlieferung auf

Nach dem anderen vor und änderten, was uns von unserem Sprach-

das leicht Sprechbare und leicht Merkbare ausgeht, also rhythmus-

Wissen und Sprachbewußtsein aus änderungsbedürftig erschien. Nach

bildend wirkt.‘‘ Zu nennen ist sodann das Strukturprinzip, das Buber

einem Tag Arbeit standen wir vor einem Trümmerhaufen. Es hatte

als „Leitwortstil‘“ bezeichnet hat, worunter ‚„„das Bezogenwerden

Sich erwiesen, daß man auf diesem Weg nirgends hinkam. Es hatte

zweier oder mehrerer Textstellen, sei es im gleichen Abschnitt, in ver-

Sich erwiesen, daß Luthers ’Altes Testament’ in alle Dauer ein herr-

schiedenen Abschnitten, sei es auch in verschiedenen Büchern, auf-

liches Gebild blieb, aber schon heute keine Übertragung der Schrift

einander durch Wiederholung von Wörtern, Wortstämmen, Wort-

Mmehr war.‘“

gefügen, und zwar solcherweise, daß die Stellen im Verständnis des

Diese Erfahrung gab den Anstoß, nun doch eine Neuübertragung in

Hörers einander erläutern, die neugehörte die altbekannte verdeut-

gemeinsamer Arbeit zu beginnen, und als Rosenzweig am 10. Dezem-

licht, aber auch diese die neue zulänglicher erfassen hilft‘‘. So kom-

ber 1929 starb, „„waren wir‘“ — wie Buber schreibt „am Übersetzen des

men etwa die beiden Bilder vom „schwingenden Adler‘* (Dtn 32,11)

53. Jesaja-Kapitels‘‘. Sah Rosenzweig seine Rolle beim Übersetzungs-

und vom „schwingenden Braus Gottes‘* (Gen 1,2) nebeneinander zu

werk auch anfänglich als ‚„„‚wahrscheinlich nur die der gründlichen

stehen (S. XVII.5). Hierher gehört weiter, was Rosenzweig als das

Muse (Diotima und Xanthippe in einer Person)‘“ an, die Buber als

„Formgeheimnis der biblischen Erzählung‘ definiert hat, was meint,

„ein Meisterstück helfender Kritik‘“ empfand, so sollte sie doch bald

daß der Sinn einer Erzählung etwa durch „ein Wurzelwort abwan-

Schon mehr sein als dies, und Buber nannte die gemeinsame Arbeit

delnde oder ganze Sätze refrainartig vervielfachende Wiederholun-

Nicht von ungefähr ein Hellwerden lassen der Schrift „im Raum einer

gen““ verdeutlicht wird. „Wenn z. B. gesagt werden soll, daß der Got-

Wechselwirkung‘‘.

tesbote dem Bilam auf eben die Art gegenübertritt, wie Bilam seiner

Welchen Anteil Rosenzweig am gemeinsamen Übersetzungswerk

Eselin gegenübergetreten ist, so geschieht das dadurch, daß in beiden

tatsächlich hatte, und wie dieser Anteil aussah, das wollen und sollen

Fällen immer wieder dieselben (zum Teil recht seltenen) Wendungen

die im vorliegenden Band abgedruckten Arbeitspapiere dokumentie-

gebraucht werden‘‘ (S. XIIl). Schließlich sei hier „‚das Aufgraben des

ren, mit dem zugleich die prachtvolle Werkausgabe, rechtzeitig genug

hebräischen Gehalts des einzelnen Worts‘“ und das darauf aufbauende

Zzu Rosenzweigs 100. Geburtstag (am 25. Dezember 1986), abge-

Prinzip der Wortwahl genannt, also die Pflicht, „irgend wichtige wur-

schlossen wird.* Arbeitspapiere — das sind jene Blätter, die Rosen-

zelgleiche Worte durch wurzelgleiche wiederzugeben, damit die

Zzweig, mit seinen Übersetzungsvorschlägen, Korrekturen, exegeti-

gegenseitigen Bezogenheiten auch in der Übersetzung offenbar wer-

Sschen Bemerkungen und/oder philologischen Erörterungen etc. be-

den‘‘ (S. XVIII). Für Rosenzweig bedeutete das, daß er alle hebräi-

$chrieben. im Laufe der Jahre der gemeinsamen Arbeit an Buber

schen Worte, die von der Wurzel s-d-q abgeleitet sind, im Deutschen

799

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 11

800

durch Ableitungen vom Stamm ‚„wahr“‘* wiedergab, da er „wahr‘“‘ als

Hätzers Prophetenübersetzung (163). Zu nennen sind weiter Auf-

einzig angemessene Wiedergabe des Sinngehaltes von sdq erkannt

listung der Illustrationen zur Offb in Luthers Septembertestament

hatte; oder es bedeutete, daß er an allen den Stellen, an denen im

(133) und Dürers Apocalypse (135f), das vollständige Glossar zu

hebräischen Text dieselben Worte standen, auch im Deutschen die-

Luthers Neuem Testament in der Baseler Ausgabe von 1523

selben Worte setzte etc. Damit das „Aufgraben des hebräischen Ge-

(211-213). Erwähnenswert sind auch die aus der Spezialliteratur

halts‘‘ und das Finden einer Entsprechung am Ende gelingt, hat es

übernommenen tabellarischen Beigaben, eine Zeittafel zu Luthers

(114-116),

Verzeichnisse

von

Ausgaben

Rosenzweig nicht versäumt, und dies ist in seinen Arbeitspapieren

Bibelübersetzung

immer wieder zu erkennen, die exegetische Tradition zu befragen, um

hochdeutscher Bibeln in Luthers Übersetzung (116-125) und von

festzustellen, welchen Sinngehalt andere vor ihm einer Stelle, einem

Ausgaben niederdeutscher Bibeln in Luthers Übersetzung (216). Über

Wort entnommen haben. Dabei war ihm das Gespräch mit den zeit-

den Kreis derer hinaus, die speziell an der Geschichte der Lutherbibel

interessiert sind, wird dem Kirchenhistoriker kenntnisreich Zugang

genössischen Exegeten ebenso wichtig wie das mit den klassischen,

mittelalterlichen jüdischen Bibelkommentatoren, auch wenn er sich

zu diesen zu wenig beachteten Quellen für die Frömmigkeits-

von ihnen zumeist deutlich absetzte. „Der Wissenschaft folgen wir

geschichte vom 16. bis zum.18. Jahrhundert verschafft.

doch immer‘‘, schrieb er einmal an Buber, „„nur eben unserer.“*

Nicht durchweg befriedigend gelungen ist die Tabula Vitae am

Schluß des 1. Kap. So wird am Thesenanschlag problemlos festgehal-

Am Ende sind Rosenzweigs Arbeitspapiere auch beredte Zeug-

nisse dafür, daß jede Übersetzung, so kongenial sie auch erscheinen

ten (46, anders: 60). Durch die Bulle „Ex Urge Domine*“ sei „die Voll-

ziehung des Bannes (durch Johann Eck und den päpstlichen Nuntius

mag, doch nie das Original zu ersetzen in der Lage ist, sondern immer

nur das Verständnis des Übersetzers wiederzugeben vermag. Von

Hieronymus Aleander) angedroht‘‘ worden (48). Luther habe in „Eine

daher ist es nur zu verständlich, daß ihm, im Suchen nach adäquaten

schreckliche Geschichte und Gericht Gottes über Thomas Müntzer““

Formulierungen, im Ringen um die richtige Wortwahl, gelegentlich

um Gnade für die Unterlegenen im Bauernkrieg gebeten und seinen

„Sendbrief vom harten Büchlein wider die Bauern“ aus Betroffenheit

der Seufzer in die Feder geflossen ist: „Lieber Leser, lerne Hebräisch!‘*

(S-118)

über die grausame Rache der Obrigkeit geschrieben (50). So allgemein

wie Seite 51 kann man Sachsen und Mansfeld angesichts der verschie-

Berlin

Stefan Schreiner

denen Linien nicht anführen. Weiter wäre anzumerken, daß von dem

Querfurter Pfarrer und Bibelübersetzer Nikolaus Krumpach nicht

' An einem denkwürdigen Tage, in: ders., Judaica I, Frankfurt/M. 21968,8.

„nur bekannt ist, was der Titel sagt‘‘ (90), vgl. Schottenloher,

207-215. Zitat S. 214f.

Bibliogr. Nr. 10 139-10 145. Nach den Maßstäben des 16. Jahrhun-

? Umfangreiche Auszüge aus den entsprechenden Berichten M. Bubers hat

derts kann man Zwickau nicht als „Städtchen‘“ bezeichnen (109),

die Herausgeberin in der Einleitung (S. IX-XXI) zitiert.

Sekretär des Herzogs Georg war Emser nur von 1505-1511, nicht

? Gleichsam zur Einführung in Rosenzweigs Werk sei hier auf die gelungene

mehr, als er mit der Bekämpfung von Luthers Bibelübersetzung beauf-

Auswahl verwiesen: Fr. _Rosenzweig, Die Schrift — Aufsätze, Übertragungen

tragt wurde (189).

und Briefe, hrsg. von Karl Thieme, Königstein/Ts. 1984.

* Die diesbezüglichen Abhandlungen finden sich in: M. Buber u. Fr. Rosen-

Druckfehler: . . .,,‚keine Schmähschriften mehr zu drucken“‘ statt zu „verfas-

sen‘“ (19); 1530 statt 1630 (189); „Emser wirft Luther vor‘* statt ‚„Luther

zweig, Die Schrift und ihre Verdeutschung, Berlin 1936. Rosenzweigs Aufsätze

wirft . . .“ (196); „Bertram‘‘ statt „Bertrand‘* (317); Kunze, Horst: Geschichte

sind wiederabgedruckt in: ders., Ges. Schriften III: Zweistromland. Kleinere

Schriften zu Glauben und Denken, hrsg. von R. u. A. Mayer, The Hague-

der Buchillustration (322).

Boston-Lancaster 1983, zum Teil auch in dem A. 3 genannten Band.

Berlin

Siegfried Bräuer

Köster, Beate: Die Lutherbibel im frühen Pietismus. Bielefeld:

Reinitzer, Heimo: Biblia deutsch. Luthers Bibelübersetzung und ihre

Tradition. Ausstellungskatalog der Herzog August Bibliothek

Luther-Verlag 1984. 283 S. gr. 8° = Texte und Arbeiten zur Bibel,

Nr. 40. Wolfenbüttel: Herzog August Bibliothek; Hamburg: Wittig

1. geb. DM 49,-.

1983.333 S. m. 202 Abb. dav. 2 farb. 4°. Kart. DM 40,-.

Der Pietismus hat seine von Spener formulierte Absicht, „das Wort

Die Ausstellung zum Lutherjubiläum in der Zeughaushalle der

Gottes reichlicher unter uns zu bringen‘‘, auf dreifache Weise zu ver-

Herzog August Bibliothek Wolfenbüttel konzentrierte sich auf

wirklichen versucht: 1. durch umfangreichere und intensivere Bibel-

Luthers Bibelübersetzung, einschließlich deren Zusammenhang mit

lektüre, 2.im Bemühen um einen möglichst korrekten Text und

der mittelalterlichen Übersetzungstradition und Wirkungsgeschichte

3. durch massenhafte Verbreitung billiger Bibeln (S. 39). Der Titel der

in den Bibeldrucken bis Ende des 17. Jahrhunderts. Ihr stand hierfür

Arbeit von Beate Köster erweckt die Erwartung, über alle diese An-

die reichhaltige Bibelsammlung von ca. 3 000 Ausgaben zur Ver-

strengungen informiert zu werden. Aber die Autorin geht der Frage, in

fügung, die von Herzog August d. J. im 17. Jahrhundert angelegt und

welchem Umfang die Bibel im Pietismus denn nun wirklich gelesen

von Herzogin Elisabeth Sophie Marie im 18. Jahrhundert erweitert

und nicht nur verkauft wurde, überhaupt nicht nach. Weder wird

worden war. Ergänzt wurde sie durch Exponate aus der Sammlung des

untersucht, wo es nach den Reformvorstellungen von Spener zu einer

Hamburger Hauptpastors Johann Melchior Goeze und weiteren Leih-

lectio continua, einer fortgesetzten Lesung ganzer biblischer Bücher

gaben. Sie stand unter der Verantwortung Heimo Reinitzers, Leiter

im Gottesdienst statt der üblichen Perikopenauswahl und zu collegia

des Bibelarchivs in Hamburg. Ihm ist auch der vorzüglich ausge-

pietatis, Bibelbesprechstunden, gekommen ist — Darmstadt und Ham-

stattete Katalog zu verdanken, der mit seinen 210 Abbildunger)‚

burg werden in dieser Hinsicht nur beiläufig innerhalb biographischer

reichhaltigen Literaturangaben und -verzeichnis sowie einem dreifach

Angaben zu Johann Winckler erwähnt -, noch kommen die zahlrei-

gegliederten Register bereits mehr bietet, als von dieser Literaturgat-

chen Quellen, die über private Bibellektüre Auskunft geben können,

auch nur in den Blick: Personalia in den Leichenpredigten, Tage-

tung‘für gewöhnlich zu erwarten ist. Der eigentliche Gewinn liegt

jedoch in den informativen Einleitungen zu den 5 Kapiteln und den

bücher, Briefe und Autobiographien. Die pietistischen Bemühungen

um den authentischen Bibeltext gehören in einen großen Zusammen-

ausführlichen und stets die Zusammenhänge aufzeigenden beschrei-

benden Texten zu den 202 Ausstellungsstücken. In einer Vielzahl von

hang, innerhalb dessen H. J. Kraus in seiner „Geschichte der histo-

risch-kritischen Erforschung des Alten Testaments‘“, Neukirchen

Fällen werden ausführliche Zitate oder gar wichtige Passagen aus Vor-

reden, Übersetzungsproben u. ä. im Wortlaut geboten, z. B. aus einer

1956 Spener und Francke gewürdigt hat, während sie W. G. Kümmel

in „„Das Neue Testament, Geschichte der Erforschung seiner Pro-

handschriftlichen Historienbibel des 15. Jahrhunderts (79f), Ver-

gleich der Leipziger und der Straßburger Ausgabe von Nikolaus

bleme*“‘, Freiburg-München 1958 unerwähnt läßt. Man kann die wis-

senschaftliche Bedeutung des Pietismus am Beispiel der Textkritik

Krumpachs Übersetzung des Joh (92), Vergleich von Luthers und

801

802

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 11

Nicht hinreichend herausarbeiten, wenn man wie B. Köster solche

Grundhaltung gegenüber der Übersetzung Luthers einnahm und die

Wissenschaftsgeschichtlichen Werke ignoriert.

Berechtigung ihrer Verbesserung auch mutig und nachdrücklich in

Das eigentliche Interesse der Vfn. gilt den verschiedenen Ausgaben

einer Leichenpredigt aus dem Jahre 1695 vertreten hat. Ferner konnte

und Auflagen der Lutherbibel im Pietismus. Die Autorin betrachtet es

die Vfn. eine einleuchtende Erklärung dafür anführen, wie die Angabe

mit Recht als ein wesentliches pietistisches Anliegen, billige Bibeln

Cansteins aus dem Jahr 1713 über eine „„vor wenigen Jahren‘* von

Massenweise unters Volk zu bringen. Sie hält es für eine völlige Fehl-

Bernhardi herausgegebene, zu Helmstedt und Stendal erschienene

einschätzung der Lage, wenn Spener und Winckler meinten, es sei

Foliobibel zu verstehen ist angesichts der Tatsache, daß ein Helmsted-

kaum jemand so arm, daß er sich eine (Folio)bibel nicht leisten könne

ter Bibeldruck in der fraglichen Zeit nicht nachgewiesen wurde. Über-

(S. 40.75). Aber das bleibt natürlich eine bloße Behauptung, wenn

zeugend erscheinen mir auch die angeführten Gründe dafür, daß die

keinerlei Angaben darüber gemacht werden, was denn eine solche

1712 anonym erschienene Schrift „Kurtzes Proiect unparteyischer

Bibel kostete, und welches Einkommen einer haben mußte, um sie

privat = Gedancken von einer Emendation der Teutschen Bibel‘*, vom

Sich leisten zu können. Hier ist ein Punkt, an dem deutlich wird, daß

Herausgeber A. Nebe und von K. Aland zweifelsfrei für eine Arbeit

heutzutage auch Kirchen-, Frömmigkeits- und Geistesgeschichte der

Franckes erklärt, nicht von diesem stammen kann, weil er kein Pro-

gramm einer durchgreifenden Bibelrevision aufstellte.

Sozial- und Wirtschaftsgeschichte nicht entraten können. Beate

Köster macht keimen Versuch, ihre mehrfach verwendeten Begriffe

Eine knappe und gute Information wird dem Leser in dem Kapitel

teuer und billig, arm und reich zu konkretisieren und anschaulich zu

über die Cansteinsche Bibelanstalt geboten mit präzisen Angaben,

Machen. Auch wo Preise genannt werden: zwei, sechs, acht oder zehn,

von welcher Auflage an erst sie das Prinzip, das den Anlaß zu ihrer

Gründung gab, den Druck vom stehenden Satz, zu verwirklichen ver-

achtzehn und einundzwanzig Groschen, 2 fl. und 45 Kr. bleibt das

Nichtssagend, weil keine Vergleichspreise für Nahrungsmittel, Haus-

mochte. Es wird klar, daß der eigentliche Initiator Francke war und

daß zu seinem Schutz C. H. v. Canstein die Leitung übernahm, wobei

tiere oder Kleidungsstücke und keine Löhne genannt werden. In

Franckes Schrift „Fußstapfen des noch lebenden und waltenden, lieb-

die Notwendigkeit, Genehmigungen von ihm brieflich einzuholen, zu

Zeitverlust und finanziellen Nachteilen führte.

reichen und getreuen Gottes . . .‘“ (1701) kommen mehrfach Angaben

über Kosten und Löhne vor, z. B. versprach Francke einem armen

Verdienstvoll an dieser Arbeit ist auch das instruktive Referieren

Studenten für täglich zwei Stunden Unterricht in der Armenschule

des Inhalts von Franckes einzelnen Heften der „Observationes

einen Wochenlohn von sechs Groschen. Schon den Auszügen aus der

biblicae*‘, besonders auch seine Auseinandersetzung mit Th. Dassov,

genannten Schrift, die E. Beyreuther in seiner Biographie ‚„August

ein Glanzstück in der Literaturgattung der Streitschriften. Die Pole-

Hermann Francke‘“ (Marburg 1956) bringt, ist das zu entnehmen.

mik gegen Hedinger dagegen bietet das Beispiel einer unsachgemäßen

Aber die Autorin hat beide Bücher nicht zur Kenntnis genommen,

und von Vorurteilen bestimmten Gegnerschaft und ist kein Ruhmes-

tadelt aber Beyreuther wegen flüchtigen Arbeitens.

blatt für J. G. Neumann und J. F. Mayer.

Ihr eigenes Opus ist in sechs Teile gegliedert. Der erste Teil berich-

Der Autorin ist entgangen, daß Francke von Luther abweichende

tet über die orthodoxen Bibelausgaben des 17. Jahrhunderts. Man

Übersetzungen auch in anderen Schriften vorgetragen hat, z. B. ist

erfährt, wie Wittenberg als Stadt des Bibeldrucks 1626 abgelöst wird

seine Verdeutschung von Eph 5,16 mit „‚Seid Auskauffer der Zeit‘

von Lüneburg (Stern) und Nürnberg (Endter) und wie die gegen Ende

statt „„Schicket euch in die Zeit‘ ein wichtiger Bestandteil seiner

des Jahrhunderts erschienenen Ausgaben versuchen, einen zuverlässi-

Schrift „„Der rechte Gebrauch der Zeit‘* (1713). B. Köster hat einen

gen Luthertext anstelle des üblich gewordenen verwilderten zu bieten.

bedeutsamen Teilaspekt ihres Themas behandelt, nämlich die Aus-

Die drei nächsten Abschnitte von Kösters Buch behandeln die Bibel-

gaben der Lutherbibeln, wozu sicher noch manche Ergänzungen mög-

ausgaben Speners, Wincklers und Franckes. Ein Kapitel ist der

lich und nötig sind; vor allem aber verlangt das Gesamtthema ‚.Die

Cansteinschen Bibelanstalt gewidmet und das letzte den Ansätzen zur

Lutherbibel im frühen Pietismus‘“ weitere Forschungen in einem

wesentlich erweiterten Rahmen.

Textkritik und der Revision der Lutherbibel bei Spener, Francke und

Hedinger. Am Schluß wird Bengel genannt, der 1753 mit seiner Über-

Düsseldorf

Rudolf Mohr

Setzung des Neuen Testamentes Luthers Übersetzung ergänzen, nicht

ersetzen wollte.

Bei den vielen Ausgaben und Auflagen, die da vorkommen, muß

Altes Testament

ein einzelner Verfasser, der in einer begrenzten Zeit seine Arbeit ab-

Schließen will, wie das bei einer Dissertation notwendigerweise der

Fall ist, sich zur Charakterisierung dieser Ausgaben auf Stichproben

Lauha, Risto: Psychophysischer Sprachgebrauch im Alten Testament.

Eine strukturalsemantische Analyse von Ib, npS und rwh. Helsinki:

beschränken. B. Köster richtet ihre Aufmerksamkeit hauptsächlich

auf jene wenigen Stellen, die in Luthers eigenen Bibelausgaben — im

Suomalainen Tiedeakatemia 1983. 1ll, 2735S. gr. 8° = Annales

Academia Scientiarum Fennicae. Dissertationes Humanorum Lit-

Neuen Testament entsprechend den ursprünglichen textkritischen

terarum, 35.

Entscheidungen von Erasmus — fehlen und in den postum erschiene-

nen Lutherbibeln allmählich ergänzt wurden, oft zusammen mit

Der Vf, geht davon aus, daß es sich bei den im Untertitel genannten

einem Luthers Intention widersprechenden Anhang zum Alten Testa-

Wörtern um ‚psychophysische Lexeme* handelt, die im Alten Testa-

ment sowohl die physische wie auch die psychische Seite des Men-

ment (3. und 4. Buch Esra und das 3. Buch der Makkabäer) und auf

die von Johannes Dieckmann in seiner Vorrede zur Bibelausgabe von

schen bezeichnen. Man trifft häufig auf die Ansicht, daß diese Lexeme

1703 genannten acht Verse, in denen er nach dem Vorbild früherer

den begrifflichen Grundbestand der alttestamentlichen Anthropolo-

Ausgaben Ergänzungen vorgenommen habe. In der Bibelausgabe

gie bzw. Psychologie ausmachen und in besonderer Weise das Denken

Franckes von 1708, die als verschollen galt, von der die Vfn. aber anti-

der Menschen im Alten Testament widerspiegeln. Die einzelnen mor-

quarisch ein Exemplar erwerben konnte (ein anderes befindet sich

phologischen, syntaktischen oder lexikalischen Züge der Sprache wer-

den als Zeichen eines bestimmten eigenständigen Denkens angesehen.

noch in der Württembergischen Landesbibliothek Stuttgart), hat sie

die 33 Stellen, die Francke in den „Observationes biblicae‘‘ als verbes-

Diese ‚Weltanschauungstheorie‘ Wilhelm von Humboldts sei bis in

Serungsbedürftig in Luthers Übersetzung anführt, nachgeprüft mit

die Gegenwart in der Sprachwissenschaft verbreitet (Weisgerber,

dem überraschenden Ergebnis, daß nur drei davon in Franckes Aus-

Whorf), könne aber seit der generativen Transformationsgrammatik

gabe auch verbessert worden sind.

von Chomsky und auf Grund neuerer Forschung als überholt gelten.

Es gibt einige bemerkenswerte Ergebnisse in B. Kösters Buch. Dazu

Das ‚Weltanschauungsmodell‘ sei auch in der alttestamentlichen Wis-

zählt der Nachweis, daß Spener trotz seiner bedächtigen Art und sei-

senschaft wirksam (Betram, Boman, H. W. Wolff), aber es werde auch

ner Ratschläge zu behutsamem praktischem Vorgehen eine kritische

energisch hinterfragt (Pedersen, Barr, Itkonen u. a.). Einen Abschnitt

803

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 11

804

der Einleitung widmet der Vf. dem Einfluß der Linguistik auf die alt-

roli (29), aber die wichtigere Arbeit von A: Brenner (Colour terms in

testamentliche Forschung. Hier wurden die Kritik Barr’s hervorge-

the Old Testament, Sheffield 1982) scheint er nicht zu kennen.

hoben und die Veröffentlichungen von T.Donald, P. Fronzaroli,

Im Mittelpunkt der Untersuchung stehen die ,Bedeutungsfelderder

S. Balentine, J.F. Sawyer, I. Riesener, D. Lys, J. Scharbert und

Emotionen‘. Eine genaue Definition von ‚Bedeutungsfeld‘ sei nicht

G. Andre besprochen. Es handle sich bei der Anwendung linguisti-

notwendig (43), da der Begriff sehr einfach verstanden werde als ““a

scher Methoden nicht um eine Modeströmung, sondern um einen

group of words closely related in meaning often subsumed under a

bleibenden „methodischen Fortschritt, der bei der Erforschung des

general term”’ (Zitat aus: Lehrer, A., Semantic fields and lexical struc-

alttestamentlichen Hebräischen dauernd beachtet werden muß*‘‘ (39).

ture, 1974). Dieses ‚einfache‘ Verständnis zeigt sich darin, daß unter

Der Vf. sieht sich darin mit Kedar (Biblische Semantik, 1981) und

deutschen Stichworten (z. B. Freude, Trauer, Furcht usw.) herbräi-

Gibson (Biblical semantic logic, 1981) einig. Sein methodischer An-

sche Lexeme zusammengestellt werden, die primär und sekun-

satz sei, auf der pragmatischen Ebene in den semantischen Zirkel ein-

där Freude, Trauer usw. bezeichnen. Warum diese Listen ‚Bedeu-

zusteigen und zunächst zu untersuchen, wie der psychische Aspekt

tungsfelder‘ genannt werden können, wird nicht begründet. Wenn der

überhaupt im Alten Testament zum Ausdruck gebracht werde. Auf

Vf. die Erarbeitung von Wortfeldern und ihren Wert für die seman-

der syntagmatischen Ebene gehe es um die Verknüpfung der erkann-

tische Analyse anhand der Untersuchung von I. Riesener vorführt

ten Phänomene mit den psychophysischen Lexemen und um die Er-

(S. 33 f), warum hat er sich dieses Modells nicht bedient?

forschung jedes Lexems in seiner sprachlichen Umgebung.

Daß es die Semantik nicht nur mit der Wortebene, sondern auch

mit der Satz- und Textebene zu tun hat, bleibt unerwähnt. Der lingui-

Wer nach dieser Einleitung völlig Neues erwartet, wird zunächst

enttäuscht, denn die Darstellung der psychophysischen Lexeme be-

stische Ansatz, mit dem der Vf. so verheißungsvoll antrat, kommt lei-

steht in der Skizzierung des bisher darüber Veröffentlichten und in

der nur teilweise zur Geltung.

einer Frequenzanalyse, die das übersichtlich ordnet, was aus Konkor-

Am Ende bleibt die Frage, ob die Ergebnisse trotzdem wichtig und

danzen und Lexika (z. B. Art. Ib ThWAT IV) leicht entnommen wer-

überzeugend sind. Das mag für den statistisch-strukturellen Bereich

den kann. Die eigenständige Leistung des Vf. zeigt sich in den Ab-

zutreffen. Ob die — meist negativen — Schlußfolgerungen für die

Anthropologie und Psychologie des Alten Testaments gezogen wer-

schnitten II - VI (S. 71-231), in denen die genannten Lexeme in Be-

deutungsfelder eingetragen werden. Es sind die Felder von Freude und

den müssen und ob die untersuchten Lexeme meist nur ‚semantisch

leere Hinweisworte‘ sind, wird zu prüfen sein. Den Anstoß dazu hat

Trauer, Mut und Furcht, Stolz und Demut, Liebe und Haß, wobei

unter Haß auch Abscheu, Verachtung, Zorn, Ärger und Wut genannt

diese Arbeit gegeben.

werden. In einem Schlußabschnitt sind die Ergebnisse zusammenge-

Leipzig

Hans Seidel

faßt. Einige seien genannt: Psychophysische Lexeme sind oft — wie

Pronomina — semantisch leere Hinweisworte (235). Mit dieser seman-

tischen Leere hängt der Gebrauch als Halbpräpositionen zusammen

Lohfink, Norbert [Hrsg.]: Gewalt und Gewaltlosigkeit im Alten Testa-

(237). In Kommentaren wird oft behauptet, die psychophysischen

ment. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1983. 256 S. 8° = Quaestiones

Lexeme dienten der Intensivierung der Emotion. Das kann nicht

Disputatae, 96. Kart. DM 48,-.

bestätigt werden (238). In der Bedeutung der Lexeme läßt sich kein

Unterschied untereinander finden (239). Die Untersuchung hat

Dieser auf Grund von Vorträgen und Diskussionen einer Tagung

der „Arbeitsgemeinschaft deutschsprachiger katholischer Alttesta-

ergeben, daß die psychophysischen Lexeme überwiegend in der Dich-

tung zur Schilderung von Emotionen benutzt werden. Ihr Gebrauch

mentler‘“ (August 1981) von N. Lohfink zusammengestellte und redi-

gierte Aufsatzband, der zugleich eine Geburtstagsgabe für den 75jähri-

als rhetorische Figur ist sicher. „Also kann die Ableitung des alt-

israelitischen Denkens aus Metaphern, Metonymen, der Synekdoche

gen Vinzenz Hamp sein soll, will auf ein nach Meinung des Hrsg. in

usw. nicht sinnvoll sein. Ebenfalls ist es unwahrscheinlich, daß hinter

der alttestamentlichen Fachwissenschaft vernachlässigtes Thema ein-

dem Gebrauch gerade dieser Lexeme das angeblich ‚holistische‘ Den-

dringlich aufmerksam machen, auf das Thema von Gewalt und

ken steckt.‘“ (240/241) Eine Anthropologie oder Psychologie des

Gewaltlosigkeit im Alten Testament. Die Fragestellung ist aktuell

Alten Testaments sollte man nicht darauf aufbauen (241).

und kommt sozusagen von ‚außen‘ auf den Tisch. Sie begegnet

Es ist das Verdienst dieser Untersuchung, erneut semantische

unabweisbar in der kirchlichen Praxis und wird dem Theolo-

Fragestellungen in den Blick der alttestamentlichen Forschung

gen aus der wie auch immer gearteten gesellschaftlichen Öffentlichkeit

heraus energisch annonciert. Der moderne Bibelleser begegnet im

gerückt und an drei bzw. vier Lexemen durchexerziert zu haben. Man

wird auch den kritischen Anfragen des Vf. an anscheinend gesicherte

Alten Testament einer überraschend großen Anzahl von Texten, in

Positionen nachgehen wollen. Aber in bezug auf den methodischen

denen von Gewalt und Vernichtung die Rede ist, und der darin be-

Aufbau und die Ergebnisse lassen sich kritische Rückfragen nicht um-

schriebene Gott verzichtet in den meisten Fällen seinerseits nicht auf

gehen.

die gewaltsame Durchsetzung seiner Macht. Dieser Sachverhalt ist

nicht nur Außenstehenden, sondern auch vielen Christen der Gegen-

Der Vf. zitiert die karrikierende Bemerkung von Leech ‘*one may

read two books on semantics, and find scarcely anything in common

wart problematisch, was zur (sicherlich mitunter unsachgemäßen)

between them” und dessen Rat, sich deshalb seinen eigenen Pfad in

Ablehnung des Alten Testaments führt. Von dorther fühlen sich Loh-

der Wildnis zu treten. Vor diesem Hintergrund wäre es sinnvoll ge-

fink und seine Kollegen (die Alttestamentler Ernst Haag, Lothar Rup-

wesen, die benutzte Terminologie zu klären (Morpheme, Lexeme,

pert und der Systematiker Raymund Schwager) zu einer Stellungnah-

Wörter, Bedeutungsfeld usw.) und darüber hinaus die Bezeichnung

me herausgefordert, und man kann bei der Lektüre ihrer Beiträge der

„psychophysische Lexeme‘‘ erst zu verwenden, wenn ‘die Unter-

Auffassung nur zustimmen, daß es sich bei dieser Thematik um eine

suchung ihre Bedeutung geklärt hat. Der dritte Abschnitt der Einlei-

wichtige und dringliche handelt. Die Verfasser sind der Meinung,

daß ihre Untersuchungen erst Anfänge einer detailliert zu füh-

tung trägt die Überschrift „Moderne Linguistik und die alttestament-

liche Forschung‘. Sie verspricht mehr, als sie hält. Der Vf. stellt

renden Debatte seien, die zur Mitbeteiligung an der Klärung

der aufgeworfenen Probleme einladen sollen. Deswegen schickt Loh-

hauptsächlich die Kritik Barr’s dar und bespricht einige nur mit

semantischen Fragen beschäftigte Untersuchungen bzw. Aufsätze.

fink einen Aufsatz voraus, in welchem er eine ausführliche Problem-

anzeige erstattet und eine erste Literaturdurchsicht bisheriger Stel-

Wenn schon das Stichwort ‚Linguistik‘ gewählt wurde, hätte man sich

einen Hinweis auf einiges mehr erwarten dürfen (z. B. Altpeter, G.,

lungnahmen zur angeschnittenen Thematik vornimmt (S. 15—50). Da

es zu den Stichwörtern ‚Gewalt‘ und ‚Gewaltlosigkeit‘ keine Spezial-

Textlinguistische Exegese alttestamentlicher Literatur, 1978; Hard-

meier, Chr., Texttheorie und biblische Exegese, 1978). Zur Bedeutung

bibliographien gibt, legen die Autoren großen Wert auf die Publika-

der Farbentermini nennt der Vf. besonders den Aufsatz von Fronza-

tion ihrer eigenen gesammelten Literaturübersichten und bieten

805

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 11

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diese systematisch differenziert dar (S. 225-247). Schon diese Litera-

teuchischen Bearbeitungsschichten setzt sich das deuteronomistische

turzusammenstellung ist außerordentlich wertvoll und begrüßens-

Konzept wieder durch (S. 92f). Die Ausführungen L.s haben einen

wert. Hier wie schon in der Problemanzeige wird deutlich, wie viel-

stark programmatischen Charakter, sie regen aber ungemein zur Dis-

Schichtig und umfänglich die Themenbehandlung sein muß (etwa

kussion an. Diese wird freilich auf noch detaillierteren Untersuchun-

zum Vokabular, zur Metaphorik, zu Schlüsseltexten, wie z. B. Gen 4,

gen der herangezogenen Texte basieren müssen, wenn sie weiterkom-

men will.

Ex 4, zu kultkritischen Orakeln, Völkersprüchen, aber auch Gottes-

knechtsliedem, zu Formen und Gestalten der Gewalt wie Krieg, heili-

Der Vortrag von L. Ruppert beschäftigt sich mit den „Kla-

ger Krieg, zu Jahwe als Kriegsmann, zu Zorn Gottes, Vergeltung,

gelieder(n) in Israel und Babylonien — verschiedene Deutungen der

Rache, Fluch, Opfer und Menschenopfer u. a. m.). Angesichts dieser

Gewalt“ (S. 111-158). Es ist verständlich, daß diese Abhandlung sich

u. a. auch mit den Rache- und Fluchpsalmen befassen muß. Der Ver-

Themenbreite und Literaturfülle (Vollständigkeit ist nicht erreicht

und konnte auch noch nicht erstrebt werden!) nimmt sich die gele-

gleich zwischen dem babylonischen und dem israelitischen Material

gentliche Schelte über die Vernachlässigung dieses Themenbereiches

ermöglicht es, die Spezifik israelitischen Denkens und Empfindens

etwas merkwürdig aus. Gewiß, die gängigen Theologien haben die

herauszuarbeiten. Während in Babylonien Krankheit (auf Grund

Frage nach Sinn, Recht und Unrecht der Gewalt nicht eigens themati-

deren geklagt und reagiert werden muß) fast ausschließlich auf Dämo-

siert. Je länger man sich mit dem Thema ‚Gewalt‘ beschäftigt, desto

nen und numinose böse Mächte zurückgeführt wird, die es mit

bedrückender wird die Einsicht, daß von seiner Thematik weite Be-

Hilfe von Magie und Zauber in eine günstige Richtung für den

reiche der Theologie, der Anthropologie und der Hermeneutik des

Leidenden zu zwingen gilt, wird in Israel das Leid völlig ent-

Alten Testaments berührt werden. Das eigentliche Problem der Ge-

dämonisiert, letztlich auf Jahwe zurückgeführt (als Gericht, berech-

Walt liegt auf dem Feld der ‚strukturellen Gewalt‘ oder ‚legitimen

tigte Strafe oder Versuchung). Nach Unterwerfung unter Jahwe und

Gewalt‘ (Walter Benjamin, Zur Kritik der Gewalt, zit. bei Lohfink,

Vergebung aller Sünde und Schuld durch Jahwe ist der ‚Gewalt-Lei-

S. 24), wie sie in Staat, Recht, Ordnung, Gesetz usw. ihre notwendige

dende‘* der festen Zuversicht, daß Jahwe ihn erretten wird. Bei dem

Funktion hat. Auch Sünde, Sühne, Heil, Erlösung, Rettung, und da-

anderen Klagegrund — Feinde, Verfolger usw. — sehen die alttesta-

Mmit Exodus, Landnahme, Königtum, Zukunftshoffnung und andere

mentlichen Klagelieder sehr viel nüchterner und realistischer Men-

bekannte und wichtige Topoi können nicht unter Umgehung der

schen als Urheber von Gewalt, Rechtsbeugung und Unterdrückung,

Frage nach der Gewalt behandelt werden (vgl. S. 40). Einen besonde-

denen gegenüber an Jahwe als den Gott des Rechtes und der sozialen

Gerechtigkeit appelliert wird. ‚,...das Unheimliche, ‚Dämonische‘

Ten Reiz machte während der genannten Tagung die Anwesenheit

eines Systematikers aus, der freilich unter einem bestimmten Aspekt

der Gewalt (. . .) wird ausschließlich in den Menschen selbst hinein

zur Diskussion gerade dieses Themas geladen war. R. Schwager ist

verlagert.‘“ (S. 158) Gewalt wird so als Unmenschlichkeit und Gott-

einer der wenigen deutschsprachigen Theologen, der die Theorien zu

widrigkeit erfahren, denen Gott durch ‚Verschaffen von Recht‘ begeg-

Gewalt und primitiver Religion sowie zur Gewalt in den biblischen

net, was zu gleicher Zeit bedeutet, daß dem ‚Feind‘ bzw. dem Bedrän-

$Fhﬁﬂen von Rene Girard aufgenommen und für seine theologischen

ger von Gott das Handwerk gelegt wird. Das ist im Zweistromland

Uberlegungen auch genutzt hat. Auch die drei Alttestamentler beken-

alles ganz anders. Von dieser vergleichenden und differenzierenden

Untersuchung der Sachverhalte her ist das Problem der Rache-

nen, daß Girard sie dazu befähige, „in vielen Fällen neue und bessere

Fragen an die Texte zu stellen‘‘ (S. 11). So ist das Theoriewerk von

und Fluchpsalmen neu anzugehen.

Girard ganz gewiß als ein klarer Ansatz für die genannte Tagung und

Im dritten Aufsatz, von E. Haag verfaßt, geht es um ‚.Die

damit auch für die publizierten Beiträge des Aufsatzbandes anzu-

Botschaft vom Gottesknecht. Ein Weg zur Überwindung der Gewalt‘

Sehen, wenn nicht sogar als der heimliche Mittelpunkt. Folgerichtig

(S. 159-213). Grundlage für die Haag möglichen Erkenntnisse ist die

Wwird auch das Schrifttum Girards und die (noch bescheidene) deut-

literarkritische Rekonstruierung einer Grundschicht der Gottes-

Sche und (wesentlich umfänglichere) außerdeutsche Diskussion um

knechtslieder (S. 172-174), die ursprünglich eine Redekomposition

Girard bibliographisch nachgewiesen. Nicht uninteressant ist die frei-

dargestellt hat, welche aus sieben Strophen zu je zehn Stichen bestan-

Mütige Reflexion des Systematikers über die inneralttestamentliche

den hat. Drei Sprecherrollen werden kunstvoll einander zugeordnet:

Verheißung eines neuen Heilsmittlers durch Jahwe, Stellungnahme

Diskussion auf der Tagung, die unter V. Eindrücke von einer Begeg-

Nnung (S. 214-224) abgedruckt ist.

des Erwählten dazu und Schlußbetrachtung des von der Sendung des

Nach der Problemanzeige folgen dann — sozusagen als Probe aufs

neuen Heilsmittlers betroffenen Gottesvolkes (S. 174ff). Die einzel-

Exempel — die drei Vorträge, die auf der genannten Tagung gehalten

nen entsprechenden Textstücke werden daraufhin traditionsge-

Worden sind. Der Beitrag von N. Lohfink wendet sich dem Thema

schichtlich analysiert. Daraus ergibt sich, daß in dem Bild des Gottes-

„Die Schichten des Pentateuchs und der Krieg‘ zu (S. 51-110). Hier

knechtes Traditionselemente des deuteronomistischen Davidkönig-

Versucht der Vf., die ins Auge fallende Dominanz der vom Deuterono-

tums und des deuteronomistischen Jeremiaprophetentums zusam-

Mmium und dann vom Deuteronomismus (bes. im Josuabuch) aufge-

menfließen (S. 189ff). Ursprünglich ist mit dem Gottesknecht eine

Nnommenen Kriegskonzeption (Landeroberung, Vertreibung bzw.

individuelle Gestalt gemeint gewesen, die auf Grund der späteren

‚Verbannung‘ der landsässigen Bevölkerung) in Relation zu ande-

Redaktion auf das aus dem Exil gerettete Israel gedeutet wurde. Der

ren Konzeptionen innerhalb des Pentateuchs zu setzen und die

Gottesknecht, dessen Auftrag den nationalen Horizont zu einem uni-

erkennbar werdenden Differenzen herauszuarbeiten. Dabei geht er

versalen öffnet, bringt Heil nicht durch eigene übermächtige Gewalt,

einer schon gelegentlich in anderen Zusammenhängen geäußerten

sondern indem er die auf Sünde und Widergöttlichkeit beruhende Ge-

These detaillierter nach, daß die Priesterschrift in ihrem Gesell-

walt der Menschen auf'sich zieht und als Sühne gegenüber Gott erlei-

det (S. 198 ff).

Schaftskonzept den Krieg nicht kenne (S. 52; 76). L. sieht hier Ele-

Mmente der von Girard entdeckten Theorie belegt, in welcher gemäß

Auch die Aufsätze von L. Ruppert und E. Haag sind interessant zu

dem Entwurfeiner sakralen Gesellschaft archaischen Typs „der allge-

lesen und bieten eine Fülle von Diskussionsmöglichkeiten. Alle Bei-

meine Hang der Menschen zur Gewalttätigkeit präventiv gedämpft

träge sind mit Anmerkungen, Nachweisen und Auseinandersetzungen

(wird), indem im Rahmen des Rituals der Sündenbockmechanismus

versehen. Hoffentlich geht der Wunsch der Autoren in Erfüllung, daß

Symbolisch durchgespielt wird. Entscheidend ist dabei auch die

das von ihnen begonnene.wissenschaftliche Gespräch im Bereich der

Tötung des Opfers, sei es eines Menschen oder als Ersatz eines

alttestamentlichen Wissenschaft nunmehr gezielt und speziell weiter-

Tieres. Zwischen den Teilnehmern am Ritual entsteht auf die-

geführt wird.

sem sakralen Weg Abbau der Aggressivität, Versöhnung und Befriedi-

Leipzig

Siegfried Wagner

gung.“ (S. 90 u. f.) Dieser priesterschriftliche Entwurf gilt als Projekt

für die nachexilische Tempelgemeinde (S. 92). In den späteren penta-

807

808

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 11'

Preuß, Horst-Dietrich: Das Alte Testament in christlicher Predigt.

Umschlagtext des Verlages bezeichnet es jedoch als Lehr- und Stu-

Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer 1984. 228 5. gr. 8°.

dienbuch; am ehesten dürfte es ein Sachbuch sein —, zu erwarten.

Kart. DM 39,80.

Aus der Vielzahl der behandelten Probleme, die alle eine Diskus-

sion verdienten, sollen hier einige Sachverhalte der hermeneutischen

Ein Buch mit einem so vielversprechenden Titel erweckt Erwartun-

Position des Vf., ihrer Grundlegung und Anwendung herausgegriffen

gen und kann auf großes Interesse rechnen. Als unmittelbare Ziel-

werden. Zuerst ist dem Vf. zuzustimmen, daß der Zugang zum AT für

gruppe hat es Theologiestudenten und Pfarrer im Blick (7), und diese

die Christenheit sachlich und geschichtlich nur vom NT aus erfolgen

beiden Gruppen werden auch den meisten Gewinn daraus ziehen.

kann (2I1f u. 6.). Damit bleibt es auch bei der Bezeichnung ‚Altes

Der hohe Vorzug dieses Buches besteht in seiner Verbindung von

Testament‘ (30f). Als ‚Mitte der Schrift‘ bestimmt Vf. einmal „Chri-

Hermeneutik und Homiletik des AT. Nicht nur das Verstehen des

stus‘*‘ (57,60), ein andermal „Christuszeugnis‘* (34,97). Da eine

AT, sondern auch die Predigt atl. Texte sollen befördert werden. Die-

„implizite Christologie‘ im AT vertreten wird (163,189f), kann folg-

ser praxisorientierte Ansatz, der programmatisch formuliert (8) und

lich vom „Christuszeugnis des AT** (25,137-139) und daraufhin vom

bis zu einer Predigtlehre in nuce (165-190) und konkreten, eigenen

„Nt.lichen Christuszeugnis‘* (139) gesprochen werden. Bei dem Ver-

Beispielen (190-222) durchgeführt wird, kann letztlich nur begrüßt

such, das Neue des NT als „weiterführend‘* (31) und also nicht als

werden. Vf., der Professor für AT an der lutherischen Augustana-

‚voraussetzungslos neu‘ zu verstehen, wird die präzise Aussage ge-

Hochschule in Neuendettelsau ist, berührt bei diesem weitgespannten

macht: „Es ist der Gott des AT, der in Christus neu handelt‘* (29; vgl.

und wichtigen Vorhaben auch Gebiete, auf denen er —- wie eingeräumt

33, 125ff, 176, 185). Würde nicht auf dieser Grundlage als Kurzfor-

wird — „nicht voller Fachmann ist‘ (8). Ein wirkliches opus alienum

mel für die Verhältnisbestimmung beider Testamente eher ‚‚Ja,

wird damit aber nicht betrieben, denn auch der Alttestamentler hat

aber . . .‘“ als die vom Vf. wiederholt eingesetzte Aussage, das NT sage

gesamttheologisch und d. h. „disziplinen-übergreifend zu denken‘“‘

zum AT Ja und Nein (22fu. 6.), in Frage kommen müssen? Immerhin

(ebd.).

ist diese ‚Ja und Nein‘-Formel insofern diskutabel, als sie das Ja vor

Nach einer Hinführung (7-9) werden drei materialreiche Haupt-

dem Nein hat - im Unterschied zu Gunnewegs Kurzformel „„Distanz

teile behandelt:

I. Grundlagen alttestamentlicher Hermeneutik

und Bezug‘‘, die Vf. auch (kritiklos) anführt (21). Nach der folgenden

(10—60), IIL. Modelle christlicher Hermeneutik des Alten Testaments

behutsamen Verhältnisbestimmung beider Testamente, „AT und NT

(61—-164) und II Das Alte Testament in heutiger christlicher Predigt

(werden) aufeinander bezogen und doch auch voneinander abgeho-

(165-222). Sie sind in vierzehn durchgezählte Paragraphen gegliedert,

ben‘‘ (32), liest man den übernächsten Satz mit Verwunderung: „„Das

AT ist mit dem NT nicht identisch, aber doch nicht völlig abgetan und

denen jeweils ($$ 1-1 1) bzw. zusammen ($$ 12f) ausgewählte Literatur

vorangestellt ist.

überholt‘‘ (ebd.). Also wäre es doch - wenn auch nicht völlig — abgetan

Die Grundlegung widmet sich zuerst Problemen des Kanons ($ 1),

und überholt (vgl. 124f, 33)? Kann das atl. Zeugnis vom Handeln des-

danach dem Verhältnis beider Testamente zueinander ($ 2). Schließ-

selben Gottes wirklich zu Recht unter eine solche Wertung gestellt

lich rundet eine eindrucksvolle Denkbewegung vom Text über die

werden? Ähnlich müßte bei der behaupteten unterschiedlichen Bezo-

Exegese zur Hermeneutik ($ 3) die Grundlegung ab, wobei die drei ge-

genheit von AT und NT zum Oberbegriff ‚Wort Gottes‘ (59) gefragt

nannten Größen im vorgegebenen Rahmen einzeln und in ihrem Zu-

werden, zumal die beim AT beanstandeten Sachverhalte — Jeweilig-

sammenhang bestimmt und als notwendige Voraussetzung für die

keit der Sprecher und Hörer; Verschiedenartigkeit der Texte ange-

Predigt erwiesen werden. Ziel der in diesem Zusammenhang „zu be-

sichts des langen Zeitraums, innerhalb dessen Texte entstanden; Un-

denkenden Exegese ist die Predigt dieses Textes (. . .), die Predigt als

einheitlichkeit - in analoger Weise auch auf das NT zutreffen. Unmit-

neue Ausführung des Textwillens . . .‘* (47).

telbar vorher war freilich mit dem theologisch zumindest mißver-

Im zweiten und umfangreichsten Teil wird die eigene hhermeneu-

ständlichen Satz „Das AT spricht von Israel zu Israel‘‘ (ebd.) ein

tische Position, die Strukturanalogie ($ 10), in kritischer wie konstruk-

direkter Gottesbezug beim AT nicht angesprochen worden. Dieses

tiver Auseinandersetzung mit anderen Modellen christlicher Herme-

Defizit wird an anderer Stelle ausgeglichen, wenn es etwa heißt:

neutik des AT, nämlich Verheißung und Erfüllung ($ 4), Antithese

„ .. SO gibt uns letztlich Christus selbst Anteil an den Gotteserfahrun-

($ 5), Christologische Auslegung ($ 6), Theokratische Auslegung ($ 7),

gen des AT**(131). Müßte das handelnde Subjekt —- wegen der klareren

Universalgeschichtliche Auslegung ($ 8) und Typologie($ 9), heraus-

Unterscheidung von Theologie und Christologie - nicht ‚Gott in Chri-

gearbeitet. Vor dem dritten Teil, der sich vor allem den praktischen

stus‘ heißen?

und dh. homiletischen Problemen zuwendet ($8 12-14), wird zur jü-

Unter Strukturanalogie wird zunächst der „Bezug von ‚Geschichte*

...

dischen und christlichen Auslegung des AT Stellung genommen

auf ‚Gegenwart

(121) gefaßt, womit beide Größen in gleicher Weise

(& 11).

konstitutiv bleiben. Dann aber bestehen zwischen dem Kanonaufbau

Die Berücksichtigung jüdischer Auslegung der hebräischen (und

beider Testamente nach dem Grundsatz Vergangenheit-Gegenwart-

aramäischen) Bücher der Bibel sowie der jüdischen Predigt ist sehr zu

Zukunft Strukturanalogien, vorausgesetzt, der Septuagintakanon ist

unterstreichen. Eine Reihe elementarer Sachverhalte und Problem-

ausschlaggebend. Die Frage nach dem heute maßgeblichen Kanon

kreise werden überblickartig dargelegt. Für eine christliche Leser-

war jedoch in der Grundlegung offen gelassen (15,23) bzw. mit einer

schaft sind sie lehrreich und nützlich; hier können sie im einzelnen

subjektiv-konfessionellen ‚Antwort‘ versehen worden: „„Jeder von uns

nicht diskutiert werden. Wie soll man aber nun die Darstellung jüdi-

hat seinen Kanon dann weithin aus der Hand seiner ‚Kirche‘ . . .“ (20;

scher Auslegung innerhalb der „Modelle christlicher Hermeneutik

vgl. 45f). Die Kanonizität der Texte läßt sie in neuer Situation und in

des Alten Testaments‘* verstehen? Als Vereinnahmung und Bestrei-

Analogie weiterreden. (Den richtigen Grundsatz, daß jeder atl. Text

tung? Oder nur als Kontrast? Oder gar als Anreiz (162)? Die in diesem

deshalb „sein Wort sagen und neu sagen‘* (122) könne und solle, wer-

Zusammenhang entscheidende Frage nach der Einheit des Gottesvol-

den die Leser des Buches hoffentlich auch aufdie vom Vf. abgelehnten

kes, die auch für die christliche Hermeneutik des AT von großem Ge-

theologischen Konzeptionen [Sprüche- und Estherbuch, 51] bzw. als

wicht ist, wird bedauerlicherweise ausgeklammert und auf einen an-

für den Christen abgetan erklärten Texte [125] beziehen). Dieses Wei-

deren Zusammenhang verwiesen (146f; vgl. 154, 164). Das kann der

terreden tendiere eine analoge Anrede an ‚,die glaubende Existenz

Klarheit der anstehenden theologischen Problemlösungen kaum zu-

späterer Hörer/Leser‘‘ (121). Deshalb wird der Strukturanalogie eine

träglich sein (s. u.).

Nähe zur existentialen Interpretation zuerkannt (122). Die atl. Texte,

Den Abschluß des Buches bilden Personen- und Verfasserregister

die vornehmlich einen Bezug auf das Gottesvolk haben (126), müssen

(223-227) und ein Textverzeichnis der abgedruckten Predigten des

und können also umgesprochen werden. Die anscheinende Vorran-

Vf. (228). Leider fehlen Sach- und Stellenregister. Sie wären für ein

gigkeit des einzelnen als Adressaten der ntl. Botschaft führt nun dazu,

Arbeitsbuch, das das Werk nach Worten seines Vf. sein will (8) - der

daß die ursprünglich weitgehend anders gelagerte Adressatenschaft

809

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 11

810

des AT auf eine geistliche, wenn auch plurale Kategorie gebracht

opinion unter den historisch-kritischen englischsprachigen Alttesta-

Wwird, indem von den atl. Frommen (130f) und Unfrommen (139) als

mentlern bezeichnen könnte. Demnach ist das Danielbuch während

»„Weggenossen‘“ gesprochen wird. Müßten dann nicht auch die heuti-

der Verfolgung unter Antiochus IV. Epiphanes entstanden. Nach die-

gen Juden so bezeichnet werden (vgl. 152f)? Die eigentliche Frage

ser Auffassung wird bei dem zentralen Problem des Buches, bei der

aber ist, ob nicht die von Dickerhoff aufgenommene und mit (!) verse-

Deutung des „wie ein Menschensohn‘ Herankommenden in 7,13f,

hene Verhältnisbestimmung von Israel und Kirche als Weggefährten

mit einer Personifikation des Volkes Israel gerechnet, dem nach der

(136) die angemessene Terminologie und Sache abgibt. Damit wäre

eschatologischen Wende ewige Herrschaft zukommt, wofür 7,27 die

die oben angesprochene Frage nach der Einheit des Gottesvolkes wie-

“conclusive evidence” liefert (88). Viele gegenwärtig strittige Fragen

der erreicht. Wenn der Ausdruck „wesenhafte Gleichzeitigkeit‘“‘ (131f,

bleiben unentschieden, wie denn auch das nur 19 Nummern umfas-

135 und 161 !) ernstgenommen werden darf, dann weist auch er auf das

sende Literaturverzeichnis keinen Anspruch auf eigenständige Be-

Miteinander von Juden und Christen, Israel und Kirche. Man wird zu

schäftigung mit der Forschung erhebt. Offen bleibt, ob die 10 Hörner

diesem Zusammenhang abschließend folgern dürfen: Die Christen-

des 4. Tieres 7,7 wörtlich oder bildlich gemeint sind (81), ob c. 12

heit hat das ganze AT, das an das überwiegend geschichtlich-politisch

iranischer oder griechischer Einfluß auf die entstehende Auferste-

verfaßte Gottesvolk gerichtet ist und deswegen auch die Probleme der

hungserwartung anzusetzen ist (‘“not easy to identify”, 149) und an

Macht- und Gewaltanwendung mitunter positiver sehen kann, als es

welches Ausmaß der Auferstehung gedacht ist (149). Auch theolo-

Christlichem Denken lieb ist — Vf. lastet das dem AT als Defizit an,

gisch hält sich der Vf. mit eindeutigen Stellungnahmen zurück. Die

obgleich es ein ‚Mehr‘ ist, 30 —, aufgrund des Handelns Gottes in Chri-

theologische Weltsicht der Apokalyptik mit der Erwartung eines end-

Stus vermittelt bekommen, und in Christus gilt es in seiner Komplex-

gültigen Sieges der guten Sache in dieser Welt ist für ihn “not without

heit und Zeitbedingtheit für uns mit.

problems” (152). Einen eigenen Akzent setzt der Vf., indem er den

Der der Homiletik gewidmete Schlußteil geht von der Bezogenheit

“Torah-based character of Daniels’”” betont (XV), was sich in der

Vvon Gottes vergangenem und gegenwärtigem Handeln sowie von Text

Überschrift zum 1. Kapitel *‘ Torah and Obedience” besonders aus-

und Situationen aus. Im Zusammenhang der Predigt und ihrer Vorbe-

drückt. Die Weigerung des Helden, Speise und Wein der königlichen

reitung findet der Prediger/Pfarrer/Pastor erfreulich viel Beachtung

Tafel zu sich zu nehmen, wird danach als ‘“obedience to the divine

(Soviel ich sehe, keine Predigerin/Pfarrerin/Pastorin! Vgl. aber 223

command”” interpretiert (6). Leider versäumt A. wie andere, die

Anm. 1). Seine Person, sein Zeithaushalt, sein Verhältnis zum AT,

solche Erklärung lieben, irgendeine Tora-Vorschrift anzuführen, wel-

seine sachlichen und methodischen Probleme wollen berücksichtigt

che den Genuß von solchem Wein verbietet. Es wird schwer halten,

eine solche zu finden.

sein. So dürften „Grundlinien predigtbezogener Exegese‘“ (181-183)-

trotz eigener Bedenken des Vf. — am Platze sein. Wenn freilich dem

Hamburg

Klaus Koch

Prediger dann die Wirkungsgeschichte eines Textes nahegelegt wird

(183), sind alle guten Vorsätze, aufseinen Zeit- und Kräftehaushalt zu

achten, dahin.

Judaica

So sehr man es sich gewünscht hätte, auch Predigten zunächst sper-

Tiger wirkender Texte lesen zu können, die Entscheidung, Perikopen-

Bätz, Kurt: Judentum. Wege und Stationen seiner Geschichte. Stutt-

gart: Calwer 1984. 173 S. 8°. Kart. DM 18,-.

Predigten abzudrucken, hat den Vorteil, daß Prediger (Predigerinnen)

die vorgeführten Textpredigten leichter und gründlicher verfolgen

Gradwohl, Roland: Grundgesetze des Judentums. Mit einem Geleit-

wort von H. Metzger. Stuttgart: Calwer 1984. 1555S. 8°. Kart.

werden. Die Texte können tatsächlich weitgehend ihr Wort sagen

DM 16,80.

(122). Das geht mitunter sogar soweit, daß der Tat-Ergehens-Zusam-

Menhang ernstgenommen wird (208), was der Vf. zum Defizit des AT

Die beiden hier anzuzeigenden Bücher haben manches gemeinsam.

gerechnet hatte (30). Daß die existentiale Interpretation eines atl.

Sie sind etwa gleichzeitig im gleichen Verlag erschienen, die Autoren

Textes dessen Textwillen verkürzen kann, tritt bei der Predigt von

standen miteinander in Verbindung (vgl. Bätz, S. 8), sie wollen Infor-

Gen 22,1-13 (19) (193-195) in Erscheinung. Das Handeln Gottes an

mation auf wissenschaftlicher Basis, jedoch ohne fachgelehrten An-

Abraham in Gen 22, der Ahnherr des Gottesvo/kes sein soll und es mit

spruch bieten; sie wenden sich an einen christlichen Leserkreis, der

der Opferung seines Sohnes nicht bleiben könnte, es dann aber gerade

nach den Jahren der Katastrophe kaum mehr eigene Anschauung

sein darf, kann nicht mit unserem individuellen Geschick angemessen

vom Glauben und Leben der Juden gewinnen konnte; sie haben den

in Einklang gebracht werden. Ein gesamtbiblischer Bezug müßte auf

Dialogpartner im Auge, ohne die eigene religiöse Position der Verfas-

Christus als dem Herrn seiner Gemeinde gehen. Jesus ist tatsächlich

ser zu verwischen. Bei diesen handelt es sich im Fall der historischen

Nicht der Antitypos des Isaak (vgl. 195), sondern derjenige, an dem

Darstellung um den Vertreter eines bibelorientierten Christentums,

Sich das Handeln Gottes vollzog, vergleichbar Abraham.

bei der systematischen Darbietung um einen in Israel wirkenden, als

Nach der Lektüre des Buches hat sich die Lust verstärkt, atl. Texte

theologischer Publizist hervorgetretenen Rabbiner.

Zzu predigen — und nicht nur die vom Vf. akzeptierten beinahe 25 Pro-

K. Bätz setzt mit seinem Durchgang durch die Geschichte des

zent der Texte der neuen Perikopenreihen (178). Im Interesse der Ge-

Judentums in der alttestamentlichen Zeit an, schließt also Aspekte der

meinden ist zu fragen, ob es bei dieser bescheidenen Prozentzahl blei-

Geschichte Israels ein. Die Schilderung wird durch die Wiedergabe

ben darf. Gewinn wird man dem Vf. auch dann danken, wenn man

biblischer Passagen in moderner Übersetzung geschmückt. Man mag

ihm verschiedentlich nicht folgen kann.

bezweifeln, ob dies sinnvoll ist, obwohl es dem Vf. gewiß darum geht,

Arndt Meinhold

Anknüpfungspunkte für das Selbstverständnis des nachbiblischen

Naumburg (Saale)

Judentums aufzuweisen. Immerhin nützt er die historische Skizze, um

unter dem Stichwort „Vefgegenwärtigung der frühen biblischen Zeit““

Anderson, Robert A.: Signs and Wonders. A Commentary on the

den noch heute aktuellen Jahreskreis der jüdischen Feste vorzustellen,

Book of Daniel. Grand Rapids: Eerdmans; Edinburgh: Handsel

Press 1984. XVII, 158 S. 8° = International Theological Commen-

ohne allerdings zwischen frühen (Passa) und späteren (etwa Simchat

tary. Kart. £ 4.25.

Tora) Feiern und ihrem jeweiligen Brauchtum deutlich zu unterschei-

den. Dagegen fällt der Überblick über das Judentum in neutestament-

Nach dem Vorwort der Herausgeber bewegt sich die neue Kom-

licher Zeit, in das er auch die „Jesusbewegung‘“ und die beiden Urge-

Mmentarserie ‘“beyond the usual critical-historical approach to the

meinden in Jerusalem und Galiläa einordnet, allzu knapp aus. An der

Bible and offers a theological interpretation ofthe Hebrew text ” (VII).

Kanonbildung und der Traditionsliteratur (Mischna, Talmud,

Im Danielbändchen ist von solchem Programm nicht viel zu merken.

Midrasch illustriert durch charakteristische Beispiele) wird die blei-

Gegeben wird ein Querschnitt durch das, was man als common

bende Bedeutung des Rabbinentums aufgezeigt. Eigenheit und geisti-

811

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 11

812

ges Erbe des hellenistischen Judentums werden dagegen kaum sicht-

Grundzüge jüdischer Geschichte und jüdischen Lebens heutigen

bar.

Lesern zu vermitteln, sollte man von da aus verstehen.

Für die den Leser vor allem interessierende Geschichte des Juden-

Leipzig - Halle (Saale)

Wolfgang Wiefel

tums von der Spätantike bis in die Neuzeit schöpft der Vf. aus wissen-

schaftlicher und populärwissenschaftlicher Literatur, Anthologien

und Dokumentensammlungen. In die den meisten Christen unver-

traute Welt der Juden im Mittelalter unter islamischer und christ-

Camponovo, Odo: Königtum, Königsherrschaft und Reich Gottes in

den frühjüdischen Schriften. Fribourg: Universitätsverlag; Göttin-

licher Herrschaft erhält man eine gute Einführung, man lernt Gestal-

gen: Vandenhoeck & Ruprecht 1984. XIV, 492 S. gr. 8° = Orbis

ten wie Maimonides und den Talmudkommentator Raschi kennen.

Biblicus et Orientalis, 58. Lw. sfr 98,—.

Wurzeln und Ausbreitung der beiden Zweige des Judentums, des

aschkenasischen und des sephardischen, werden nicht wirklich klar.

C.s leicht überarbeitete theologische Diss. (Freiburg i. Br. 1983)

Auch führt die querschnittartige Darbietung gelegentlich zu schwer

führt zu dem Ergebnis (Kap. 14 „„Versuch einer Bilanz‘‘, S. 437-446):

nachvollziehbaren Sprüngen. So befindet man sich S. 91 im 18. Jahr-

„Das Thema der Königsherrschaft Gottes ist kein Hauptthema der

hundert, während S. 93 wieder bei den Karäern des 8. Jahrhunderts

frühjüdischen Literatur‘“ (Überschr. 14.1). Dort ist „Königsherrschaft

einsetzt. Der Vf. hat sich dafür entschieden, auf die jüdische Geschich-

Gottes

als

Symbol,

nicht

als

genau definierter

Begriff“*

te im Zeitalter von Renaissance und Reformation und im modernen

(Überschr. 14.2) zu fassen, als „Symbol für den Heilswillen Gottes“

Westeuropa weitgehend zu verzichten, dagegen Sabbatianismus,

(S. 438). Die frühjüdische Literatur arbeitet bei der Verwendung des

Chassidismus und Haskala ausführlicher zu behandeln. Gegen den

Ausdrucks mit „,Zitaten‘, Anspielungen, Wiederaufnahmen und

Schlußteil des Buches erheben sich ähnliche Einwände wie gegen die

Neuinterpretationen‘‘. Eben das „will der Begriff ‚Symbol‘ charakteri-

einleitenden Kapitel. Über die Ausrottungspolitik des NS-Staates und

sieren‘‘ (S. 439)'. Bei C. selbst spielt das Wort jedoch erst in späteren

auch über den modernen Zionismus gibt es inzwischen so viele gut

Kap. eine bestimmte Rolle (dafür etwa „Schlüsselwort‘‘ S. 217).

informierende Darstellungen, daß eine gedrängtere Schilderung mög-

Nach umfänglichen „Prolegomena‘ (Teill, S.1-127: Kap. 1

lich gewesen wäre. Der so eingesparte Raum hätte der Behandlung

„Einführung‘‘, 2 „Übersicht über die Forschungsgeschichte‘“

jener Perioden jüdischer Geschichte zugute kommen sollen, deren

S. 11-71, 3 „Gottes Königtum im Alten Testament“‘ S. 72-127) setzt

Kenntnis auch bei interessierten Nichtjuden noch immer bruchstück-

C. mit den vormakkabäischen Zeugnissen ein, Tob und Sir; hier be-

haft ist.

gegnet „Gott als König in Gebeten‘“ (Überschr. Kap. 4). Kap. 5 gilt

R. Gradwohls Werk über „Grundgesetze des Judentums*“‘ ist in ganz

der „Renaissance der Hoffnung auf Gottes königliches Handeln zur

anderem Maße aus den Quellen, d. h. aus den Grundbüchern jüdi-

Zeit der Religionswirren in chassidischen Kreisen‘‘ (S. 142-175) spe-

scher Tradition geschöpft. Der Vf. ist in der Welt der Halacha, bei

ziell in test Mos. Aus Jdt, add Est, add Dan, 2Makk, 3Esr ergibt sich:

Maimonides und den mittelalterlichen Kommentatoren zu Hause.

„Gott, der König, erweist sich als Retter‘“ (Überschr. 6.6); 3Makk be-

Seine Darstellung setzt zwar mit dem Sch’ma und den 13 Grundleh-

legt, „daß Gott der wirkliche König ist‘“ (S. 199). „Das Weiterwirken

ren des Rambam an, hat ihr Schwergewicht jedoch im Bereich des

der Hoffnung auf die Offenbarung der Herrschaft Gottes bei den Pha-

sozialen Ethos. Wir haben es mit einem Versuch zu tun, wie er in der

risäern‘“ (Überschr. Kap. 7) wird insbesondere aus PsSal If, 5, 17

deutlich. Sie wird kund in der Messiasherrschaft (Überschr. 7.1.7).

Tradition des Reformjudentums seit Moses Mendelsohn immer wie-

der unternommen wurde. Das Judentum soll als eine Religion darge-

Für die „Schriften der Qumransekte, ihrer Vorgänger und verwand-

stellt werden, der Dogmen fremd sind, die aber von einer umfassenden

ten (sic) Gruppen‘‘ (Kap. 8) ergibt sich als „Fazit aus den Qumran-

Lebensordnung getragen ist, deren Vorschriften, auch wo sie fremd-

schriften: Die praktische Bedeutungslosigkeit des Themas der Königs-

artig erscheinen, auf einen ethischen und sozialen Sinn zurückgeführt

herrschaft Gottes in Qumran““, Entsprechendes gilt für Jub, s. 8.1.5;

werden können. Attraktive Überschriften für 32 meist kurze Kapitel

IHen, s. 8.2.6. Gleichwohl werden auch in Kap.8 die Stellen

und ein praktisch-paränetischer Stil der Darbietung lassen den ver-

einzeln vorgeführt, an denen von dem Einen als König bzw. von sei-

sierten Apologeten erkennen, der auch für moderne Probleme aus der

nem Königtum usw. die Rede ist, wie sonst in C.s Arbeit.

alttestamentlich-jüdischen Tradition musterhafte Antworten zu erhe-

Unter der Überschrift „Gott*als König und die Hoffnung auf sein

ben vermag. Tierschutz (109-112) und Unfallverhütung (136—-138),

königliches Handeln in der jüdisch-hellenistischen Literatur** (Teil 4)

Zivildienst (121-123) und Umwelt (113-116), Entwicklungshilfe

geht es um OrSib 3 (S. 332-356) und SapSal (S. 357-376). ‚„Das

(105f) und Geburtenregelung (53) - kaum ein wichtiger aktueller Fra-

Thema vom Königtum Gottes spielt in den Schriften der Diaspora

genkreis bleibt unberücksichtigt. Natürlich werden auch Sabbat

eine noch geringere Rolle als in den palästinischen‘‘. (S. 332) Immer-

(39-48), Tefillingebot (34-38) und Beschneidung (55-59) als Merk-

hin ist OrSib 3 „eine der wenigen Schriften . . ., welche die Themen

male jüdischer Existenz mit zeichenhafter Bedeutung den Lesern

Eschatologie und Monotheismus wesentlich unter dem Gesichts-

nahegebracht.

punkt des Königtums Gottes und seines Reiches behandelt (sic) und

Wenigstens ein Exempel wird aus der Vielzahl der seit Ende des

welche die Heilszeit als Reich Gottes beschreibt‘‘ (S. 352). „Das Reich

Tempelkults obsoleten Vorschriften ausgewählt: die Asche der roten

Gottes ist ein wirkliches Reich auf Erden, das die anderen Reiche ab-

löst. Sein Zentrum ist Jerusalem‘‘. (S. 351)® Entsprechend ist das

Kuh (139—-143). Die Auslegung läßt freilich nicht hinreichend erken-

nen, wie groß die Zahl jener Mizwot ist, die nur noch theoretischen

„Ergebnis zu Test

XI:

Das neue Jerusalem als Heilsort‘“

Charakter haben oder von einer kleinen Minderheit praktiziert wer-

(Überschr. 9.6). Insgesamt (S. 308-331) ist Test XII „ein schwer faß-

den. Da es darum geht, das Judentum als Religion der Tat aufzuwei-

bares Werk‘“ (Überschr. Kap. 9), wie C. ausführlich zeigt.

sen, treten die liturgischen jüdischen Gebete kaum, Gottesdienst und

Teil 5 beschäftigt sich mit LXX (S. 377-400) und Targumen

Festjahr überhaupt nicht in Erscheinung. Insofern steht dieses Werk

(S. 401—-436) in ihren Besonderheiten gegenüber dem masoretischen

in eindrucksvollem Kontrast zu den viel beachteten Versuchen, über

Text. Für LXX geht es zumal um die Wiedergabe der ‚Tempora‘; es

eine „Theologie des Siddur‘‘ (und der Machsorim) Zugang zu jüdi-

besteht eine „gewisse Tendenz zu futurischer Wiedergabe‘‘, in der

scher Spiritualität zu gewinnen. Der ganz auf die Bewährung der

Richtung der eschatologischen Königsherrschaft Gottes (S. 398f). In

den Targumen zum Pentateuch ist malkut „wie ‚Name‘, ‚Kraft‘ Be-

Religion im sozialen Alltag ausgerichteten Darstellung wird es gewiß

gelingen, Vorurteile abzubauen und das Judentum als Lebensordnung

zeichnung eines Wirkungs- und Wesensbereiches Gottes: Seines Kö-

besser verstehen zu helfen.

nigseins und königlichen Handelns, welches nicht mehr unbeküm-

Beide Autoren verbindet das Bewußtsein, daß es über den gegensei-

mert mit dem Verb mlk beschrieben wird“‘ (S. 411). Im Prophetentar-

tigen Respekt hinaus des Wissens voneinander bedarf, wenn der

gum Jonathan (S. 417-432) bedeutet die formelhafte Wendung ‚offen-

christlich-jüdische Dialog unserer Tage gelingen soll. Ihren Versuch,

barep wird sich die Königsherrschaft Gottes‘: „Am Ende der Tage

813

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 11

814

wird sich auf dem Berg Zion für die ganze Welt Gott als König offen-

Neues Testament

baren und seine königliche Aktivität ausüben‘‘ (S. 431).

Eine Tabelle I „ermöglicht eine rasche Übersicht über die zeitliche

Vogler, Werner: Judas Iskarioth. Untersuchungen zu Tradition und

und gruppenmäßige Streuung der Texte zum Königtum Gottes‘“

Redaktion von Texten des Neuen Testaments und außerkano-

-

(S. 447, 448f), Tab. II eine solche über ihren Inhalt (Umfang, Ge-

nischer Schriften. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1983. 224 S. 8°

=

brauch von Nomen, Verb, Abstraktum, eschatologische Bedeutung

Theologische Arbeiten, XLII. M 14,20; Ausland 16,50.

S. 450-452). Literatur: S. 453-476. Register der Stellen in Bibel und

frühjüdischen Texten: S. 477-492.

Der neutestamentlichen ‚„„Randfigur‘* Judas Iskarioth ist dieses

Überwiegend bietet C. in Teil 2-5 eine Zusammenstellung der Ein-

Buch gewidmet, das im Frühjahr 1978 von der Sektion Theologie der

zeltexte unter den Stichwörtern des Gesamttitels in der gewählten

Ernst-Moritz-Arndt-Universität Greifswald als Dissertation ange-

Reihenfolge der Schriften, teilweise mit vergleichenden Auswertun-

nommen wurde. Der Vf. verfolgt die Absicht, „den Weg der Judas-

überlieferung von ihren Anfängen bis zu den außerkanonischen Evan-

gen. Man sähe gern über diese und über die knappe „Bilanz‘‘ in

Kap. 14 hinaus eine sachlich gegliederte Zusammenschau unter den

gelien‘‘ aufzuweisen. Die forschungsgeschichtliche „„Einleitung‘“ ver-

deutlicht, daß das Judasbild in der Auslegung schwankt. Umstritten

verschiedenen Gesichtspunkten, die sich aus den mannigfachen

Schriften bzw. Schriftengruppen ergeben (vgl. z. B. oben Zit. S. 352,

ist insbesondere die Frage, ob Judas eine historische Gestalt gewesen

351). Raum dafür war aus einer Kürzung der z. T. recht aus-

ist. Dieser wie auch der Frage nach dem möglichen Motiv des Judas-

führlichen Behandlung der sog. Einleitungsfragen leicht zu gewin-

verrates geht die Untersuchung nach. Dabei schließt sich der Vf. an

nen

die Ergebnisse der bisherigen Forschung weitgehend an, deren neuere

Arbeiten in einem kurzgefaßten Überblick vorgestellt werden

Halle (Saale)

Gerhard Delling

(S. 10-15), um sodann die Tradition und die Redaktion der urchrist-

“

lichen Judasüberlieferung und ihrer Auslegung bis in das 3. Jahrhun-

' C. bezieht sich für seine Verwendung des Wortes auf N. Perrin, Jesus and

dert hinein nachzuzeichnen. Von hier aus erklärt sich der Aufbau:

the Language ofthe Kingdom (London 1976).

Nach einer Darstellung der für das Ganze der Judastradition wich-

? Überschr. 8.3.6; „Ergebnis zu 1QM: In der Herrschaft Israels verwirklicht

tigen Begriffe und Sachverhalte (Kap. 1) wird das Judasbild in den

Sich die Herrschaft Gottes‘* (S. 305).

neutestamentlichen Evangelien (Kap. 2-5) und abschließend in den

e Vgl. S.232f zu Jub 1,27f. S. Eduard Lohse, Das neue Jerusalem,

Schriften der Apostolischen Väter und in der apokryphen Literatur

ThWNT 7, 324f.

untersucht (Kap. 6-7). Die einzelnen Kapitel gliedern sich in Analyse

der Texte und Nachzeichnung des Judasbildes.

Was den Namen „Iskarioth‘* angeht, so stellt der Vf. in Kap. I

|Sandmel, Samuel:] Nourished with Peace. Studies in Hellenistic

(S. 17-38) zu Recht fest, daß die semitische Schreibweise die älteste

Judaism in Memory of Samuel Sandmel, ed. by F. E. Greenspahn,

Form des Beinamens ist und ausgerechnet in der Redaktion des angeb-

E. Hilgert and B. L. Mack. Chico, CA: Scholars Press 1984. XVI,

lich judenchristlichen Matthäusevangeliums die späteste, griechische

237 ., 1 Taf. gr. 8°=Scholars Press Homage Series. Lw. $ 23.95.

Form bezeugt wird (S. 22). Die Auskunft, Matthäus habe durch die

griechische Namensform die „judäische Herkunft dieses Jüngers ...

Die Beschäftigung mit Philo hatte eine zentrale Stellung im Lebens-

werk des jüdischen Gelehrten Samuel Sandmel. Dem entspricht, daß

verdecken‘* wollen, um auf diese Weise das „Gespräch mit dem

Judenchristentum . . . zu entlasten‘‘ (S. 22f), kann freilich nicht über-

die Beiträge dieses Gedächtnisbandes sich vornehmlich Themen der

zeugen. Und auch die Folgerung, Matthäus habe durch den Hinweis

Philo-Forschung widmen. Sie sind in der alphabetischen Reihenfolge

auf die Herkunft des Judas aus dem judäischen Karioth ‚„‚auf einen

ihrer Verfasser, hervorragender Gelehrter auf dem Gebiet des helleni-

Gegensatz‘* zu dem aus Galiläa stammenden übrigen Jüngerkreis hin-

stischen Judentums, geordnet. Gerahmt sind die wissenschaftlichen

weisen wollen, bleibt äußerst hypothetisch, zumal der erste Evangelist

Aufsätze durch vier Würdigungen Sandmels von M. J. Cook, G. S.

diesen Namen mit Sicherheit in der Tradition vorgefunden hat (vgl.

Sloyan, J. Z. Smith und K. Sten_dahl sowie durch eine Wiedergabe der

Korrespondenz V. Nikiprowetzkys mit Samuel Sandmel und seiner

Mk 3,19). Der Beiname sei ursprünglich in der Jüngerliste, nicht aber

auch in der Passionserzählung (trotz Mk 14,10; anders 14,43) enthal-

Frau aus den Jahren 1979-1981; abgeschlossen wird er durch eine

ten gewesen und habe eine abwertende Funktion nicht gehabt

Bibliographie, die F. E. Greenspahn erarbeitet hat. Mehrfach wird die

(S. 24).

besondere Bemühung des jüdischen Geistlichen um die Verständi-

Daß der Verräter dem Zwölferkreis angehörte, wird von der neu-

gung mit dem Christentum hervorgehoben. K. Stendahl beginnt sei-

testamentlichen Überlieferung einhellig behauptet. Dennoch bestrei-

ne Würdigung mit dem Satz: ‘“Samuel Sandmel was a gift of God to

tet die neutestamentliche Forschung bis in die neueste Zeit, daß dieser

both Jews and Christians.” Der Band bietet diese “Studies in Helle-

nistic Judaism”: Y. Amir, The Transference of Greek Allegories to

Kreis von Jesus eingesetzt worden ist, vielmehr sei er sekundär in das

Leben Jesu zurückprojiziert worden. Demgegenüber läßt sich zwar

Biblical, Motifs in Philo, 15-25. - G. Delling, The “One Who Sees

God” in Philo, 27-41. — L. H. Feldmann, Abraham the General in

nicht mit J. Roloff einwenden, daß die Urgemeinde den Weg Jesu

„Nicht aus selbstgewählten Schriftmotiven‘* gestaltet habe (viele neu-

Josephus, 43-49. — R. D. Hecht, The Exegetical Contexts of‘ Philo’s

Interpretation of Circumcision, 51-79. — B. L. Mack, Decoding the

testamentliche Perikopen beweisen das Gegenteil!), wohl aber sind die

Schwierigkeiten der These, der Verräter Judas sei lediglich ein „theo-

Scripture: Philo and the Rules of Rhetoric, 81-115. — V. Nikipro-

logisches Postulat‘““ (vgl. S. 25f), größer als die der Annahme, daß

wetzky, * Moyses palpans vel liniens’””: On Some Explanations of the

Name of Moses in Philo of Alexandria, 117-142. - J. R. Royse, Fur-

Judas in der Tat Mitglied des vorösterlichen Kreises der Zwölf gewe-

sen ist (auch wenn man zugestehen mag, daß 1Kor 15,5b ein wichtiges

ther Greek Fragments of Philo’s Quaestiones, 143-153. — D.R.

Schwartz, Philo’s Priestly Descent, 155-171. - A. Terian, A Philonic

Gegenargument bereithält). Es ist zu bedauern, daß der Vf. diesem

Problem nicht weiter nachgegangen ist. Seine Position ist eindeutig:

Fragment on the Decad, 173-182. - B. Z. Wacholder, The Beginning

ofthe Seleucid Era and the Chronology ofthe Diadochoi, 183-211.

Judas verkörpert mit den übrigen Angehörigen des Zwölferkreises

Jesu Anspruch an Israel, der „„dem ganzen Volk in all seinen Teilen

B:

galt‘‘ (S. 27). So sei es vor allem beim letzten Mahl Jesu, dessen

Charakter nicht weiter hinterfragt wird, in Erscheinung getreten

Wojak, Andreas [Hrsg.]: Schatten der Vergangenheit. Deutsche und Juden

(S. 27ff). Die Spannung, die sich aus der Zugehörigkeit des Judas zum

heute. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1985. 176 S. m. Abb. 8°

Kreis der Zwölf und den Verräteraussagen der evangelischen Überlie-

=GTB. Siebenstern, 573. Ein NES AMMIN-Buch. Kart. DM 14,80.

ferung ergibt, möchte der Vf. durch die Vermutung mildern, daß sie

815

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 11

816

aus der „Interpretation, die diese Tat durch die Christenheit des

Evangelist die ihm vorliegende markinische und außermarkinische

1. Jahrhunderts gefunden hat, zu erklären‘‘ sei. Hierzu mögen Gegen-

Judasüberlieferung ausgestaltet und Motiv und Tat des Verräters als

fragen gestellt werden, auch wenn die Beobachtung im folgenden zu

moralisch verwerflich dargestellt hat (S. 71), und auch, daß der

Recht begründet werden wird, daß in der neutestamentlichen Tradi-

Redaktor durch das Bild des Verräters die Gemeinde anreden will

tion das Vergehen des Judas „offensichtlich an Schwere‘*‘ gewann

(S. 73) und sein Judasbild die Souveränität Jesu und dert heils-

(S. 30).

geschichtlichen Richtungssinn des ersten Evangeliums reflektiert

Die Tat des Judas wird im Neuen Testament mit dem Terminus 7za-

(S.78):

Anders hat Lukas den Verräter Jesu gezeichnet (c. 4, S. 75-92). Die

padıö6vaı bezeichnet, die der Verfasser im allgemeinen Sinn als „„Ver-

rat üben‘‘ verstehen und auf den Treuebruch des Judas, daß dieser

heilsgeschichtliche Ausrichtung des lukanischen Doppelwerkes wird

— wie der Vf. im Anschluß an H. Conzelmann zu Recht annimmt —

nämlich auf die Seite der Gegner Jesu übergegangen sei, beziehen

möchte (S. 35). Daß solcher Treuebruch nur das erste Glied einer

schon bei der ersten Erwähnung des Judas in der Passionsgeschichte

Kette darstelle, die sich im Abfall der übrigen Jünger fortsetzte (ebd.),

ersichtlich: in der Besitzergreifung des Judas durch den Satan

bedeutet eine Einebnung des Judasverrats, die terminologisch nicht

(Lk 22,3; S. 76 u. Anm. 543). Der schreckliche Tod des Verräters, wie

nachzuvollziehen ist, da der Begriffdem Verrat des Judas vorbehalten

er Act 1,16ffbeschrieben ist, hat eine paränetische Funktion; er warnt

bleibt. Gerade wenn das Logion von der Dahingabe des Menschen-

die Gemeinde vor den Nachstellungen des Satan (S. 92).

sohnes (Mk 14,21), obwohl es nicht ausdrücklich vom Judasverrat

Die Unterscheidung von Tradition und Redaktion ist auch für das

spricht, diesen voraussetzen sollte, wie der Vf. meint, dürfte das Ex-

Johannesevangelium eine wichtige Fragestellung, die in der Analyse

zeptionelle der Judastat aus der Jesusüberlieferung nicht zu eliminie-

der verhältnismäßig zahlreichen johanneischen Judastexte (6,60—71;

12,1—8;

13,1—-30;

17,6—13;

18,1-11) ausgeführt

wäird: .(6;'5;

ren sein (zu S. 36). Daher beantwortet der Vf. nicht wirklich die

Fragen, worin die Tat des Judas bestanden hat und auf welches Motiv

S.93-118). Der Vf. geht von der traditionellen Differenzierung

zwischen kirchlicher Redaktion und der Arbeit des Evangelisten aus,

sie zurückzuführen ist (wobei zuzugestehen ist, daß die Untersuchung

durch die schmale Textbasis eingeengt ist).

kommt aber zur Judasüberlieferung zu dem auch quellenanalytisch

Die Analyse des Markusevangeliums (Kap. 2, S. 39-56) rekon-

belangvollen Ergebnis, daß im Vergleich mit den Synoptikern das

struiert die vormarkinische Judastradition, deren Ziel nicht eine

Judasbild ein fortgeschrittenes Überlieferungsstadium reflektiert. So

Judasberichterstattung, sondern eine theologische Aussage über die

wird es durch die Beobachtung verdeutlicht, daß Judas zugunsten der

Entlastung des Petrus stärker „belastet‘‘ wird (S. 95. 100 u. ö.), wie

Passion Jesu ist (S. 53). Wird auch ein Motiv für die Tat des Judas

nicht genannt, so gerät sie doch mit dem Gebrauch des Wortes

denn auch synoptische Stoffe bei den Lesern des Johannesevange-

liums als bekannt vorausgesetzt werden. Dabei findet auch das synop-

xapadıö6val in 14,10b. 18b.c in ein neues Licht. Hiermit verfolgt

Markus das kerygmatische Anliegen, seinen Lesern die Verwerflich-

tische Motiv von der Besitznahme des Judas durch den Satan Verwen-

dung (z. B. 13,2). Darüber hinaus wird der Verräter als „Sohn des Ver-

keit der Tat des Judas vor Augen zu führen und dadurch der Selbst-

sicherheit des Glaubens in der Gemeinde zu wehren (S. 56).

derbens‘“ bezeichnet und mit dem schon in der Gegenwart auftreten-

den Antichristen identifiziert (17,12;S. 109; vgl. auch 1Joh 2,18; 4,3).

Der Evangelist Matthäus (Kap. 3, S.57-74) hat die Markus-

Besonders die Passion Jesu stellt einen Teil des großen eschatolo-

Darstellung benutzt, aber die Person des Verräters häufiger ge-

nannt.

gischen Kampfes zwischen Gott und Satan dar. Das Beispiel des Judas

demonstriert der Gemeinde, daß Kompromisse in diesem Kampf „auf

In 27,3-10 wird eine Legende von dem Ende des Judas verarbeitet.

Diese ist nach Ansicht des Vf. vom ersten Evangelisten in der palästi-

die Dauer nicht möglich ‘ sind (S. 117).

nischen Gemeinde vorgefunden worden und stellt im Vergleich mit

Ist so in den neutestamentlichen Texten ein paränetisches Interesse

Act 1,16-20 eine ältere Fassung dar, während die letztere aus der grie-

an der Person des Judas erkennbar, so gilt dies erst recht für die Judas-

chischsprechenden Kirche stammt (S. 86f). Hat Lukas diese Überlieferung mit

überlieferung bei den Apostolischen Vätern (Kap. 6,5. 119-126). Die

der Petrusrede des Kontextes verbunden, so ist auch die Deutung des Wortes

frühchristliche Legendenbildung hat das schmähliche Ende des Verrä-

Xxwpiov aiuatoc auf das auf dem Acker vergossene Blut des Verräters lukanisch

ters nicht zuletzt durch Anleihen aus dem Alten Testament ausgemalt

(S. 88: Act 1,19, gegenüber der älteren Fassung, wonach die Bezeichnung an das

und hierdurch das Strafgericht, das sich an Judas vollzog, der Gemein-

„unschuldige Blut‘‘ Jesu denken läßt; vgl. Mt 27,4.8). Doch widerspricht dem,

de als warnendes Beispiel vor Augen gestellt (S. 124f). Die Judasüber-

daß allein Lukas die aramäische Übersetzung „Hakeldama‘‘ bringt, und auch

lieferung hatte eine besondere Aktualität, da der „Denunziant‘‘ Judas

der Vf. muß zugestehen, daß die vormatthäische Tradition mündlicher Über-

lieferung zu verdanken ist und den Eingriffen des ersten Evangelisten ausgesetzt

in der Kirche viele Nachfolger fand (S. 126).

war (vgl. S. 67). Wenn der Vf. im Anschluß an W. Rothfuchs nicht nur die

Demgegenüber hat das Zeugnis der apokryphen Schriften (Kap. 7,

Substanz von 27,3-8, sondern auch das Reflexionszitat V.9f als redaktionell

S. 127-134), die nur sporadisch auf Judas Bezug nehmen, einen mehr

ansehen möchte, so dürfte der matthäischen Redaktionsarbeit zuviel zugetraut

erzählerischen Charakter. Da sie durchweg das Neue Testament vor-

sein; denn das Zitat zeichnet sich durch Formulierungen aus, die weder bei den

aussetzen, überrascht es nicht, daß das Faktische ihrer Berichterstat-

im Kontext genannten bzw. angezogenen alttestamentlichen Propheten

tung mit der neutestamentlichen Judasüberlieferung übereinstimmt.

Sacharja oder Jeremia noch als matthäisch auszuweisen sind. Hierher gehören

Dabei gleiten die Berichte nicht selten ins Märchenhafte ab, wobei

nicht nur die Ausdrücke dzö vi@v "Iopan (V. 9) und xava gvvETAGEV UOL XÜpLOG

nicht zu übersehen ist, daß das Interesse an der Gestalt des Judas nicht

(V. 10b), sondern auch der Ackername töv dypov tTOoD XepauUEwWS (V. 10b), der

doch kaum durch eine redaktionelle Kombination aus Jer 18,3; 39,6—-9 entstan-

erlischt, im Gegenteil hat der Verräter Judas hier wie auch in der Lite-

ratur des Mittelalters eifrige Verteidiger gefunden (S. 134).

den sein wird. Von hier aus wird unwahrscheinlich, daß es in Jerusalem in alter

Zeit ein Feld gegeben hat, das „Töpferacker‘‘ hieß und durch den Kauf zum

Auch wenn im Referat die Vorbehalte des Rez. nicht zurückgehal-

„Blutacker‘“ wurde. Vielmehr ist zu erwägen, ob sich die Ätiologie des Jerusa-

ten wurden, so sei doch abschließend hervorgehoben, daß es sich bei

lemer Blutackers im Vergleich mit Act 1,16ff nicht sehr viel einfacher erklä-

der vorgestellten Untersuchung um ein solide gearbeitetes Werk han-

ren läßt: Matthäus zog in V.9f ein (bei Hieronymus bezeugtes) apokryphes

delt. Selbst wenn man gegenüber der historischen Rekonstruktion des

Jeremiazitat aus einer Quelle heran, von der er auch in den meisten übrigen

Ausgangspunktes skeptisch bleiben mag, so verdient doch die hiervon

Reflexionszitaten abhängt - eine These, zu der der Vf. leider keine eigenständige

sachlich unabhängige Darstellung der Entwicklungsgeschichte der

Stellung bezieht (zu S. 69f - Das apokryphe Jeremiazitat wurde von W. Roth-

Judasüberlieferung Anerkennung. An dem Spezialfall der neutesta-

fuchs [Die Erfüllungszitate des Matthäus-Evangeliums, 1969, 84ff] übersehen.

Da sein Versuch, die Reflexionszitate als matthäisch zu erweisen, auch im

mentlichen Judastradition hat der Vf. die Fruchtbarkeit der redak-

tionsgeschichtlichen Fragestellung bewiesen. Dafür sei ihm Dank

übrigen die unmatthäische Eigenart der Zitate und ihres Kontextverhältnisses

unterschätzt, wird der Anschluß des Verfassers an diese Untersuchung un-

gesagt.

verständlich).

Göttingen

Georg Strecker

Im übrigen wird man gern dem Ergebnis zustimmen, daß der erste

817

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 11

818

Roloff, Jürgen: Die Apöstelgeschichte. Übers. u. erklärt. Göttingen:

Chronologie und die Zeitgeschichte (Prinzipat, Aufbau und Verwal-

Vandenhoeck & Ruprecht 1981.IV, 387 S., 1 Kte. gr. 8°=Das Neue

tung des Imperiums, Rolle der Städte, Religionen und ihre Verbrei-

Testament

Deutsch. Neues Göttinger

Bibelwerk, Teilb. 5.

tung, Reichsideologie, Reisebedingungen usw.). Im Lauf des Buches

17. Aufl.; 1. Aufl. dieser neuer Fassung.

kommt das (auch, was eine colonia ist?), aber ein Gruppenbild würde

Knapp 20 Jahre nach G. Stählins konservativ-kritischem Kom-

die Zusammenhänge deutlicher machen.

mentar von 1962 ist J. Roloffs erschienen (die späte Besprechung ist

Die Kommentarabschnitte zerfallen in A (allgemeine Analyse) und

meine Schuld). Eine eigene Leistung, keine Neubearbeitung. Stählin

B (Exegese Vers für Vers). Eingestreut sind wie immer „Ausführun-

ist noch zu haben. Das NTD verfügt wie bei den Synoptikern nun

gen‘‘ (der verdiente Verleger des Ur-NTD mochte keine Fremdwör-

auch bei der Apostelgeschichte über zwei gediegene Kommentare

ter): Jesu Himmelfahrt. Die „Zwölf‘“ — die Apostel — die „zwölf Apo-

nebeneinander. Lukas bleibt gefragt.

stel‘‘. Die Reden der Apostelgeschichte. Die Bezeichnung Jesu als

Natürlich merkt man, daß Roloff jünger ist. Er bekennt sich am

„Herr‘‘ (kyrios). Ursprung und Bedeutung der christlichen Taufe. Die

Ende eines Forschungsüberblicks, der das Zentrum der knappen Ein-

urchristliche Gütergemeinschaft — Ideal und geschichtliche Wirklich-

leitung bildet (S. 6-10), ausdrücklich zur kompositionsgeschicht-

keit. Simon Magus. Die erste Missionsreise (steht historisch richtig;

lichen Forschung, die unter den Kommentaren E. Haenchen und

sogar Stählin hatte sie nach dem Apostelkonzil angesetzt, aber ich

H. Conzelmann exemplarisch repräsentieren. Lukas ist ein Mann der

glaube jetzt, R. hat recht). Apg 15,1-34 und der Bericht des Paulus

zweiten oder gar dritten Generation, der um 90 und vielleicht in Rom

(Gal 2,1—10). Der westliche Text von 15,1-34. Die Epoche der

ein Buch für seine Zeit schrieb, mit literarischer Kunst und einer

großen paulinischen Mission und ihre Darstellung durch Lukas. Die

theologischen Konzeption, die nicht die der von ihm beschriebenen

Areopagrede und Paulus. Gallio und die Chronologie des Urchristen-

Großen der Vergangenheit, auch nicht Paulus’, ist und aus dem Dop-

tums (die Gallioinschrift ist aber kein Erlaß an Delphi, sondern wegen

pelwerk erst erhoben werden muß. „„Die dabei erzielten Ergebnisse

Delphi, vermutlich an Gallios Nachfolger). Der Schlußteil der

Apostelgeschichte. Am Ende Namen- und Sachweiser von Walter

Wwaren eindrucksvoll und weithin überzeugend. Wir können heute in

ihrem Lichte die Apg nicht mehr einfach als einen Tatsachenbericht

Kotschenreuther, Abkürzungsverzeichnis (gleichzeitig nützlicher

Überblick über zitierte antike Literatur und Autoren) und Karte

über die Geschichte des Urchristentums lesen, sondern müssen immer

Zuerst fragen: Was will Lukas uns mit seiner Erzählung sagen?““ (S. 8)

(Stählins große bunte mit den Stadtplänen hinten drauf war aber viel

Freilich haben die konsequenten Kompositionsgeschichtler übertrie-

besser; Actakommentare sollten überhaupt illustriert sein, aber das

ben und Lukas literarisch zum erbaulichen Romanschriftsteller, theo-

kostet).

logisch zum Frühkatholiken gemacht: Heilsgeschichte statt eschatolo-

Zwei etwas tiefere Bedenken sind mir gekommen.

gische Existenz heute, Christentum die Spitzenleistung der allgemei-

a) R. hat eine Vielquellentheorie. Außer kleineren Einzelsachen

nen Religionsgeschichte, Mittler des Heils die Kirche mit ihrer durch

benutzte Lukas einen „Missionsbericht der antiochenischen Gemein-

de‘‘ (Apg 13f), ein „„Wege- und Stationsverzeichnis aus dem Kreis der

Sukzession gesicherten Tradition anstelle des gepredigten freien Wor-

tes. Roloff findet (m. E. mit Recht), daß die theologische und die For-

Paulusmitarbeiter‘*‘ (16,6-8.10b.11-15; 17,1-4.10-11a.15a.17.34;

Schungslage heute eine „Revision dieser verengten Sicht‘ nötig und

18,1—-5a.7f.11), einen „Rechenschaﬂsbericht der Kollektendelega-

möglich machen. Erstens wollte Lukas wirklich Geschichtsschreiber

tion‘* (20,2b-6.14-16; 21,1—-17), einen „von Freunden des Paulus

und nur als solcher Theologe sein. Also müssen wir „neben und mit

verfaßten Haftbericht‘‘ (21,27-36; 22,24-29; 23,12-24, 23.26f;

der Frage nach dem, was er theologisch sagen will, die Frage nach den

25,1-12) und einen „von einem Paulusbegleiter stammenden Bericht

tatsächlichen Vorgängen zu ihrem Recht kommen lassen. Lukas als

über die Romreise des Apostels‘* (27,1-9a.12-20.27-30.32.38—44;

28,1.11-13.14b.16b), dazu vielleicht noch Kränze von Petrus- und

Geschichtsschreiber wird dabei nicht so schlecht abschneiden, wie

einige seiner Kritiker meinten‘“‘ (S. 9). Zweitens: „Die Frage nach den

Pauluslegenden (S, 10). Das berühmte „Wir‘* übrigens stammt in

16-21 aus Itinerar und Kollektenbericht (S. 239), in 27f mindestens

Quellen darf, so schwierig sie auch sein mag, nicht vorschnell ad acta

gelegt werden‘‘ (S. 9). Drittens muß die Formgeschichte stärker einge-

zum Teil von Lukas (S. 358f). Viel ist das insgesamt nicht. Für weite

setzt werden, um die Grundbausteine der Apg oder gegebenenfalls

Partien hatte Lukas kein Material oder jedenfalls keins über das spe-

ihrer Quellen zu analysieren. „Dieses Material repräsentiert die

zielle Ereignis (so für die Reden). Hinter 16,24-34 (Kerkermeister)

verschiedenartigsten Gattungen: christologische Formeln, Schemata

steckt höchstens eine dürre Nachricht und die Erinnerung an 12,5-11.

der Missionspredigt für Juden und Heiden, Erzählungen von Apostel-

Frei geschaffen hat Lukas u.a. 22,30-23,11 (Paulus vor dem Syn-

wundern, Personallegenden, Gründungstraditionen von Gemeinden

hedrium), 25,13-22 (Festus und Agrippa), 27,9b-11.21-26.31.

33-37 (die Paulusszenen der

und liturgische Stücke, um nur die wichtigsten zu nennen. Seine

Schiffsreise), 28,1-10 (Paulus auf

Analyse kann uns ein faszinierendes Bild der verschiedenen Lebens-

Malta), 28,17-31 (Paulus in Rom) — das heißt, nimmt man noch die

Reden 22 und 26 samt Situation dazu, den meisten Stoffund den Lauf

vollzüge der ältesten Kirche geben“‘ (S. 10).

So kommt ein Kommentar heraus, der sich im Ansatz von seinem

der Handlung des Schlußteils Apg 19,21-28,31, den R. mit Recht für

Vorgänger unterscheidet, obwohl sie im historischen und theolo-

den Höhepunkt des Buches hält (S. 288). Dafür gibt es Gründe, R.

gischen Einzelurteil oft übereinstimmen. Man sieht es ganz gut an

steht auch nicht allein. Aber erstens sind mir seine Maßstäbe nicht

Apg 17. Beide sind sich einig, daß die Areopagrede nicht von Paulus

klar geworden. Warum kann Lukas den Kerkermeister und Paulus’

und nicht paulinisch ist. Aber Stählin zeigt, daß Lukas und Paulus gar

Wunder auf Malta nicht aus der Tradition haben (wie er nach S. 68

nicht so verschieden sind und daß die Rede sich in der Sache nirgends

übrigens auch soll)? Wenn wirklich nicht, sind dann die Petruswunder

„vom Grund des biblischen Denkens‘‘ entfernt (S. 240). Roloff läßt

womöglich auch von ihm? Hat es noch Sinn, historisch unwahr-

die Unterschiede stehen und betont nur, daß Lukas Paulus insofern

scheinliche Angaben auf Denkbares zu reduzieren wie z.B. in

kein Unrecht getan hat, als auch der Apostel Elemente des zugrunde-

23,12-35 (V. 23: nicht 470 Soldaten bringen Paulus nach Cäsarea,

liegenden Argumentationsschemas auf seine Weise benutzt hat. „So

aber ein Trupp; V. 31f: die Fußtruppen begleiten die Reiter nicht

hilft uns die Areopagrede dazu, zu erkennen, in welchem Maße Pau-

60 km bis Antipatris, aber aus Jerusalem hinaus)? Vor allem aber

lus in vorgegebenen hellenistisch-jüdischen Traditionen verwurzelt

zweitens: im Prinzip wird R. ja recht haben. Dann müssen wir uns

Wwar*‘ (S. 268).

wohl doch auch für die Apostelgeschichte nach einer annehmbaren

Die Einleitung behandelt im übrigen den nachträglichen und unzu-

Definition von historischem Roman umsehen.

treffenden Titel „„Taten der Apostel‘‘, die Gliederung (nach dem Pro-

b) Nach R. zeigt Lukas gerade im Schlußteil des Buches auch, wie

log 1,1-26 fünfteilig: 2,1-5,42; 6,1-9,31; 9,32-15,35; 15,36-19,20;

„Israel als ganzes‘“ sich in Ablehnung des Christentums hineinsteigert

19,21-28,31), den sekundären Charakter des westlichen Textes und

und nicht nur nie mehr zum Glauben kommen wird, sondern auch

nennt Literatur. Nützlich wären vielleicht noch Abschnitte über die

sein eigenes Judentum aufgibt. Mit scheint, daß R. zu starke Schlüsse

819

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 11

820

zieht (wenn sie stimmen, müßte man wohl dazu sagen, ob man Lukas

tischen Vergleich liegt, welcher teilweise in minutiöser Sorgfalt durch-

heute noch folgen kann) und daß Lukas die Lage offener sieht.

geführt wird. Überhaupt steht das Exegetische durchaus im Vorder-

21,27-36 soll besagen: „Jerusalem hat nun endgültig und abschlie-

grund, das Buch muß sehr genau gelesen werden. Es scheint mir je-

ßend das Angebot des Evangeliums abgewiesen. Damit ist es vom Ort

doch für den „Laien‘‘ immer noch zu fachlich. Dies betrifft bereits die

des Heils zum Ort des Unheils geworden. Die Tatsache, daß es in Jeru-

Terminologie. In vielen Fällen wird man nicht damit rechnen kön-

salem noch eine christliche Gemeinde gibt, ändert daran nichts, daß es

nen, daß der nicht theologisch geschulte Leserkreis mit Fachaus-

seine heilsgeschichtliche Stellung verloren hat‘“ (S. 318); Jerusalem ist

drücken zurecht kommt (vgl. schon Ausdrücke wie „Aorist‘“, „Lo-

seither eine „Unheilssphäre‘‘ (S. 341.359.373). Mit Zehntausenden

gion‘‘, „Kontext‘“, „Inklusion*‘, „chiastische Struktur‘‘, „Redaktion““

von Judenchristen (21,20)? Durch 22,30-23,11 will Lukas zeigen,

usw.), abgesehen davon, daß zum nutzbringenden Lesen die Übung

„daß das Judentum, das sich der Heilsbotschaft verschlossen. hat,

im synoptischen Vergleich unabdingbar ist.

seine innere Identität und äußere Glaubwürdigkeit verloren hat. Weil

Das Buch gliedert sich in sieben Kapitel. Im ersten wird ein grober

der Pharisäismus, der das echte Judentum repräsentiert, nicht zu der

Überblick über die beiden Textüberlieferungen bei Matthäus und

Einsicht bereit war, daß sein Glaube im Christentum zur Erfüllung

Lukas gegeben. Das zweite handelt von den Seligpreisungen, das

kommt,..ist er orientierungslos geworden. Während der Gang der

dritte von den Antithesen (Mt 5,17—-48). Im vierten Kapitel wird

Heilsgeschichte von Jerusalem weg führt, bleiben dort sinnlos strei-

Mt 6,1-18 angezeigt, tatsächlich aber nur das Vaterunser besprochen.

tende jüdische Parteien zurück‘‘ (S. 327). Aber der frei entwerfende

Das fünfte Kapitel trägt die Überschrift „Unbesorgtheit und Engage-

Lukas läßt die Pharisäer ausdrücklich Paulus für unschuldig erklären

ment‘ (Mt 6,19—7,12). Im sechsten („Der Weg zum Leben‘‘ —

Mt 7,13-27) wird der letzte Teil des matthäischen Textes besprochen,

(23,9). Sind Leute, die das tun, eine sinnlos streitende Partei? Ähnlich

versteht R. die Reaktion der römischen Juden (28,24). Aber darf man

und schließlich im Siebenten Kapitel die lukanische Feldrede

das, wenn die eine Hälfte Paulus akzeptiert? R. spielt das m. E. zu Un-

(Lk 6,20-49) zusammenhängend erläutert. Ein Epilog bringt einen

recht herunter, indem er „die einen“ als „einige‘‘ deutet und bei „sie

überraschenden Ausblick: von der Bundesthematik des Alten Testa-

ließen sich überzeugen‘‘ die Erwähnung von Glauben vermißt, vgl.

ments wird ein Bogen geschlagen zur Anleitung privater Lebenserneue-

13,43; 17,4 u.ö. (S. 374). Paulus’ Hinweis auf die Auferstehung

rung, wie sie in Exerzitien geschehen könne. Am Ende eines jeden

24,20fdeutet an: „Wenn die Juden Paulus wegen der Hoffnung darauf

Kapitels steht ein ausführliches Literaturverzeichnis. Das Buch weist

außerdem ein Stellen- und ein Personenverzeichnis auf, ferner eine Bei-

aus ihrer Mitte ausstoßen, so begehen sie damit Verrat an einem

zentralen Punkt ihres Glaubens (vgl. V. 15). Das heißt aber: sie selbst

lage mit dem synoptisch angeordneten Text. Es ist sorgfältig gedruckt.

Die synoptischen Vergleiche und die Exegesen der Einzellogien

geben ihr Judentum preis!‘“ (S. 338, ähnlich S. 351 zu 26,6f). 28,26f

setzt den Schlußpunkt: „Von jetzt an wird es zwar einzelne Juden

fallen unterschiedlich lang und präzis aus. Schwerpunkte bilden die

geben, die zum Glauben kommen, aber eine Umkehr Israels in seiner

Seligpreisungen und die matthäischen Antithesen. :Manche Sprüche

Gesamtheit steht nicht mehr zu erwarten‘‘ (S. 375). Aber wenn die

und Zusammenhänge werden mehr summarisch ausgelegt. Zugrunde

Juden nicht glauben, daß die Auferstehung Jesu die Hoffnung auf Auf-

liegt die 2-Quellen-Theorie, jedoch wird der redaktionellen Tätigkeit

erstehung der Toten, von der sie leben, bekräftigt und der Erfüllung

der beiden Evangelisten weiter Spielraum zugestanden. Lambrechts

näher bringt (nicht erfüllt: erfüllt wird sie erst bei der Parusie), geben

Auslegung besticht durch ein fa$t immer wohlbegründetes und verläß-

liches Urteil, ohne alle Extravaganzen. Die verschiedenen Versionen

sie dann die Hoffnung selber auf, so auf, daß sie bekehrungsunfähig

werden? Das Jesajawort Jes 6,9f, das Lukas an den Schluß der Apg

werden nicht nur sorgsam beschrieben, sondern auch im Zusammen-

gestellt hat (28,26f), könnte das in der Tat sagen. Freilich fällt auf, daß

hang der redaktionellen Intention und der theologischen Leitbilder

Lukas es „zu euren Vätern‘‘ gesagt sein läßt und nicht direkt auf die

der Evangelisten gedeutet. Im ganzen scheint mir die Beschreibung

römischen Juden bezieht. Mit „Kund soll euch also sein‘‘ folgt dann

der literar-kritischen Differenzen so stark im Vordergrund zu stehen,

eine Wendung, die anderswo dazu auffordern kann, Schriftauslegung

daß die eigentlichen Exegesen der Logien nicht so voll zum Tragen

zu begreifen (2,14; 13,38; vgl. 2,36). Soll Paulus mit dem Zitat als

kommen. Die Abschnitte, in denen die Aktualisierung für heute und

Nachsatz zu seiner ganztägigen Bibelarbeit (28,23) einen Schrift-

für unsere Fragen versucht wird, fallen unterschiedlich intensiv aus,

beweis für die Heidenmission liefern: weil die Väter verstockt waren,

besonders gelungen scheint mir die Darlegung zur „Gerechtigkeit‘“ zu

sein (S. 101ff). Etwas aus dem Rahmen fällt nach meinem Eindruck

„wurde [nicht: ist] dieses Heil Gottes den Heiden gesandt‘‘ (V. 28)?

Lukas kann dabei die Ablehnung der Römer durchaus mitgedacht

Kapitel 5 (zu Mt 6,19—-7,12), das formal und inhaltlich nicht recht

haben (vgl. 7,51). Aber selbst wenn man das Zitat allein auf sie

einheitlich wirkt. Zugrunde liegen diesem Abschnitt wie auch den

bezieht, bleibt bemerkenswert, daß ‘Paulus sie nicht einfach konsta-

Kapiteln 3 und 4 frühere Veröffentlichungen des Verfassers (vgl.

tiert, sondern die Juden auffordert, ihre eigene schriftgemäße Ver-

S. 16). Für den Abschnitt Mt 6,19-7,12 referiert Lambrecht zunächst

stockung als Beweis der Erwählung der Heiden zum Heil zu akzeptie-

den Aufsatz von Günther Bornkamm in den NTS (Der Aufbau der

ren. Ironie, die das Schicksal der Juden besiegeln soll — oder ein Ver-

Bergpredigt = 24/1978/419-432), in dem der Versuch gemacht

such, Röm 11,11 in Szene zu setzen? So einfach ist es wohl auch nicht.

wurde, diesen wenig gegliedert erscheinenden Abschnitt der Bergpre-

Israel bei Lukas wird uns vermutlich noch länger beschäftigen.

digt von der Thematik des Vaterunsers her zu beleuchten, ja einzelne

Teile davon als direkte Kommentierung von Vaterunser-Bitten zu

Heidelberg-Ziegelhausen

Christoph Burchard

begreifen (vgl. S. 146ff, 153). Auch Lambrecht geht davon aus (vgl.

S. 144) und stellt später tatsächlich fest (S. 154), „daß die Bergpredigt

Lambrecht, Jan: Ich aber sage euch. Die Bergpredigt als programma-

durch die Gebetsthematik gleichsam beherrscht wird‘*‘ (also nicht nur

tische Rede Jesu (Mt 5-7; Lk 6,20—49). Stuttgart: Kath. Bibelwerk

der in Frage stehende Teil). Speziell wird Mt 6,33b als Konkretisie-

1984. 252 S. Beilage: Synoptische Übersetzung des Textes 19 S. 8°.

Kart. DM 32,-.

rung der Brotbitte des Vaterunser gedeutet (vgl. auch S. 163). Kann

man dies wirklich angesichts des Antithesenteils aufrecht erhalten?

Das Buch reiht sich in die zahlreichen Veröffentlichungen unserer

Nun äußert Lambrecht selbst Bedenken zu diesem Erklärungsversuch

Tage zur Bergpredigt ein, in denen versucht wird, die alte Botschaft für

(vgl. S. 154, 165) und hält in der praktischen Durchführung auch

unsere heutigen Fragen aufzuschließen. Der Verfasser möchte, wie er

selbst nicht daran fest (vgl. etwa S. 169 zu 6,19-22). Die Frage ist, ob

im Vorwort mitteilt, keine Arbeit für Spezialisten schreiben, sondern

wir genötigt sind, überhaupt solche Systematik aufzuspüren, ob die

er denkt an ein weiteres interessiertes Publikum, darunter auch an

Betonung des ethischen Tuns, die ja Lambrecht sonst mit Recht so

viele „Laien‘“. Er ist sich darüber im klaren, „daß die manchmal

stark herausstellt, nicht genügt, oder anders: ob das Leitwort der

langen Analysen dem Leser eine große Ausdauer abfordern werden‘‘

dikaiosyne, der Gerechtigkeit, nicht für das Ganze der matthäischen

Komposition zureicht?

(S. 15f). Dies trifft gewiß zu, da ein starkes Gewicht auf dem synop-

821

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 11

822

Tages eine ganz neue Fassung der Patrologie von A. Stuiber erschei-

Ich verweise noch auf einige Einzelheiten: Auch die lukanische

Feldrede ist an die Jünger und an das Volk gerichtet (S. 32). Auch für

nen wird, wie es sich der Autor vermutlich und die Leser sicher

den irdischen Jesus sei „eine Rede auf einem Berg‘“ am Anfang seines

wünschen, oder ob weiterhin mit Nachträgen gearbeitet werden soll,

Öffentlichen Lebens anzunehmen — jedenfalls sei dies eine seriöse

für die der Benutzer jedoch ebenfalls herzlichen Dank schuldet.

Hypothese (S. 37f). Die Weherufe nach den Seligpreisungen bei

Rostock

Gert Haendler

Lukas stammen von Evangelisten, wie dies auch für die Gesamtkom-

Position der Makarismen bei Matthäus zutreffe. Der Text Mt 5,13-16

Schöllgen, Georg: Ecclesia sordida? Zur Frage der sozialen Schich-

sei als Abschluß der Makarismen zu begreifen. Die Deutung von

Mt 5,18 bleibt letztlich offen, obgleich Lambrecht für die anderen drei

tung frühchristlicher Gemeinden am Beispiel Karthagos zur Zeit

Tertullians. Münster/Westfalen: Aschendorff 1985. 342 5$. 4° =

Verse in 5,17-20 einleuchtende Erklärungen vorlegt. Ebenfalls neigt

Jahrbuch für Antike und Christentum, Erg. Bd. 12. Kart. DM 88,-;

der Verfasser dazu, die antithetische Form durchweg auf Matthäus zu-

Lw. DM 98,-.

rückzuführen, sogar ohne des oft behaupteten Anhaltes in Lk 6,27 zu

bedürfen, Die Frage bleibt für mich mindestens für die erste Antithese

Die katholisch-theologische Dissertation (Bonn 1983) erinnert ein-

offen.

leitend an Tertullian-Worte: „Sordent ecclesiae‘‘ = Gering sind die

Insgesamt ein sympathisches Buch, in dem vor allem über Herkunft

Kirchen. Tertullian fuhr fort: Schwer ist es, im Hause Gottes einen

und Quellen der Stoffe zuverlässig Auskunft gegeben wird, ohne die

Reichen zu finden (Ad uxorem 2,8). So ist die u. a. schon von Fried-

rich Engels vertretene Ansicht verständlich und verbreitet, die älteste

Fragen des heutigen Menschen zu vernachlässigen.

Kirche habe sich hauptsächlich aus den niederen Volksschichten zu-

Leipzig

sammengesetzt. Schöllgen will dem Problem näher nachgehen. Teil I

Wolfgang Tril]ling

„Wirtschaft und Gesellschaft des römischen Karthago bis ins frühe

3. Jahrhundert‘* (17-154) bringt viele aufschlußreiche Details: Die

Kirchengeschichte: Alte Kirche

Provinzialverwaltung (98-109), der ordo equester (116-129), der

ordo decurionum und die städtischen Priester (129-136). Darüber

Altaner, Berthold, u. Alfred Stuiber: Patrologie. Leben, Schriften und

Lehre der Kirchenväter. Freiburg — Basel - Wien: Herder 1978.

hinaus gab es eine reich gewordene Oberschicht (137-142). Über die

unteren Schichten geben die Quellen weniger her, doch sind sie ‚in

XXIIL, 671 S. 8°.

sich stark differenziert und weit davon entfernt, ein homogenes

Unglückliche Umstände haben bewirkt, daß das genannte Stan-

Gebilde darzustellen‘‘ (148). Teil I will einen „Schichtenraster‘“‘ (16)

dardwerk seit Jahrzehnten nicht mehr in der ThLZ besprochen wor-

aufstellen für die sozialgeschichtlich interessanten Äußerungen von

den ist und auch jetzt leider erst mit beträchtlicher Verspätung zur

Tertullian. Teil ILA fragt nach Christen aus den oberen Schichten:

Anzeige gelangt. Für Interessenten an der Alten Kirchengeschichte

„Aller Wahrscheinlichkeit nach gehörte aus dem Kreise der in Kar-

bedarfes freilich keines besonderen Hinweises: Altaners Patrologie ist

thago ansässigen senatorischen Familien mindestens ein junger vir

den Fachleuten ebenso bekannt wie unverzichtbar. Das Buch hat

clarissimus kurz vor dem Eintritt in den senatorischen cursus hono-

Seine Geschichte: 1903 ließ G. Rauschen einen Grundriß der Patro-

rum, also im Alter von ca. 18/20 Jahren, zur christlichen Gemeinde.‘‘

logie erscheinen, den J. Wittig 1921 zu einer 2. Auflage führte. 1931

Möglicherweise gab es „daneben noch weitere, besonders weibliche

Christen aus dem Senatorenstand‘‘ (175). Die Frage, ob Tertullian

erschien das Buch als „Altaner-Rauschen‘‘, ehe dann Berthold Alta-

ner 1938 die Patrologie als ein völlig neues Werk herausbrachte, das

selbst dem Ritterstand (ordo equester) angehörte, wird vom Autor

bald in mehrere Sprachen übersetzt wurde. Heute gibt es eine eng-

bejaht: „Im Kontext der gesamten Schrift gesehen erweist die Bemer-

lische, französische, italienische und spanische Übersetzung. In deut-

kung von pall. 6,3 also Tertullians Zugehörigkeit zum ordo equester‘‘

Scher Sprache konnte Altaner 1958 noch eine völlig neu bearbeitete

(184); dazu kommt der militärische Rang des Vaters „als weitere

5. Auflage herausbringen, die die Literatur bis 1957 mit erfaßte. Alta-

Stütze‘‘ (189). Christliche Dekurionen oder Magistratsangehörige hat

Ner starb 1964, nachdem er vorher noch die Weiterarbeit an seiner

es wohl nicht gegeben, doch lassen sich „‚mit einiger Sicherheit . . .

Mitglieder kurialer Familien nachweisen‘‘ (197). Der Abschnitt

Patrologie dem Bochumer Kirchenhistoriker und christlichen

Archäologen A. Stuiber anvertraut hatte. Dieser legte 1966 als 7. Auf-

„Christen aus den oberen Schichten im weiteren Sinne*‘ führt zu der

lage eine neu bearbeitete Fassung vor, die sie jedoch in vieler Hinsicht

These, „daß es sich um einen wohl auch zahlenmäßig nicht unbedeu-

an die Formen hielt, die Altaner seinem Werk gegeben hatte. Die jetzt

tenden Teil der karthagischen Gemeinde handelt‘“ (223). Reiche Wit-

anzuzeigende 8. Auflage wiederholt jene 7. Auflage, der jedoch ein

wen werden genannt. Trotz mancher Einzelheiten ist es aber nicht

Wichtiger Anhang beigegeben ist: Die Seiten 535-662 enthalten neue

möglich, „die Zahl der karthagischen Christen aus den oberen Schich-

Literatur, die den Seiten des bisherigen Textes zugeordnet ist. Leider

ten und ihren prozentualen Anteil an der Gesamtgemeinde auch nur

annähernd präzise zu bestimmen. Für das ursprüngliche Ziel der

ist das Register unverändert geblieben, so daß sich mitunter ein etwas

Uumständlicher Nachschlagevorgang entwickeln kann: Vom Register

Arbeit, die Erhebung der Sozialstruktur der karthagischen Gemeinde,

aus findet man zunächst für den gesuchten Kirchenvater die Seiten-

bleibt das Ergebnis somit negativ‘“ (224).

zahlen im Grundtext (von 1966); von dort aus muß man dann aber im

Teil II B „Christen aus den unteren Schichten‘“ faßt den Begriff

Nachtrag zusehen, was zwischen 1965 und 1976 noch neu erschienen

weit: Hersteller von Götterbildern, Handwerker, Astrologen, Lehrer,

ist. Das ist manchmal wenig oder sogar gar nichts, meistens ist es aber

Händler und Soldaten kommen in den Blick, auch Christen mit Ver-

überraschend viel. So findet man auf S. 566-570 eine Liste aller

mögen, Sklavenbesitzer und Erben. Danach werden Sklaven und Frei-

gelassene sowie Christen aus den untersten Schichten ‚thematisiert

Texte in den Nag-Hammadi-Codices mit Inhaltsangabe und Biblio-

graphie. Zu den 12 Seiten Grundtext über Ambrosius (S. 378-389)

(246-267). Trotz vieler interessanter Einzelheiten bleiben die Grund-

kommen in den Nachträgen auf fast vollen 3 Seiten Literaturhinweise

fragen offen: „Welchen Anteil einzelne Berufsgruppen, die Sklaven

hinzu (S. 629-632). Selbst für das Reisetagebuch der Egeria (Aethe-

oder Freigelassenen am gesamten sozialen Spektrum der Gemeinde

ria), das im Grundtext auf 27 Zeilen vorgestellt wird (S. 245), finden

haben, bleibt unklar. Lediglich für die Empfänger der Armenfürsorge

sich 13 Zeilen Nachträge (S. 597). Dankenswerterweise werden bei

darf man wohl mit Recht vermuten, daß sie nur einen eher kleinen

jedem Kirchenvater auch die neuesten Ausgaben in den wachsenden

Teil der Gemeinde ausmachen‘‘ (267). Wohl konnten ‚„„Christen über

Editionen der Sources Chretiennes (Paris) und des Corpus Christiano-

das gesamte Spektrum der sozialen Schichten der Stadt verteilt — von

rum (Turnholt) angegeben, so daß sich auch diejenigen Interessenten,

Angehörigen des ordo senatorius bis hihunter zu den Bewohnern der

die diese Ausgaben nicht oder nur sporadisch zur Hand haben, doch

Elendsquartiere in den Vorstädten - nachgewiesen oder doch wahr-

wenigstens informieren können. Man darf gespannt sein, ob eines

scheinlich gemacht werden‘‘ (268). Aber eine „auch nur annähernde

823

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 11

824

Quantifizierung des Materials

ist nicht möglich: „Das Gros der

soziales und politisches Gesicht auch in den Hochschulen ausge-

drückt

karthagischen Christen bleibt sozialgeschichtlich im Dunkeln.‘* Zur

Das protestantische Marburg Philipps von Hessen, das

Frage seines Themas behauptet der Autor: „Um 200 n. Chr. ist die

neustoische Leyden in den freien Niederlanden, das aufgeklärte Göt-

karthagische Gemeinde keine „ecclesia sordida‘* (268). Im Titel

tingen im absolutistischen Hannover, das neuhumanistisch-bürger-

seines Buches aber setzte der Autor mit gutem Grund das Frage-

liche Berlin im reformerischen Preußen — sie alle markieren wesent-

liche Stadien deutscher und europäischer Geschichte, und gewiß nicht

zeichen. Er sagt selbst, daß „sich die Sozialstruktur der karthagischen

Gemeinden zur Zeit Tertullians nicht sicher bestimmen*“‘ 1äßt (268)

nur der Wissenschafts- und Geistesgeschichte, sondern ebenso der

Dem Band sind Exkurse angehängt: 1) Sind die „simplices‘* u. ä. eine

politischen und Sozialgeschichte, und mit allen genannten Gründun-

sozialgeschichtlich umgrenzbare Gruppe iın der karthagischen

gen neuer Universitäten gehen Reformen und Reformprogramme der

Gemeinde? Zugleich ein Exkurs über den theologischen Bildungs-

alten einher“* (195/196). Das umfangreiche Personen- und Ortsver-

stand der Gemeinde. 2) Der Einfluß der theologischen Bewertung des

zeichnis unterstreicht noch die anregende Vielfalt des Bandes

Reichtums auf die Sozialstruktur der karthagischen Gemeinde. 3) Der

Rostock

Gert Haendler

Umfang der karthagischen Gemeinde zur Zeit Tertullians. 4) Die Gel-

der der karthagischen Gemeinde. Das Buch bietet mit seinen Einzel-

untersuchungen viele interessante Hinweise. Das bisherige Gesamt-

Evans, G. R.: The Mind of St. Bernhard of Clairvaux. Oxford: Claren-

bild aber wird dadurch nicht grundlegend verändert, so daß der Auf-

don Press 1983. XV, 239 S. 8°. Lw. £ 16.50

wand doch wohl größer ist als das Ergebnis

Rostock

Gert Haendler

Die Forschung der letzten fünfzig Jahre — ich erwähne nur E. Gil-

sons grundlegende Monographie von 1934, den Sammelband „Saint

Bernard theologien‘‘ zum Jubiläumsjahr 1953 (ASOC 9, fasc. 3-4)

und die zahlreichen Untersuchungen J. Leclercqs — hat gezeigt, daß

Kirchengeschichte: Mittelalter

Bernhard von Clairvaux mehr ist als eine herausragende Gestalt der

allgemeinen Kirchengeschichte. Seine Zuordnung zur Frömmigkeits-

Classen, Peter: Studium und Gesellschaft im Mittelalter. Hrsg. von

geschichte durch A. Ritschl, die von der klassischen evangelischen

Dogmengeschichtsschreibung übernommen wurde, hat sich als

Johannes Fried. Stuttgart: Hiersemann 1983. XX, 305 5. gr. 8

höchst einseitig erwiesen. Trotzdem ist die Einsicht, daß B. auch als

Schriften "der

Monumenta Germaniae Historica

D N

DM 98,-.

Theologe ernst genommen werden muß, bisher nur vereinzelt in das

allgemeine Bewußtsein, in Hand- und Lehrbücher eingedrungen. Man

Der Heidelberger Historiker Peter Classen war im Alter von 56 Jah-

greift deshalb mit besonderem Interesse zu einer umfassend konzipier-

ren am 23. 12. 1980 verstorben. Seine Arbeiten zur Geschichte des

ten Darstellung, die nach Auskunft des Vorworts nicht nur die Tätig-

Mittelalters sind weithin anerkannt. Sein Interesse hatte sich in den

keit und die Spiritualität des Mannes behandeln will, sondern vor

letzten Jahren immer stärker:der Geistes- und Wissenschaftsge-

allem seine intellektuelle Seite

the working of his mind

schichte zugewendet. Sein Ziel war eine Zusammenfassung dieser For-

Das Buch stellt in vier Hauptteilen vier Aspekte von B.s Leben und

schungen zu einem Buch „Studium und Gesellschaft,im Mittelalter*‘

Wirken dar: I („„Der Soldat Christi‘‘) hat seine ‚Existenz als Mönch

Seine umfangreichen Vorbereitungen dazu hat nun sein Schüler Jo-

zum Gegenstand, die insbesöndere im Blick auf die Gegensätze zwi-

hannes Fried gesichtet, durchgearbeitet und zum Teil auch ergänzt

schen Citeaux und Cluny und zwischen dem Leben nach der Regel

Schon erschienene Aufsätze werden erneut abgedruckt, aber dazu

Benedikts und jenem nach der Augustinerregel beschrieben wird, so-

werden Einschübe und Korrekturen gebracht, die sich in den Arbeits-

wie seine Haltung gegenüber dem religiös motivierten Krieg, u. a. auf

papieren von Classen fanden. Überwiegend handelt es sich jedoch um

Grund seiner Schrift für die Templer. — II, der bei weitem umfang-

Studien, die erstmals veröffentlicht werden. Auch hier gibt es Ein-

reichste Teil, handelt von „B. als Prediger‘. Hier geht die Vfn. zu-

schübe, die der Herausgeber gekennzeichnet hat; sie beruhen auf An-

nächst auf seine Bildung und die Entstehung seiner Schriften ein. Sie

haltspunkten in Classens Unterlagen oder sie sind als Zusätze des Her-

bestimmt dann anhand seiner Sententiae seine Art zu sprechen und

ausgebers deutlich gemacht. Stärkere Eingriffe hat der Herausgeber

charakterisiert anschließend — unter den Stichworten: lectio, disputa-

tio und praedicatio — seine Predigtweise. Endlich untersucht sie zwei

bei den Abschnitten über die Pisaner (11,4) und die englischen Juristen

(V) vorgenommen. Classen selbst hatte umfangreiche Archivstudien

thematisch wichtige Komplexe seiner Sermones: die Hoheliedausle-

u. a. in Rom, Mailand, Genua und Pisa getrieben. Das Buch ist in fol-

gung und die Marienpredigten. — IIT ist B. als Theologen gewidmet

gende Kapitel gegliedert: I. Die hohen Schulen und die Gesellschaft

i. w. seiner Auseinandersetzung mit Abaelard und Gilbert von Poi-

im 12. Jahrhundert; II. Richterstand und Rechtswissenschaft in italie-

tiers. - IV geht unter dem Titel der Schrift „De consideratione‘** vor

nischen Kommunen des 12. Jahrhunderts; III. Rom und Paris: Kurie

allem auf B.s Kirchenverständnis und kirchenpolitisches Wirken ein

und Universität im 12. und 13. Jahrhundert; IV. Die ältesten Univer-

mündet aber in einen Abschnitt über „Glauben und Gewißheit‘“ aus

sitätsreformen und Universitätsgründungen des Mittelalters; V. Die

der an die in De cons. V erörterten Fragen der Gotteserkenntnis

königlichen Richter des Common Law: Rechtswissenschaft und

anknüpft. — Die vier Hauptteile sind von einer Zeittafel 1090-1153

Rechtsstudium ohne Universität; VI. Libertas scolastica - Scholaren-

und einem Anhang über die missionarischen Bemühungen des Abtes

privilegien — Akademische Freiheit im Mittelalter; VII. Zur Bedeu-

Petrus Venerabilis von Cluny umrahmt.

Die kurze Übersicht konnte nur einen unvollständigen Emdruck

tung der mittelalterlichen Universitäten

Das Buch führt mehrfach über das Mittelalter hinaus. Im Zusam-

von dem reichen und vielseitigen Inhalt des Buches geben. Fast alle-

menhang mit der libertas scolastica gibt Classen einen längeren Ex-

bedeutenden Situationen von B.s Leben, alle wichtigen Werke und

kurs über Luthers Auftreten 1517-1521. Außer Wittenberg wurden

alle Hauptthemen seines Denkens werden in irgendeiner Weise

auch die Universitäten Leipzig, Mainz und Erfurt in den Streit hinein-

wenigstens berührt. Dabei beschränkt sich die Vfn. nicht auf B., son-

gezogen. Das geschah ganz gegen ihren Willen, sie „scheuten sich sehr

dern zieht zum Vergleich und zur Ergänzung verschiedene Autoren

weitgehend, Stellung zu nehmen“‘ (281). Dagegen haben Löwen und

des 11. und 12. Jh. heran —- besonders extensiv Anselm von Canter-

bury, über den sie mehrere Untersuchungen veröffentlicht hat. So ver-

Köln „ungefragt ein schroff antilutherisches Urteil abgegeben

(282). Im Zusammenhang mit der Akademischen Freiheit werden

mittelt das Buch auch dem Leser manche Belehrung, der B. bereits

einigermaßen kennt.

auch gegensätzliche Meinungen von Fichte und Schleiermacher aus

den Jahren 1811 bzw. 1808 zitiert (238-241). Am Schluß des Kapi-

Freilich fragt man sich bei der Lektüre immer wieder: Worüber will

tels IV formulierte Classen: „„Jede historische Epoche hat ihr geistiges.

die Vfn. eigentlich belehren? Wie weit bleibt sie überhaupt bei der

825

826

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrga_ng 1985 Nr. 11

Sache — bei B. zunächst und dann bei B.s Denken? Zwei Punkte er-

lich zu begrüßen, wenn das fremde Material angemessen eingesetzt

Scheinen an diesem Werk besonders problematisch: die Auswahl, An-

wird. Richtig wäre es, solche Aussagen zu verwenden, die den ge-

ordnung und Akzentuierung des Stoffes und die Heranziehung ande-

schichtlichen Hintergrund B.s verständlich machen und die Art seines

rer Autoren.

Denkens deutlicher erkennen lassen. Für den ersten Zweck wäre die

Sicherlich sind die vier Hauptteile wesentlichen Aspekten von B.s

patristische und ganz allgemein die monastische Tradition auszuwer-

Existenz und Wirksamkeit gewidmet. Aber darf man diese einfach

ten, für den zweiten die zeitgenössische scholastische Theologie. Die

nebeneinander stellen, ohne ihren inneren Zusammenhang zu klären?

Vfn. tut beides nur in begrenztem Umfang und vor allem nicht gezielt,

Ein Blick auf die Überschriften könnte vielleicht ein gewisses Fort-

weil sie ja den eigentümlich monastischen Charakter von B.s Theolo-

Schreiten vom engeren Lebenskreis des klösterlichen Daseins über die

gie nicht im Auge hat. Die Autoren, die sie zum Vergleich oder zur Er-

Sprachlich-literarische Gestalt des Werks und die theologische Refle-

gänzung heranzieht, scheinen zudem oft nicht aus sachlichen Grün-

xion bis hin zur Kirchenpolitik vermuten lassen; doch die innere Glie-

den gewählt, sondern weil die Vfn. sie gerade zur Hand hat. Das gilt

derung bestätigt diesen Gedanken nicht. Ausführungen, die sachlich

v. a. von Anselm von Canterbury, dessen Verhältnis zu B. in der Tat

Zusammengehören, finden sich über die ganze Darstellung verstreut.

eine Untersuchung verdiente, den die Vfn. aber immer wieder als

So kommen Fragen der Logik immer wieder zur Sprache (I1,1,11-

Lückenbüßer benützt. In Kap. II zeichnet sie den Bildungshinter-

IL2-11,3,11- I1 passim). B.s Wirken für den 2. Kreuzzug ist im ersten,

grund B.s in dem ihm eigentlich fremden Schema des Triviums. An-

aber auch — zusammen mit anderen kirchenpolitischen Aktivitäten —

statt aber nun durch Aussagen B.s zu belegen, daß er in dieser Bil-

im letzten Kapitel behandelt. Ausführungen zur Ordensgeschichte,

dungstradition steht, zieht sie für die Grammatik v. a. Guibert von

die weit vom Thema wegführen, sind an verschiedenen Stellen einge-

Nogent und für die Logik v.a. Anselm von Canterbury heran und

fügt (Anfänge von Citeaux I,1 - von Clairvaux 11,4,1); der Anhang über

überläßt nur bei der Rhetorik B. das Wort. Die Abschnitte des Kap. II

Petrus Venerabilis trägt überhaupt nichts zum Thema aus. Befremd-

über Mystik (11,4,VI-VII), worüber B. ja wahrlich einiges gesagt hat,

lich ist der Umgang der Vfn. mit der Rolle der „Mystik“ in B.s Werk.

bestreitet sie weitgehend aus Wilhelm von St. Thierry, während zen-

Der Begriff tut nichts zur Sache; aber die überaus wichtige Sache er-

trale Ausführungen B.s zu diesem Thema überhaupt nicht erwähnt

werden.

Scheint in diesem Buch nur am Rande: bei der Behandlung der Hohe-

liedauslegung (11,4,VI-VII) und im Kapitel über B.s Kirchenverständ-

Die Einzelheiten ließeh sich häufen; aber die angeführten Beispiele

nis und Kirchenpolitik (IV,III) — offenbar nicht aus inneren Gründen,

mögen genügen. Das Buch ist eine sehr reichhaltige, doch nach vor-

Sondern weil die besprochenen Schriften dazu hinführen. Ebensosehr

wiegend äußerlichen Gesichtspunkten strukturierte Sammlung ge-

befremdet die Vernachlässigung der Christologie, die man unter den

lehrter und interessanter Beobachtungen, Paraphrasen und Interpre-

Themen von B.s Predigt und Theologie vergeblich sucht; Christus

tationen zu B. und Autoren seiner weiteren Umgebung. Es arbeitet

kommt nur beiläufig in anderen Zusammenhängen vor (so in der Ek-

einzelne Züge seiner Persönlichkeit und seines Werks heraus; aber

klesiologie IV,I). Über die zentrale Bedeutung dieses Themas für B.s

eine das Wesentliche erfassende Einführung in seine Theologie oder

religiöses Erleben wie für seine theologische Reflexion weiß die Vfn.

gar in sein Denken bietet es nicht.

Nichts zu sagen. Bezeichnenderweise erwähnt sie auch nicht die vor-

München

zügliche Untersuchung von A. Altermatt, Christus pro nobis, Analec-

Ulrich Köpf ;

ta Cisterciensia 33 (1977) 3-176, wie ihre Kenntnis der deutschspra-

Arnold, Klaus: Niklashausen 1476. Quellen und Untersuchungen zur

Chigen Literatur überhaupt recht begrenzt zu sein scheint.

sozialreligiösen Bewegung des Hans Behem und zur Agrarstruktur

Am wenigsten befriedigen kann freilich die Darstellung von B.s

eines spätmittelalterlichen Dorfes. Baden-Baden: Koerner 1980.

Theologie im ganzen, der man in einem Buch über “the working of his

1IX, 385 S. gr. 8°=Saecula Spiritalia, 3.

mind” mit besonderen Erwartungen entgegensieht. Einzelnes davon

Die Ereignisse um den Hirten und Musikanten Hans Behem im

wird schon bei der Charakterisierung B.s als Prediger berührt, aber

eben nur berührt. Wer nun vom folgenden Kapitel neue Aufschlüsse

Jahre 1476 im Taubertal haben nicht nur die Zeitgenossen beschäf-

tigt. Mit der Edition der wichtigsten Quellen im 19. Jahrhundert und

über sein theologisches Denken im ganzen erwartet, kommt nicht auf

Seine Rechnung. Hier ist B. in konventioneller Weise lediglich als

dem Interesse an revolutionären Bewegungen in den letzten Jahrzehn-

ten schwoll die Zahl der Titel über den „„Pfeifer von Niklashausen“ er-

Kontroverstheologe, als Gegenspieler Abaelards und Gilberts, ge-

zeichnet. Ein Fortschritt gegenüber dem landläufigen Verständnis soll

heblich an. Auch die Dichtung bemächtigte sich dieses Titels in stär-

kerem Maße als früher. Dennoch blieben viele Fragen offen. Es exi-

allerdings nicht verschwiegen werden: Die Vfn. zeigt (wozu schon

Kap. II einige Vorarbeit geleistet hatte), daß B. ein wohlinformierter,

stierte keine zusammenfassende neuere Quellenedition. Vor allem

war bislang der Resonanzboden für die Predigten Behems unbekannt,

durchaus ebenbürtiger Gesprächspartner und Gegner der beiden

Scholastischen Theologen war. Sie geht jedoch nur mit den Kategorien

wofür „eine genauere Kenntnis der wirtschaftlichen und sozialen Ver-

hältnisse in den Dörfern der näheren Umgebung erforderlich‘‘ wäre

der Schultheologie an ihn heran und kann deshalb den größeren Teil

Seiner theologischen Leistung nicht erfassen: die Reflexionen, die hin-

(S. Hoyer: Neues zum Pfeifer von Niklashausen. Jb. f. Geschichte des

Feudalismus 3, 1979, 212). Beides, die Quellenpublikation und die

ter seinen Predigten stehen. Damit fällt sie aber mit ihrer Auffassung

hinter Gilson und Leclercq zurück. Weder geht sie auf B.s von Gilson

Untersuchung der Agrarstruktur von Niklashausen sowie die umfas-

sende Darstellung der Niklashäuser Fahrt 1476 liegt mit der Würzbur-

SO erhellend dargestellte Systematik der Mystik ein, noch nimmt sie

die von ihm angeregte und von Leclercq fortgeführte Betrachtung des

ger Habilitationsschrift von Klaus Arnoldjetzt vor.

Monastischen Charakters seiner Theologie auf. Hatte die ausführliche

Arnold setzt ein mit einer kritischen Übersicht über Quelleﬁ und

Schilderung von B.s Mönchtum (I) zunächst Hoffnung auf eine derar-

Literatur (1-36). Ausführlich wird u.a. der Titelholzschnitt des

Nürnberger Lieddruckes um 1490 „Die nicklashausser fahrt“ als „ei-

tige Betrachtung gemacht und war diese Hoffnung durch eine Bemer-

kung über den Hörerkreis der Predigten (S. 80) genährt worden, so

genständige Quelle‘* behandelt (7-10). Da ikonographische Gesichts-

Wwird sie im Kapitel über B.s Theologie enttäuscht. Auf die Bedeutung

punkte dabei nicht in Ansatz gebracht werden, haben die Erwägungen

typisch monastischer Lebenssituationen (wie etwa der Anfechtung)

im Anschluß an H. Strohbach (Holzschnitt als demokratische Alter-

für B.s Denken geht die Vfn. ebensowenig ein wie auf die zentrale Ka-

native zum Text des Gedichts) nur hypothetischen Wert. Hatte der

tegorie, die zwischen Leben und Reflexion vermittelt: die Erfahrung.

Holzschneider wirklich „Ortskenntnis‘“? Die erstaunlich freizügige

Damit fehlen wesentliche Gesichtspunkte für ein angemessenes Ver-

Verwendung von Holzschnitten für Flugschriftentitel sollte vor weit-

ständnis von B.s theologischer Arbeit.

gehenden Bilddeutungen warnen. Der zeitgenössische Eichstätter Be-

Aber noch ein zweiter Punkt fordert Kritik heraus. Evans zieht

richt aus dem Nachlaß Konrad Peutingers, in dem auch der „Pfeifer‘*

neben B. sehr reichlich auch andere Autoren heran. Das ist grundsätz-

erwähnt wird, deutet an, daß viele Einzelheiten der Ereignisse von

828

827

Theologische Literathrzeitung 110. jahrgang 1935 Nr 14

1476 weit verbreitet waren. Die Darstellung der marxistischen Inter-

Behems, das sich der Jungfrau Maria nahefühlen mußte (96), von

pretation des Wirkens von Hans Behem verkennt, wie häufig bei

einer beinahe rührenden Naivität (99 u. ö.). Mit einer kurzen Dar-

nichtmarxistischen Kritikern, daß der Konzeption von der frühbür-

stellung der Gefangennahme Behems am 12. Juli, des Zuges der Wall-

gerlichen Revolution ein weitergefaßtes Revolutionsverständnis zu-

fahrer nach Würzburg zwei Tage darauf, der in Anlehnung an J. Elluls

grunde liegt.

Definition als Revolte, nicht als Revolution verstanden wird, sowie

der Hinrichtung und des Endes der Wallfahrt schließt Arnold den

Im 1. Teil seiner Arbeit „Die Niklashäuser Fahrt 1476** (37-126)

schildert Arnold zunächst, wie „in Krise und Beharrung‘‘ des

ersten Teil seiner Arbeit ab. Er versäumt nicht darauf hinzuweisen,

15. Jahrhunderts mit seinen apokalyptischen Prophezeiungen, Ket-

daß sich niemand von den Aufständischen von 1525 „auf das Pro-

zerbewegungen und Wallfahrtsfieber der Boden für Hans Behems

gramm des Hans Behem oder auf die Bewegung des Jahres 1476 beru-

Auftreten bereitet wurde. Der Abschnitt ist vorwiegend geistesge-

fen‘‘ habe (126).

schichtlich angelegt, d.h. wirtschafts- und sozialgeschichtliche

Die wesentlich knapper gefaßte agrarhistorische Untersuchung des

Aspekte, aber auch die politischen Zusammenhänge werden dabei

Dorfes Niklashausen, das zum Besitz der Grafen von Wertheim gehör-

kaum berührt. In einem zweiten Abschnitt wird auf Grund der Quel-

te, im zweiten Teil der Arbeit (127-185), kann sich auf das in seltener

lenüberlieferungen die Wallfahrt nach Niklashausen beschrieben, bei

Vollständigkeit erhaltene ungedruckte Quellenmaterial im Werthei-

mer Archiv stützen. Es kann nachgewiesen werden, daß Niklashausen

der auch, wie sonst bei Wallfahrten, erwartete Heilungswunder moti-

vierend wirkten. Arnold weist darauf hin, daß in geringem Ausmaß

mit seinen 120 bis 150 Einwohnern in der frühen Neuzeit zu den

auch die Beteiligung Adliger nachgewiesen werden kann. Entschei-

kleinsten Siedlungen in der Umgebung des Taubertales gehörte. Alle

dend für die Auslösung der Wallfahrt oder ihre Wiedererweckung

Bewohner waren Leibeigene der Grafschaft Wertheim mit Kleinstbe-

(Anknüpfung an Ablaßbriefe von 1354) war Hans Behem, der

sitz (Feldstücke, Wiesen, Gärten, Weinberge). Der größte Teil des

Prophet. Ihm und seinem Programm, durch das sich diese Wallfahrt

Acker- und Wiesenlandes gehörte zum Besitz von vier ritterschaft-

von allen vorangegangenen unterschied, ist das Kernstück des ersten

lichen Lehenshöfen. Die Lage der Besitzstücke kann vielfach bis ins

14. Jahrhundert zurück identifiziert werden. Auch die Konstanz der

Teiles gewidmet. Arnold entscheidet sich für die Namenschreibung

„Behem*‘, weil sie durchgängig in den urbarialen Aufzeichnungen des

Abgabenhöhe in den Jahrzehnten vor und nach 1525 ist nachzuwei-

sen. Teilung von Besitzstücken scheint verstärkt vor allem in der

Heimatdorfes Helmstadt - zwischen Würzburg und Wertheim — belegt

ist. Er hält es für wahrscheinlich, daß Hans Behem Anfang 20 gewesen

ersten. Hälfte des 16. und massiert im.ausgehenden 17. Jahrhundert

vorgekommen zu sein, „weil die kleinbäuerlichen Güter oder Selden

sein wird, als er zu predigen begann. Während sich die Spielmannstä-

tigkeit (Pauker und Pfeifer) durch zeitgenössische Quellen belegen

schon immer an der unteren Rentabilitätsgrenze gelegen haben‘“‘

läßt, wird erst in der Chronistik erwähnt, daß Behem Hirt war. Arnold

(182). Von Gewicht sind die detaillierten Untersuchungen zur sozia-

hält es für wahrscheinlich, daß der Spielmann „wenigstens zeitweise

len Struktur und zu den Besitzverhältnissen in Niklashausen, weil sie

Schafe gehütet hat‘“ (86) und 'damit in doppelter Weise ein „standes-

die bisher vorwiegend an Oberschwaben orientierten Erkenntnisse er-

loser‘‘ war. Nicht nur weitere Einzelheiten zur Persönlichkeit, son-

gänzen und außerdem konkrete Werte für die sonst für die frühe Neu-

dern auch die genaueren Zusammenhänge der Berufung zum Prophe-

zeit kaum faßbaren „armen Leute‘‘ erbringen. Für Niklashausen

selbst kommt Arnold im Blick auf 1476 zu dem Ergebnis: „Nichts in

ten in Niklashausen bleiben wie bisher voller Rätsel. Von den „ideo-

logischen‘‘ Helfern Behems beim Organisieren der Wallfahrt kann

der Situation dieses Dorfes weist im Vergleich mit anderen ländlichen

Arnold nur wie üblich den Ortspfarrer und einen angeblichen Begar-

Siedlungen auf eine extrem unerträgliche oder sich zu Ende des Mit-

den nachweisen. Bei der Rekonstruktion von Behems „Lehre“* weist

telalters verschlechternde Lage seiner Bewohner hin; singuläre Be-

Arnold mit Recht auf den fragmentarischen Charakter der Überliefe-

deutung erlangte Niklashausen allein durch das Auftreten des ekstati-

rung (Aufzeichnungen der „notarien und testes‘“ auf Grund einer ein-

schen Predigers Hans Behem‘‘ (185).

zigen Predigt vom 2. Juli 1476). Der Bußruf mit eschatologischem

Im dritten Teil druckt Arnold das gesamte bisher bekannt gewor-

Unterton, der scharfe Antiklerikalismus, die sozialen Forderungen

dene Quellenmaterial zu den Ereignissen von 1476 (zu ergänzen ist

weisen zwar partiell Ähnlichkeiten mit bekannten spätmittelalter-

der Hinweis auf den Abdruck von 1/10 und 1/28 bei S. Hoyer: Neues

zum Pfeifer von Niklashausen. Jb. für Geschichte des Feudalismus 3,

lichen Bewegungen (Waldenser, Hussiten u. a.) auf, ohne daß Abhän-

gigkeit zwingend nachweisbar wäre. Arnold kommt zum Ergebnis:

1979, 216-218) sowie die ältesten Quellen zur Rechts- und Wirt-

schaftsgeschichte des Dorfes Niklashausen ab. Die notwendigen Bei-

„In Behem konvergiert eine Vielzahl von geistigen Strömungen, deren

ideengeschichtliche Herkunft im einzelnen kaum mehr zu eruieren“‘

gaben (Bibliographie, detaillierte Register) schließen das Buch ab, das,

ist (1 10). Wenn aber der Autor hinzufügt, der Dorfhirte habe „aus den

ungeachtet mancher Fragen zur Beurteilung im einzelnen, als die ab-

vielgestaltigen Anregungen und den nach Umfang und Gewicht nur

schließende Arbeit zur Wallfahrt von 1476 gelten kann. Da neue

schwer einzuschätzenden Einflüsterungen seiner Hintermänner ein

Quellenfunde kaum zu erwarten sind, ist auch Arnolds Feststellung

nicht anzufechten: „„Die Persönlichkeit des Hans Behem bleibt voller

umfängliches kirchliches und weltliches Reformprogramm entwik-

kelt, das seinen Anhängern aus dem Herzen sprach —- und nach dem

Rätsel‘‘ (89).

Corrigenda: 6: Der Begriff „„historisches Volkslied im eigentlichen Sinne‘‘

Munde redete*‘ (ebd.), ist zu fragen, ob hier nicht die Basis der nüch-

ternen Quelleninterpretation zugunsten traditioneller Vermutungen

entspricht nicht dem Forschungsstand; 13: Diepold Peringer, der Bauer von

schon wieder verlassen wird. Auch sonst finden sich in diesem Ab-

Wöhrd, war kein Laie; 6 1: „Epochenjahr‘‘ ist unangemessen, denn die Berech-

nung der Lebensjahre nach herausragenden Ereignissen war auch sonst üblich;

schnitt Formulierungen, die nicht ohne weiteres nachzuvollziehen

sind. So ist nicht einsichtig, was die allgemeine moderne stammespsy-

363: Strobach, . . . Zeitschrift für Geschichtswissenschaft.

Berlin

Siegfried Bräuer

chologische Beobachtung, daß dem „fränkischen Menschenschlag . . .

die Gabe der Rede nicht in jedem Fall eigen‘‘ sei, für die Beurteilung

eines Phänomens aus dem 15. Jahrhundert erbringen soll (89). Ist es

angemessen, zu behaupten: „Was er den Zorn Gottes über die Ver-

Kirchengeschichte: Reformationszeit

hältnisse in Kirche und Welt nannte, war in Wahrheit der Zorn seiner

Zuhörer‘‘ (ebd.)? Oder gar: „Propagandistisch geschickt gibt Behem

Heckel, Martin: Deutschland im konfessionellen Zeitalter. Göt-

sein Evangelium als ein ihm nur geoffenbartes aus‘ (ebd.). Die

tingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1983. 277 S. 8° = Deutsche Ge-

mangelnde theologische Bildung des Laienpredigers soll Behem ein

schichte, 5. Kart. DM 16,80.

weitgehend festes „Programm“‘ einer religiösen und politisch-sozialen

Reform aufgezwungen haben, das die Pilgerscharen von ihm hören

Eine neue Darstellung deutscher Geschichte im Jahrhundert zwi-

wollten (95). Daneben ist die Rede vom unschuldsvollen Gemüt

schen 1550 und 1650 zu lesen, macht den Theologen von vornherein

829

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 11

830

gespannt. Diese Epoche gehört zu den kirchenhistoriographisch nach

selbstverständlich ist der Hinweis auf die inneren Normen der Epoche

wie vor im Schatten der Forschung liegenden, um nicht zu sagen: zu

(S. 212), die unter dem Eindruck von Willkür und Brutalität oft ver-

den dunklen Epochen. Das vorliegende Buch ist nun von einem

gessen werden. In diesen Kontext gehört auch die Erinnerung an die

Rechtshistoriker verfaßt — ein Faktum, das die Spannung noch erhöht.

immer wieder beobachtete Bedeutung des Neustoizismus für das 16.

Denn auch und gerade für die Beschreibung dieser Epoche stehen ja

und 17. Jahrhundert (S. 231). Auf der anderen Seite ist zu fragen, ob

grundsätzliche konzeptionelle Fragen zur Debatte, wobei ohnehin be-

die Gestalt des öffentlichen Lebens, wie sie S. 215 geschildert wird,

stimmte Ereignisse von undiskutiert wirklich epochaler Bedeutung

wirklich so neu war, wie sie bei Heckel erscheint. Und wird sich bei ge-

sind. Zu diesen Ereignissen gehört der Dreißigjährige Krieg. Auch

nauem Zusehen halten lassen, was im selben Zusammenhang gesagt

Heckels Buch trägt dem Rechnung, indem die knappe Hälfte der Dar-

ist: „Im Alltag wichen Lebenslust und Überschwang weithin gemesse-

Stellung (der 5. und 6. Teil) dem großen Krieg und dem Westfälischen

ner Förmlichkeit und Künstlichkeit‘“? Eine Einzelheit: Die geistliche

Frieden gewidmet sind. Die vorausgehenden Abschnitte befassen sich

Kantate gehört wohl noch nicht in die Zeit vor 1650 (S. 224).

mit Grundfragen des Konfessionellen Zeitalters (1. Teil), Reich und

Das Buch ist drucktechnisch sorgfältig gestaltet und enthält, der An-

Religion — der Augsburger Religionsfriede (2. Teil), dem Ringen um

lage der Reihe entsprechend, der es zugehört, ausführliche bibliogra-

die Religionsverfassung des Reichs seit 1555 (3. Teil) und der poli-

phische Hinweise sowie eine Zeittafel und Register. Als einziger etwas

tischen und religiösen Entwicklung in den Habsburger Landen und im

verführerischer Druckfehler ist mir S. 243 Z. 5-4 v. u. aufgefallen, wo

Reich bis zum Dreißigjährigen Krieg (4. Teil). Den Abschluß (7. Teil)

es wohl heißen muß: „Freiheitsverbürgung‘“‘.

bildet eine zusammenfassende Sichtung unter der Überschrift „Gei-

Insgesamt ist diese Darstellung des konfessionellen Zeitalters aus

stige Grundlagen und Wandlungen“‘.

dem Blickwinkel des Rechtshistorikers ein großer Gewinn, wenn man

Es überrascht nicht, in dem Buch Aspekte wiederzufinden und aus-

sie nicht dadurch überfordert, daß man von ihr eine wirkliche Ge-

gebaut, aber auch in weite Relationen gestellt zu sehen, auf die der Vf.

samtschau der Epoche erwartet. Gerade für den Kirchenhistoriker

in vorausliegenden Jahren in teilweise umfangreichen Einzelstudien

kann dieser spezielle Blickwinkel nützlich und fruchtbar werden, weil

er in der Regel nicht im Mittelpunkt seiner Betrachtung steht.

hingewiesen hatte. Diese Aspekte — rechts-, kirchenrechts- und ver-

fassungsgeschichtliche Beobachtungen im Gefolge der Reformation

Leipzig

Ernst Koch

unter den Bedingungen der Territorialisierung — bestimmen neben der

Konzeption des Buches auch die Darstellung. Das zeigt sich beispiels-

Wweise auch im 4. Teil, in dem die Darstellung der Religionsverhält-

Vinay, Valdo: La riforma protestante. Seconda edizione riveduta e ac-

cresciuta. Brescia: Paideia Editrice 1982. 542 S. 8° = Biblioteca di

Nisse in den Jahrzehnten vor dem Dreißigjährigen Krieg sich wie ein

Cultura Religiosa, 20. Kart. Lire 30.000.

Vorwort zum eigentlichen Inhalt des Kapitels, der Darstellung der

verfassungsgeschichtlichen Problematik am Vorabend des Krieges,

Das ist die 2. erweiterte Ausgabe der umfassenden Übersicht aller

liest. Insofern — und das ist zu begrüßen — zeigt das Buch die unver-

europäischen Auswirkungen der Reformation. Die erste Ausgabe von

Wechselbare Handschrift seines Verfassers. Natürlich stellen sich da-

1970 wurde in der ThLZ 97, 1972, 686-687 besprochen. Der Verfas-

Mmit auch sogleich Fragen: Vielleicht ist die Bemühung um einen stän-

ser, emeritierter Professor der Kirchengeschichte an der römischen

digen Rechtsausgleich wirklich das bestimmende (oder ein bestim-

theologischen Waldenserfakultät, fügte der Neubearbeitung seines

mendes) Merkmal dieser Epoche (vgl. S. 112f)-ist sie aber ihre einzig

vorbildlichen Kompendiums ein neues einleitendes Kapitel bei, das

treibende Kraft, wie es so zwar nirgendwo gesagt ist, wie es aber der

die neuere Literatur zum Reformationszeitalter überblickt und

Duktus der Darstellung vermuten läßt? Heckel selbst weist — und das

wertet. Neben Gesamtdarstellungen werden hier Spezialstudien der

Wwäre ein Signal dafür, daß hier Differenzierungen angebracht sind —

letzten Jahrzehnte zu Luther, Bucer, Zwingli, Calvin, den Täufern

auf das Stichwort der „Vergewisserung‘“ als eines Schlüsselwortes für

und der Reformation in Italien herangezogen und auf die marxistische

die Epoche hin (S. 210).

Forschung besonders zu Müntzer und den Bauernkrieg aufmerksam

Wie nehmen sich Kirche und christlicher Glaube in dem histo-

gemacht. Die eigentliche Darstellung wurde vielerorts erweitert,

Tischen Geflecht aus, das das Buch sichtbar werden läßt? Heckel

meistens dort, wo es.vom Verfasser für die .heutige ökumenische

Schreibt, wie das an vielen Stellen des Buches sichtbar wird (z. B.

Diskussion hilfreich erschien. So wurden z.B. die Inhaltsanga-

S. 149), von deutlich protestantischem Standort aus. Das läßt zwar

ben der Werke Luthers Von den guten Werken und die Auslegung des

die protestantischen Akteure der Epoche nicht in glänzenderem Licht

Magnificats reichlicher gestaltet (S. 99-100), Luthers Stellung dem

erscheinen als die römisch-katholischen (die durchaus nicht ungebro-

Mönchtum gegenüber präzisiert (111-112) und ein Exkurs über das

Chen positive Beurteilung Gustav Adolfs [S. 154f] zeigt es), läßt aber

pecca fortiter eingeschaltet (S. 116). Neu ist Müntzer (1 l7—l2i), der

die Zwiespältigkeit der Situationen auf, römisch-katholischer Seite

Abendmahlstreit (137-139) und die ekklesiologischen Aspekte der re-

Schärfer ins Auge fassen. Die Charakteristik Wallensteins (S. 138f —

formatorischen Lehre und Praxis (146—-149) behandelt worden. Bei

übrigens durchaus nicht identisch mit der Skizze auf S. 169!) ist mei-

Zwingli wird seine Auffassung der politischen Verantwortung deut-

Sterhaft gelungen. Dem gegenüber erscheint wiederum die Beschrei-

licher gemacht (187), bei Calvin die Universalität der Kirche (S. 246)

bung der Situation von Theologie und Kirche dieser Zeit (S. 68) als

und seine Deutung der geistlichen Kommunion (248) betont. Neue

seltsam schematisch und düster, wenn man gerade im Sinne des Ver-

Erkenntnisse profilieren etwas besser die Waldensersynode von Chan-

fassers die Bedingungen der Epoche wahrnimmt, die auch Theologie

foran (387). Die Bibliographie umfaßt nicht weniger als 74 Seiten

q

und Kirche in den Territorialismus eingezwängt sehen läßt. Nach-

(437-521).

denklich macht Heckels Konfrontierung des „Normaljahrs‘‘ 1624 mit

der Reformation: „„Das war nun das krude weltliche Ergebnis alles in-

Prag

Amedeo Molnär

brünstigen wie brutalen Ringens um die christliche Wahrheit und

Einheit in Kirche und Reich, das vor vier Generationen um Ablaß

Ganoczy, Alexandre, u. Stefan Scheld: Herrschaft — Tugend — Vor-

und Buße, Sakrament und Glaube, Schrift und Tradition begonnen

sehung. Hermeneutische Deutung und Veröffentlichung hand-

hatte!‘““ (S. 200) An die von Heckel mit Recht hervorgehobene struk-

schriftlicher Annotationen Calvins. Zu sieben Senecatragödien und

der Pharsalia Lucans. Wiesbaden: Steiner 1982. IX, 151 S. gr. 8°

s

=

turgebende Bedeutung des Augsburger Religionsfriedens von 1555

(vgl. S. 198f) wird man sich nach der Lektüre des Buches immer

Veröffentlichungen des Instituts für Europäische Geschichte

Mainz, 105. Abt. für abendl

?indische Religionsgeschichte. Lw.

wieder erinnern lassen müssen, und den Friedenskongreß von Mün-

DM 45,-.

ster und Osnabrück vergleicht Heckel seinen Ausmaßen nach mit

einem Konzil (S. 185).

Genfs Reformator Johannes Calvin hatte und behielt seine humani-

Wichtig und im Zusammenhang einer solchen Darstellung nicht

stischen Traditionen. Hier ist in der Forschung häufig mehr behauptet

831

832

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 11

als bewiesen worden. Die beiden Editoren und Kommentatoren

Als anerkennende Notiz am Schluß sei hinzugefügt, daß eine ganze

Reihe von Dokumentationen, Übersichten und Verzeichnissen den

wollen eine Lücke schließen helfen, die Calvins Stoarezeption angeht,

speziell Bemerkungen zu 7 Tragödien des Seneca und der Pharsalia

Band für den Leser vorteilhaft aufschliqßen.

Lucans. Etwa 300 Annotationen in der Tragödienedition von 1541

Berlin

Joachim Rogge

und einer Pharsalia-Edition von 1533, bislang nirgendwo veröffent-

licht, sind jetzt leicht zugänglich und wollen neuen Aufschluß über

das

Humanismus-

bzw.

Klassikverständnis

des

Reformators

Kirchengeschichte: Neuzeit

bringen.

Das vorliegende Buch „ist für die Fachwelt bestimmt‘‘ (VI), es soll

Lehmann, Hartmut, u. Dieier Lohmeier [Hrsg.]: Aufklärung und Pie-

„zZu weiteren Forschungen anregen“‘, u. zw. im Rahmen der Gesamt-

tismus im dänischen Gesamtstaat 1770-1820. Neumünster: Wach-

erforschung der Hermeneutik Calvins. Die beiden Bearbeiter weisen

holtz 1983. 286 S. gr. 8° = Kieler Studien zur deutschen Literatur-

ausdrücklich auf den Zusammenhang der Edition mit der kritischen

geschichte, 16. DM 54,-; geb. DM 64,-.

Veröffentlichung des Kommentars zu Senecas „De clementia‘‘ aus der

Das Buch enthält vierzehn gelehrte Abhandlungen, die als Vorträge

Feder Calvins hin (Hrsg.: F. L. Battles und A. M. Hugo).

während eines Symposiums auf dem dänischen Refugium Fuglsang

Das jedem Calvinforscher willkommene Kernstück des Buches ist

im Jahr 1981 vorgelegt und debattiert worden sind.

der Abdruck von handschriftlichen Eintragungen Calvins (54-134) in

Die Teilnehmer waren deutsche und dänische Spezialisten für Ge-

einem Band, der schon 1572 in der Bibliotheque de l’Academie de

Calvin katalogisiert worden ist und sich jetzt in der Bibliotheque

schichte, Kunstgeschichte, Literatur-, Kirchen- und Musikgeschichte.

Die meisten Referenten kamen aus Kiel und Kopenhagen, einige auch

Publique et Universitaire in Genf befindet (1). Das äußerlich un-

scheinbar wirkende Buch enthält die o. g. Stoaliteratur, deren Benut-

aus Aarhus, Hamburg, Boch und Bamberg. Ihre Interessen sind natür-

lich ebenso weitreichend wie speziell; die meisten Beiträge beziehen

zung durch Unterstreichungen und Randstriche sowie Buchstaben-,

Wort- und Satzzusätze kenntlich ist. All dieses von Calvin aus der Zeit

sich jedoch auf die Herrnhuter in Christiansfeld sowie auf die Familie

Reventlow und ihren Kreis. Solche detaillierte und gezielte Unter-

um 1546 Stammende (6) ist hier verzeichnet. Beigegebene deutsche

Übersetzungen erfolgen im Anschluß an die Textausgaben von

suchungen sind gemäß dem gelehrten Vorwort der Herausgeber not-

wendig, um konkret zu beweisen, wie der Pietismus und die Aufklä-

Th. Thomann und J. Krais (54).

In der Einleitung machen die Verfasser Angaben zur Bibliotheks-,

rung gemeinsam die Entwicklung geprägt haben. Trotz der unbestreit-

baren Unterschiede haben diese beiden entscheidenden Geistesströ-

Buch- und Einbandgeschichte, zur Handschriftenanalyse und zu in-

haltlichen Übereinstimmungen zwischen den hier wiedergegebenen

mungen viele gemeinsame Züge, die nicht übersehen werden dür-

fen

Annotationen und weiteren humanismusbestimmten Arbeiten Cal-

vins. In einem 2. und 3. Kapitel versuchen Ganoczy und Scheld eine

Es ist unbestreitbar, daß man in dieser Sammlung manches über die

eine wie die andere Seite des Kulturlebens der damaligen Zeit, im

inhaltliche Evaluation im Horizont stoischer Zentraltermini (T yran-

nei und wahrer Herrscher, Todesbewältigung, Götter und Religion)

weitesten Sinne, zu wissen bekommt — z. B. über J. F. Struensee und

den aufgeklärten Absolutismus, über Moral und Politik bei A. P.

und Calvinscher Schwerpunktfragestellung (der Papst und seine An-

hänger als Tyrannen, Todesnähe und Martyrium, Vorsehung und

Bernstorff, Organisationsformen der Aufklärung, die Freimaurerei,

Heidenmission, aufklärerische Gedanken über wilde Völker, das gei-

Vorherbestimmung). Diese Begriffsvergleichungen verstehen die Ver-

fasser als Aufhellung hermeneutischer Aspekte im Lebenswerk des

stige Leben in Christiansfeld und deren Kunstgeschichte, die Musik

der Herrnhuter, über Johannes Ewalds „enttäuschte Philet‘‘, über

Reformators.

Ein 4. Kapitel (52f) bietet schon vor dem Textabdruck (Kapitel 5)

Matthias Claudius, „die Christentumsgesellschaft‘*, über die Religio-

sität von Lavater und der Emkendorfer. Es ist also eine gute

eine „Zusammenfassung der hermeneutischen Grundlinien der Stoa-

rezeption Calvins‘‘. Durch ein ganzes Fragebündel geben die Verfas-

und fruchtbare Idee, Forscher verschiedener Disziplinen zusammen-

zurufen, um der Entwicklung in anderen Teilen des dänischen Ge-

ser ihrer Überzeugung Ausdruck, daß „die Hermeneutik Calvins an

Grenzen stößt‘‘ (53), wenn die Problembereiche der Stoa so wie be-

samtstaates als z. B. Kopenhagen zu folgen. Davon ist dieses Buch ein

beredtes Zeugnis.

schrieben dominant werden: ‚„Ist der Papst mit seinem universalen

geistlichen und weltlichen Machtanspruch wirklich ein Tyrann wie

Doch bekommt man ein etwas unklares Bild von der Entwicklung,

das sich auch hier leicht in Lokalem und ziemlich Provinzlerischem

Caligula, Nero und Domitian? Ist es für Christen des 16. Jh. empfeh-

lenswert, sich wie Cato, Seneca oder Lucan zu verhalten? Sind

verliert. Der Grund ist nicht nur, daß es den Herausgebern schwer-

fällt, die Verfasser innerhalb des Rahmens, der so schön im Vorwort

stoische Todesdarstellungen von Bedeutung für einen Christen, der

vor dem Martyrium steht? Kann der stoische Begriff des Fatums in

skizziert wird, zu halten. Es ist auch die Frage, ob man der Entwick-

lung in den Hauptzügen durch die vielen und detaillierten Spezialstu-

irgendeiner Form in Beziehung gebracht werden zum biblischen Ver-

ständnis der Vorsehung Gottes?‘“ (a. a. O.) Trotz dieser Irritierung bei

dien folgen kann. Dies darf nämlich nicht, wie hier, dazu führen, daß

man unterläßt, sich auf einige der damaligen Hauptströmungen zu

der schwierigen Zusammensicht zwischen stoischem und christlichem

konzentrieren, wie z. B. die Normalphilosophie, woran sich sowohl

bzw. biblischem Denken kommen die Verfasser erstaunlicherweise zu

Pietisten wie die Theologen der Aufklärungszeit, Geschichtsforscher

dem Schluß: ‚„„Die im Zusammenhang von Calvins Stoarezeption auf-

und Verfasser hielten, und wovon viele geprägt waren. Diese Strö-

scheinenden hermeneutischen Prinzipien erweisen sich somit als wir-

mungen hatten sich durch mehrere Jahrhunderte entwickelt und stets

kungsvolles Instrumentar im Kampf um die Anerkennung und Ver-

neue Gestalten gefunden, und sie waren wohl jetzt ein gemeinsamer

wirklichung der evangelischen Sache.“ (a. a. O.) Das klingt sehr allge-

Ausdruck für den Geist der neuen Zeit geworden. Das empfindet man

mein und kann doch so generalisiert für Calvins evangelische Herme-

zwar in diesem Buch, aber man vermißt unstrittig das Verständnis da-

neutik ohne weiteres schwerlich stehenbleiben. Eine bibelinterne her-

für und Studien darüber.

meneutische Reflexion müßte zur Erhebung des vollen Tatbestandes

Man darf hoffen, daß eine Zusammenarbeit wie diese sich auch in

hinzukommen, wie sie die Verfasser (52) auch für erforderlich halten.

der Zukunft über fachliche und nationale Grenzen hinaus entwickeln

Es kommt also alles auf den Beleg an, in welcher Weise „stoische Vor-

kann, und also auch, daß man sich auf eine oder mehrere der Haupt-

stellungen‘‘ dem (christlichen) Glauben „hilfreich zur Seite‘“ treten.

strömungen, die entscheidend für die Entwicklung wurden, konzen-

Somit ist aus der vorliegenden verdienstvollen Edition heraus die

trieren kann — und daß dies nicht nur auf Spezialgebieten zum Aus-

Frage nicht erledigt, sondern erst recht eigentlich gestellt, inwiefern

druck kommt.

stoisches Gedankengut und Bibelexegetica einander korrespondieren

oder im Gegensatz zueinander zu erkennen sind.

Nivä

Knud Banning

833

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 11

834

Merker, Nicolao: Die Aufklärung in Deutschland. Aus dem Italien.

wesentlich die „Summe der Ideen oder begrifflichen Vermittlungen,

übers. v. D. Doucet-Roseenstein u. R. Wagenknecht. München:

die jede Generation von der vorangehenden empfangen hat‘‘ (35). Nur

Beck 1982. 347 S. gr. 8°. Kart. DM 39,50.

durch sie kann jedes Zeitalter sich seiner speziellen historisch-mate-

riellen Tendenz bewußt werden; es kommt auf ihre kritische Weiter-

Der Verfasser ist Professor für Geschichte der Philosophie der Neu-

verarbeitung an, was ausführlich an der geistigen Leistung Lessings

zeit an der Universität Rom. Er bietet in seinem — zu Rom bereits

verdeutlicht wird (30ff, 42ff, 117ff, 178fFf, 190ff, 273 ff). So standen die

1968 erschienenen - Buch eine umfassende Ideengeschichte der deut-

hervorragendsten Vertreter der deutschen Aufklärung in einem

Schen Aufklärung von Christian Wolff bis zu den Spätaufklärern, wo-

„Emanzipationskampf*‘ (36); sie dienten in einer progressiven Bewe-

bei das Schwergewicht auf Persönlichkeit und Werk Gotthold

gung, die aber schließlich — angesichts der in Deutschland „„versäum-

Ephraim Lessings liegt. Verdienstvoll ist, daß der Autor die philoso-

ten Revolution‘“ (280ff) - zu einer Bewegung des Konservatismus

Phiegeschichtliche Bedeutung einer Anzahl von fast vergessenen Den-

wurde. Auf dem Hintergrund der „deutschen Misere*‘ erwies sich der

kern der Aufklärungszeit herausstellt, wie Andreas Rüdiger

„von der Aufklärung als gradlinig vorgestellte Weg des Fortschritts

(167_3—l731)‚ Christian August Crusius (1715-1775) und Georg

und der Humanität . . . als ein Knäuel von Widersprüchen“‘, und das

Friedrich Meier (1718-1777). Hierdurch trägt er wesentlich zur Er-

aufklärerische „Reich der Vernunft‘“ enthüllte sich schließlich als

Weiterung unserer Kenntnis der Aufklärungsphilosophie bei, beson-

bloßes „Reich der Bourgeoisie‘*, nachdem diese mit den Gruppen der

ders, wenn er immer wieder die Linie unterstreicht, die von diesen

Feudalherrschaft Kompromisse eingegangen war (25).

Männern zu Kant hinführt. Sein Buch setzt anspruchsvolle Leser mit

Den Theologen interessiert vor allem Abschnitt IV („„Philosophie

fundierter philosophischer Bildung voraus. Die Übertragung aus dem

und Religion‘, 167-233) und besonders die Deutung Lessings als

Italienischen stellte für die Übersetzer angesichts der Kompliziertheit

„Schlüsselfigur‘“ (33) der Aufklärung. Hier bringt M. leider nichts

des Stoffes und der stellenweise sehr akademischen Diktion des Ver-

Neues, sondern schließt sich ganz der Auffassung P. Rillas an, was ein

fassers zweifellos eine schwierige Aufgabe dar.

Vergleich mit diesem (Lessings Werke X, bes. 372,399) leicht zeigen

Die Aufklärung ist nach M. „eine Bewegung militanter Philoso-

könnte. M. unterstellt Lessing eine „wirkliche Gleichgültigkeit ...

Phie*“‘, bei der es um die Reform weiter Bereiche des bürgerlichen und

gegenüber den ‚geoffenbarten‘ Religionen“‘ (185). Seine Hauptthese:

Politischen Lebens ging, um die Entstehung der Ideologie des bürger-

Lessing behandelt die Religionen allgemein „als ideologische Kon-

lichen ‚dritten Standes‘. Sie muß bewertet werden „nach dem Grad, in

strukte . . ., die wie andere (z. B. die Kodifikationen auf rechtlichem

dem ihr die Verwirklichung ihres eigenen Programms glückte oder

Gebiet), im menschlichen Geschichtsbewußtsein bestimmte Bezie-

Nicht“ (13). Es gilt, zu überprüfen, was ihre Theorien „wirklich gelei-

hungen bürgerlichen und gesellschaftlichen Zusammenlebens wider-

Stet haben‘“‘ (36). Bei dieser Überprüfung scheiden sich die Geister.

spiegeln‘‘ (182). Die „Offenbarungen“‘ sind nur insofern „wahr“*‘, „‚als

Das Problem der Aufklärung liegt in ihrer unterschiedlichen Interpre-

die fortgeschrittene . .. Vernunft sie als das versteht, was sie wirklich

tation.

sind: nämlich rudimentäre, irrationale Welterklärungsversuche von

Der Autor lehnt die „traditionelle‘‘, von Hegel herkommende Deu-

seiten einer relativ unterentwickelten Gesellschaft (oder eines primiti-

tung dieser Epoche ab, wonach die Aufklärung als bloßer, mehr oder

ven Bewußtseins)‘‘ (204). Die positiven Religionen sind demnach

Mminder „abstrakter Rationalismus‘“ abgewertet wird (31). Ebenso

lediglich „(historische) Durchgangsphasen der Entwicklung der

menschlichen Vernunft‘“ (201). Das letzte Ziel: „Die Religion macht

grenzt er sich ab (16ff) gegen die „rechtsgerichtete‘“ Interpretation,

Wonach die Aufklärung letzten Endes bei Leibniz, Wolff und Lessing,

einer Vernunftethik Platz‘“ (202).

dann aber auch unter dem Einfluß irrationaler Tendenzen im Sturm

Hier greift M. Lessing gegenüber zu kurz. Er muß selbst zugeben

und Drang, bei Hamann und Herder auf eine Versöhnung von Ver-

(203fff), daß es bei Lessing zahlreiche Stellen gibt, die erweisen, daß

Nunft und Offenbarung, Wissen, und Glauben, hinausgelaufen sei.

Lessing ohne „Metaphysik‘‘, d. h. ohne Offenbarungsglauben, nicht

Diese Deutung geht nach M. auf C. F. Stäudlin’s „Geschichte des

auskam. Die Wegrationalisierung bzw. Umdeutung solcher Stellen

Rationalismus und Supernaturalismus vornehmlich in Beziehung auf

durch M. kann nicht überzeugen (z. B. 8 63 der „Erziehung des Men-

das Christentum“‘, Göttingen 1826, zurück und wird jetzt vor allem

schengeschlechts‘“‘, wo Lessing von einem „Richtungsstoß‘ spricht,

von B. v. Wiese, Die deutsche Tragödie von Lessing bis Hebbel, Ham-

den die Vernunft durch die Offenbarung erhält; 8 77, wo die Offen-

burg °1961, und von W. Philipp, Das Zeitalter der Aufklärung, Bre-

barung „nähere und bessere Begriffe vom göttlichen Wesen“ vermit-

men 1963, verfochten.

telt, „auf welche die menschliche Vernunft von selbst nimmermehr

Die „linke‘“ Auffassung, zu der sich auch M. bekennt, sieht dagegen

gekommen wäre‘; M. interpretiert „nimmermehr‘“ durch: „noch

in der Aufklärung „eine Bewegung militanter pragmatisch-operativer

nicht‘““!). Die „innere Wahrheit‘“ des Christentums, von der Lessing

Kritik, frei von mehr oder weniger dogmatisch-systematischen meta-

wiederholt spricht, ist nicht bloß, wie M. (200) will, ethische Wahr-

Physischen Voraussetzungen‘““ (19), „einen laizistischen Humanis-

heit, sondern sie ist der den ganzen Menschen nach seiner rationalen,

Mmus ..., der in seiner konsequenten Ausprägung notwendigerweise

gefühlsmäßigen und ethischen Seite unmittelbar überzeugende „Be-

zum Bruch mit der traditionellen christlichen Auffassung führen

weis des Geistes und der Kraft‘‘ (Gottes; denn: „Gott ist ein Geist“,

mußte‘. Für M. ist „die resolute Trennung‘“ von Glauben und Ver-

Gedanken über die Herrnhuter, bei Rilla VII, 190). Man vergleiche

hierzu neuerdings Harald Schultze, Lessings Auseinandersetzung mit

nunft „seit Bayle ein Postulat aller echten Aufklärung‘‘ (23). Er nähert

Sich dabei dem historischen Materialismus; denn: „Marx erkannte im

Theologen und Deisten um die „innere Wahrheit‘“, in: Lessing in heu-

Materialismus den genuinen und fortschrittlichen Kern der Aufklä-

tiger Sicht, Bremen und Wolfenbüttel 1977, 179-183. Ich verstehe

rung‘“ (23). Im Hinblick „auf das Ziel der Festigung des neuen gesell-

auch nicht, daß Lessings Begriff der „inneren Wahrscheinlichkeit“

Schaftlichen Bewußtseins‘“ betont M. den Wert, den die Aufklärer seit

eines Kunstwerkes (Rilla IV, 45; VI, 101, 174) von M. (122, 142f) mit

Wolff auf die „Praxis‘“ gelegt haben (59); er rekurriert auf die Bezie-

Recht zustimmend aufgenommen werden kann, während er gleichzei-

hungen zwischen Ökonomie und Kultur, er schildert ausführlich die

tig die „innere Wahrheit“ der Religion kritisch uminterpretiert.

damaligen gesellschaftlichen Verhältnisse, wobei er ausdrücklich an

Den Wert des Buches von M. liegt nicht so sehr in seiner Religions-

F, Mehring (Die Lessing-Legende, Stuttgart 1906), P. Rilla (Lessing

kritik, sondern in seiner philosophiegeschichtlichen Darstellung.

und sein Zeitalter, Bd. X seiner Lessing-Ausgabe, Berlin 1958, auch

Karl-Marx-Stadt

Wolfgang Gericke

seperat Berlin u. Weimar 1981) und G. Lukäcz (Skizze einer Ge-

Schichte der neueren deutschen Literatur, Neuwied u. Berlin 1965)

Besier, Gerhard: Auf denä Weg‘ nach Treysa 1945 (LM24, 1985,

anknüpft.

306-308).

Dabei ist sich der Autor bewußt, daß die Ökonomie die philoso-

Sauter, Gerhard: Versäumnis und Schuld der Vergangenheit (LM 24, 1985,

464-467).

Phische Entwicklung nur mittelbar bestimmt. Für ihn ist immer auch

835

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 11

836

stoischen und dem neuplatonischen Verständnis von gvvärtw wäre

Dogmen- und Theologiegeschichte

einer genaueren Prüfung zu unterziehen, um Tertullians Rolle richtig

einordnen zu können. Auf der anderen Seite sollte man in der Beurtei-

Abramowski, Luise: Drei christologische Untersuchungen. Berlin-

lung von Kyrills polemischer Methode zurückhaltender sein (vgl.

New York: de Gruyter 1981. IX, 1095. gr. 8° = Beiheft zur Zeit-

S. 70, 80) und der Eruierung von Motivationen und Methode seiner

schrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der

theologischen Position gleichfalls alle Sorgfalt zuwenden. Auf rein

älteren Kirche, 45. Lw. DM 44,-.

begriffshistorischem Wege wird man ihm aber wohl nicht gerecht wer-

Die Autorin, die schon durch einige Beiträge zur Erforschung der

den können.

Die Untersuchungen wenden sich jeweils an einen. kleinen Kreis

theologischen Entwicklung in frühbyzantinischer Zeit hervorgetreten

ist, die zu den Standarduntersuchungen rechnen‘, hat in dem vorlie-

von Spezialisten, greifen in konziser Form in deren Fachgespräch ein

und erbringen neue Ergebnisse. Die reine Begriffsorientierung wird

genden Band drei kleinere Abhandlungen zusammengestellt, die

durch die christologische Problematik verbunden sind. Alle drei Skiz-

dabei nicht verlassen. Das scheint mir doch ein Nachteil solcher

zen sind methodisch interessant und kommen zu neuen oder zumin-

Untersuchungen zu sein.

dest die weitere Forschung anregenden Ergebnissen. Da die unter-

Berlin

Friedhelm Winkelmann

suchten Probleme sehr kompliziert sind, wird der für diese Bespre-

A 10 E i

chung zur Verfügung stehende Raum im wesentlichen für die Präsen-

tation der Ergebnisse gebraucht. Die Auseinandersetzung muß da-

' Der Streit um Diodor und Theodor zwischen den beiden aphesinischen

Konzilien, ZKG 67 (1955/56) 252-287; Zum Brief des Andreas von Samosata

hinter zurücktreten.

an Rabbula von Edessa, Or. Chr. 41 (1957) 51-64; Untersuchungen zum Liber

Im ersten Beitrag (S. 1-17) deutet Vfn. den schon viel behandelten

Heraclidis des Nestorius, CSCO 242, Subs. 22, Löwen 1963; Peripathetisches

Begriff dprayuögs in Phil 2,6 als Entrücktsein. Sie belegt das durch Ora-

bei späten Antiochenern, ZKG 79 (1968) 358-362.

cula chaldaica fr. 3 (ed. des Places) und deckt den vorchristlichen phi-

? Für einen Forschungsbericht sei hier auf V. Loi, Ricerche su Ippolito, Rom

losophischen Hintergrund und Wirkzusammenhang auf (chaldäische

1977, 9-16 (Studia ephemeridis „„Augustinianum‘** 13) verwiesen.

Interpretation Plotins durch Proklos, S. 5). „Es wird hier [Phil 2,6]

? R. Reitzenstein, Poimandres, Leipzig 1904, 93-98; ders., Studien zum

also nicht von einem bloßen Gestaltwandel eines Gottes berichtet,

antiken Synkretismus, Leipzig 1926, 161-173. Kritik kam vor allem von M. Si-

monetti, in: Vetera Christ. 7 (1970) 115-124.

sondern von Übernahme der menschlichen Seinsweise in jeder Hin-

*+ J. Frickel, in: Nag Hammadi Studies 8, Leiden 1977, 119-137.

sicht‘“ (S. 11). „Von der Auffassung des irdischen Menschen als eines

Sklaven der (Gestirn-)Mächte her die uopgph dö05b20v von Phil 2 zu ver-

Irenee de Lyon: Contre les Heresies. Livre II. Edition critique par

stehen, scheint den schärfsten Kontrast innerhalb des ersten Hymnen-

teils zu ergeben und mit den Mitteln dieses nicht spezifisch christ-

A. Rousseau et L. Doutreleau. I: Introduction, Notes Justificatives,

Tables. II: Texte et Traduction. Paris: Les Editions du Cerf 1982.

lichen Vokabulars eine Aussage von christlicher Radikalität zu er-

434 S. et 372 S. 8° = Sources Chretiennes, 293/294. Kart. ffr 339.-

möglichen“‘ (S. 12). Das spräche gegen die Autorschaft des Paulus für

et ffr 289.—.

diesen Hymnenteil (S. 9f). Über die Schlüssigkeit mögen die Neutesta-

mentler entscheiden.

Mit Adv. haer. lib II ist nun die neue Ausgabe des Hauptwerkes des

Im zweiten Beitrag (S. 18—-62) prüft Vfn. das gnostische Sondergut

Eirenaios abgeschlossen'. Bescheiden bemerken die Herausgeber in

in Hippolyts Refutatio omnium haeresium. Zwei Ziele leiten diese

SCh 293,9.: «Nous nous estimons heureux d’avoir pu ajouter un chai-

Untersuchung: Das eine ist das Aufdecken von Verbindungslinien

non a une recherche que d’autres ont commenc6ee avant nous et que

zwischen gnostischer Logostheologie des 2. Jh. und gnostisch-christ-

d’autres encore feront progresser apres nous». Die bisherige Standard-

licher des 3. Jh. in Rom. Das andere ist das Erfassen von Resten vor-

edition W. Harveys* ist damit im wesentlichen überholt. Schwierig-

plotinischer Philosophie. Vfn. knüpft vor allem an Studien von

keiten ergeben sich unter dem Aspekt der Handlichkeit; denn der

R. Reitzenstein, H. J. Krämer, K. Koschorke, J. Frickel, Barbara

Eirenaiosforscher braucht jetzt allein für die philologische Erschlie-

Aland an, zeigt aber auch, daß noch viel Arbeit geleistet werden muß

Bung eines Werkes eine kleine Bibliothek: zehn Bände der Sources

Chretiennes*; trotz Ch. Marciers Korrekturen in SCh 152 und 100

und kann. Sie stützt die Hypothese P. Nautins, daß die Refutatio von

Hippolyt, die Schrift Contra Noetum aber von einem anderen Autor

immer noch K. Ter-M6&kerttschian / E. Ter-Minassiantz, Irenäus:

stamme durch innere Argumentation (S. 24).* Einige Ergebnisse seien

Gegen die Häretiker, Buch IV und V in armenischer Version, Leipzig

hervorgehoben: Von den bislang für gnostisches Sondergut gehaltenen

1910 (TU 35,2); H. Jordan, Armenische Irenäusfragmente, Leipzig

Passagen der Refutatio (ein Überblick S. 18 Anm.1)stellt Vfn. für die

1913 (TU 36,3); Ch. Renoux, Irenee de Lyon. Nouveaux fragments

Apophasis Megale (Ref. 5,9-18) mit ansprechenden Argumenten die

armeniens de l’Adversus Haereses et de l’Epideixis, Paris 1978

Hypothese auf, daß neben den beiden literarischen Schichten „eigent-

(PO 39,1, 1-164); wichtiges Material bietet B. Reynders, Lexique

liche Apophasis‘‘ und „Kommentar der Apophasis‘* noch die Hand

compare du texte grec et des versions latine, armenienne et syriaque

de

l’Adversus Haereses de Saint

Irenee,

I/IL,

Löwen

1954

des Redaktors als eine weitere Schicht hinzutrete (S. 19-37). Für den

sog. Naassenerbericht (Ref. 5,6-11) gewinnt Vfn. aus methodischen

(CSCO 141/142, Subs. 5/6); auch für die philologischen Aspekte

wäre Ph. Bacq, De l’ancienne ä la nouvelle alliance. Unite du livre IV

Gemeinsamkeiten des Sonderguts neue Argumente für eine Stützung

der Thesen Reitzensteins‘ (S. 46ff). Schließlich fügt sie dem Sondergut

de l’adversus haereses, Paris/Namur 1978, hinzuzuziehen.*

Im zweiten Buch stellt Eirenaios der dualistischen Auffassung eines

auch den Aratoskommentar bei (Ref. IV 46-49; S.37-45), auf

Frickels Untersuchungen aufbauend.“*

Demiurgen die des Deus creator entgegen: „. .. Dominus Virtutum et

Pater omnium et Deus omnipotens et Altissimus et Dominus caelo-

Auch der dritte Beitrag (S. 63-109), der sich den Begriffen

dobyXvTOS Evwoılg und ovvdpEIa. widmet, verdient starke Beachtung.

rum et Creator et Fabricator . . . non-alterius atque alterius haec sunt,

sed ... unus Deus et Pater ostenditur qui continet omnia et omnibus

Christologische Sprache wird hier auf philosophische und nichtchrist-

liche Ursprünge zurückgeführt, die zur Erhellung der nestorianischen

ut sint praestans‘‘ (SCh 294, 364, 45-51). Damit ist eine in ihrer Be-

deutung nicht zu unterschätzende Position in der Entwicklung des

Auffassung beitragen können (vgl. das Bedeutungsschema S. 99

Anm. 121). Es handele sich um keine spezifisch antiochenische Ter-

theologischen Profils der alten Kirche erreicht.

Der größte Teil dieses Buches ist allein in der lateinischen Überset-

minologie: ein wichtiges Ergebnis für das Verständnis einer kom-

plexen Etappe der Dogmengeschichte. Bei der Erörterung der Latei-

zung erhalten. Editionsgrundlage sind die fünf wichtigsten Hand-

ner

werden

von

Vfn.

Bedeutungsübereinstimmungen

oder

schriften, wozu jeweils die Erasmische Edition, die jetzt verlorene

-nuancierungen zwischen griechischer und lateinischer Terminologie

Manuskripte verwendete, konsultiert wird. Der Cod. Salmanticensis

202 erfährt eine gründliche Charakterisierung (SCh 293, 33-50). Von

mehr suggeriert ‚als bewiesen. Auch der Wandel zwischen dem

837

838

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 11

den griechischen und orientalischen Fragmenten (Erörterung

Werk des G. Peyraud und von Maximos Homologetes und Johannes von Da-

maskos überlieferte Zitate aufihren Wert prüfen (SCh 293, 359—-370).

SCh 293, 83-115) ist vor allem das Stück in Cod. Vatop. 236 und der

armenische Euagrios als ertragreich hervorzuheben.“ Im Apparat des

° Daß der Hinweis auf F. Sagnard, Le gnose valentinienne et le temoignage de

St. Irenee, Paris 1947, heute nicht mehr ausreicht, darauf hatte ich schon

Textes werden nur die griechischen Fragmente abgedruckt, von den

orientalischen aber leider nur einige Lesarten aufgenommen. Die

ThLZ 107, 1982, 839 hingewiesen.

Zählung der armenischen Fragmente im Textband weicht von der in

Vallee, Gerard: A Study in Anti-Gnostic Polemics. Irenaeus, Hippoly-

SCh 293, 101-107 gebotenen ab. Das arabische Fragment (SCh 293,

111 ohne Stellenangabe) bezieht sich auf II 13,1 (SCh 294, 108). Eine

tus, and Epiphanius. Waterloo, Ont.: Wilfried Laurier University

Press 1981. XI, 114 S. 8° = Studies in Christianity and Judaism, 1.

den griechischen Fragmenten entsprechende Liste (SCh 293, 84) wäre

$4.-.

auch für die orientalischen Texte eine große Erleichterung gewesen.

Der Fortschritt im Vergleich mit der Edition Harveys ist beträcht-

Mit diesem Buch erscheint der erste Band einer-Reihe, deren Titel

lich. SCh 293, 18-32 werden etwa 600 Verbesserungen besprochen,

„Arbeiten über das Christentum und das Judentum‘‘ einen weiten

wozu die Korrekturen der Kapiteleinteilung treten (51-80). Korrek-

Horizont eröffnet. Ihr Ziel ist nicht allein die Erhellung der Beziehun-

turen erfahren auch moderne Untersuchungen, wie z. B. SCh 293, 109

gen zwischen den beiden Religionen, sondern darüber hinaus der „ori-

Anm. 1 Reynders. Der Wert der neuen Edition liegt darüber hinaus in

ginale Einblick in bestimmte zentrale Gesichtspunkte beider Religio-

nen oder einer von ihnen‘‘. Die Abhandlungen sollen Lehre, Ge-

der philologischen Akribie, mit der die Bezeugung dargelegt wird

(negativer Apparat).

schichte und Texte behandeln, und sie sollen das von einem vorur-

Das Bemühen der Editoren ist aber nicht nur auf eine zuverlässige

teilsfreien religionsgeschichtlichen Standpunkt aus tun ohne traditio-

Textkonstituierung gerichtet, sondern darüber hinaus auf eine Auf-

nelle Gegensätze und Beschränkungen. So die kanadischen Herausge-

deckung der eigentlichen Gedankenführung des Eirenaios und der

ber; man muß nicht befürchten, daß ein solcher Rahmen durch

nicht erhaltenen griechischen Textgrundlage. So kommt der franzö-

irgendein Thema gesprengt werden könnte.

sischen Übersetzung und den Notes justificatives (SCh 293, 199-356)

Der Verfasser unseres Buches stellt einen Vergleich zwischen den

eine ganz besondere Bedeutung zu. Die zuletzt genannten sind kein

großen antihäretischen Handbüchern des Irenaeus, Hippolytus und

Kommentar. Sie bemühen sich vielmehr darum, die altlateinische

Epiphanius an. Er versucht, die „Substanz der Argumente“*“‘ zu bestim-

men, die die genannten antihäretischen Väter zur Bekämpfung der

Übersetzung richtig zu interpretieren und die Meinung des Eirenaios

zu eruieren. Gründlich werden die nichtlateinischen Fragmente unter

Gnosis entwickelt haben. Die Beschränkung auf die drei genannten

solchem Aspekt geprüft und bei sehr vielen Stellen Rückübersetzun-

Werke rechtfertigt er damit, daß es sie überhaupt gibt, daß sie typische

gen ins Griechische gewagt. So fragwürdig dieses Verfahren auch sein

Vertreter ihrer Gattung seien und daß sie sich gegen alle ihren Ver-

fassern bekannten Häresien wendeten. Der Verfasser könnte ent-

mag, nötigt es den Benutzer doch zu intensivem Mitdenken. Eine sehr

kritische Haltung wird er bei der Benutzung des Index der griechi-

schlossener sein. Wenn es ihm wirklich darum geht, die kirchliche Be-

schen Worte (SCh 293, 381-433) brauchen, da hier nur ein Bruchteil

streitung der Gnosis in ihrem Wesen zu erfassen, dann muß er seine

durch Fragmente belegt, das übrige aber hypothetisch ist. Weitere

Mühe auf die Autoren richten, die in der Gnosis eine gegenwärtige

Indices würden natürlich helfen, den Text und die Notc;s besser aus-

Gefahr für die Kirche gesehen und darum gegen sie geschrieben

schöpfen zu können.

haben. Will er aber untersuchen, wie sich der Häresiebegriff von Ire-

Nicht werden in dieser Edition die Aussagen des Eirenaios über die

naeus bis Epiphanius gewandelt hat, so sollte er alle Häresien betrach-

ten, deren Bekämpfung zu dieser Zeit die Kirche in Anspruch genom-

Systeme der Gnostiker mit dem verglichen, was uns sonst darüber zu

Gebote steht. Schon ganz knappe Hinweise wären eine Hilfe gewesen;

men hat.

denn die Methode des Eirenaios ist durchaus fragwürdig, wenn er z. B.

Für Irenaeus unterscheidet der Verfasser philosophische, theologi-

sagt: „Destructis itaque his qui a Valentino sunt, omnis haereticorum

sche und sozio-politische Argumente. Philosophische Argumente gibt

es bei Irenaeus so reichlich wie Eisbären in der Sahara — dement-

euersa est multitudo‘“ (II 31,1, SCh 294, 324,1).°

Kurzum: Es handelt sich um eine Ausgabe, die nicht so sehr für

sprechend ist auch die Ausbeute. Die theologischen Argumente laufen

jemanden gedacht ist, der sich schnell über eine Stelle im Text infor-

darauf hinaus, daß Irenaeus sich auf die Regula fidei stützt, um den

mieren will, sondern für einen Benutzer, der nicht die Mühe scheut, in

gnostischen Dualismus zu bekämpfen. Für die sozio-politische Argu-

das Gedankensystem des Eirenaios einzudringen. Wegen der sorg-

mentation wiederholt der Verfasser die Behauptung, die Gnosis sei

eine sozial-revolutionäre Bewegung gewesen. Mit den geistigen An-

samen Bemühung um dieses Ziel wird diese Edition ihre Berechtigung

und ihren Wert als specimen eruditionis auch neben einer - noch zu

sprüchen und dem elitären Selbstbewußtsein der Gnostiker ist diese

erarbeitenden — Editio maxima behalten. So ist der Dank an Adelin

Behauptung freilich schwer zu vereinbaren, auch wenn sie immer wie-

Rousseau und Louis Doutreleau, die die gesamte Edition getragen

der einmal auftaucht. Er leitet daraus die Konsequenz ab, Irenaeus

haben, vollauf berechtigt.

habe zur Unterwerfung unter die Autorität und Maiorität aufgefor-

dert. Wenn er damit nur sagen wollte, daß Irenaeus als erster kirch-

Berlin

Friedhelm Winkelmann

licher Schriftsteller ungeachtet seines Enthusiasmus die Normen der

Katholizität beschrieben habe, so brauchte man nur festzustellen, daß

' LibTed. A. Rousseau et L. Doutreleau (SCh 263/264) Paris 1979; lib. ITed.

ein zutreffender Sachverhalt mißverständlich ausgedrückt wurde. Der

Verfasser will aber mehr sagen, nämlich daß Irenaeus mit seiner Ver-

A. Rousseau et L. Doutreleau (vorliegende Besprechung); lib. III ed. A. Rous-

seau et L. Doutreleau (SCh 210/211) Paris 1974; lib. IV ed. A. Rousseau —- B.

werfung der Gnosis zugunsten der Pistis zur Entscheidung ‚für eine

autoritäre Struktur im Christentum beigetragen habe‘. Irenaeus tritt

Hemmerdinger - L. Doutreleau - Ch. Mercier (SCh 100/100*) Paris 1965;

lib. V ed. A. Rousseau - L. Doutreleau - Ch. Mercier (SCh 152/153) Paris

sonst nicht gerade als Verfechter autoritärer Struktur in Erscheinung.

1969.

Hier hat er sich diesen Vorwurf offensichtlich dadurch zugezogen, daß

? W. Harvey, Sancti Irenaei libros quinque aduersus Haereses edidit, 1/1I,

er es unterlassen hat, die Regula veritatis kritisch zu hinterfragen.

Cambridge 1857.

Unter Anlehming an Koschorkes Buch „Ketzerbekämpfung und

* Esist aus der langen Entstehungszeit dieser Edition zu erklären, daß sich die

Polemik gegen die Gnostiker“‘ findet der Verfasser in Hippolyts Philo-

Ausführungen zur Textüberlieferung in den Bänden 100. 152. 210. 263, soweit

sophumena drei Vorgehensweisen: den Nachweis, daß die Häretiker

sie das Allgemeine betreffen, überschneiden.

von den Griechen abgeschrieben haben, die Vernichtung der Häresie

* Zur altlateinischen Übersetzung vergleiche man jetzt auch neben den Ein-

leitungen zu den einzelnen SCh-Bänden L. Doutreleau, Le Salmanticensis 202

durch Enthüllung ihrer Geheimnisse und schließlich die Eingliede-

rung der Häretiker in die Kette derer, die von der Wahrheit abge-

et le texte latin d’Irenee, in: Orpheus N. S. 2 (1981) 131-156.

* Nicht übersehen werden sollten auch die beiden Appendices, die in einem

wichen sind. Den grundlegenden Gegensatz habe Hippolyt in der Ver-

839

Theolögische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 11

840

gottung des Kosmos durch die Gnostiker gesehen und in ihrer sich da-

Richtig aber ist die Behauptung am Anfang: „Das Sakramentenver-

durch ergebenden Gottlosigkeit. Der Verfasser schließt das Kapitel

ständnis bleibt eingebettet in eine Sicht der Kirche, die diese - ...-

‚als Hüterin der göttlichen Sakramente‘ betrachtet‘‘; „Überlegungen

mit der zutreffenden Feststellung, daß Hippolyts Streit gegen die Gno-

sis den lebendigen Eifer eingebüßt habe, der zuvor für Irenaeus kenn-

zum ‚sacramentum*‘*“ sind „zunächst mit der Taufe bzw. Eucharistie-

zeichnend war. „Die Gnostiker selbst stellten keine konkrete und

lehre verbunden“‘. „Aussagen ‚de sacramentis in genere‘ sind zunächst

unmittelbare Herausforderung mehr dar.““

nichts anderes als von diesen Sakramenten abgeleitete und dann an

Epiphanius war von der Absicht geleitet, Ketzergeschichte zu

diesen wiederum zu verifizierende Abstraktionen‘‘ (1 1).

schreiben und der Heilsgeschichte das Wirken des Teufels in der Ge-

Im I. Teil untersucht Vf. „Die Theologenschulen am Beginn der

schichte gegenüberzustellen. Vor diesem satanischen Wirken will er

Frühscholastik‘‘ (19-176), konkret die Schule des Anselm von Laon

warnen, indem er es in seinen abschreckendsten Zügen schildert.

und die des Wilhelm von Champeaux, Hugo von St. Viktor und die

Dazu benutzt er die Gelegenheit, seinen Gegnern ihren Platz in dieser

Viktorinerschule bzw. Petrus Abaelard und seine Schule. Hugo hat

Riege des Teufels zuzuweisen. Daß er den gnostischen Sekten derart

einen Beitrag dazu geleistet, daß eine allgemeine Sakramentenlehre

viel Raum gewährt, hat darin seinen Grund, daß er hier den Zusam-

die Reflexionen über die Einzelsakramente notwendig ergänzen muß,

aber das Ziel hat er noch lange nicht erreicht (139). Christozentrik

menhang zwischen perversen Meinungen und perversen Sitten beson-

ders deutlich und abschreckend schildern kann. Für die Methode des

prägt (wie zunächst in der Frühscholastik überhaupt) die Sakramen-

Epiphanius ist es charakteristisch, daß er auf die Widersprüchlichkeit

tenlehre, die institutio Christi wird zum Schlüssel im Verständnis von

gnostischer Lehren und auf ihre Unvereinbarkeit mit der offenbarten

Taufe (Abaelard: „Ipse est qui baptizat‘“, ähnlich Robert von Melun)

Wahrheit verweist, das ist, mit dem buchstäblichen Schriftsinn. Was

und Abendmahl. Es wird aber vermieden, diesen Begriff auf den Ordo

Epiphanius aber am anstößigsten an der Gnosis empfand, sei ihre Ge-

oder die Buße anzuwenden, bei der Ehe spricht man von einer „insti-

ringschätzung der Glaubensformeln gewesen. So der Verfasser; er

tutio a Deo‘‘; Christus hat aber auf der Hochzeit von Kana diese bestä-

schließt mit allgemeinen Ausführungen unterscl3iedlichen Wertes.

tigt. Die Confirmatio (und später die Unctio infirmorum) gilt als von

Einerseits macht er interessante Bemerkungen über die Ausweitung

den Aposteln eingesetzt; man beginnt, christologische und aposto-

lische Tradition in die ‚traditio ecclesiastica‘ zu integrieren. Zunächst

des Häresiebegriffs von Irenaeus bis Epiphanius; andererseits trägt er

hier auch eine Reihe von Redensarten vor, etwa daß im Leben jeder

aber werden Taufe und Abendmahl direkt auf Christus, Confirmatio

und Krankensalbung auf die Apostel, Ordo, Buße und Ehe auf allge-

Gruppe der Gesellschaft drei Krisenmomente zu unterscheiden seien:

Existenzkrise, Bedeutungskrise und Identitätskrise. Daß solche Fest-

mein göttliches Handeln zurückgeführt.

stellungen recht willkürlich sind, gibt er anerkennenswerterweise zu.

Im II. Teil „Die Weiterentwicklung der ‚theologia ‚scholastica‘“”

Insgesamt gehört die Studie in die Kategorie der „Durchblicke‘‘; das

(177-223) werden Mag. Simon und sein Einflußbereich, Robert Pul-

Recht des Verfassers, einen solchen zu schreiben, ist vor allem in sei-

lus und Zacharias Chrysopolitanus, das ‚Decretum Gratiani‘ und die

Pariser Schule. von St. Genevieve nach Abaelard (Robert v. Melun)

ner lobenswerten Literaturkenntnis begründet.

Heinrich Kraft

behandelt, z. T. also recht unbekannte Theologen.

Kiel

Im 1III. Teil wird „Die Blüte der ‚theologia scholastica‘‘‘ (224-331),

d. h. „Petrus Lombardus und die Theologen in seinem Strahlkreis‘“

bzw. Gilbert von Poitiers und seine Schule, untersucht. In bewußter

Knoch, Wendelin: Die Einsetzung der Sakramente durch Christus.

Übernahme und Einarbeitung der ihm zugänglichen Quellenschriften

Eine Untersuchung zur Sakramententheologie der Frühscholastik

hat Petrus Lombardus sein eigenes Profil herausgearbeitet (241). Ein-

von Anselm von Laon bis zu Wilhelm von Auxerre. Münster/W.:

Aschendorff 1983. IX, 434 S. gr. 8° = Beiträge zur Geschichte der

setzung wird nicht so sehr als ‚Setzung‘ eines Zeichens verstanden, es

wird vielmehr auf Bestehendes zurückgegriffen (z. B. Johannestaufe).

Philosophie und Theologie des Mittelalters. N.F. 24. Kart.

DM 128,-.

„Das ‚Deus/Christus agens‘ ist das Entscheidende; der Mensch ist

‚ministeriell‘ diesem göttlichen Tun zugeordnet‘‘ (289f).

Im IV. Teil „Der Ausklang der Frühscholastik‘* (332—-376) behan-

Während die hochscholastische Theologie immer wieder im Mittel-

punkt des Interesses - auch „gebildeter Laien‘‘ - steht,'so beschäftigen

delt Vf. die Summe ‚Totus Homo‘*‘, Praepositinus, Petrus Cantor,

Guido von Orchelles und Wilhelm von Auxerre.

sich mit der Frühscholastik nur einige Spezialisten. Das liegt vor

allem daran, daß sie ein sehr wenig einheitliches Bild bietet. Aber in

Mit einem ausführlichen „Summarium‘‘ (377-416) beschließt Vf.

seine Untersuchung. Die Vielfalt der frühscholastischen Sakraments-

ihr liegen die Wurzeln der großen scholastischen Systeme, durch sie

wurden spätere Entscheidungen vorentschieden. Die Hochscholastik

theologie verbietet es fast, ein abstrahierendes Ergebnis zu formulie-

ist ohne die Frühscholastik nicht wirklich zu verstehen. Dabei darf

ren. Als Problemfelder aber seien u. a. genannt: der Sakramentsbegriff

man nicht einen ihrer Vertreter isoliert betrachten, nur gebündelt hat

und die Unterscheidung von sacramenta maiora und sacramenta

sie ihren Einfluß auf die spätere Entwicklung ausgeübt. Die Beschäfti-

minora; die Lehre vom sakramentalen Charakter; die Verbindung

von Gnaden- und Sakramentenlehre (die Ehe ist stets ‚Sonderfall‘); die

gung mit ihr wird bis heute dadurch erschwert, daß die Werke dieser

Zeit zumeist nur handschriftlich vorliegen.

Untergliederung der (sieben) Sakramente; die Bedeutung der vor-

christlichen, besonders der alttestamentlichen Sakramente.

Das gilt alles ganz besonders für die Sakramentenlehre. In der früh-

scholastischen Epoche ist — vor allem bedingt durch den 1. und

Während am Beginn der Epoche die Sakramente „noch nicht unter

dem Vorzeichen gemeinsamer Grundlegung als Einheit gesehen‘‘ wer-

2. Abendmahlsstreit — die Sakramentenlehre voll ausgebildet worden,

die Hochscholastik hat nur noch die Früchte eingebracht; lehramt-

den (384), so doch stark christozentrisch. Später rückt die traditio

liche Entscheidungen waren nicht vorgegeben. Vf. sieht richtig, wenn

ecclesiastica in den Vordergrund, die Sakramente werden aus dem

er behauptet: „Tridentinum theologia (scholastica) primae aetatis

Verhältnis Christi zu seiner Kirche heraus gedeutet; die Einsetzungs-

mediae interpretandum est‘‘ (5). Vor allem ist während der Frühscho-

frage wird nicht so sehr historisch verstanden. Im Umkreis des Lom-

barden wird von den „sacramenta ecclesiastica‘* (398, 259) gespro-

lastik die Eucharistielehre entwickelt und abgeklärt worden und von

ihr aus eine allgemeine Sakramentenlehre', die sich vor allem mit der

chen. Am Schluß der Epoche steht die Siebenzahl fest, die institutio

sacramentorum wird teilweise gar nicht mehr thematisiert. Guido von

Siebenzahl und der Einsetzung durch Christus befaßt hat. Obwohl Vf.

mit Recht die Entwicklung in der 2. Hälfte des 11. Jahrhunderts ein-

Orchelles hat bereits eine „klassische‘* Sakramentenlehre; ein Traktat

setzen läßt, hebt er überhaupt nicht die Bedeutung des Berengarschen

„„De sacramentis in genere‘“ geht den Einzelsakramenten voraus (356,

Abendmahlsstreites hervor, der diese Entwicklung initiiert hat (die

404). Bei Wilhelm von Auxerre sind die Sakramente zur Rechtferti-

wenigen Sätze [14,378] reichen da nicht aus). Hier fehlt auch die Be-

gung eingesetzt; in der Eucharistie „bringt nicht die Opferhandlung,

rücksichtigung wesentlicher Primär- und Sekundärliteratur.

sondern das Geopferte selbst Rechtfertigung und Heil‘‘; die Erlösung

841

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 11

842

Jesu Christi schließt in ihrer ekklesialen Vermittlung das Tun des

logie, die sich unter den späteren pastoralen Herausforderungen noch

‚Amtes‘ im ‚Setzen‘ der Sakramente.

weiter ausprägen sollte. Kap. III untersucht das erhaltene ‚corpus

Die Untersuchung ist umfassend, umfassender als ihr Titel ver-

sermonum*‘. Theologisch erscheinen die in Avignon gehaltenen Pre-

Spricht, denn sie ist nicht auf die „Einsetzung der Sakramente durch

digten bedeutender, während die übrigen, z. T. in der Volkssprache

Christus‘“ beschränkt. Man erfährt aus ihr viel Neues. Es zeigt sich,

gehaltenen stärker seelsorgerlichen Bedürfnissen Rechnung tragen

daß die Auseinandersetzung mit der scholastischen Sakramentstheo-

oder kirchenpolitisch-polemisch ausgerichtet sind. Kap. IV schildert

logie sich keinesfalls auf die Hochscholastik beschränken darf. Ja,

Fitzralphs Wirken als Erzbischof von Armagh. Kirchenpolitisch

könnten nicht im ökumenischen Gespräch so manche frühschola-

stand die Verteidigung der primatialen Stellung gegenüber den An-

Stische Aussagen sich als hilfreich erweisen? Hier liegt doch die ge-

sprüchen Dublins im Vordergrund. Seine pastorale Wirksamkeit

Meinsame theologische Wurzel des westkirchlichen theologischen

erscheint bestimmt durch reformerische Bemühungen in einer von

Denkens! Gerade weil hier noch keine Verfestigung der Lehraussage

den Folgen der großen Pestepidemie erschütterten und vom irisch-

erfolgt war, eignen sich manche Gedanken dazu, gemeinsam über die

englischen Nationalitätenkonflikt zerrissenen Gesellschaft. Kap. V

Lehre der Kirche nachzudenken. So könnte sich eine dogmenge-

widmet sich dem erbitterten Kampf Fitzralphs gegen die Mendikan-

Schichtliche Untersuchung für die Gegenwart als fruchtbar erweisen.

ten, der auf dem Hintergrund der Spannungen zwischen Weltklerus

Obwohl Vf. seine Arbeit in einem ökumenischen Kontext sieht (1),

und Bettelorden entfaltet und in seinen Etappen vorgeführt wird. Im

vermißt man doch die Auseinandersetzung, ja Erwähnung nicht-

Mittelpunkt der Darstellung steht die Schrift „„De pauperie Salvato-

römisch-katholischer Literatur (außer Mirbt und Weiser, ATD!). Das

ris‘‘, Ihr Verständnis von dominium und gratia und ihr Einfluß auf

ist schade. Sonst aber ist die Arbeit sehr zum Studium zu empfeh-

Wyclif - R. L. Poole hatte Teile des Werkes in seiner Ausgabe von

len.

Wyrclifs „„De dominio divino*‘ bereits 1890 ediert - werden ausführlich

Freiberg

Karl-Hermann Kandler

erörtert. (Ikonographisch reizvoll ist die Illustration in einer Hand-

schrift des Werkes, die Mönche der vier Bettelorden in Gesellschaft

von vier Teufeln zeigt; vgl. die W.s Buch beigegebene Taf.) Der von

' Vf. hat die Darstellung J. Finkenzellers im HDG (vgl. meinen Aufsatz „„Zur

den Mendikanten angestrengte Prozeß an der Kurie verlief nach Fitz-

allgemeinen Sakramentenlehre‘*, ThLZ 108, 1983 Sp. 311-318) nicht mehr be-

ralphs Tod 1360 in Avignon im Sande. In einem „Epilog‘ schildert

rücksichtigen können.

W. die Wirkungsgeschichte des „„heiligen‘‘ Richard von Dundalk, des-

sen Kanonisation wohl nicht zuletzt wegen der Verehrung, die er in

lollardischen Kreisen genoß, unterblieb.

Walsh, Katherine: A Fourteenth-Century Scholar and Primate:

Richard Fitzralph in Oxford, Avignon and Armagh. Oxford: Cla-

Ein Anhang mit Bemerkungen über die Verbreitung der Schriften

Fitzralphs und die wichtigsten Handschriften (einen vollständigen

rendon Press 198 1. XVIII, 518 S., 1 Taf. 8°. Lw £ 25,-.

Katalog bereitet W. vor), eine Bibliographie und ein zuverlässiges

Richard Fitzralph (ca. 1300-1360) ist in der Kirchengeschichte des

Register ergänzen das Werk. In der Bibliographie fehlen das o. g., im

14. Jh. kein Unbekannter. Eine Reihe von Untersuchungen haben

Text herangezogene Buch von Leff über den Sentenzenkommentar

sich in den letzten Jahrzehnten mit dem Scholastiker, Exegeten, Pre-

sowie das gleichfalls benutzte Werk von G. R. Owst, Preaching in

.

diger und Kämpfer gegen die Mendikanten beschäftigt. Die Wyclif-

Medieval England. An Introduction to Sermon Manuscripts of the

Forschung hat längst die Bedeutung des Einflusses erkannt, der —

Period ca. 1350-1450, Cambridge 1926.

neben Thomas Bradwardine — vom ‚Armachanus‘ auf Wyclif aus-

W. hat Leben und Werk Fitzralphs überzeugend in seine Zeit ein-

ging.

gebettet. Dadurch wird das Buch zu einem aspektreichen Beitrag zur

Die an der Universität Innsbruck lehrende Vfn. erstellt in ihrem bei

Kirchen- und Theologiegeschichte des 14. Jh. Überall wird stets der

aller Gelehrsamkeit gut lesbaren Buch ein Gesamtbild von Fitzralphs

neueste Forschungsstand berücksichtigt. Gewissermaßen en passant

Leben und Wirken, wie es bislang nicht zur Verfügung stand, und kor-

fallen bemerkenswerte Forschungsbeiträge ab, z. B. zur Oxforder Uni-

Tigiert perspektivische Einseitigkeiten und Verzeichnungen der bishe-

versitätsgeschichte (Hintergründe des Stamford-Schisma), zur Papst-

rigen Forschung. Eine bemerkenswerte Leistung ist schon die Samm-

und Theologiegeschichte (neue Deutung der Wandlung Johannes’

lung des verstreuten ungedruckten Materials (aus 33 Archiven und

XXII. in der Frage der Visio beatifica) u. a. m. Für die Biographie

Bibliotheken), das sorgfältig ausgewertet wird. Breiten Raum nimmt

Fitzralphs und die Datierung seiner Schriften dürfte das Buch die

die Interpretation der Schriften Fitzralphs ein, die im sachkundigen,

erschöpfende und abschließende Behandlung darstellen. Die theolo-

stets weiterführenden Dialog mit der neueren Forschung erfolgt.

giegeschichtliche Erforschung seines Gesamtwerks erhält damit ein

Die Gliederung des Buches zeigt eine Kombination von biogra-

zuverlässiges Fundament und neue Impulse. Die von J. McEvoy, Bel-

Phisch-chronologischem und thematischem Zugriff (ein Verfahren,

fast, vorbereitete Edition des Sentenzenkommentars wird die weitere

das zu einer Anzahl von Wiederholungen führt, die sich durch häufi-

Diskussion gewiß beleben. Eine kritische Ausgabe des vollständigen

Textes von „De pauperie Salvatoris‘‘ wäre —- auch im Blick auf die

gere Querverweise hätten verringern lassen): Kap. I schildert Fitz-

ralphs anglo-irische Herkunft und seine durch einflußreiche Gönner

Wyrclif-Forschung - sehr wünschenswert.

geförderte akademische Laufbahn in Oxford bis zum Kanzler der Uni-

Neuendettelsau

Hans Schneider

versität in der kritischen Phase einer drohenden Abspaltung (sog.

Stamford-Schisma). Als Hauptquelle seines theologischen Denkens in

dieser Zeit wird der Sentenzenkommentar behandelt; anders als

Kirchen- und Konfessionskunde

G. Leff(R. F., Commentator ofthe Sentences. A Study in Theological

Orthodoxy, Manchester 1963) beurteilt ihn W., auch unter Hinweis

Fogarty, Öerald P.: The Vatican and The American Hierarchy from

auf die Geschichte der Rezeption, als weit weniger konservativ.

1870 to 1965. Stuttgart: Hiersemann 1982. XXII, 438 5. gr. 8° =

Kap. II behandelt Fitzralphs langjährige Aufenthalte in Avignon, wo

Päpste und Papsttum, 21. Lw. DM 220,-

er als Prediger und durch seine Beteiligung an den Diskussionen um

die Visio beatifica sowie an den Bemühungen des avignonesischen

Im Frühjahr 1984 wurde die kirchliche, aber ohne Zweifel auch

Papsttums um die Ostkirchen Ansehen gewann. Hier ist, wie W. nach-

eine gewisse politische Öffentlichkeit von der Meldung überrascht,

weist, sein bedeutendster Beitrag zur mittelalterlichen Theologie, die

daß zwischen den Vereinigten Staaten von Nordamerika und dem

„Summa de quaestinonibus Armenorum*‘, entstanden. Besondere

Heiligen Stuhl volle diplomatische Beziehungen aufgenommen

Aufmerksamkeit widmet W. der sich abzeichnenden Wendung Fitz-

worden seien. Das vorliegende Buch erschien zwar bereits 1982

ralphs von einer scholastisch-spekulativen zu einer biblischen Theo-

und ist nur durch einen unglücklichen Umstand erst jetzt hier zu prä-

843

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 11

844

century constitutional forms of government. The American Church

sentieren. Auf diese Weise jedoch erhält es nun eine zusätzliche

Aktualität wie umgekehrt jene aktuellen kirchenpolitischen Vor-

no longer lived in ‘the shadow of a hypotheses’. ” (S. 399)

So verbirgt sich hinter dem ziemlich speziell klingenden Titel eine

gänge in ihm eine überaus erhellende Kommentierung erfahren.

Nur selten ergeben sich derartige Bezüge.

geradezu aufregende Etappe moderner katholischer Kirchenge-

Denn ist das Thema auch das Verhältnis zwischen der amerika-

schichte, die fast zum Lehrstück gerät dafür, wie notwendig das

nischen Hierarchie und dem Vatikan — und der Autor hält sich strikt

IL Vatikanische Konzil war und wie wichtig es ist, seine Impulse

weiter zu verfolgen, um der Kirche willen und ihres Zeugnisses in

an diese Aufgabe -& so geht es doch eigentlich immer um noch sehr

viel mehr. Die amerikanische Hierarchie operierte Rom gegenüber

dieser Welt.

nie nur für sich bzw. für die amerikanische katholische Kirche. Stets

Schöneiche b. Berlin

Hubert Kirchner

repräsentierte sie dabei auch in gewissem Maße die ganze ameri-

kanische Gesellschaft mit ihren Grundsätzen und Zielen. Das Ver-

hältnis zwischen der amerikanischen Hierarchie und dem Vatikan

Marian Studies, 34, 1983. Proceedings of the Thirty-Fourth Natio-

ist ein getreues Spiegelbild des Verhältnisses zwischen den Verei-

nal Convention of The Mariological Society of America held in

nigten Staaten überhaupt und dem Vatikan, mit allen Möglichkeiten

North Palm Beach, Fla. January4 and 5, 1983. Publ. by The

und mit allen Schwierigkeiten.

Mariological Society of America. Dayton, Ohio: The Marian Libra-

Im einzelnen geht der Autor, SJ, Professor für Kirchengeschichte

ry. Univ. ofDayton 1983. 158 S. 8°. Kart. $ 12.50.

an der University of Virginia in Charlottsville, streng chronologisch

vor. Er setzt ein bei der Rückkehr der Prälaten vom ersten Vatika-

In Florida versammelte sich zum dritten Mal auf Einladung von

nischen Konzil, dessen dogmatische Ergebnisse zwar nur von weni-

Erzbischof E. E. McCarthy of Miami der jährliche Konvent der ame-

gen innerlich bejaht, aber doch dann mit getragen wurden. In jener

rikanischen Mariologischen Gesellschaft Anfang Januar 1983 im

Zeit war die katholische Kirche in den USA durchaus noch keine im-

Retraitenhaus ‘“of the Passionists”, gewidmet ‘‘Our Lady of Flori-

ponierende Größe, weder im Lande selbst noch im gesamtkirch-

da”, in North Palm Beach und „freuten sich an dem warmen, sonni-

lichen Bereich: Nur 6 Bistümer, und die 4,5 Mill. Gläubigen mach-

gen Klima von Florida‘*, wie der Bericht einstimmend beginnt (22).

ten nicht mehr als 13 % der Gesamtbevölkerung aus. Erst 1875 er-

Etwa 40 Mitglieder und Freunde der Gesellschaft hielten nach Er-

hielt die Kirche den ersten Kardinal : Erzbischof McCloskey von New

öffnung durch den Erzbischof unter der Leitung ihres Präsidenten

York. Aber die Kirche wuchs. Und mit dem Wachstum durch immer

Dr. William H. Marshner die zweitägige jährliche Zusammenkunft,

mehr Einwanderung wuchsen auch die Probleme: Die Nationalitä-

deren sehr ausführlicher Bericht (22-28) mit Abdruck der vorgetra-

tenfrage, die Herausbildung liberaler und konservativer Grundströ-

genen Referate im zu besprechenden Protokollband als 34. Band

mungen, das Verhältnis zur allgemeinen Gesellschaft (Schulen!), zu

einer vielleicht exotisch anmutenden Tradition hier vorliegt. Jeden-

den anderen christlichen Konfessionen und den anderen Religio-

falls sind diese Dokumente marianischer Lehren und Kulte wohl

nen, die soziale Frage.

nicht zufällig verknüpft mit der Inbesitznahme Amerikas von der

In insgesamt 16 Kapiteln geht der Autor all diesen Problembe-

Alten Welt durch den spanischen Entdecker Juan Ponce de Leon,

reichen nach, zeichnet die Konflikte, die sich darüber in der amerika-

der Palmsonntag 1513 ankam und Florida zu christianisieren be-

nischen Hierarchie und Kirche ergaben, vor allem aber das ständige

gann, so daß die ersten Priester 1521 nachkamen ‘‘and St. Augustine,

Ringen mit den vatikanischen Instanzen. Es ist kaum übertrieben

Florida, the first permanent Spanish settlement in the New World

festzustellen, daß hier im Grunde eine Geschichte der Mißverständ-

(1565), has the oldest parish in the United States” (22). Eine Lektion,

nisse beschrieben wird, eine Geschichte des Unvermögens von

die im Lutherjahr 1983 den Protestanten nicht nur nebenbei erteilt

wurde!

Seiten des Vatikans, die besondere religiöse und kirchenpolitische

Situation in den Vereinigten Staaten zu durchschauen, richtig einzu-

Als “Interim Report on a Project in Progress’”” steht das Referat

schätzen und zu würdigen, und eine Geschichte andererseits des

von Rev. G. G. Henderson, S. J., über die „„Erscheinung‘‘, „das Bild‘“

Kampfes der Kirche dort um das rechte Verstandenwerden. Denn

und die Ursprünge der Pilgerfahrt zu der Seligen Jungfrau Maria von

während die amerikanische Kirche das Ihre zu tun suchte, daß ihre

Guadalupe an erster Stelle (35-47). Ausgehend von der detailliert

Glieder, aus aller Herren Länder zusammengeströmt, das werden,

erzählten Legende des Dezemberauftretens von 1531 und des Ro-

sen- und Blumenwunders in Eis und Schnee, das dem indianischen

was sie nun de facto waren: Amerikaner, und das auch als Katholi-

ken, während sie selber in gleicher Weise versuchte, amerikanische

Neubekehrten Juan Diego widerfuhr in Verbindung mit Aufträgen

Kirche zu sein, Kirche dieses Volkes und in dieser Gesellschaft; er-

Marias und Heilungen, tritt das zu verehrende Bild und die wissen-

fuhr sie vom Vatikan aus die Nötigung, viel mehr römisch zu werden.

schaftliche Überprüfung bis hin zu Infrarotaufnahmen in den Vor-

Damit jedoch kam es zu einem jahrzehntelang dauernden tiefrei-

dergrund. Die Bucherscheinung zum vierhundertsten Gedenkjahr,

chenden Konflikt. Es käm zu einem gleichsam unausweichlichen

verfaßt von P. F. Veläquez, La apariciön de Santa Maria de Guada-

Dilemma für die Gläubigen, zugleich Amerikaner zu sein und Katho-

lupe, 1931, wird für Frühjahr 1983 in Englisch angekündet. Das

lik. Und „Amerikanismus‘‘ als Inbegriff amerikanischen Denkens

Studienprojekt, um welches es nun gehen soll, soll folgende Fragen

klären: „„Ist Guadalupe ein rein religiöses oder vielleicht ein poli-

und Empfindens in den Kategorien der Trennung von Staat und

Kirche, des Grundsatzes der Religionsfreiheit und der liberalen Auf-

tisch-religiöses oder ein nationales Symbol mit sehr wenig religiö-

ser Mitzeichnung (connotation)?‘‘ — „„Fördert es als ein religiöses

geschlossenheit nach vielen Seiten, war bald ein Verdikt, das die

ganze Kirche zu einer „quasi schismatic church‘‘ werden ließ

Symbol Gottes- bzw. Christusverehrung oder mehr eine abergläu-

bige Verehrung der heiligen Jungfrau?‘““ — „„Welche Verwandtschaft

(S. 166), das fast so schwer wog wie der Modernismus und sogar

noch lange nach dem zweiten Weltkrieg auf die Anfänge der inter-

hat das Symbol von Guadalupe mit irgendeinem alten indianischen

konfessionellen Zusammenarbeit Anwendung fand. Eigentlich wurde

Symbol?‘ (46) Wahrscheinlich läuft das Projekt in Richtung einer

erst im II. Vatikanischen Konzil eine Lösung gefunden, und zwar

gewissen Reform, freilich mit Bestätigen vorhandener Realität.

darin, daß die amerikanische katholische Kirche im Schema über die

Deutlich ist der Wunsch ausgesprochen, im Interesse der amerika-

Religionsfreiheit Dignitatis humanae personae ihr ureigenstes

nischen Katholiken mit Güadalupe wie in der übrigen Welt mit Lour-

Schema zur Anerkennung zu führen vermochte: ‘“At long last, the

des und Fatima auf dem amerikanischen Kontinent einen Vereh-

pecular tradition of the American Church was Catholic teaching.

rungs- und Wallfahrtsort der höchsten Geltung im Volk zu haben

American democracy and ideas of freedom were no longer construed

(36).

in terms of nineteenth-century European liberalism, but in terms of

Der Vortrag über Maria und die Kirche, der im Untertitel die Sym-

British and American Common Law, which underlay the twentieth-

bolik von Bräutlichkeit und Mutterschaft aufnimmt, war allerdings

845

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 11

846

Zzuerst zu hören gewesen. W. H. Marshner, ‘our first speaker, our

Systematische Theologie:

President”, behandelte insbesondere ‘“Mary’s Christo-conformity,

Allgemeines

her brideship and maternity, Mary as exemplar and type of the

Church” (23). Mit dem Titel “The Immaculate Conception and

Recent Ecclesiology” II (127-158) fügt die spezielle Studie sich

Troeltsch, Ernst: Glaubenslehre. Nach Heidelberger Vorlesungen

dem aktuellen Diskussionsstand ein. Maria wird in ihrer Gnaden-

aus den Jahren 1911 und 1912 hrsg. von Gertrud von le Fort. Mit

fülle als Urbild (archetype) der Kirche in ihrer Heiligkeit gesehen, in

einem Vorwort von M. Troeltsch. Neudruck der Ausgabe Mün-

ihrer unbefleckten Empfängnis wird sie Muster (type) der Kirche als

chen 1925 mit einer Einleitung von J. Klapwijk. Aalen: Scientia

fleckenlose Braut des Herrn, als Frau des Glaubens ist sie Bild der

Verlag 1981. XXXII, 384 S. 8° Lw. DM 98,-.

Kirche als Jungfrau und Mutter. “She is not herself Bride of Christ,

but she represants the bridal Church to Jesus. She also represants

Darf man, analog zur Schleiermacher-Renaissance, auch von

einer Troeltsch-Renaissance sprechen? Die Gründung der Ernst-

the bridal Church to the Church itself, as our Model” (23). - Solch

Symbolismus, den im zustimmenden Diskussionsbeitrag der nicht-

Troeltsch-Gesellschaft 1981 (Präsident: T. Rendtorff/München), der

internationale Troeltsch-Kongreß (13.-17.3. 1983/Augsburg) und

beamtete Rev. Lahey mit der verwirrenden Betitelung „Neue Eva*‘;

“Mary, the Church, and the imitation of Christ” aufnahm (23),

das Projekt einer kritischen Werkausgabe in 25 Bänden, dazu die

Unterstreicht nicht etwa zu Recht, wie hier behauptet, „ausfaltbare‘“

Troeltsch-Studien (ed. H. Renz/F. W. Graf) und die Troeltsch-

Bibliographie (ed. F. W. Graf/H. Ruddies), haben in erstaunlich

Bedeutung einer biblischen Bildrede, sondern man verkennt, wie

gefährlich hier gegen den apostolischen Satz von dem „einen Mitt-

kurzer Zeit Perspektiven eröffnet, die den Terminus Renaissance

nicht als unangebracht erscheinen lassen, ganz zu schweigen von

ler zwischen Gott und den Menschen‘“, nämlich Christus allein

(1Tim2,5), verstoßen wird. Und das läuft so weiter im Beitrag

den monographischen Titeln und Aufsätzen, die in den letzten Jah-

ren entstanden sind.

“Mary and the Eucharist” (J. T. O’Connor) (48-56), den der Report

dahin zusammenfaßt: “ Mary, through her role in the Redemption, is

Der von dem als Troeltsch-Kenner ausgewiesenen J. Klapwijk mit

einer, Einleitung versehene Neudruck der „Glaubenslehre‘“ fügt sich

With us, offering Christ and herself for our salvation” (26). Auch der

Vierte Referent F. M. Jelly, O. P., bringt keine neuen Aspekte mit

sachlogisch und publikationspolitisch in den Aufschwung der inter-

“Toward a Theology ofthe Body through Mariology” (66-84). Zwar

nationalen, keineswegs nur von Protestanten getragenen Forschungen

bringt er personalistische, neue biologische und ethische Fragen in

zu Troeltschs theologischem Programm ein. Der Umstand, daß

die Mariologie, bedenkt auch die mystische Sicht Johannes Paul II.

Troeltsch aus vielerlei Gründen seine Theologie nicht in abgerundeter

dabei, die „„Leiblichkeit‘“ und Humanität am Menschen betont, aber

Gestalt vorgelegt hat — Klapwijk favorisiert in diesem Zusammenhang

— wie P. Bearsley’s „Beobachtungen zu Jelly’s Paper‘“ (85-90) zei-

vor allem den Gedanken von der Beweglichkeit der „religiösen Pro-

duktion‘‘, die dem Dogmatiker Troeltsch eigentümlich war (XXV) —,

gen — kommt ‘‘Mary’s feminity” (88) nicht biologisch und ethisch,

Sondern schließlich wie immer schon geistlich und übernatürlich in

hat die Wirkungsgeschichte der „Glaubenslehre‘* über die Jahrzehnte

hin gleichwohl nicht besonders begünstigt. Überdies ist der Grad ihrer

Anschlag: ‘“It was a bodily act”, ja ein „ganz menschlicher Akt im

Vollsten Sinn‘“, wenn sie sich als Frau hingab, Gottes Sohn zu emp-

Authentizität im Blick auf „Diktat‘* und „Vortrag‘‘ abgestuft zu be-

fangen (‘“the conception took place in her womb”), aber es war ‘“a

werten. Ohne die Berücksichtigung weiterer Texte von Troeltsch, sei

es der Absolutheitsschrift, der Bedeutung der Geschichtlichkeit Jesu

Spiritual act in the sense that it involved her intellect and will . .. Mo-

Teover, it was a supernatural act made with the power of grace”

für den Glauben, oder der RGG-Artikel zur systematischen Theolo-

gie, die Klapwijk dankenswerterweise en bloc zusammengestellt hat

(89). — „Demgemäß erfüllt es die: Bedingungen, welche Papst Jo-

hannes Paul II. ‚die eheliche Absicht des Leibes‘ (the nuptial mea-

(vgl. XXVf, aber auch Troeltsch-Bibliographie, Abschnitt A), dürfte

die „Glaubenslehre‘* wohl kaum angemessen zu interpretieren sein.

ning of the body) nennt‘“ nicht nur spirituell, es entspricht dem dog-

Matischen Ansatz von Natur und Gnade vielmehr so eindeutig, daß

Klapwijks „Einleitung anläßlich des Neudrucks‘“ (V-XXXII),

die offizielle Maxime „gratia perficit naturam‘‘ mit der alten Sche-

deren deutsche Übersetzung (Jürgen-Burkhard Klautke) leider nicht

Mmatik von Natur und Übernatur und differenzierendem Einbau des

in allen Passagen Beispiele für pflegliche Sprachbehandlung bietet,

Mmenschlichen Willens klar zum Zuge kommt. Insofern ist das

leistet eingangs den nützlichen Dienst, den Leser auf eine Reihe

römische Dogmensystem mit diesen marianischen Studien zu wahren

von Monographien zur Theologie Troeltschs hinzuweisen, die „„über-

gesucht und keinesfalls etwa unter zeitbedingten feministischen

deutlich‘‘ zeigten, „daß momentan die Theologie Troeltsch$ —

vielleicht wie nie zuvor — internationale Aufmerksamkeit erhält‘‘

Gedanken etwas bewegt worden. Bemerkenswert ist jedoch die konti-

Nuierliche Aktivität und Verbreitungstendenz dieser Gesellschaft, die

(VIf). Sachlich stellt die Einleitung Troeltschs „Glaubenslehre‘‘ in

im Gesamtbild der Katholiken heute kein zentrales Thema vertritt,

das Liniengeflecht der kantisch-schleiermacherschen Tradition einer

Obschon die laufend den Jahrbüchern beigegebenen Forschungs-

Abgrenzung von Glauben und Wissen, insistiert aber darauf, jener

berichte mit Bibliographie von E. R. Caroll und die Liste der Mitglie-

„Dualismus‘* sei lediglich als Ausgangs-, nicht als Endpunkt von

der — aufgeführt nach ‘““Episcopal Chairman; Patrons; Supporting

Troeltschs Programm zu bewerten (XIV). Beim Vergleich mit

Members; Active Members; Associate Members*“ (nur fast zu letzte-

Schleiermacher werden neben den Gemeinsamkeiten auch tiefgrei-

fende Unterschiede verdeutlicht, etwa die noch stärkere Rolle der

ren gehören “sisters”!) - einen anderen‘ Eindruck wecken wollten

(5-19). Allerdings gibt es für Texas und Neu-England kurz einen

„religionsphilosophischen Prinzipienlehre‘, das differente Verständ-

Bericht über Sondertreffen dort (31-33). Wie streng die Disziplin

nis von Christologie und von historischem und gegenwartsreligiösem

geübt wird, entnimmt man dem Hauptbericht, der den beschlossenen

Christentumszugang. Den Hauptteil der Einleitung macht eine struk-

Ausschluß „nichtzahlender Mitglieder‘“ notiert (25). Daß in die ide-

turelle Durchleuchtung der „Glaubenslehre‘‘ unter den Topoi Reli-

elle Marienverehrung nur reine Gedanken ihre Fäden weben, die hin-

gionsphilosophie, Wesensanalyse des Christentums, Glaube und Ge-

aufreichen wollen bis zur Himmelskönigin und ein menschliches

schichte aus. Ob Troeltschs auf Synthese gerichteter Ansatz mit der

Band zur Unendlichkeit und damit zur ewigen Göttlichkeit der

Begrifflichkeit „scholastisches Problem‘‘, „Scholastik‘ (XIVf u. ö.)

himmlisch vorgestellten Jungfrau weben, das nie wieder zerreißen

treffend genug charakterisiert ist, muß gefragt werden, wenngleich

kann, ist eine Seite der Sache; die biblische Maria und unsere prote-

Klapwijks Intention dabei klar ist (integrale Systematisierung von reli-

stantischerseits wieder wache Aufmerksamkeit auf sie, muß sich

giöser und wissenschaftlicher Erkenntnis). Das prozessuale Moment

in Troeltschs theologischem Denken wie auch die darin beschlosse-

davon jedoch freihalten, wenn es zu sinnvollen Begegnungen zwi-

schen den Konfessionen gereichen soll.

nen Modifikationen seiner theologischen und religionsphilosophi-

Jena

Horst Beintker

schen Position treten in der Einleitung, die neben der Vorstellung der

848

847

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 11

„Glaubenslehre‘* auf eine ganzheitliche Skizzierung von Troeltschs

chenbegriff die Verbindung von Mittelalter und Altprotestantismus

Theologie zielt, etwas zurück.

herstelle (vgl. 61). Pannenberg verwendet nun eben diesen Begriff,

Zumal Troeltschs Vorlesungen und Vorlesungsaufrisse noch nicht

um über Troeltschs Konzeption einer kirchenfreien christlichen Kul-

in einer kritischen Werkausgabe vorliegen, wird der unveränderte

turwelt hinauszuführen (vgl. 33f). Hat also das Mittelalter ihn selbst

Neudruck der ‚„Glaubenslehre‘‘ — unverändert bis hin zu dem

eingeholt? Oder enthüllt diese Aporie das Ungenügende der

„„fatalen Druckfehler‘* auf S. 228: neologisch statt noologisch; (vgl.

Troeltsch’schen Geschichtsdeutung? Die Mängel dieser Deutung

Troeltsch-Bibliographie S. 259f) — als eine mit Freude und Gewinn

werden bei Fischer klar herausgestellt. Sie liegen vor allem darin,

zu benutzende Publikation anzusehen sein, für die dem Verlag und

daß Grundeinsichten der Reformation nur formelhaft skizziert, aber

dem Autor der Einleitung Dank abzustatten keineswegs eine bloße

nicht eigentlich bearbeitet werden (vgl. 72ff). Die Neuzeit erscheine

Formalität ist.

als das Gegenbild zur kirchlichen Einheitskultur von Mittelalter, Re-

formation und Altprotestantismus (vgl. 75), ihr liege „kein einheit-

Leipzig

Kurt Nowak

liches gestalterisches Prinzip zugrunde‘‘ (69). Weder der Individua-

lismus noch der Rationalismus können als solche Prinzipien ange-

Renz, Horst, u. Friedrich Wilhelm Graf [Hrsg.]: Troeltsch-Studien.

sehen werden, denn sie bieten lediglich formelle Voraussetzungen,

ziehen aber nicht bestimmte positive Inhalte nach sich (vgl. ebd).

Bd. 3: Protestantismus und Neuzeit. Gütersloh: Gütersloher Ver-

lagshaus Gerd Mohn 1984. 352 S. 8°. Kart. DM 64,-.

Da Troeltsch das Verhältnis von kirchlicher Einheitskultur und Neu-

zeit als Kontrastbild in Erscheinung treten läßt, kann er nach der

Mit dem Titel ‚Protestantismus und Neuzeit‘ wird das Problem-

Meinung Fischers von vornherein „für die Frage nach der Identität

feld umrissen, dem sich der dritte Band der von Horst Renz und

von altem und neuem Protestantismus ... keinen angemessenen

Friedrich Wilhelm Graf herausgegebenen Troeltsch-Studien zuwen-

Antwortspielraum“‘ mehr bereitstellen (76).

det. Es geht zunächst um Ernst Troeltsch als Geschichtsphilo-

Die Einsicht, daß der Individualismus nur ein formales Prinzip sei

sophen, vor allem um seine berühmt, ja zum Teil berüchtigt gewor-

und sich demgemäß nicht dazu eigne, die Neuzeit von sich aus zu

dene Einordnung der Reformationszeit in die Geistesgeschichte, Ein

charakterisieren, haben sich allerdings nicht alle von Troeltsch

weiterer größerer Abschnitt befaßt sich mit den theologischen Impli-

beeinflußten Theologen zu eigen gemacht. Trutz Rendtorff stellt den

kationen dieser spezifischen Sicht der vom Mittelalter über die Refor-

Begriff der Individualität in den Mittelpunkt seines Beitrages, der

mation bis zur Neuzeit verlaufenden Entwicklung. Aber Troeltsch

mit der Überschrift ‚Perspektiven einer Religionsgeschichte der

soll nicht nur als das die Geschichte von außen betrachtende Subjekt

Neuzeit‘ einen etwas hochtrabenden Titel gefunden hat (89-99).

in den Blick kommen, er soll uns auch als handelndes Subjekt seiner

Die Modernität der Religion wird dadurch gesichert, daß gerade sie

eigenen Zeit vorgestellt werden. Deshalb bietet der Band aufschluß-

„als Inbegriff der individuellen Lebenswelt‘“ (97) thematisiert wer-

reiche Hinweise über sein politisches Engagement im Ersten Welt-

den soll. Indessen legt Rendtorff nicht im einzelnen dar, wie der Zu-

krieg, über seine politische Einflußnahme in den Anfängen der Wei-

sammenhang von Neuzeit, Individualität und Religion verstanden

marer Republik und schließlich —- ganz konkret — über seine Tätigkeit

werden müßte. Seine Ausführungen stellen sich für den Leser mehr

als parlamentarischer Unterstaatssekretär im preußischen Ministe-

als eine Folge verschiedener Apercus denn als systematische Ab-

rium für Wissenschaft, Kunst und Volksbildung. Auch die weiteren

handlung dar.

Beiträge dieses Bandes lassen sich unter das Thema ‚Geschichte‘ sub-

Wie unterschiedlich die Akzente auch gesetzt werden, mit dem

Verhältnis von Religion und Individualität muß sich jeder auseinan-

sumieren. Hier geht es um die Wirkungsgeschichte von Troeltsch

selbst, vor allem um den Widerhall, den er im europäischen Ausland

dersetzen, der von Troeltsch entscheidende Anregungen empfängt.

Insofern ist es nicht zufällig, daß die Reihe der im engeren Sinn

gefunden hat.

Wie setzen wir uns heute mit der Geschichtsdeutung Troeltschs

theologischen Beiträge mit einem Aufsatz eröffnet wird, der eben

dieses Verhältnis in den Blick nimmt (207-230). Friedrich Wilhelm

auseinander? Läßt sich seine Meinung, die sowohl die Reformation

wie den ganzen Altprotestantismus dem Mittelalter zuordnet und

Graf macht ebenso wie H. Fischer darauf aufmerksam, daß wir

Troeltsch nicht als einen unkritischen Verfechter des neuzeitlichen

demgemäß die Epochenscheide zwischen Mittelalter und Neuzeit

auf das späte 17. Jahrhundert verlegt, aufrecht erhalten? In seinem

Bewußtseins mißverstehen dürfen. Die Theologie nach Troeltsch

sollte sich nicht zugute halten, die Krise des neuzeitlichen Subjekts

Beitrag ‚Reformation und Neuzeit‘ (21—-34) hält Wolfhart Pannen-

berg diese Zuordnung nach wie vor für gerechtfertigt. Luther sei

entdeckt zu haben, denn unter den Theologen des 20. Jahrhunderts

nicht zu verstehen ohne das mittelalterliche „Syndrom von Erbsün-

„ist Ernst Troeltsch der Krisentheologe par excellence‘* (218). Graf

denlehre und Bußmentalität‘‘ (29), und gerade daran zeige sich die

begnügt sich allerdings nicht mit diesen historischen Feststellungen.

Er stellt die Frage, warum Troeltsch nicht dazu kam, seine Religions-

Diskrepanz zur neuzeitlichen Theologie, die sich diese Vorausset-

zungen so nicht mehr aneignen könne, auch wenn sie sich in einem

theorie material zu entfalten, und er meint, daß eine historische

betonten Sinn als lutherisch bezeichne. Allerdings folgt aus dieser

Begründung an dieser Stelle nicht ausreiche, sondern daß nur die

Zustimmung für Pannenberg keine unkritische Übernahme der The-

systematische Klärung eine Lösung herbeiführen könne (vgl. 209 f

sen Troeltschs. Troeltsch habe nämlich ‚„‚das Gewicht der Tatsache

Troeltsch versteht die Individualität „als eine ontologische Grund-

nicht ausreichend gewürdigt, daß es in erster Linie der unentschie-

struktur aller Wirklichkeit‘‘ (228). Und eben aus diesem Ver-

dene Ausgang der Konfessionskriege gewesen ist, der die Ablösung

ständnis resultiert nach Graf die Unfähigkeit, die Religionstheorie in

der modernen Kultur vom mittelalterlichen Christentum und darum

einem zusammenhängenden systematischen Entwurf zur Darstel-

auch die Ablösung des Neuprotestantismus von der kirchlichen Kul-

lung zu bringen. Damit wird Troeltschs theologischer Entwurf unter

tur des Altprotestantismus veranlaßt hat.‘* (30) So könne man das

umgekehrten Vorzeichen betrachtet wie etwa bei Rendtorff. Wäh-

Fazit ziehen, der „historisch wichtigste Beitrag der Reformation zur

rend bei diesem seine Betonung des Individualitätsgedankens zum

Entstehung der Neuzeit‘ liege „in ihren ungewollten Wirkungen‘‘

Ausweis der Neuzeitlichkeit wird und die Theologie nach Troeltsch

(ebd.)

sich gerade deshalb an ihm orientieren muß, ist bei Graf dieser Ge-

Weist aber jenes von Pannenberg bezeichnete Syndrom wirklich

danke eng mit einer Unfähigkeit zum System verbunden, die sich an

auf die entscheidende Kluft von Mittelalter und Neuzeit hin? In

niemandem besser exemplifizieren läßt als an Troeltsch selbst. Doch

seinem sorgfältigen und differenzierten Beitrag ‚Die Ambivalenz der

damit nicht genug: Troeltsch ist für Graf nur ein markantes Glied in

Moderne. Zu Troeltschs Verhältnisbestimmung von Reformation

einer Kette, die von Schleiermacher ihren Ausgang nimmt und wegen

und Neuzeit‘ (54-77) geht Hermann Fischer auf dieses Problem

ihres theologischen Programms in den Irrationalismus mündet. SO

ein. Er macht darauf aufmerksam, daß für Troeltsch gerade der Kir-

richtet Graf „an alle Theologen, die sich dem Theorieprogramm

849

TheologischelLiteraturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 11

850

Schleiermachers positiv verpflichtet wissen‘‘, die „wohl grundlegende

fechten zu müssen, „nämlich gegen die Propaganda der Alliierten,

Frage, inwieweit eine Metaphysik der Individualität sich überhaupt

gegen die konservative Reaktion und gegen den revolutionären So-

rational ausweisen läßt‘“ (228). Man mag fragen, ob ein in dieser Weise

zialismus‘‘ (142). Zieht man all das in Betracht, so kann man nach

Spezifisches systematisches Interesse nicht eine Nivellierung der ein-

Sösemann nicht umhin, Troeltsch eine „souveräne, historisch-poli-

zelnen Konzeptionen, also in diesem Fall des Troeltsch’schen Ent-

tische Urteilskraft‘‘ zuzubilligen (ebd). Ein bedauerliches Mißge-

Wurfs, zur Folge hat. Eine definitive Antwort wird man kaum einem

schick sei am Rande vermerkt: Die beiden ersten Zeilen von S. 136

finden sich versehentlich auch schon an der entsprechenden Stelle

kleineren Aufsatz entnehmen können; dazu bedarf es eingehender

Untersuchungen.

vonS. 132, so daß der dortige Zusammenhang im unklaren bleibt.

Nicht nur in der Betonung des Individualitätsgedankens, auch in

Mit dem Beitrag von Hartmut Ruddies: ‚Soziale Demokratie und

seiner Bestimmung der Aufgaben von Religionsphilosophie im all-

freier Protestantismus‘ (145—-174) gehen wir dann über zu Troeltschs

gemeinen weist Troeltsch auf Schleiermacher zurück. Gerhold

politischem Wirken in der Weimarer Republik. Troeltsch weiß sehr

Becker macht diese Bestimmung zum Gegenstand seiner Überle-

genau, daß es nun darum gehen muß, Traditionen zu benennen,

gungen (240-256). Im Unterschied zur traditionellen Theologie

welche die Demokratie in Deutschland „historisch ermöglichen und

Soll die Religionsphilosophie die wissenschaftliche „Vermittlung

begrenzen‘“ (163). So versucht er, die deutsche Demokratie in die

des christlichen Gehalts mit den Prinzipien vernünftiger Rationalität

Kontinuität eines nationalen Kulturideals einzufügen (vgl. 162). Im

Zusammenhang dieser Intentionen läßt sich sein Konzept einer reli-

Sowie den auf sie fundierten Wissenschaften und der intellektuellen

Öffentlichkeit‘““ (248) zustande bringen. So bezweifelt Becker die von

giös integrativen Volkskirche verstehen. Daß Troeltsch damals mit

K.-E. Apfelbacher behauptete prinzipielle Austauschbarkeit der Be-

seinen weitreichenden Plänen gescheitert ist, bedarf keiner ausführ-

griffe Religionsphilosophie und Theologie (255, Anm. 39).

lichen Kommentierung. Die Frage, ob seine Kulturtheologie damit im

ganzen verabschiedet werden kann, oder ob sie in einer anderen poli-

Religionsphilosophie hat zunächst einmal eine Verständigung

darüber herbeizuführen, was Religion eigentlich sei, wie dieser Be-

tischen Situation, etwa der westdeutschen nach 1945, eine neue

Aktualität bekommt (vgl. 164), muß offen bleiben.

griff angemessen definiert werden könne. Für Troeltsch war diese

Frage' eng mit dem Problem des Wesens von Religion verknüpft.

Der Bericht von Jonathan R.C. Wright über Troeltschs Tätigkeit im

Carsten Colpe wendet sich diesem Wesensbegriff zu und beschreibt

Ministerium für Wissenschaft, Kunst und Volksbildung (175-203)

die hierfür relevanten Darlegungen Troeltschs (231-239). Seine

führt die Schwierigkeiten des politischen Denkers plastisch vor

eigene kritische Stellungnahme bleibt allerdings allzu sehr in An-

Augen, seinen Visionen im Alltag der Verwaltung handfeste Gestalt

deutungen stecken (vgl. 238f). Gerade vom Blickpunkt der heutigen

zu geben. Wright zeigt, daß Troeltsch in der Auseinandersetzung mit

Religionswissenschaft aus hätte man zu dieser Frage detailliertere

den Beamten seine Ziele keineswegs blauäugig, sondern mit einer

Aussagen gewünscht.

großen Beharrlichkeit verfolgte. So erweist sich das Urteil, er sei

Volker Drehsen kommt dieser Aufgabe für sein Arbeitsgebiet, die

„den mit der Ausübung politischer Macht verbundenen Problemen

zumindest innerhalb des Ministeriums . .

nicht gewachsen gewe-

Religionssoziologie, sehr viel überzeugender nach (257-280). Er

Wweist darauf hin, daß der Soziologe Troeltsch im Gegensatz zum

sen‘‘ (198), als revisionsbedürftig.

Systematischen Theologen oder zum Geschichtswissenschaftler weit-

Ein besonderes Verdienst des vorliegenden Bandes besteht dar-

gehend in Vergessenheit geraten ist (vgl. 258). Diese Vergessenheit ist

in, daß in verschiedenen Beiträgen die Wirkungen Troeltschs im eu-

insofern unverdient, als gerade die Problematik der gegenwärtigen

ropäischen Ausland thematisiert werden. Giovanni Moretto geht

religionssoziologischen Auseinandersetzung „Troeltsch nicht nur

der Frage nach, welchen Einfluß Troeltsch auf italienische Denker

Nicht fremd war, sondern ihm selbst geradezu als zentraler Ausgangs-

hatte (283-307), Hans Rollmann befaßt sich mit den Beziehungen

Punkt diente‘“ (262). Wenn die gegenwärtige Religionssoziologie

Troeltschs zu England und Schottland (319-331), wobei als Er-

einen „weitgehend theorielos arbeitenden Kirchenbegriff““ ebenso

gänzung hierzu auch die Abhandlung von Brion A. Gerrish ‘Prote-

vermeiden will wie ein ‚abstraktaprioristisches Religionsverständnis‘

stantism and Progress. An Anglo-Saxon View of Troeltsch’ (35-53)

(264), sollte sie aufeine Konsultation Troeltschs nicht verzichten.

konsultiert werden muß. Enttäuschend war für mich lediglich die

Lektüre des Aufsatzes ‚Ernst Troeltsch in Holland‘, den Gaathe

Nicht nur der Denker Troeltsch wird in diesem Bande vorgestellt,

sondern, ich sagte es schon, auch der Zeitgenosse, der die Ereignisse

Willem Reitsema verfaßt hat (308—-318). Bei seiner Vorstellung hol-

ländischer Theologen ersetzt Reitsema häufig Informationen durch

der'eigenen Gegenwart nicht nur kommentierend verfolgte, sondern

sie auch selbsttätig zu beeinflussen suchte. Die Sonderstellung

subjektive Wertungen, die ohne jede Begründung bleiben. Auch um

die Stimmigkeit seiner Ausführungen ist der Verfasser nicht sonder-

Troeltschs in der Theologie seiner Zeit und nicht nur in ihr ist nicht

zuletzt in dieser Wirksamkeit zu erblicken. Wenn man sich von Ru-

lich bemüht. Während wir auf S. 311 erfahren, „daß reine Märchen

erzählt werden‘“‘, wenn man Troeltsch ‚Kulturprotestantismus‘ an-

dolf von Thadden sagen läßt, wie unergiebig das Verhältnis des

deutschen Protestantismus im 19. Jahrhundert zum demokratischen

dichte, gelangt Reitsema drei Seiten weiter unten zu einem differen-

zierteren Urteil: „Der Ausdruck Kulturprotestantismus ist — wie be-

Gedanken war (103-119), dann. ist man überhaupt erst in die Lage

versetzt, die Bemühungen Troeltschs auf diesem Gebiet angemessen

reits angedeutet (!) - bezüglich Troeltschs in gleichem Maße richtig

und problematisch . . .‘. Es wäre lohnend, wenn in einem weiteren

zu würdigen. Die im Ersten Weltkrieg mit großem publizistischen

Aufwand vertretene Meinung, die Demokratie sei keine für Deutsch-

Bande Troeltschs Beziehungen zu Holland, das ja gerade auf dem

Feld der Religionswissenschaften eine große Tradition aufzuweisen

land geeignete Staatsform, findet bei Troeltsch keinen Widerhall. Es

kommt ihm vielmehr darauf an, einen „demokratischen Sonderweg

hat, substantieller dargestellt würden, als es hier geschehen ist.

für Deutschland“ zu entwickeln (114, vgl. auch 110). So ist es auch

Zum Abschluß der Besprechung dieses Bandes, der wiederum

nicht verwunderlich, daß er sich „nach dem Zusammenbruch des

für die Troeltsch-Forschung wichtige Impulse vermittelt, möchte ich

Kaiserreichs nicht der nationalliberal ausgerichteten DVP, sondern

neben einem Beitrag von Reinhard Schwarz zur Drei-Stände-Lehre

der demokratisch orientierten DDP angeschlossen hat‘‘ (1 14).

Luthers (78-88) sowie Bemerkungen von Horst Renz zu einem Ge-

Was Troeltschs politisches Engagement im Ersten Weltkrieg an-

denkstein für Troeltsch in Augsburg (335-337) vor allem auf die

belangt, so versucht Bernd Sösemann über das geläufige Urteil hin-

Ansprache hinweisen, die Wolfgang Trillhaas auf dem Friedhof in

auszukommen, seine Ziele seien in dieser Zeit „auffallend unpräzis

Haunstetten zum Gedenken an Ernst Troeltsch gehalten hat

(338-340). Natürlich besteht der Sinn solcher Reden nicht darin,

und schwankend gewesen‘“ (129). Die Schwierigkeit bestand für

ihn darin, „in einer dreifachen Frontstellung‘“ seine Meinung ver-

zur wissenschaftlichen Forschung einen Beitrag zu leisten. Und

851

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 11

852

in die Hand zu nehmen. Die Grundaussage der Christologie Boffs seit

doch meine ich, daß es Trillhaas gelungen ist, in wenigen Worten

etwas von der Faszination einzufangen, mit der Troeltsch unserer

seinem erwähnten Buch ist, daß die Gottheit Jesu in seiner Mensch-

heit gesucht werden müsse. Denn gerade in der Menschheit Jesu

eigenen Zeit gegenübertritt, mit der die von ihm gestellten Fragen

zu unseren eigenen werden. Niemand, der sich wirklich ernsthaft

erfolge die Selbstoffenbarung Gottes. Nur Gott konnte so menschlich

sein wie Jesus!

um eine Verständigung des christlichen Glaubens mit dem Geist

der Neuzeit bemüht, wird seine Erscheinung vergessen.

Joäo Dias de Araüjo untersucht die Christusbilder in der brasilia-

nischen Volksfrömmigkeit, die vom Leiden Christi geprägt sind, unter

München

Reinhard Leuze

den Stichworten: ein toter Christus, ein ferner Christus, ein macht-

loser Christus, ein Christus, der nicht achtungsgebietend ist, ein doke-

Systematische Theologie:

tischer oder nicht inkarnierter Christus. Die Christusbilder der prote-

stantischen Predigt (Saül Trinidad/Juan Stam) tendieren dazu, Chri-

Dogmatik

stus zu einem deus ex machina zu machen, zu einem magischen Uni-,

versalheilmittel nach dem Motto: „Nimm Christus an und beende

Miguez Bonino, Jose [Ed.]: Faces of Jesus. Latin American Christo-

deine Probleme!‘‘

logies. Transl. from the Spanish by R. R. Barr. Maryknoll, N. Y.:

Teil II: Die Bedeutung der lateinamerikanischen Christusbilder:

Orbis Books 1984. VI, 186 S. gr. 8°. Kart. $ 10.95.

Christus wurde nach den Worten Unamunos in Spanien zum Gefan-

In der gegenwärtigen Kontroverse um die Theologie der Befreiung

genen gemacht, d. h. daß der spanische Messias von der Monarchie

spielt die Christologie eine herausragende Rolle. Das wird auch in der

vereinnahmt und zur Legitimation ihrer Herrschaft mißbraucht

Instruktion der Kongregation für die Glaubenslehre über einige

wurde (Trinidad). Christus wurde in der Kolonialzeit als der himm-

Aspekte der ‚Theologie der Befreiung‘‘ v. 6.8.84 deutlich, wo

lische Ferdinand von Aragon (Christus als Pantokrator) und Maria als

behauptet wird, „gewisse Formen der Theologie der Befreiung‘

die ewigé Isabella von Kastilien dargestellt (Georges Casalis)! Aber die

ersetzten das fleischgewordene Wort durch eine Jesusgestalt, die die

unterworfenen und unterdrückten Indios internalisierten das Bild des

Forderungen des Kampfes der Unterdrückten symbolisch zusammen-

leidenden, hilflosen Christus. Entsprechend den Seligpreisungen der

fasse, wodurch dem Tod Jesu eine ausschließlich politische Deutung

Bergpredigt erschien ihnen ihr trauriges Los als ebenso Gott gewollt

gegeben und die ganze Heilsökonomie der Erlösung geleugnet

wie die Herrschaft der Spanier. Pedro Negre Rigol unterstreicht des-

werde.

halb, daß die Proklamation Christi zum Befreier zu den Christusbil-

Der hier zu besprechende, von dem argentinischen methodistischen

dern des Volkes in Widerspruch stehe, „„die Gefangene des katho-

Systematiker Miguez Bonino herausgegebene, nun in englisch vorlie-

lischen Kolonialismus oder des protestantischen Neokolonialismus

gende Band ermöglicht es einem breiteren Kreis hiesiger Theologen

sind‘*. Casalis weist darauf hin, daß es hohe Zeit sei, die Christologie

erstmals, den Wahrheitsgehalt dieser massiven Vorwürfe an den Quel-

des leidenden Knechts zu entwickeln, der leide, weil er kämpfe. Das

len einer repräsentativen Auswahl von Befreiungstheologen zu verifi-

bedeute den Bruch mit allen Konkubinaten des Konstantinischen

zieren. Bisher war man im wesentlichen auf Claus Bussmanns Unter-

Zeitalters. „Die ‚Diesseitigkeit des Christentums‘, von der Bonhoef-

suchung Befreiung durch Jesus? Die Christologie der lateinamerika-

fer‘“ spreche, sei „ein persönliches und gemeinschaftliches Abenteuer

nischen Befreiungstheologie. München: Kösel-Verlag 1980. 181 S.

gelebten Glaubens in Solidarität mit den Armen“‘.

angewiesen, in der diese Beiträge noch nicht ausgewertet worden

Teil III: Christus und Politik: Die hiermit zusammenhängenden

sind,

brennenden Fragen, die auch schon in den obigen Beiträgen anklan-

Das Thema wird in diesem Band unter dreierlei Aspekten behan-

gen, werden von Ignacio Ellacuria, Segunda Galilea und J. Severino

delt: 1. als normative Frage (Wie muß Jesus richtig verstanden wer-

Croatto behandelt. Sie sind sich der Unmöglichkeit bewußt, hinter die

den?); 2. als analytische Frage (Wie wird Jesus de facto heute in

bereits im NT vorhandenen verschiedenen Christologien zurück zum

Lateinamerika verstanden?); 3. als theologisch-konfessionelle Frage

historischen Jesus vorzudringen. Nun aber zeige die lateinamerika-

(Wie wirkt die Kraft Christi heute in Lateinamerika?). Diese Frage-

nische Wirklichkeit, daß es Mittelklassen-Christusbilder und revolu-

stellungen werden in verschiedenem Maße in den Beiträgen berück-

tionäre Christusbilder deshalb gäbe, weil es Mittelklassen-Christen

sichtigt, die unter den folgenden vier Obertiteln abgefaßt worden sind:

und revolutionäre Christen gibt. Auf Grund dieser soziologischen

Einsicht kommen sie zu dem Schluß, daß auch im NT die unter-

Teil I: Die Christusbilder Lateinamerikas: Der Franziskaner Leon-

ardo Boff, der die erste lateinamerikanische Christologie vorgelegt

schiedlichen, zum Teil sogar einander widersprechenden Christo-

hat (Jesus Cristo Libertador. Petröpolis: Ed. Vozes Ltda. 4072

logien unterschiedlichen Formen von Wirklichkeitsverständnis ent-

285 S.), versteht sich als Vertreter eines liberalen brasilianischen Chri-

sprechen müssen, die durch die jeweilige gesellschaftliche Praxis und

stentums, das in der Zeit der Unabhängigkeitskämpfe vom frei-

Ideologie bestimmt sind. Miguez schlägt als Arbeitshypothese für die

maurisch-nationalistischen niederen Klerus in Auseinandersetzung

weitere Forschung vor, den Rahmen des mexikanischen Soziologen

Gilberto Diaz zu verwenden, der in Mexiko drei gesellschaftlich

mit der Hierarchie dargestellt wurde, das aber durch das II. Vatika-

nische Konzil und die Konferenz von Medelling (1968), die die Mög-

bedingte Christologien ermittelt hat: eine magische im ländlichen

Milieu; eine subjektivistische in der städtischen Mittelschicht und

lichkeit der Erfahrung eines liberalen, revolutionären Christentums

eröffneten, zum gemeinsamen Ausdrucke einer neuen christlichen

eine historisch-politische in den für gesellschaftlichen Wandel eintre-

tenden Bewegungen.

Existenz wurde. Der Reichtum der Christologie erschöpfe sich nicht

in dogmatischen Formeln. „Es kommt zu einer Parusie Christi in

Teil IV: Theologische und pastorale Überlegungen. Nun vertritt

allerdings keiner der Autoren die Meinung, daß Christus nur eine Pro-

jeder Generation‘“, d. h. die normative Frage lasse sich nicht akade-

misch beantworten. Vielmehr erfahre jede Generation im Nachvoll-

jektion bestimmter gesellschaftlicher Bedingungen sei, die ideologisch

reflektiert werden und nur zur Rechtfertigung einer bestehenden oder

zug seines Lebens existentiell neu, warum Jesus abgelehnt, gefoltert

und gekreuzigt wurde. „Bis zu seinem endgültigen Kommen können

angestrebten historischen Praxis dienen und in Form von Eis-Egese in

wir nur seine Manifestation als Herr der Geschichte erfahren. Das

die biblischen Texte hineingelesen werden. Hugo Assmann und Negre

bedeutet Offenbarung heute.‘* Boff stimmt Carlos Mesters darin zu,

bemühen sich, die dialektische Beziehung zwischen Kontext und Be-

daß die Kirche nicht vorgeben dürfe, die alleinige Herrin und Vertei-

wußtsein aufzuzeigen, um den circulus vitiosus zwischen Legitimie-

digerin der von Christus vertretenen Werte zu sein. Christus stehe an

rung und Determinierung zu durchbrechen. Lamberto Schuurman

der Seite der Männer und Frauen, die die Freiheit suchen und sich der

vertritt die These, daß ein neues historisches Situationsbewußtsein als

Unterdrückung bewußt werden, in der sie leben. Und er ermutige sie,

hermeneutischer Schlüssel zur Wiederentdeckung unbeachteter bibli-

ein befreiendes Projekt zu finden, das ihnen erlaube, ihr Leben selbst

scher Themen führe. Croatto versteht Eis-Egese als eine Erinnerung

853

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 11

854

daran, daß die biblischen Texte uns nicht die den Glauben begründen-

einer an Anschaulichkeit und praktischer Erfahrung orientierten

den Fakten vermitteln, sondern eine „relecture‘‘ der Fakten aus der

Moralerziehung vor (S. 147ff). Der Autor vertritt mithin das Anliegen

Situation der glaubenden Gemeinde heraus. Solche „relecture“ sei

einer ganzheitlichen, auf Charakter- und Persönlichkeitsbildung

Nicht willkürlich, sondern entspreche der Entdeckung und Belebung

abzielenden, Kreativität ermöglichenden Ethik. Mit ihrer Ausgangs-

einer in den Texten vorhandenen „Sinnreserve“, nicht aber ihrer Ver-

frage nach‘dem konkreten handelnden Menschen als dem ethischen

änderung. Diese Sinnreserve sei bis heute nicht erschöpft! Raül

Subjekt erinnert die Studie an das Grundverständnis von Ethik als

Theorie menschlicher Lebensführung (T. Rendtorff). Indem die

Vidales betont, daß sich im Herabsteigen (Kenosis) zum leidenden

Volk neue Formen der Rede von Christus heute ergeben. Die Frage

moralische Imagination - als Intuition, Emotion und konkreter Erfah-

Nach der Rede von Christus heute impliziere, daß wir Christus neu

rungsvorgang verstanden — ethische Prinzipien nicht ersetzen, son-

annehmen und seine Botschaft aktualisieren, so daß Glaube, Theo-

dern sie vertiefen und neubeleben soll (S. 86-95), ist zugleich eine

logie, Zeugnis, Kerygma und prophetisches Zeugnis miteinander ver-

sinnvolle Abgrenzung gegen eine normenfreie, ausschließlich an

burdene Phasen einer globalen historischen und dialektischen Auf-

Handlungssituationen ausgerichtete Situationsethik („‚Moral ohne

gabe seien, die nur durch Identifizierung mit dem leidenden Volk als

Normen‘“‘; vgl. Joseph Fletcher) impliziert. Die Imagination des

Ausdruck der Treue zu Christus und seinem Wort zu lösen sei.

ethischen Subjekts soll die jeweilige Wirklichkeitserfahrung mit dem

Die verschiedenen Beiträge verdeutlichen die Aufgabe, den Chri-

tradierten ethischen Wissen und ethischen Prinzipien — auch des

Stus der Evangelien zusammen mit der prophetischen Tradition und

Naturrechts —- in Einklang bringen; abstrakte Prinzipien bedürfen der

ihrem Potential an umsetzender Menschlichkeit wiederzuentdecken,

Vertiefung und Erweiterung, die durch praktisches Handeln vermit-

und zwar durch kritische „relecture‘‘ und aktives Engagement in der

telt wird. Ferner geht es in der Imagination um die Verknüpfung ethi-

historischen Praxis der Unterdrückten, die es ihnen erlaubt, Christus

scher Tradition — repräsentiert vor allem durch (biblische) Geschich-

als den zu erkennen, der Geschichte transformiert, als den ihnen vor-

ten, Symbolik und Metaphorik — mit Zukunftsaufgaben (S. 95ff). Die

enthaltenen Befreier.

Zukunftsverantwortung der Ethik wird von Keane unter Berufung auf

Hamburg

Hans-]ürg}:n Prien

das II. Vatikanum und auf katholische Theologen, z. B. Teilhard de

Chardin, deutlich herausgestelltFür die in dieser Hinsicht recht

zurückhaltende evangelische Ethik ist bemerkenswert, daß neben dem

Verhältnis von Ethik und Spiritualität, Ethik und Liturgie auch die

Systematische Theologie: Ethik

Affinität zwischen Ethik und Ästhetik angesprochen wird (S. 15, 27ff

u. ö.). Hierbei beruft sich Keane auf B. Häring, der in seiner ethischen

Keane, Philip S.: Christian Ethics and Imagination. A Theological

Inquiry. New York — Ramsey: Paulist Press 1984. III, 212 S. 8°.

Konzeption der Ästhetik ein eigenes Kapitel widmet, die Verbindung

beider Bereiche wesentlich schöpfungstheologisch begründet und die

Kart. $ 8.95.

Bedeutung der Ästhetik für die handelnde Person in ihrer persönlich-

Die Studie des am St. Mary’s Seminary, Baltimore/USA, lehrenden

keitsbildenden und zu Gestaltungskraft und schöpferischem Leben

Moraltheologen hebt die Bedeutung nicht-diskursiver Faktoren in der

einladenden Dimension sieht: „Eine Moral unter dem Gesetz der

Ethik hervor und betont den Stellenwert der „Imagination“, also der

Gnade ist ihrer Natur nach dem Schönen und der schöpferischen Ge-

Phantasie und der Anschaulichkeit für die moralische Urteilsbildung.

staltung zugewandt‘‘ (B. Häring, Frei in Christus Bd. II, 1980, S. 111).

Es erfolgt mithin eine Abgrenzung gegen pragmatische sowie einseitig

Demgegenüber verzichtet Keane zwar auf eine nähere theologische

kognitiv-rationale Denkmodelle der Ethik. In kritischer Zuspitzung

Reflexion zur Beziehung zwischen Kunst und Ethik; jedoch in phäno-

wird vor allem die deduktive Prinzipienethik traditioneller Moral-

menologischer Hinsicht hebt er hervor, daß künstlerisches Welterfas-

theologie diskutiert, da diese in der Gefahr steht, in ihrem Gehalt

sen mit seinen intuitiven, emotionalen und kontemplativ-erfahrungs-

zunehmend unverständlich zu werden und faktisch zu legalistischen

bezogenen Komponenten (S. 33) eine Alternative zur rationaldeduk-

tiven Wirklichkeitsdeutung darstellt und daher ethischer Weltsicht als

Oder — gerade umgekehrt - zu antinomistischen Handlungsweisen hin-

zuleiten (S. 8ff). Der Autor verdeutlicht seine Aufgeschlossenheit für

Vorbild zu dienen vermag.

x

Nneue Entwicklungen, indem er das in der Feministischen Theologie

Freilich: Die vom Autor angeführten konkreten Beispiele imagina-

(verbunden mit der Überwindung stereotyper Moralvorstellungen)

tiver Ethik machen zugleich die Grenze seines Ansatzes sichtbar. Es

aufbrechende kreative Element als wesentlichen Hintergrund für sein

wird, im einzelnen sehr knapp, eine eher zu große Fülle von Themen

eigenes Denken benennt (S. 47). Er entfaltet die ethische Bedeutung

berührt, z. T. mit konservativer Tendenz (im Bereich der Sexualethik)

oder auch mit kritischen Akzenten (etwa im Blick auf die Weltwirt-

der Imagination —es ist dies freilich ein recht schillernder Leitbegriff! —

unter mehreren Gesichtspunkten. Zunächst erfolgt ein Rückblick auf

schaftsordnung). Jedoch bleibt z. B. bei der von Keane angesproche-

nen Frage des Umgangs mit Sterbenden undeutlich, wie durch die

die Philosophie- und Theologiegeschichte und speziell ein Rückgriff

auf Aristoteles, Thomas v. Aquin und J. H. Newman: Anders als im

„Imagination‘‘ von Leiden und Auferstehung Jesu konkret die

Platonischen Leib-Seele-Dualismus sei bei diesen Denkern eine stär-

erstrebten „angemesseneren Entscheidungen in der Sorge für die Ster-

ker erfahrungsbezogene Ethik vorzufinden (S. 21 ff). Mit seinem Ver-

benden‘“‘ (S. 113) erzielt und die drängenden Probleme der Apparate-

weis auf Thomas und der gleichzeitigen Ablehnung des späteren ratio-

medizin bewältigt werden sollen. In seiner Ablehnung der Todesstrafe

Nalen und deduktiven Thomismus (S. 26) verfährt Keane ähnlich wie

hebt Keane auf die Imagination der Hoffnungslosigkeit ab: “direct

die Vertreter der autonomen Moral in der deutschsprachigen katho-

killing suggests hopelessness”; der Verurteilte wird für Keane

lischen Moraltheologie; denn die historische Begründung autonomer

stattdessen zum Symbol und zum “text”, der im Blick auf eine

Moral erfolgt gleichfalls unter Berufung auf Thomas, jedoch mit Kri-

humane Zukunft zu 1esen und zu interpretieren ist (S. 133). Oder — um

tik am späteren objektivistischen Thomismus. In einem weiteren

ein weiteres Beispiel zu nennen — als Argument gegen die nukleare

Kapitel wird die Ethik der Imagination sodann in gegenwärtige philo-

Kriegsführung wird Jes 2,4 als eindrucksvolle religiöse Imagination

sophische und theologische Strömungen eingeordnet, wobei beson-

des Friedens angeführt (S, 145). Die Berechtigung dieser ethischen

ders auf H.-G. Gadamer und auf die metaphorische und imaginative

Intentionen — humaner Umgang mit Sterbenden; Ablehnung von

Hermeneutik Paul Ricoeurs aufmerksam gemacht wird, welche zu

Todesstrafe und nuklearer Kriegstechnik — kann nicht deutlich genug

einem vertieften Wirklichkeitsverständnis hinführe (S. 47ff). Im An-

unterstrichen werden. Die z. T.allerdings recht assoziativ verfahrende

schluß an seine eigene Entfaltung imaginativer Ethik (S. 79ff) erörtert

Ethik der Imagination trägt zur Anschaulichkeit bei und kann emotio-

Keane schließlich Konkretionen aus den Bereichen der Sexualethik,

nale und motivationale Betroffenheit erzeugen. Bisweilen treten pro-

medizinischen Ethik und Sozialethik (S. 110ff) und legt - anknüpfend

phetische Züge der imaginativen Ethik zutage - z. B. dadurch, daß der

an das Stufenmodell J. Piagets und L. Kohlbergs - Erwägungen zu

Autor die Schwierigkeiten’der Imagination mit dem Ausbleiben pro-

855

856

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 11

phetischer Vision im Alten Testament parallelisiert (Hab 2,3; S. 104).

dem Subjekt ihrer theologischen Mühen Rechenschaft zu geben, nach

Mit ihrem Hinweis auf die — freilich näher auszuarbeitenden und zu

der Wirkung von Religion in den jeweiligen Lebensgeschichten zu fra-

begründenden — Verbindungslinien zwischen Ethik und Ästhetik ver-

gen?),

mag die Studie der ev. Theologie einen wesentlichen Denkanstoß zu

— die Frage nach Bildung/Erziehung (was bedeutet es für das

vermitteln. Jedoch hinsichtlich einer im wissenschaftlichen und

Selbstverständnis der Praktischen Theologie, wenn die Dimension des

gesellschaftlichen Dialog überprüfbaren Methode- ethischer Urteils-

Pädagogischen [der Bildung und Erziehung, des Lernens und der reli-

findung bietet der auf ethische Assoziationen abhebende Leitgedanke

giösen Entwicklung] für die gesamte praktisch-theologische Arbeit

der Imagination keine Alternative zur argumentativen und norma-

konstitutive Bedeutung erhält und zu den „einheimischen‘* Dimen-

tiven Ethik.

sionen in Beziehung zu setzen ist?),

Wachtberg

Hartmut Kreß

— die Frage nach methodologischen Implikationen (was bedeutet es

für das Selbstverständnis der Praktischen Theologie, ihre interne Dis-

ziplinenstruktur und für ihre Methodologie, wenn Erwachsenenbil-

Praktische Theologie: Allgemeines

dung entweder lediglich als eine besondere Veranstaltungsform oder

aber als durchgängiges Pr

Luther, Henning: Religion, Subjekt, Erziehung. Grundbegriffe der

wird?).

9blem Praktischer Theologie verhandelt

Erwachsenenbildung am Beispiel der Praktischen Theologie Fried-

Diese drei Problemkreise benutzt Luther als Orientierungsrahmen

rich Niebergalls. München: Kaiser 1984. 4085S. gr.8°. Kart.

für den Hauptteil, die interpretierende Analyse des praktisch-theo-

DM 82;-.

logischen Werkes von Friedrich Niebergall (S. 69-272). Dabei tritt die

Der systematische Ort der — in gekürzter Fassung vorgelegten —

Frage, wo und wie bei Niebergall Erwachsenenbildung thematisch

wird — explizit gar nicht - zurück. Niebergalls praktisch-theologischer

Mainzer Habilitationsschrift von H. Luther ist die in jüngster Zeit

erneut und durchaus mit einiger Vehemenz in Gang gekommene

Gesamtentwurf rückt deshalb ins Zentrum, weil für seine „pädago-

Debatte über das Selbstverständnis der Praktischen Theologie als

gische Theologie‘“ die kategoriale Berücksichtigung der Frage nach

Teildisziplin wissenschaftlicher

Th

logie.

dem Subjekt der Praktischen Theologie und nach der Erziehung cha-

Den Ausgangspunkt bildet di

An

rage, auf welche Weise die Prak-

rakteristisch ist. Erziehungs- und Subjektbegriff Niebergalls befragt

tische Theologie das Thema „kirchliche Erwachsenenbildung‘‘ syste-

Luther hinsichtlich ihrer „grundbegrifflichen Bedeutung für den An-

matisch aufnehmen kann. Luther spürt zunächst den Schwierigkeiten

satz der Praktischen Theologie.

Summiert man grob die ebenso differenzierte wie behutsame inter-

nach, die es der Praktischen Theologie bereitet, das Feld kirchlicher

Erwachsenenbildung zum Gegenstand ihrer Reflexion zu machen.

pretierende Analyse, die Luther Niebergalls Schrifttum angedeihen

Jäßt (es handelt sich um ein „Werk‘“ von 580 Titeln, bei Luther im

Dabei tritt neben die inhaltliche Frage, was die Praktische Theologie

über und für die Erwachsenenbildung zu sagen hat, die strukturelle

Anhang chronologisch erfaßt und systematisch gruppiert), müssen

Frage, welchen innersystematischen Stellenwert sie ihr zumißt. Schon

m. E. im Blick auf weitere notwendige Klärungen zum Selbstverständ-

»

ein nur flüchtiger Blick auf die einschlägige Literatur zur Erwach-

nis der Praktischen Theologie ebenso wie hinsichtlich einer Neustruk-

senenbildung im Raum der Kirche kann zeigen, daß, je nach inhalt-

turierung ihrer Binnendifferenzierung vor allem folgende Ergebnisse

licher Aufgabenbestimmung, Erwachsenenbildung Aspekte aller tra-

festgehalten werden:

ditionellen Teildisziplinen der Praktischen Theologie enthält: Kate-

Im Blick auf den Erziehungsbegriff: Erziehung in ihrer umfassen-

den, intentionale und funktionale Prozesse, kognitive, affektiv-emo-

chetik, Homiletik, Diakonie, Poimenik, Kybernetik (die Liturgik

könnte man m. E. hier durchaus auch einbeziehen). Die Beobachtung,

tionale und volitiv-soziale Dimensionen einschließenden Bedeutung

ist in religionspädagogischer Hinsicht nicht als bloße Einführung,

daß alle diese praktisch-theologischen Unterdisziplinen bestimmte

Anknüpfungspunkte an Ausprägungen von Erwachsenenbildung

Vorbereitung oder Unterweisung zu fassen. Subjekt der Erziehung

haben, legt den Schluß nahe, im Ansatz von Erwachsenenbildung ein

und Objekt (Religion) stehen sich gerade nicht nach dem Grund-

integratives Moment der Praktischen Theologie zu sehen. „„Erwachse-

muster einer Theorie der Kulturübermittlung gegenüber. Für Erzie-

nenbildung wäre dann nicht ein Bereich kirchlichen Handelns und

hung ist vielmehr die Beteiligung am Entwicklungsprozeß des reli-

praktisch-theologischer Theorie neben anderen, sondern eine zentrale

giösen Subjekts selber konstitutiv: Erziehung also als Erziehung zur

Perspektive, unter der Praktische Theologie kirchlich-gemeindliche

Entwicklung und damit selbst Moment dieser Entwicklung. Die reli-

gionspädagogische Aufgabe liegt in der Initiation und Begleitung die-

Praxis kritisch zu erfassen sucht‘‘ (S. 14). Luthers Durchsicht neuerer

praktisch-theologischer Gesamtdarstellungen (Müller, Haendler,

ses Entwicklungsprozesses. Bezieht man dieses Verständnis von

Handbuch der Praktischen Theologie III) und einschlägiger Einzel-

Erziehung als Erziehung zur Entwicklung auf die Praktische Theolo-

arbeiten (Otto, Bohren, Bastian, Biemer/Siller, Bizer, Josuttis) zeigt,

gie — und löst nicht voreilig den Zusammenhang von Entfaltung der

daß zwar durchgängig eine gewisse „Aufnahmebereitschaft‘‘ für

Religiosität (subjektive, innere Seite von Religion) und Entwicklung

Erwachsenenbildung als‘ „„künftiges Thema‘‘ der Praktischen Theo-

und Veränderung sozial und geschichtlich erfahrbarer Religion

logie besteht, insgesamt dieses Feld pädagogischen Handelns der Kir-

(objektive Seite) auf —, ergeben sich weitreichende Konsequenzen für

ihr Selbstverständnis ebenso wie Hinweise zur Klärung ihres Verhält-

che aber entweder ignoriert wird oder aber allenfalls beiläufig auf-

taucht oder als „Anhang‘‘, „wo zu guter Letzt noch alles Erwähnung

nisses zu den übrigen theologischen Disziplinen. Die Rolle der Prak-

tischen Theologie läge nicht länger darin, von den übrigen theolo-

findet, was jenseits des eigentlichen Aufgabenfeldes Praktischer Theo-

logie zu liegen scheint, aber irgendwie auch mit Kirche zu tun hat““

gischen Disziplinen zubereiteten religiösen Traditionsbestand an die

Zeitgenossen zu vermitteln und ihnen allenfalls zu übersetzen - im

(S. 49f).

Im folgenden geht Luther dann der Frage nach, unter welchen Vor-

Sinne einer Anwendungs- und Verwertungswissenschaft. „Die Prak-

aussetzungen das Thema der Erwachsenenbildung für die Praktische

tische Theologie übernähme von den anderen theologischen Diszipli-

Theologie mehr als nur periphere Bedeutung gewinnen kann und wel-

nen nicht bloß ihren Gegenstand, den sie allenfalls aktualisieren

che Konsequenzen sich daraus für Grundlagenprobleme dieser Diszi-

müßte, sondern sie nimmt diesen Gegenstand gerade in seiner Ent-

plin ergeben. Als „Brennspiegel‘‘ zur Bündelung der inhaltlichen

wicklung zur Kenntnis und konstituiert damit ihren spezifischen

Aspekte des Problems Erwachsenenbildung in der Praktischen

Gegenstand allererst.‘‘ (S. 276) Ihr spezifischer Gegenstandsbereich

wären die gegenwärtigen Prozesse der Entwicklung und Veränderung

Theologie dienen ihm — aus den Begründungszusammenhängen für

Erwachsenenbildung gewonnen

religiösen Lebens. Das „Praktische‘* der Praktischen Theologie läge

— die Frage nach dem Subjekt (was bedeutet es z. B. für eine weit-

dann darin, sich auf den offenen Prozeß der Verwirklichung und Ent-

hin sachorientierte Praktische Theologie, sich über die Frage nach

wicklung einzulassen und zu beziehen. Dies umfaßt die Reflexion der

857

Theologische Literaturzéitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 11

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religiösen Entwicklung des einzelnen Subjekts ebenso wie die Refle-

gen und Wirkungen verstanden wissen, sondern, in einem weiteren

xion der Entwicklungs- und Veränderungsprozesse der religiös-christ-

Kontext, als Praxis. Handeln nicht als monologischer Leistungsakt,

lichen Lebenswelt — beide sind nicht voneinander zu trennen.

sondern als kommunikativer, intersubjektiver Verständigungsprozeß.

Im Blick auf den Subjektbegriff: Als kritischen Zielpunkt praktisch-

Kirchliche Praxis wäre dann die gemeinsame Interaktion (als inhalt-

theologischen Interesses bei Niebergall arbeitet Luther dessen ‚,das

lich gerichteter Prozeß) verschieden beteiligter und betroffener Sub-

Subjekt ernstnehmendes Ideal der Persönlichkeit‘“ heraus. Von hier

jekte und Gruppen in der Kirche. ‚„,Praxis‘ ist das Leben, das sich im

aus interpretiert er Niebergalls Plädoyer, die Gemeinde (als „Gemein-

Bewußtsein und in der kritischen Spannung zur durch Religion ver-

Schaft der Persönlichkeiten‘“) zum Bezugspunkt der von der Prak-

mittelten Idee des ‚guten‘ oder ‚gelungenen‘ oder ‚versöhnten‘ Lebens

tischen Theologie zu verhandelnden Tätigkeiten zu erheben als Ab-

vollzieht.‘*

Sage an das bloß abstrakte Subjekt „‚der‘ Kirche: „Im Interesse der

Luther formuliert in diesem Zusammenhang ein grundlegendes Be-

konkreten Handlungssubjekte wehrt Niebergall einer Verflüchtigung

denken gegen die Übernahme des Handlungsbegriffs als einzige

der Subjektfrage in ekklesiologische Allgemeinbegriffe‘* (S. 277).

Orientierungskategorie der Praktischen Theologie: religiöse Praxis

Auch hier liegt die Anfrage an die heutige Praktische Theologie auf

wird dabei schnell auf die Ebene aktiver Tätigkeit eingeengt. Prak-

der Hand: Wie kann sie die betroffenen Menschen als Subjekte in

tische Theologie hat es aber nicht nur mit Handlungen religiöser Sub-

jekte zu tun, sondern die Dimensionen des „Erlebens‘* und „Erlei-

ihrem theoretischen Ansatz über lediglich programmatische Ab-

Sichtserklärungen hinaus kategorial ernstnehmen? Welches Ver-

dens‘* sind ebenso religiös relevant. Praktische Theologie darf nicht

Ständnis von Kirche müßte sich daraus ergeben?

vergessen, daß es in religiöser Praxis um beides geht, um das Handeln

Die eigentliche Pointe dieser Arbeit Luthers liegt für mich neben

von Subjekten sowie um das Deuten, mit dem Subjekte ihrem Leben,

d. h. ihrem Handeln und ihrem Erleben und Erleiden, einen Sinn

dem überzeugend gelungenen methodischen Ansatz darin, ein kon-

kretes Problem gegenwärtiger Praktischer Theologie in produktiver

geben. Damit ist Luther dicht bei Niebergall, der Motiv zum Handeln

interpretierender Auseinandersetzung mit einem historischen Ansatz

und Quietiv der Sinngebung als die beiden zentralen Aspekte der

ZuU erörtern, ohne der Gefahr zu erliegen, den historischen Ansatz mit

Praktischen Theologie herausgestellt hat. Nur wenn eine handlungs-

aktuellen Problemstellungen zu überfremden, die nicht dessen eigene

theoretisch fundierte Praktische Theologie diese subjektiv vermittelte

Sind, um damit eigene konzeptionelle Thesen historisch zu legitimie-

Sinndimension berücksichtigt, ist sie vor einer technokratischen Ver-

ren. Und daneben hat sich der Vf. den Verdienst einer - wohl ersten —

sion gefeit.

Summa summarum: Den Prozessen .des Praktisch-Werdens der

eingehenderen Untersuchung neuerer praktisch-theologischer Ent-

Würfe auf die Berücksichtigung(smöglichkeiten) der Erwachsenenbil-

christlichen Religion nachzuspüren und ihre produktive Kraft nach-

vollziehen zu versuchen und fragen, wie Religion in Lebenssituatio-

dung als praktisch-theologisches Problemfeld erworben.

In dem abschließenden Abschnitt „Das Subjekt der Praktischen

nen (des Handelns und Erlebens) wirksam wird, würde das „Prak-

Theologie‘* (S. 279-296) gelingt es Luther, mit wenigen Strichen

tische‘‘ der Praktischen Theologie ausmachen. Der Praktischen

Mrisse eines Verständnisses von Praktischer Theologie zu zeichnen,

Theologie ginge es um das Wirksam- Werden der (christlichen) Reli-

das weiterführende Perspektiven enthält. Anknüpfend an Niebergalls

gion im praktischen Lebensvollzug der Menschen. Wirksam wird

Urteil: „Man hat freilich oft den Eindruck, als wenn die Kirche nur

Religion, auch die christliche, immer nur in Subjekten und durch

dazu da wäre, um als Ausgangspunkt für die Ableitung der Ämter zu

Subjekte. H. Luther plädiert deshalb dafür, die Praktische Theologie

dienen; die Selbstbetätigung wird gepriesen, aber im wesentlichen nur

grundbegrifflich als Subjekttheorie anzulegen:

Wwieder in der Tätigkeit des Amtes-selber gesucht‘, was sich auf

„Praktische Theologie als Anwalt der Subjekte — und das heißt vor allem der

Achelis Definition bezieht: „„Die Praktische Theologie ist nichts

sog. Laien - nimmt deren eigenständige religiöse Kompetenz ernst. Sie fordert

und fördert sie zugleich mit ihrem Erkenntnisinteresse. Sie bricht mit der kon-

anderes als die Lehre von der Selbstbetätigung der Kirche zu ihrer

ventionellen Struktur, derzufolge Praktische Theologie sich mit der Vermitt-

Selbsterbauung“ kritisiert Luther die eigentümliche Subjektlosigkeit

lung einer von Experten ausgearbeiteten Theologie und Religion an Laien

der Praktischen Theologie: „„Die Kirche als ‚aktuoses Subjekt‘ wurde

beschäftigt. Es geht ihr nicht länger darum, wie Glauben, Religion, Theologie

zum Subjekt ohne Subjekte. Die Hypostasierung der begrifflichen

‚unter’s Volk‘ gebracht wird, sondern wie die Subjekte in Selbständigkeit Reli-

Größe Kirche zum Kollektivbegriff dispensierte von der Beschäfti-

gion leben bzw. leben können. Sie bringt die Laien thematisch und methodisch

gung mit den tatsächlichen, beteiligten und betroffenen Subjekten der

zur Sprache, in der kritischen Absicht, daß sie aus der religiösen Rezeptionshal-

Praxis‘‘ (S. 280).

tung und dem Schweigen befreit werden und selber zum Sprechen kommen.‘“

Gegen solchen ‚„kirchentheoretischen Objektivismus‘“, sei er aus

(S:293)

einem dogmatischen Begriff vom Wesen der Kirche gespeist oder von

Dazu kommt:

einer allein an der Bestandserhaltung interessierten funktionalen Kir-

„Kritisch ist diese Perspektive insofern, als Praktische Theologie nicht bloß

Chentheorie her motiviert, fordert Luther „die Klärung dessen, was

bei den empirischen Subjekten der religiösen Lebenswelt ansetzt und bei ihnen

stehen bleibt, sondern immer zugleich davon ausgeht, daß die einzelnen Men-

jeweils inhaltlich unter dem Auftrag und dem Wesen der Kirche zu

Verstehen ist, nicht von den betroffenen Subjekten (zu) abstrahieren,

schen angesichts der unversöhnten Verhältnisse Subjekte noch gar nicht sind,

sondern es immer erst werden können. Die Identität der Subjekte ist also immer

ihnen als bereits vorentschiedene Formel vor(zu)setzen, sondern in

eine noch ausstehende.*‘‘ (S. 293/94)

den Verständigungsprozeß aller Beteiligten ein(zu)holen‘‘ (S. 284).

Damit entfaltet H. Luther das weiter, was in G. Ottos — ursprüng-

Ein Plädoyer also für einen veränderten Blick, für eine empirische

lich von B. Päschke geprägter — eher aphoristischer Formel von der

Perspektive auf Kirche, indem gefragt wird, „wie Menschen mit der

Praktischen Theologie als „„kritische Theorie religiös vermittelter Pra-

Christlichen Religion umgehen, wie sie die christliche Religion leben,

xis in der Gesellschaft‘‘ aufscheint. H. Luther hat diese Arbeit Gert

wie Religion und Glaube ihr Denken und Handeln, ihr Deuten und

Otto gewidmet.

Wollen bestimmen und prägen‘‘, eine empirische Perspektive, bei der

Hude

die konkrete Wirksamkeit der christlichen Religion und der Kirche in

Jürgen Lott

den Blick gerät.

Diese Reflexion auf das Praktisch-Werden der christlichen Religion

in konkreten Handlungssubjekten vermißt Luther auch dort, wo

Schulz, Michael T.: Johann Christoph Blumhardt. Leben — Theologie

— Verkündigung. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1984.

Praktische Theologie als Handlungswissenschaft konzipiert wird (hier

444 S. gr. 8°= Arbeiten zur Pastoraltheologie, 19. Kart. DM 34,-.

kommt häufig lediglich der Pfarrer als Subjekt in den Blick, und dies

reduziert auf seine Rolle als Vollzugsorgan kirchlicher Aufgaben und

Jede Auseinandersetzung mit Johann Christoph Blumhardt

Funktionen). Dies hat zu tun mit dem Verständnis von Handlung.

(1805-1880) muß wohl oder übel eine Vorentscheidung fällen: Soll

Luther möchte Handlung nicht als Herstellung bestimmter Leistun-

sie die Einzigartigkeit seiner für das 19. Jahrhundert sicher ganz und

859

. Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 11

860

gar untypischen Erfahrungen und Erkenntnisse betonen, wie das

andersetzung mit einer Marginalie wie der Keryktik Stiers auf

exemplarisch Karl Barth und die Dialektische Theologie taten, um

S. 224ff?) und verdunkeln und verhüllen das Blumhardt-Bild gele-

gentlich. Nur etwas mühsam wird deutlich, daß der Verfasser offenbar

den Preis, daß man eigentlich nichts von ihm lernen kann, oder soll sie

ihn als vorbildhaft darstellen, wie das Benedetti, Bovet und einige psy-

gesonnen ist, mit Vorrang Rudolph Bohren und Paul Schütz als Ge-

sprächspartner für geeignet zu halten, wenn es um eine theologische

chotherapeutisch orientierte Forscher versuchten, um den Preis, daß

die Singularität solcher Erfahrungen eingeebnet zu werden droht?

Aktualisierung Blumhardts geht. So verständlich und sinnvoll es

Die hier vorgelegte Untersuchung, eine Erlanger Dissertation, die

erscheint, daß Blumhardt selbst so ausführlich zu Wort kommt, SO

von M. Seitz angeregt und betreut wurde, entschließt sich mit Vorrang

ärgerlich empfinde ich andererseits das Überwuchern von Sekundär-

für den zweiten Weg, sie will Blumhardt vor allem als Prediger würdi-

und Sekundär-Sekundär-Literatur und die fast zwanghafte Nötigung

gen und für die gegenwärtige Homiletik fruchtbar machen. Dies

des Verfassers, jeden eigenen Gedariken (oft mit sehr heterogenen

erscheint auch als ein sehr sinnvolles und aussichtsreiches Unterneh-

Autoren) „belegen‘‘ zu müssen.,

Dem ansprechend aufgemachten Buch sind einige Illustrationen,

men, da die Arbeit der Stuttgarter Blumhardt-Forschungsstelle (Paul

Ernst) soweit fortgeschritten ist, daß das Gesamtkorpus der Blum-

darunter leider auch ein unauthentisches Jugendbildnis Blumhardts

beigegeben.

hardtschen Verkündigung erreichbar ist und Neuentdeckungen kaum

mehr zu erwarten sind.

Kiel

Joachim Scharfenberg

Schulz geht von der richtigen Erkenntnis aus, daß der Hinweis auf

eine große Predigergestalt nur gelingen kann, wenn sie mit dem kon-

kreten, sich darstellenden und gestalteten Leben verbunden wird, und

Praktische Theologie:

ist sich der Gefahr eines vorschnellen und einseitigen Einordnens,

Seelsorge/Psychologie

Systematisierens und Abstrahierens wohl bewußt. (S. 15) Schulz ver-

sucht dieser Gefahr so zu entgehen, daß er als das „erkenntnisleitende

Lindemann, Friedrich-Wilhelm: Seelsorge im Trauerfall. Erfahrun-

Interesse‘‘ die „Wechselbeziehung von Leben, Theologie und Ver-

gen und Modelle aus der Pfarrerfortbildung. Göttingen: Vanden-

kündigung‘“ (S. 17) Blumhardts formuliert. Außerdem mutet er „dem

hoeck & Ruprecht 1984. 171 S. gr. 8°= Arbeiten zur Pastoraltheolo-

Leser einiges zu“ (S. 5), indem er vom Zitat her arbeitet und mit einem

gie, 20. Kart. DM 26, 80.

fast skrupulös zu nennenden Vollständigkeitsdrang der Falle zu ent-

gehen versucht, durch die unausweichlichen Kriterien seiner Auswahl

Die von H.-E. Bahr angeregte und von Th. Bonhoeffer wissenschaft-

in die Sackgasse einer einseitigen Interpretation einzulaufen, an der

lich begleitete Bochumer Dissertation reflektiert langjährige Erfah-

die Geschichte der Blumhardt-Deutungen so besonders reich ist. (So

rungen des Vf. in der Pfarrerfortbildung. Die Entstehungsgeschichte

schwillt denn der Anmerkungsteil mit über 1800 Fußnoten auf fast '/4

ist interessant: 1972 hatte L. einen Aufsatz „Vier Trauersituationen“

des gesamten Buches an!)

aus der Anfangszeit seiner pfarramtlichen Praxis veröffentlicht. Ver-

Im einzelnen geht Schulz so vor, daß er als hermeneutischen Ein-

schiedene kritische Reaktionen nimmt er zum Anlaß, seinen damali-

gen Fallbericht einer „Revision unter psychoanalytisch-pastoralpsy-

stieg die vorzüglich gelungene Analyse einer Predigt wählt, in der

Blumhardt zwei Monate vor seinem Tod aus 35jährigem Abstand auf

chologischen Gesichtspunkten“‘ zu unterziehen. Dies bildet den Kern

seiner Arbeit. Damit liefert er ein eindrückliches Beispiel für den

die berühmte Möttlinger „Siegespredigt‘ über das Magnifikat zurück-

blickt, mit der er das Ende seines „Kampfes‘“ um die Gottliebin Dittus

Grundsatz, der die Motivation für alle gegenwärtige pastoralpsycholo-

besiegelt hatte. In ihr erscheinen wie in einem Brennpunkt die wich-

gische Arbeit kennzeichnet: ‚. . . die Auswertung persönlicher Berufs-

tigsten Begriffe gesammelt, die dann später zum Leitfaden einer Glie-

erfahrung . . . allein verhilft zu individueller Kompetenz‘‘ (60).

derung der Gesamtverkündigung gemacht werden. Zuvor werden sie

Vorgeschaltet ist ein kritisches Referat über praktisch-theologische

jedoch an den wichtigsten Stationen der Biographie Blumhardts

Lösungsvorschläge von Problemen der kirchlichen Begleitung

(Kindheit und Studium, Dürrmenz-Basel-Iptingen, Möttlingen mit

Trauernder, angefangen bei einem Aufsatz von G. Harbsmeier (1948),

der für eine ganze Pfarrergeneration richtungsweisend war, bis hin zu

Kampf und Gemeindeerneuerung, Bad Boll mit Hausgemeinde, Seel-

sorge und Korrespondenz) gleichsam „‚verifiziert‘‘. Erst danach wird

der umfassenden und grundlegenden Arbeit von Y. Spiegel „Der Pro-

zeß des Trauerns“ (1973). Dieser Abschnitt (1 1-60) ist ungewöhnlich

Blumhardts „Spiritualität‘‘ mit den Stichworten „Naherwartung,

Biblizismus (?), Gebet, Bruderschaft, Seelsorge und Anfechtung‘

instruktiv. Der Leser findet hier exemplarisch fast dreißig Jahre pasto-

(S. 89—126) entfaltet. Die theologischen Schwerpunkte seiner Ver-

raltheologischer Diskussion zusammengefaßt, ausgehend von der Po-

kündigung kommen auf den Hauptnenner des christologischen Sie-

sition der „Dialektischen Theologie‘* bis zur Adaption tiefen- und

gesmotives und seiner Theologie der Hoffnung zu stehen.

sozialpsychologischer Erkenntnisse in der Praktischen Theologie. Da-

bei 1äßt sich L. von dem Gesichtspunkt leiten, „wie das Problem der

(S. 127-216) Eigenart und Gestalt seiner Verkündigung (verdienst-

vollerweise in einer ausführlichen Auseinandersetzung mit der unge-

Vermittlung zwischen situativer Erfahrung und christlicher Deutung

der Situation gelöst wird‘“ (1 1). Dieser „doppelte Bezug auf Interpreta-

druckten Baseler Homiletik) werden recht konventionell unter dem

Thema des Umganges mit Text und Hörer und recht unkonventionell

tionstradition und aktuelle Situation ist Kennzeichen einer Pastoral-

unter dem Titel einer „Avantgarde der Herrschaft Gottes‘* und dem

psychologie im Unterschied zu anderen Psychologien‘* (127) und be-

Aspekt des Dramatischen in der Verkündigung Blumhardts subsum-

stimmt sowohl den Wahrnehmungsfokus als auch die Methodik in der

miert. (S. 217-318)

Pfarrerfortbildung, tiefenpsychologische Aspekte für die seelsorge-

rische Arbeit fruchtbar zu machen. Das besondere Interesse gilt dabei

Es ist ein herausragendes Verdienst dieser Arbeit, die ganze Breite

des vorhandenen Materials Blumhardtscher Verkündigung durch

der Individualität des Pfarrers. L. geht von der Annahme aus, „daß der

individuelle Wahrnehmungs- und Verhaltensstil des Pfarrers, der

Zitate belegt vorzuführen und sinnvoll zu ordnen. Auch ihr eigent-

liches Anliegen, nämlich auf den Zusammenhang von geistlichem

während des Trauergesprächs deutlich wird, dem individuellen Stil

der theologischen Deutung entspricht‘‘ (61). So fügt er seinem Fallbe-

Leben und Predigerexistenz bei Blumhardt hinzuweisen (vgl. S. 90),

kann als gelungen angesehen werden. Wieweit sie jedoch etwas zur

richt dann auch die Beerdigungspredigt mit entsprechendem Kom-

mentar hinzu (119).

gegenwärtigen Debatte der Homiletik beizutragen vermag, erscheint

mir fraglich. Ich empfinde es als unglücklich, daß der Verfasser nir-

Im Hauptteil seiner Arbeit stellt L. noch einmal seinen Fallbericht

gends den Versuch macht, die Fragestellungen heutiger Homiletik

vor und referiert dann die kritischen Stellungnahmen von Y. Spiegel

und H. Tacke. Daran schließt sich als Dokumentation ein Aufsatz

zusammenfassend herauszuarbeiten und Blumhardt gegenüberzustel-

len. So verirren diese sich immer wieder in unzählige Einzelheiten

von M. Kuske an, der durch die Beschäftigung einer Gruppe von Kan-

didaten im Predigerseminar Gnadau mit dem vorliegenden Fallbe-

und auch Nebenwege (Was bringt z. B. eine so ausführliche Ausein-

861

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 11

862

Ticht veranlaßt wurde und ausführliches Material bietet, was die

herrschte bei ihm ebenfalls der distanzierte Eindruck vor. „Als De-

Reaktionen der Kandidaten betrifft.

pressiver in,der Kirche hätte ich mich einsam und nicht verstanden

Methodisch macht sich L. die gruppendynamische Erkenntnis zu-

gefühlt. I(:(hätte den Eindruck, der Prediger beobachtet mich und

steht nicht neben mir.“

nutze, daß die Konfliktdynamik in einem derartigen Fallbericht sich

in den Reaktionen einer Gruppe, die sich damit beschäftigt, wider-

Die Vermittlung von situativer Erfahrung und christlicher Deutung

ist ein lebenslanger Lernprozeß.

Spiegelt. Aber auch die Reaktionen von Spiegel und Tacke werden

unter diesem Gesichtspunkt befragt. Mittels des „Göttinger Gruppen-

Hannover

Hans-Christoph Piper

Modells‘‘, das von F. Heigl und A. Heigl-Evers entwickelt wurde, wird

nun der Leser zum „szenischen Verstehen“ der Situation geführt, das

Kübler-Ross, Elisabeth: Verstehen was Sterbende sagen wollen. Ein-

sich „Unterschwellig‘“ zwischen den Gesprächspartnern des Fallbe-

Tichts abspielt und den Schlüssel für das Verstehen des Trauernden in

führung in ihre symbolische Sprache. Aus dem Amerik. übers. von

S. Schaup. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn (Li-

Seiner Situation liefert, zugleich aber auch die eigene Reaktion auf

zenzausgabe Kreuz-Verlag, Stuttgart) 1985. 1605S., 13 Abb. auf

diese Situation erhellt - Vorbedingungen für die ins Auge gefaßte Ver-

8 Taf. 8°=GTB/Siebenstern, 952. Kart. DM 9,80.

Mittlung von situativer Erfahrung und christlicher Deutung.

Wehowsky, Stephan [Hrsg.]: Sterben wie ein Mensch. Gütersloh:

Die gedrängte Darstellung des psychoanalytischen Gruppenmo-

Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1985. 1285S. kl. 8

=

dells wie auch die Anwendung auf den vorliegenden Fall setzt beim

GTB/Siebenstern, 953. Kart. DM 10,80.

Leser Vorkenntnisse tiefenpsychologischer Terminologie voraus.

(Auf S. 96 muß es heißen: „Die unbewußten Phantasien . . . stellen

E. Kübler-Ross faßt in der ersten Hälfte des 1982 im Kreuz-Verlag

Unbearbeitete [anstelle von bearbeitete] unbefriedigte unbewußte

erschienenen Buches ihre aus anderen Publikationen bekannten Er-

Wünsche dar . . .‘)

kenntnisse anhand von Beispielen zusammen. Ihr Schüler Gregg M.

Aus der „Revision“ des Fallberichts ergeben sich dann Kriterien für

Furth erläutert im 2. Kapitel „die Verwendung von Zeichnungen, an-

die Auseinandersetzung mit der „sozialtechnischen Engführung‘“

gefertigt in einer Lebenskrise‘‘. Martha P. Elliot erzählt im 3. Kapitel

Spiegels und der „biblizistischen Engführung‘“ Tackes und Kuskes

von der’Krankheit und dem Tod ihres Kindes an Leukämie: „Mutter-

(107f.

j

Kind-Station: Totaler Einsatz bei der Pflege eines todkranken Kin-

Dieser Teil der Arbeit ist in sich schlüssig und informativ. Er ver-

des‘‘, Das Schlußkapitel enthält ein Gespräch zwischen der Autorin

Mittelt eindrucksvoll das’ pastoralpsychologische Anliegen: metho-

und einer chirurgischen Krankenschwester über Probleme bei plötz-

disch verantwortete Hilfestellung zur Gewinnung seelsorgerischer

lichen Todesfällen. Wie immer geht es der verdienstvollen Autorin

Kompetenz und zur Findung der beruflichen Identität des Pfarrers zu

auch hier um Hilfe für alle Betroffenen einschließlich des Seelsorgers,

geben. In „mikroskopischer Detailarbeit“ bietet er dem Leser Hilfe-

„die Maske professioneller Tüchtigkeit, der stoischen Fassade und des

Stellung über die Sachinformationen hinaus.

Verdrängens schmerzhafter Erinnerungen fallenzulassen‘* und eigene

In einem 3. Teil (126ff) demonstriert L. seine Methodik anhand

Ängste aufzuarbeiten, um so für echte Zuwendung frei zu werden.

eines Fallberichts „„Trauerbesuch nach dem Selbstmord einer 16jähri-

Der Titel des von Wehowsky hrsg. Buches bezeichnet die gemein-

gen““ und der nachfolgenden Traueransprache. Hier wird dann auch

same Intention der sonst recht unterschiedlichen Autoren aus Psycho-

die Grenze derartiger schriftlicher Vermittlungsversuche deutlich.

logie, Medizin, Theologie und Rechtswissenschaft. M. Leist gibt Hin-

War im 2. Teil der Vf. selbst der betroffene Pfarrer auf dem Weg zu

weise zur Schmerzlinderung, Angstbewältigung und zur Hilfe in der

einer erweiterten Kompetenz, so bleibt in diesem Fallbericht der

Identitätskrise. H. Reichhelm folgt in seinen „Bemerkungen zur Tha-

berichtende Pfarrer selbst im Hintergrund. Nur die Reaktionen einer

nato-Psychologie‘* dem Ansatz von Kübler-Ross. T. Stählin erweist in

Pfarrer- und einer Studentengruppe (in letzterer ist der berichtende

theologischen Erwägungen zum humanen Sterben die Krankenhaus-

Pfarrer selbst nicht anwesend) werden referiert und gedeutet. Es bleibt

seelsorge als eine zentrale kitchliche Aufgabe in der Gegenwart. Der

undeutlich, wie z. B. die „Konfliktlösung‘“ in der Traueransprache

Hrsg. will dazu beitragen, daß „‚der Schatten der Medizin‘‘ den Ster-

angestrebt wird bzw. erfolgt, weil der Konflikt des Seelsorgers und

benden nicht in das „technologische Inferno‘* der Apparate-Medizin

Predigers angesichts der Situation (Suicid in einer ihm gut bekannten

zieht. Die Internistin H. Burmeister berichtet von der ungeheuren

Familie) undeutlich bleibt. Es bleibt weithin im Dunkeln, was die Ur-

Kraftanstrengung, die die „Betreuung von Sterbenden durch den

Sachen für die unterschwellige, aber deutlich wahrnehmbare Aggres-

Hausarzt‘“ erfordert. Der Arzt F. Zimmermann erzählt von seinen

Sion in der Traueransprache des Pfarrers sind, auf welche die Studen-

sehr unterschiedlichen Erfahrungen „als Patient auf einer Intensivsta-

tengruppe wiederum stark aggressiv reagiert. Hier bleibt also das „un-

tion‘. H. H. Atrott, Präsident der Deutschen Gesellschaft für Huma-

terschwellige Geschehen“, auf das sich der Leser identifizierend ein-

nes Sterben, begründet das Programm dieser Gesellschaft unter der

läßt, weithin unaufgedeckt. Im Vergleich zu der „mikroskopischen

polemischen Überschrift: „Der Mensch wird vergessen‘ ‚.Über das

Detailarbeit‘“ des 2. Teils muß dieser Abschnitt beim Leser einen un-

Recht, den Zeitpunkt des eigenen Todes selbst zu bestimmen‘“‘, han-

efriedigenden Eindruck hinterlassen. Als methodische Skizze ist er

delt der Jurist O. Brändel in Auseinandersetzung mit dem geltenden

informativ.

Recht in der BRD. Nach dieser Meinung tragen „religiöse Vorurteile‘

Statt einer Zusammenfassung stellt L. an den Schluß seines Buches

dazu bei, „Patienten die ausdrückliche Bitte um einen würdigen Tod‘

einen eigenen Predigtentwurf. Diese Predigt hielt er anläßlich seiner

nicht zu erfüllen. Das Buch beweist, wie wichtig das interdisziplinäre

Einführung als Leiter des Ev. Zentralinstituts für Familienberatung in

Gespräch angesichts der Probleme der Sterbehilfe ist.

Berlin (West). Als Predigttext wählte er 1Kön 19,1-18, weil ihm

E: W.

»„kein treffenderes und anschaulicheres Beispiel für die Zuwendung

Gottes zu einem Ratsuchenden in tiefster Depression bekannt ist“

(154). Mit diesem Predigtentwurf möchte sich L. nun auch seinerseits

Eibach, Ulrich: Suchtmittelabhängigkeit — Aqthropologische und ethische

Aspekte (WzM 37, 1985 S. 349-362).

„der analysierenden Kritik aussetzen“‘.

Flückiger, Felix: Funktion und Wesen der Religion nach Erich Fromm

Auf mich macht diese Predigt einen stark distanzierten Eindruck,

(ThB 16, 1985 S. 201-223).

Was ich etwa an dem 1. Teil, einer detailliert ausgeführten Beschrei-

Haug, Hellmut: Die Seele als Thema der Theologie (DtPfrBl 85, 1985

bung der historischen Situation des Textes, oder an den hebräischen

S. 361-363).

Worterklärungen im letzten Teil festmachen kann. Ich legte die Pre-

Metelmann, Volker: Wahrheit und Illusion. Der Dialog zwischen Oskar

digt jemandem vor, dem Depressionen nicht fremd sind. Er empfand

Pfister und Sigmund Freud (WzM 37, 1985 S. 326—-336).

Nähe bei der Stelle, wo der Prediger von der „Sprache des Entmutig-

Nohl, Paul-Gerhard: Nachdenken über mich. Chancen im Kranksein. Göt-

ten und Resignierten‘“‘ redet, in der Gott zu Elia spricht. Aber sonst

tingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1984. 145 S. 8°. Kart. DM 16,80.

863 Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 11

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burg 95

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Kirchengeschichte in Einzeldarstellungen

Herausgegeben von Gert Haendler, Kurt Meier und Joachim Rogge

Band1/7: Gert Haendler: Die lateinische Kirche im Zeitalter der Karolinger

140 Seiten. Pappband. DDR 9,80 M, Ausland 13,50 DM

Der Rostocker Ordinarius für Kirchengeschichte führt mit dieser Veröffentlichung seine Darstel-

lung der Geschichte der abendländischen Kirche (Band 3 und 5 dieses Werkes) fort. Er behandelt

die Zeit der Entstehung des Reiches der Karolinger bis zum Verfall ihres Kaisertums. Die Herr-

schaft Karls d. Gr. kommt ausführlich zur Sprache; ein besonderes Kapitel bildet die Christianisie-

rung der Sachsen. Sachkundig werden anhand der Quellen, die für den Zeitraum des 7. bis 9. Jahr-

hunderts zur Verfügung stehen, das kirchliche Leben und die theologischen Auseinandersetzungen

skizziert. Hierbei zeigt sich deutlich, daß die Kirche ihre Eigenständigkeit gegenüber den poli-

tischen Kräften wahren konnte, sich in dieser Epoche aber auch an Träger der politischen Macht

anlehnte und Anteil an dem Aufstieg des Karolingischen Reiches hatte. Neben politischen Herr-

schern und Päpsten werden weitere Personen vorgestellt, die ihre Zeit in besonderer Weise mitge-

stalteten (u. a. Columban, Corbian, Beda Venerabilis, Bonifatius, Hrabanus Maurus). Gert Haend-

ler vermittelt mit seiner Darstellung dem Leser Einblick in einen Geschichtsabschnitt, in dem das

Leben der Kirche — nun auch zum Kulturträger geworden - durch das Wirken bedeutender Missio-

nare und Theologen geprägt wurde.

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Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler,

Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler

ISSN 0040-5671

Dezember 1985

110. Jahrgang

Nummer 12

Spalte

Spalte

Spalte

Schneider, J., s. Kümmel, W

885

Die dargebotene Wange und Jesu Gebot

Hübner, H.: Gottes Ich und Israel (K. Nieder-

der Feindesliebe. Von F. Neugebauer . .

865

wimmer)

892

Schnelle, U., s. Strecker, G

887

903

Kaiser, O., s. Kümmel, W

. a e

885

Schreiner, M.: Gesammelte Schriften, hrsg.

Anderson, M. L.: Windthorst (K. Nowak). . .

876

Besier, G.: Die protestantischen Kirchen

Kent, J. H. S.: The End of the Line? (M. Gre-

von M. Perlmann (St. Schreiner)

Europas im Ersten Weltkrieg (G. Graf)

904

schat)

911

Smelik, K. A. D.: Behouden schrift (H. Weip-

0000000000000008000000000048000086

880

Chantraine, G.: Erasme et Luther, libre et serf

Kümmel, W. G. [Hrsg.]: Jüdische Schriften

pert)

arbitre (M. Lienhard)

906

aus hellenistisch-römischer Zeit, hrsg. in

Spieckermann, H.: Juda unter Assur in der

Zusammenarb. m. Chr. Habicht, O. Kaiser,

Sargonidenzeit (St. Timm)

....>...........

881

Daiber, K.-F., u. Th. Luckmann [Hrsg.]: Reli-

gion in den Gegenwartsströmungen der

O. Plöger u. J. Schneider. V, 6: S. Uhlig:

Spiegel, Y.: Glaube wie er leibt und lebt, 1-3

deutschen Soziologie (H. Moritz)

923

Das äthiopische Henochbuch (G. Delling). .

885

(J. Langer).

916

Delius, H.-U.: Augustin als Quelle Luthers

Kuske, M.: Weltliches Christsein (Ch. Grem-

Strecker, G., u. U. Schnelle: Einführung in die

(H.-J. Diesner)

900

mels)

95

neutestamentliche Exegese (J. Roloff)

887

923

Flasch, K. [Hrsg.]: Von Meister Dietrich zu

Luckmann, Th., s. Daiber, K.-F

Teipel, A.: Die Katechismusfrage (F. G. Frie-

Meister Eckhart (U. Kern)

897

McNamara,; M.: Palestinian Judaism and the

mel)

921

Franz, A.: Glauben und Denken (R. Gara-

886

913

New Testament (W. Wiefel)

Thulstrup, M., s. Thulstrup, N

000

908

venta)

Miyata, M.: Mündigkeit und Solidarität (Th.

Thulstrup, N. and M. M. [Ed.]: Kierkegaard’s

Garcia Bazän, F.: Neoplatonismo y Vedänta

Sundermeier)

A ST T

925

(W. Nagel)

875

Teachers (W. v. Kloeden)

908

Pani, G.: Martin Lutero Lezioni sulla Lettera

Thulstrup, N.: Commentary on Kierke-

Grom, B.: Methoden für Religionsunterricht,

ai Romani (Römerbriefvorlesung 1515 bis

'

Jugendarbeit und Erwachsenenbildung. 7.,

902

gaard’s Concluding Unscientific Postscript

920

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(J. H. Schjerring)

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(O. Betz)

891

Schreiner, J.: Jeremia II

0000000 000

884

(N. Largier)

——

Br Br

Die dargebotene Wange und Jesu Gebot der Feindesliebe

CR

Erwägungen zu Lk 6,27-36/Mt 5,38—-48

Von Fritz Neugebauer, Seehausen

Gerhard Delling zum 80. Geburtstag

I

nötige Brot gib uns (aoristischer Imperativ im Sinne von Einmaligkeit

und Dringlichkeit)® heute (Mt 6,1 1), das Gebet der mit Jesus wandern-

Jesu Wort von der Feindesliebe und seine Entfaltung und Verdeut-

lichung schließt sich bei Lukas unmittelbar den Seligpreisungen und

den Jüngerschar, die das Kommen des Reiches erfleht und in der

Ernstnahme dieser Bitte den heutigen Tag mit der Einmaligkeit des

Weherufen an, und in dieser Anordnung ist uns vermutlich die Ab-

folge einer besonderen Logientradition (= Q), was immer das gewesen

letzten Tages verbindet. An der wohl aramäischen Urgestalt dieser

Bitte war in der palästinischen Christenheit nicht zu rütteln. Anderer-

sein mag, erhalten.' In der Tat ist es eine gut begründete Annahme,

daß Umfang und Abfolge von Q am ehesten bei Lukas erkennbar

seits erhielt sich hier die Lebensgestalt des Jüngerkreises nicht nur in

n

sind.? Andererseits haben die zu Q gehörigen Einzellogien sehr oft bei

wandernden Boten, sondern auch in Flucht- und Verfolgungserfah-

Matthäus eine ursprünglichere Gestalt bewahrt, und zwar einmal

rung von Jüngern und Gemeinden, die in Standortunsicherheit und

wegen der palästinischen Nähe des ersten Evangeliums, zum anderen

-ungewißheit zu leben hatten. Die sogenannte vierte Bitte hat bei

Matthäus eine deutliche Ursprünglichkeit.

aber deshalb, weil der, der die Überlieferung dieses Evangeliums ins

Griechische transponierte, in hohem Maß Sprachkompetenz in bei-

Ein Beispiel für die besondere Sprachkompetenz des ersten Evange-

listen ist Mt 10,37. Hat die Lukas-Parallele die semitische Vorgabe in

den Richtungen besessen hat. Die Bitte um das tägliche Brot ist in der

Lukasfassung in die Kontinuität der Ortsgemeinde* transformiert:

Gestalt von &3V wörtlich als „hassen“ übersetzt, so weiß die Wieder-

gabe des Matthäus, daß das semitische Äquivalent in Gegenüberstel-

Das uns nötige Brot gib uns (präsentischer Imperativ im iterativen

lungen den Sinn „weniger lieben, zurücksetzen“ bekommt.® Von hier

Sinn) Tag für Tag (Lk I 1,3).* Bei Matthäus bleibt die Bitte: Das un$

S®

..

ir

STA

1n ECO 1002

867

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 12

868

(5) Das Wort vom Hinhalten der anderen Wange und die anderen

aus ist die wörtliche Übertragung des dritten Evangeliums, in der

Vater, Mutter usw. zu hassen sind, ausgesprochen mißverständlich

von Jesus befohlenen zeichenhaften Handlungen kennzeichnen eine

missionarische Ethik und sind geradezu „Missionsbefehle‘* 18 Sie zie-

und die relationale Wiedergabe des Matthäus, Vater, Mutter usw

seien nicht stärker zu lieben, ist ein gutes Beispiel für treffsicheren

len auf den Außenstehenden und sind das Gegenteil eines gruppen-

internen Verhaltens: Auch die Zöllner lieben sich untereinander

Sinntransport

Kehren wir jetzt in den Zusammenhang des aufgegebenen Textes

(Mt 5 47)!” Innergemeindlich lautet die Frage: Wie oft muß ich mei-

zurück und vergleichen die jeweiligen Fassungen des ersten und drit-

nem Bruder vergeben (Mt 18,21; Lk 17,3f)?

ten Evangeliums, so zeigen sich Unterschiede nach Anordnung, Um-

(6) Auch die Botenregel nach Q (Lk 10,3-12 par.) kann die missio-

fang und Gestalt. Doch ist die Gleichwertigkeit in der Sache vorherr-

narische Dimension jener überraschenden Jüngerreaktion bestätigen

Ein Wort wie das vom Hinhalten der Wange verdeutlicht, was es

schend,’ und deshalb würde eine Rekonstruktion der ursprünglichen

seın

Abfolge sachlich wenig austragen.‘ Ergiebiger dürfte es sein auf die

heißt

wie Schafe mitten unter Wölfe ausgesandt zu

(Lk 10,3 par.). Diese Schafe erweisen sich im Zugehen auf die Häuser

differierende Gestalt paralleler und zunächst identischer Aussagen zu

achten. Wie bei der Brotbitte des Herrengebets gibt es auch in

als Menschenfischer (Lk 10,5-9 par.). Im Hinhalten der anderen

Wange sind sie freilich Fischer und Köder in einem. Doch wie die

Lk 6,27-36 par. an einer wichtigen Stelle den Unterschied von Prä-

sens und Aorist. Während Lukas und Matthäus übereinstimmend

missionarische Aktion, stößt sie auf Ablehnung, etwas Begrenztes ist

Liebe zu‘den Feinden und Fürbitte für die Verfolger als andauernde

(Lk 10,10—12 par.), so auch die Darbietung der anderen Wange

und zu wiederholende Vorgänge (Lk 6,27.35; Mt 5,44 — präsentische

(7) Der so beschriebene Sitz und Sinn jener zeichenhaften Hand-

Imperative) beschreiben, erscheint in der Nennung von bestimmten

lungen wehrt Mißverständnissen des Wortes Jesu ab. Ein Wort wie das

von der dargebotenen Wange meint keine Routinehandlung, auch

Konkretionen, wie dem Hinhalten der anderen (linken) Wange, bei

Matthäus der Aorist, bei Lukas das Präsens (Mt 5,39f par.), und bei

kein Verhaltensmuster, hat seinen Platz nicht im Verhältnis von

Eltern und Kindern, Mann und Frau, bespricht nicht die Situation des

der Zuwendung zum Bittenden oder Leihenden stoßen wir auf die-

und Behörden

selbe Differenz. Natürlich kommt dort, wo der Vorgang als solcher

Angegriffenen

vor

Mächtigen

(Joh 18,22f;

Apg 16,37-39 usw.)

Dem Jünger, der vor Mächtigen und Gewalti-

nur eine Einmaligkeit zuläßt, nämlich bei der Hingabe des anderen

Kleidungsstückes (Mt 5,40 par.), auf beiden Seiten der Aorist zur An-

gen erscheinen muß, wird der Beistand des Geistes zugesagt

wendung, und der präsentische Imperativ örzaye ist deshalb bei Mat-

(Mk 13,9-11 par.), nicht aber die Selbstauslieferung befohlen

thäus nicht zu vermeiden, weil dieser Ausdruck zu einer Gruppe von

(8) Daß jene überraschenden Reaktionen des Jüngers in ihrer Zel-

präsentischen Imperativen gehört, die für eine bestimmte einmalige

chenhaftigkeit etwas situativ Einmaliges haben, steht nicht im Wider-

spruch dazu, daß Feindesliebe und Fürbitte für die Verfolger auch bei

Handlung gebraucht werden

Welche Bedeutung kommt der aoristischen Gestalt zu, wie sie bei

Matthäus als andauernde Vorgänge beschrieben werden; denn auch

der fliehende Jünger hört nicht auf zu lieben und zu beten

Matthäus dominiert? Ist das Hinhalten der anderen Wange‘‘ gemeint

als ein einmaliger Vorgang, während die Lukanische Fassung eine

!I

iterative Deutung nicht nur nicht ausschließt, sondern vielmehr nahe-

Die außerneutestamentlichen Belege für so etwas wie Feindesliebe

legt? Sprachlich trägt der aoristische Imperativ die Bedeutung der Ein-

maligkeit, oder — und hier besteht ein enger Zusammenhang — er be-

sind oft zusammengestellt und erörtert worden

und sowohl ihre

Fülle wie auch ihre Verschiedenheit machen Gliederung und Diffe-

deutet die schärfere Befehlsform.'* Beachtet man, daß der Befehl, die

andere Wange hinzuhalten, gefolgt wird von der nur einmal zu voll-

renzierung nötig. Das Verhältnis zum Feind kann sich nach gleicher

oder verschiedener Gruppenzugehörigkeit bemessen.”

Der Feind

ziehenden Überlassung des anderen Kleidungsstückes, so sollte ernst-

haft erwogen werden, welche Implikationen und Konsequenzen es

kann Unterlegener oder Überlegener sein, oder die Gesellschaft als

ganze ist feindliches Gegenüber. a Man kann die Motivationen der

hätte, wenn das Wort Jesu, das die Antwort des Jüngers auf eine Ohr-

und es ist einsichtig, daß

feige formuliert, einen einmaligen Vorgang im Auge hat.'* Denkt

Feindesliebe gegeneinander abgrenzen

nämlich Jesu Wort vom Hinhalten der anderen Wange nicht an einen

diese und vermutlich weitere Gesichtspunkte zu beachten sind. Des-

halb ist es aber auch kaum möglich, die Phänomene aus einem eınz1-

sich wiederholenden Vorgang, bei dem der Jünger zum sinnlosen

Opfer sich unbegrenzt wiederholender Mißhandlung würde, so kann

gen Blickwinkel zu ordnen, vielmehr ist Verschiedenes zusammen-

zufassen und nach Zeit und Ort, Funktion und Motivation, Passivität

jene Weisung korrelativ zu anderen Aussagen der Jesusüberlieferung

verstanden werden. Hier ist ein Mehrfaches zu benennen

und Aktivität, Aktion und Reaktion, Situation und Position aufzu-

schlüsseln

(1) Als Antwort auf Bedrohung und Gefährdung kennt das Wort

und Verhalten Jesu und der Jünger nicht einfach die Selbstpreisgabe

(1) Das mehr passive-Verhältnis zum Feind besitzt viele vorchrist-

liche Belege in der philosophischen Tradition der Griechen und der

ondern die Flucht und das Ausweichen. * Damit entsteht eine Korre-

Weisheit der Völker nach dem Motto: Unrecht leiden ist besser als

lation zur aoristischen Redegestalt bei Matthäus: Wird der Angreifer

durch den überraschenden Gegenangriff der Liebe nicht beeindruckt

Unrecht tun.?” Davon abzuheben wäre eine Aktivität der Liebe, die

die Veränderung des Feindes will

oder verändert, so kann der Jünger fliehen

(2) In der Einmaligkeit einer solch überraschenden Handlung liegt

(2) Angesichts feindlicher Übermacht entsteht die besondere Ge-

stalt des Märtyrerleidens. Motivation dieses Leidens ist kaum Fein-

etwas Zeichenhaftes. Ein zeichenhaftes Verhalten hat Jesus auch den

ausgesandten Jüngern mit auf den Weg gegeben (Lk 10,3-12

deshebe sondern Wahrheitstreue. Der Märtyrer ist zuerst der Wahr-

heit verpflichtet.”® Offensichtlich ist Jesu Ruf zur Feindesliebe keine

parr.)

(3) Der Sinn der zeichenhaften Handlung ist es, den Feind zu über-

Märtyrerparänese 27 Natürlich sind (1) und (2) miteinander verfloch-

ten

winden. Deswegen ist Feindesliebe zuerst nicht Selbstüberwindung

oder Selbstbeherrschung, sondern Überwindung des anderen. Y-Daühi:

(3) Ein auf die Veränderung des Feindes gerichtetes Verhalten der

Der Sieg des Reiches Gottes besteht nicht in der Vernichtung des

Liebe begegnet vorchristlich gegenüber dem notleidenden Feind

Seine Not ist nicht die Stunde der Rache, sondern die Gelegenheit

Feindes, sondern darin, ihn zu gewinnen. Der überraschende Gegen-

angriffder Liebe will leiden, um zu siegen

Feindschaft zu überwinden (Spr 25,21f) 3B

(4) Die Liebe gegenüber dem aggressiven, also gerade nicht notlei-

(4) Das über das bloße Erleiden hinausgehende Verhalten will dem

Bösen das Gesetz des Handelns entreißen und alle Initiativen auf die

denden Feind ist der Besitz des Wortes Jesu. D. h.: Nicht erst die Not

des Feindes ist die Gelegenheit zu seiner Überwindung, sondern erst

Seite des Reiches Gottes bringen. Das Gute, oft in müder Passivität

oder in Gesetze eingezwängt, soll den Tatendrang des Bösen nicht nur

recht seine Aggression. Ähnliche Aussagen der Feindesliebe erschei-

nen aber in etwa gleichzeitig auch außerhalb der urchristlichen Über-

stoppen, sondern umdrehen

869

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 12

870

lieferung.”” Soweit es sich dabei um Stoisches und Kynisches handelt,

fach dauerhaft geübte Wohltätigkeit vor Augen hatte, erscheinen ge-

dürfte die Kraft zur Selbstüberwindung im Vordergrund stehen.””

wissermaßen missionarische Aoriste. Das Gebot der Feindesliebe

Vorchristliche Mahnungen zur Liebe gegenüber dem aggressiven

schließt sich bei Matthäus an dieser Stelle an (5,43f), aber bereits der

Feind scheint es nicht zu geben.”!

vorausgehende Eröffnungssatz, dem Bösen sei nicht zu widerstehen

(5) Feindschaft ist nicht nur eine Frage sozialer Stufungen, sondern

(Mt 5,39a), will eben damit den Bösen überwinden.””’ Nicht zu verges-

ebenso ein Zwist unter Gleichgestellten‘* und nicht zuletzt ein Ver-

sen ist, wie die Jüngerschaft vor Beginn der Antithesen bei Matthäus

hältnis von Mensch zu Mensch. Andererseits gibt es Mahnworte zum

als Salz der Erde und Licht der Welt in Anspruch genommen wird.

Racheverzicht speziell an den Unterlegenen und den Überlegenen,

Die in den überraschenden Reaktionen der Liebe angesprochenen

und der jeweilige Racheverzicht des einen und des anderen ist nicht

Lebensbezüge lassen sich kaum als festlegbare soziale Relationen ver-

gleichzusetzen.” Inwieweit die Bewegung Jesu und die erste Christen-

deutlichen. Nichts deutet darauf hin, daß es sich z. B. in allen Fällen

heit in sozialen Unterschieden geortet werden können, muß man in-

um Verfolger der Jüngerschaft handelt, zumal gegenüber diesen spe-

des fragen. Die Vollmacht Jesu, das Bekenntnis zu seiner Messianität,

ziell die Fürbitte thematisiert wird (Lk 6,28; Mt 5,44). Ja, die in der

die Erfahrung des Geistes, der Abba-Schrei der Kinder Gottes sind

Überlieferung erhaltenen Konkretionen schützen uns vor einer

Ur$pmngsphänomene, die sprengende, auch sozial und national

ekklesiologischen Verengung des Wortes Jesu. Jene missionarischen

Sprengende Kraft entfalten,* freilich in sozialen Gestalten unter-

Befehle Jesu’dienen einzig und allein dem Reich Gottes — dieses aber

Ommen oder in sie einmünden, diese aber in Aufbrüchen und Aus-

ist mit der Jüngerschaft gerade nicht identisch — das Reich Gottes ist

brüchen verändern.

größer, und die Jüngerschaft ist kleiner, als sie ist.’® Der Universalität

(6) Schließlich dürfte die Unterscheidung von geforderter und ge-

dieses Reiches entspricht die Universalität des Willens Gottes, und wo

lebter „Moral‘*“ nicht ohne Belang sein.’* Für Jesus selbst war es von

dieser Wille geschieht, breitet sich das Reich aus. Insofern lassen sich

ausschlaggebender Bedeutung, daß das Wort in der Tat Gestalt ge-

die missionarischen Anweisungen Jesu und das, was Gott überhaupt

will, nicht voneinander trennen.

Winne (Mt 7,16-27 par.). Die Frage, inwieweit eine Jüngerschaft und

Gemeinde entstand, die auf den Felsen baut, darf nicht aufhören. Zu

Der Jünger, dem diese Weisungen gesagt sind, wird in den verschie-

beachten sind nicht nur die Worte, sondern ebenso die geschichtlichen

densten, auch sozial verschiedenen Relationen sichtbar. Er ist der

Erträge, und dies betrifft den Weg der Gemeinschaft wie den des ein-

Geohrfeigte, der in einen Prozeß vor Ort Verwickelte, der zum Weg-

dienst Gezwungene. Aber er ist auch jemand, der dem Bittenden etwas

zelnen.”® Daß es in der ersten Christenheit und später immer wieder

das Zeugnis verändernder Feindesliebe gab, sollte ebenso gesehen

geben kann und immerhin so viel besitzt, daß er sich vom Leihenden

werden wie die Rückschläge und Versäumnisse.

nicht als Habenichts abwenden muß. Als bettelarm ist der Jünger in

diesen beiden letzten Exempeln nicht vorgestellt.”

I1

Und der Feind? Muß sich die ausholende Händ gegen den Jünger

Der trotz mannigfacher Ähnlichkeiten und Übergänge besondere

als Jünger richten? Keineswegs! Ebenso muß der Prozeß, bei dem das

Untergewand verpfändet wird, nicht deshalb stattfinden, weil der Be-

Ruf Jesu zur Feindesliebe ist einer an ihn gebundenen Jüngerschaft

Zugesprochen. Sie hatte die Besonderheit dieses Rufes in der Beson-

drohte ein Jünger Jesu ist. Bei der dyyapeia dürfte schon auf Grund der

derheit von Reaktionen der suchenden Liebe zu verstehen und zu

Wortwahl an einen von der römischen Besatzungsmacht geforderten

üben. Die hingehaltene Wange zielt auf den zu gewinnenden Feind.

Wegdienst gedacht sein,” und damit taucht nicht ein jüngerspezi-

fisches, sondern ein jüdisches Feindbild auf. Muß der Bittende und

Wie aber steht es mit den anderen im Wort Jesu genannten Konkretio-

nen der Feindesliebe? Der Prozeßgegner soll mit der Hingabe des an

Leihende ein spezieller Feind des Jüngers als Jünger sein? Kurzum,

die einfach menschlichen Relationen können dem missionarischen

und für sich gesetzlich geschützten Obergewandes überwunden wer-

den (Mt 5,40) oder — falls die Lukanische Überlieferung ursprüng-

Wort Jesu nicht entzogen werden, und das Reich Gottes ist gerade des-

licher sein sollte — der Mantelräuber mit der Überlassung des Unterge-

halb so groß, weil es auch dann auf dem Vormarsch ist, wenn einer die

Wandes, Es folgt bei Matthäus das erzwungene und freiwillig verdop-

Bitte des feindlichen Nachbarn freundlich erfüllt.

Folgten wir eben Matthäus, so ist die Abfolge bei Lukas anders zu

pelte Weggeleit, bei ihm und Lukas die Erhörung des Bittenden, bei

Matthäus das Verbot, sich vom Leihenden abzuwenden, bei Lukas der

beschreiben. Von seinen beiden ersten Exempeln stellen beide grobe

Befehl, das Weggenommene nicht zurückzufordern (Mt 5,41f;

Rechtsverletzungen dar — der Mantelräuber steht dem Zuschlagenden

Lk 6,30).

in nichts nach. Dann kommt die an und für sich unanstößige Aktion

Die genannten Vorgänge sind durchaus unterschiedlich. Bedeutet

des Bittenden, woran sich das Verbot anschließt, Weggenommenes

der entehrende Schlag auf die rechte Wange eine strafbare Handlung,

nicht zurückzufordern. Während sich drarteiv auf Geliehenes und zu

SO halten sich die beiden nächsten Beispiele des Matthäus innerhalb

Unrecht Weggenommenes, also z. B. Gestohlenes, beziehen kann, ist

gegebener Rechtsordnungen. Wer das Untergewand pfändet, ist gewiß

aipeıy kaum als Leihen zu denken,*' kann aber und braucht auch nicht

unbarmherzig, aber nicht im rechtlichen Sinne strafbar, und Entspre-

näher bestimmt zu werden.

Chendes gilt von dem erzwungenen Wegedienst. Nichtsdestoweniger

Sind Matthäus und Lukas in der fehlenden Determination be-

können und müssen solche Ansprüche von dem Betroffenen an und

stimmter sozialer Bezüge dicht beieinander, so besteht der wichtigste

für sich als feindselige Akte empfunden werden. Wie aber steht es mit

Unterschied in dem Gegensatz von aoristischen und präsentischen

dem Bittenden oder Leihenden? Welche Feindseligkeit kann in dem

Imperativen, welch letztere bei Lukas erscheinen. Wenn es bei Lukas

Begehren als solchem stecken? Oder ist hier nicht die Aktion der Inbe-

heißt, jedem (zavrı!) Bittenden sei (immer wieder) zu geben, so ist die

griff des Feindlichen, sondern die Person, also der Feind als Person,

missionarische Dimension der Matthäusfassung zur Wohltätigkeits-

dem man im Normalfall jede Bitte abschlagen würde? In der Tat muß

paränese geworden und entspricht damit den Gégebenheiten der ange-

das Gebot Jesu in diesem Sinne verstanden werden, und die Worte

sprochenen Christenheit.“ Fragen muß man, ob Lukas seine iterati-

vom Bittenden und Leihenden gehören in den Zusammenhang der

ven Fassungen für das Hinhalten der Wange und den Rückforderungs-

4643

Feindesliebe. Erst so sind sie kantig und eckig, und es geht also auch

verzicht im Wortsinne verstand oder als „überspitzte Redeweise

hier um ein überraschendes Entgegenkommen und die Überwindung

wiederholte. Man kann an der Paränese der neutestamentlichen Briefe

von Feindschaft.

Anklänge an das Wort Jesu, aber ebenso Transformation und Appli-

Auch gegenüber dem Bittenden und Leihenden erscheint bei Mat-

kation an die Ortsgemeinde beobachten. Gibt es in Röm 12,14 einen

thäus der aoristische Imperativ. Nimmt man ihn im Sinne der Ein-

deutlichen Anklang an Lk 12,27f, so fällt auf, daß bei der Mahnung,

maligkeit; so entsteht eine Entsprechung zum Satz von der hingehal-

sich nicht zu rächen, nicht auf das Wort von der hingehaltenen Wange

tenen Wange: Der Feind und gerade der bittende Feind ist zu gewin-

zurückgegriffen wird, sondern vielmehr die Mahnung erscheint: „„So-

nen. Weil Matthäus die Überwindung von Feindschaft und nicht ein-

weit es euch möglich ist, haltet mit allen Menschen Frieden“ (12,18).

872

871

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 12

In der Tat kann eine kontinuierlich schwierige Nachbarschaft nicht

Das Entsprechungsverhältnis, in das der den Feind liebende Jünger

mit einer permanent hinzuhaltenden Wange bewältigt werden. Daß

eintritt, reicht von Gott zum Menschen. Es gibt aber auch eine Analo-

gie in umgekehrter Richtung. Gott wiederum entspricht dem Jünger,

Lukas dieses und jenes Wort präsentisch formuliert, entspﬁcht aber

vielleicht der Kontinuität der Ortsgemeinde, wie sie auch in Lk 11,3

der ihm folgt, indem er ihn belohnt.°* Zu beachten ist, daß im hiesi-

gen Zusammenhang der Jünger mit dem Ertrag seines Handelns ge-

vorausgesetzt ist.““

IV

lockt, nicht aber mit Sanktionen geschreckt wird.”® Auf diese Weise

bleibt das zweifache Entsprechungsverhältnis konstitutiv. Freilich be-

Wie wird das durchaus nicht unmittelbar einsichtige Gebot der

Feindesliebe begründet? Wir stoßen in unserem Text auf Entgegen-

deutet Feindesliebe nicht eine Aufhebung der Gerechtigkeit Gottes;

denn das Gericht wird kommen, und es fragt nach der Tat. Aber auch

setzungen ebenso wie auf Entsprechungen. Am Anfang steht die Ent-

gegensetzung des „Ich aber sage euch““ (Mt 5,38.43).*° Was ist das für

die Feindesliebe bedeutet nicht Belohnung des Bösen, sondern seine

ein Ich, welches hier redet? Offensichtlich hören wir nicht einen Zim-

Überwindung (Röm 12,21).

mermann aus Nazareth, sondern das Ich jenes Mannes, der Gottes

Endlich sei auf einen Begründungszusammenhang hingewiesen, der

totale Beanspruchung erfahren hat und der nach der Jordantaufe alle

sich dann ergibt, wenn, wie bereits eingangs vermutet, Jesu Wort von

der Feindesliebe unmittelbar den Preisungen und Weherufen folgt

bisherigen Bindungen hinter sich läßt. Liegt eine solche Beanspru-

chung jenseits aller vorgegebenen Sprache, oder wie ist sie mit Vorge-

(Lk 6,20-26.27-36). Der, der die Armen, Hungernden, Weinenden

und Verfolgten nicht nur preist, sondern ihnen den Sieg des Reiches

gebenem zu verbinden? Erkennen wir hier das Ich eines Propheten?

Aber müßte dieser nicht sagen: So spricht Jahwe

!46

Spricht hier der

Gottes zuspricht und in der Umkehrung Wehe und Gericht verkün-

det, ist derselbe wie der, der den Vater mit dem Gebot der Feindesliebe

jüdische Messias? Hören wir den erhofften Davidssohn? Aber dieser

wird erwartet nicht als der Überbieter des Gesetzes, sondern als dessen

offenbar macht. Damit aber folgt der Siegeszusage die Strategie des

Durchsetzer und Ausleger.“’ Der gottgewollte König liest sein Leben

Siegens. Die, die den Fluchenden segnen““ (Lk 6,28b; 1Petr 3,9), und

lang im Gesetz des Herrn (Dtn 17,16-19; vgl. PsSal 17,32f). Wollen

diejenigen, die zuerst nicht um Bewahrung vor dem Feind oder um Er-

wir das Ich, das hier vollmächtig und gültig spricht und den Willen

lösung von den Feinden beten, sondern deren Veränderung erbitten

Gottes offenbar macht, verstehen, dann kommen wir nicht umhin, an

und erwarten und nicht nur dieses tun, vollziehen die Herrschafts-

ein Wort der Q-Überlieferung zu erinnern, das in der Tat die Kompe-

bewegung des Reiches Gottes (Lk 6,20), sind das königliche Priester-

tenz und Autorität des Redenden enthält und verdeutlicht, ja, ohne

tum (1 Petr 2,9). Der sie aber derart zum Siegen einlädt, wer ist dieser?

dieses Wort müßte uns der hier Redende undurchdringlich und dun-

Fest steht die jüdische Erwartung, der kommende Davidssohn bringe

den Sieg über die Feinde (PsSal 17,21-25; Lk 1,51-54.69.74; 2,4.11),

kel bleiben. Der hier spricht, ist derselbe, der sagen mußte: „Alles ist

mir von meinem Vater übergeben, und niemand kennt den Sohn

und noch die Lobpreisungen der Lukanischen Kindheitsgeschichten

erwarten einen messianischen Feldherrn. Wer ist dieser Feldprediger

außer der Vater, und auch den Vater kennt niemand außer der Sohn

und wem der Sohn es will offenbaren.‘“ (Mt 11,27 par.) Der dies sagt,

oder dieser Prediger auf dem Berge, der mit der Feindesliebe den Vater

offenbart? Wer ist dieser ganz andere Messias, der den Sieg über die

ist befugt, den Vater zu offenbaren, und das Gebot der Feindesliebe ist

Offenbarung des Vaters (Mt 5,45.48; Lk 6,35bf).

Feinde lehrt, indem er ruft: Liebet eure Feinde! Betet für eure Verfol-

Ehe wir das damit berührte Entsprechungsverhältnis zu Gott ins

ger!®

Auge fassen, beachten wir, wie die Entgegensetzung des „„Ich aber sage

euch“ sich fortsetzt in dem Gegensatz der neuen Gemeinschaft zu

' Vgl. A. Polag, Fragmenta Q, Neukirchen-Vluyn 1982‚ S. 33f.

allem, was vorher war. Entgegengesetzt wird die neue Gemeinschaft

? Vgl. P. Hoffmann, Studien zur Theologie der Logienquelle, WMANT 45,

dem auf Gegenseitigkeit ausgerichteten Verhalten. Dabei appelliert

Neukirchen 1977,5. 2 ff.

3 Zur Situation der Gemeinden, wie sie Lukas im Blick hat, vgl. G. Theißen,

der, der den unsichtbaren Vater kennt, an das, was jeder Jude hören

(Mt 5,38.43) und vor allem jeder sehen kann (Lk 6,32-34 par.), näm-

Studien zur Soziologie des Urchristentums, WUNT 19, Tübingen 1979,

S. 180ff; ferner L. Schottroff/W. Stegemann, Jesus von Nazareth - Hoffnung

lich an die überall sichtbare Gruppensolidarität,‘® die Wechselseitig-

keit des Gebens und Nehmens (Lk 6,32-34 par.). Das dem Wesen und

der Armen, Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz 21981, S. 149ff. Der hier beschrie-

benen Genesis der Jesusbewegung wird man freilich kaum folgen können. Am

Willen Gottes entsprechende Verhalten tritt wohlgemerkt nicht in

Anfang stand nicht eine Armutsbewegung, sondern Johannes der Täufer und

Gegensatz zu zerstörerischen Ausschreitungen, sondern zu dem der

eine Gotteserfahrung, die den Zimmermann aus Nazareth aus Beruf, Besitz und

Gruppe dienenden Handeln. Daß das „Abhebungsmotiv“*” in der Ab-

Familie herausnimmt. Deswegen ist die Armut der Jüngernachfolge zuerst nicht

ein soziales Phänomen, nicht das Produkt von Armut an und für sich, deshalb

hebung und Beanspruchung Jesu selbst wurzelt, ist von wesentlicher

Bedeutung.

auch weit mehr als ein literarisches Ideal (ebd. S. 105ff), sondern die der Bot-

schaft entsprechende Lebensgestalt. Diese Botschaft aber beginnt in der gewiß

Die Unabdingbarkeit der Feindesliebe ergibt sich jedoch nicht nur

aus dem Gegensatz zu der vorfindlichen Gesellschaft, sondern nicht

alten Fassung der Lukanischen Makarismen nicht mit dem Satz: Selig seid ihr

Armen; denn ihr werdet reich werden, sondern die Fortsetzung lautet: denn das

weniger aus der Entsprechung zu Gott. Freilich, diese Entsprechung

Reich Gottes gehört euch! Außerdem dürfen die sozialen Verhältnisse nicht

ist die Analogie zu dem von Jesus offenbarten Vater, der Sonne und

schablonenhaft vereinfacht werden. Nicht ständig herrscht Hungersnot — eine

Regen den Bösen und Guten zuwendet.”® Wieder appelliert der, der

chronologische und topographische Gliederung ist erforderlich. Als das von

den Vater sieht, an das, was jeder sehen kann, freilich nicht in den

Nazareth 6 km entfernte Sephoris dem Herodes Antipas bis zum Jahre 20 als

Verhaltensmustern der Gesellschaft, sondern an Hand der in der

Hauptstadt diente, gab es dort eine Hochkonjunktur im Bauwesen, die z. B.

Schöpfung sichtbaren Freigebigkeit des Schöpfers. Offenbarung und

auch für Nazareth nicht unwichtig war (vgl. R. Riesner, Jesus als Lehrer,

Argumentation schließen sich gerade nicht aus und sind in der Pro-

WUNT 11,7, Tübingen 2198‘}‚ S. 217ff; 236 ff und R. A. Batey, ‘Is not this the

phetie stets beieinander gewesen. Aber der Angelpunkt bleibt das

Carpenter?’ NTSt 30, 1984, S. 249 ff).

offenbarende Wort. Die auf Gott und Welt bezogene Argumentation

* Zur Deutung dieser Bitte vgl. H. Schürmann, Das Gebet des Herrn als

kann nämlich sowohl die Analogie als auch die Differenz ins Feld füh-

Gebets- und Lebensschule Jesu, Leipzig *1981,S. 89ff.

5 Der im Gebet bevorzugte Imp. Aor. kann oft als komplexiv gekennzeich-

ren. Dem Sorgenden wird nicht gesagt: Weil Gott so gut sorgen kann,

net werden (Blaß-Debrunner-Rehkopf 337,4), ist aber dann die Bitte für den

müßt ihr es auch tun, sondern: Weil Gott für euch sorgt, könnt ihr

Einzelfall (ebd. Anm. 4), während — wie das altgriechische Gebet zeigt — eine

ohne Sorge sein (Mt 6,25-34 par.). Und Paulus begründet das christ-

„Bitte um längere Gunst oder wiederholte Erfüllung‘“ den Imp. Präs. benutzt

liche Friedensverhalten ebenfalls aus der Differenz: Weil die Rache in

(ebd.). Der Unterschied der vierten Bitte bei Mt und Lk entspricht genau diesem

Gottes Hand liegt, ist sie nicht eure Sache (Röm 12,19), und er sagt

Sachverhalt.

gerade nicht: Weil Gott das Böse heimzahlt, müßt ihr ihm nach-

© Vgl. die Lexika und vor allem die variierende Ausdrucksweise in

eifern.”! Es ist deutlich, daß allein die Vollmacht der Offenbarung zwi-

Gen 29,30f. Den Hinweis auf dieses Phänomen danke ich M. Hengel.

7 Darauf macht auch L. Schottroff in ihrem bedeutsamen Aufsatz ..qualt—

schen Analogie und Differenz zu unterscheiden in der Lage ist.

873

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 12

874

'9 Mt 5,47 spricht zusätzlich vom gegenseitigen Gruß: „Der Gruß, der oft

verzicht und Feindesliebe in der urchristlichen Jesustradition‘‘ (in: Jesus Chri-

Stus in Historie und Theologie, Neutestamentliche Festschrift für Hans Conzel-

den Kuß einschloß, ist Darbietung des Friedens‘“‘ (A. Schlatter, Der Evangelist

Mmann zum 60. Geburtstag, hrsg. von G. Strecker, Tübingen 1975, S. 197-221)

Matthäus, Stuttgart “1957, S. 196, vgl. Röm 16,16; 1Kor 16,20; 2Kor 13,12

w1ederholtaufmerksam (ebd. S. 216f; 218 ).

1 Thess 5,26); „der Gruß ist auch das erste Zeichen der gelebten Feindesliebe‘

® Zur antithetischen Form von Mt 5,38 vgl. H. Hübner, EWNT 11,855f.

(P. Trummer, EWNT 1,416).

? Nach Dt 24,10-13 darf der Mantel nicht nachts als Pfand genommen

? Beachtlich an dem vorausgehenden Zusammenhang von Apg 16,37-39 ist

werden, wohl aber der Leibrock (xıt@%v). Mt 5,40 entspricht den jüdischen Ge-

das lebensrettende Eintreten der Apostel für den „„Feind‘“, den Gefängnisdirek-

gebenheiten — der Feind ist Prozeßgegner, und das Wort Jesu meint: Führe kei-

tor. Dem widerspricht nicht die Rechtsbehauptung gegenüber der Behörde.

nen Prozeß — gib den Mantel, den du an und für sich behalten kannst! Diese für

?! Vgl. A. Nissen, Gott und der Nächste im antiken Judentum, WUNT 15

Tübingen 1974, S. 304ff; L. Schottroff, s. Anm. 7, S. 204ff; G. Theißen, s

den Griechen nicht verständliche Weisung ist bei Lk offensichtlich dergestalt

transformiert, daß aus dem Prozeßgegner ein Mantelräuber wird und die Klei-

Anm. 3,5. 163ff.

dungsstucke in Verlust und Hingabe vertauscht werden.

? _ A. Nissen, ebd. S. 308 ff; 318 ff.

23 L. Schottroff, s. Anm. 7,5S. 207 ff.

Vgl Blaß-Debrunner-Rehkopf 336,3 und 335 Anm. 2.

* G. Theißen, s. Anm. 3, S. 161ff. - Aufdie Begründung der Feindesliebe bei

' Wieder entspricht Mt jüdischen Tatbeständen, wenn er die Ohrfeige aus-

drücklich an der rechten Wange lokalisiert. Dieser Schlag hat zusätzlich ent-

Jesus wird in Teil IV eingegangen

ehrende Bedeutung, da mit dem Handrücken ausgeführt, und wird an und für

2 Vgl. Demokrit, Diels *II, S. 77, Nr. 45: dö1xeiv ist schlechter als dörxeiovar

vgl. Plato, Gorgias 473 A ff; 469 C; Kriton 49Aff; Politeia 333Eff und G. Thei-

smh mit doppelter Strafe geahndet (Str.-Bi. 1,342 f).

Vgl Blaß-Debrunner-Rehkopf 335; 337.

ßen, ebd. S; 175; 169

?® Die Phänomene der Sokratischen Tradition, der jüdischen und auch

* Auf die Bedeutung der Aoriste in Mt 5,42 wird im Abschnitt III einzu-

gehen sein.

christlichen können unter diesem Gesichtspunkt zusammengenommen wer-

den

Vgl. Mt 10,23; Mk 13,4 parr.; 2Kor. 11,32f; Apg 14,6; aber auch Mk 3,6f;

8,15.27; Lk4,29f. Besonders das erste Evangelium hat sich in Gestalt von

?7 Die von Jesus geforderten Reaktionen setzen nicht lebensbedrohende

Mt 10,16b gegen sinnlose Opfer der Jünger gewandt: Die Jünger sind nicht als

Aktionen voraus. - G. Theißen benutzt jüdische Martyriumsbereitschaft, die

sich gegen römische Übergriffe erfolgreich durchsetzt, um Jesu Gebot der Fein-

Mastfutter unter die Wölfe gesandt!

> Ist bei Lk das Wort von der hinzuhaltenden Wange Entfaltung des Gebots

desliebe als gewaltlose und zugleich aussichtsreiche Konfliktstrategie zu ver-

deutlichen (s. Anm. 3, S. 191 ff). Darf Jesu Ruf zur Feindesliebe so eng mit der

der Feindesliebe (Lk 6,27-29), so bei Mt Verdeutlichung des Gebots, dem

Bösen nicht zu widerstehen. Da das Hinhalten der anderen Wange über den blo-

Martyriumsbereitschaft zusammengenommen werden?

%® Zur Nachwirkung im Judentum vgl. A. Nissen, s. Anm. 21,S. 308 ff.

ßen Widerstandsverzicht hinausgeht und die Aktion der Liebe zum Vorschein

bringt, dürfte die Lukanische Abfolge sachgemäßer sein. Zudem enthält das

29 Vgl. Test Benj 4f; Seneca, benef IV,26,1; Epiktet über den Kyniker, diss

Widerstandsverbot bei Mt offensichtlich die Erfahrung derjenigen Geschichte

111,22,54 und G. Theißen, s. Anm. 3, S. 172, Anm. 25. Die Epiktet-Stelle sagt

die die Jesusüberlieferung des ersten Evangeliums in besonderer Weise mitvoll-

vom Kyniker: „er muß sich prügeln lassen wie ein Esel und als Geprügelter die

Zzogen hat und die im jüdischen Aufstand 66-70 gipfelte (vgl. M. Hengel, War

die prügeln, lieben als ein Vater aller, als ein Bruder.‘“ Vgl. 111,22,81

* Vgl.G. Theißen, ebd. S. 172f.

Jesus Revolutionär? Stuttgart 1970, S. 22; P. Hoffmann, s. Anm. 2,S. 76),

Vgl. P. Hoffmänn, s. Anm. 2, S. 318ff: Ausrüstung und Auftreten der

3 Vgl.G. Theißen, ebd. S. 196

32 Dies bezieht sich nicht nur auf den Einzelnen, sondern ebenso auf Grup-

Boten entsprechen der Botschaft, Wort und Verhalten sind aufeinander bezo-

gen. Vielleicht sollte man das Wort „„demonstrativ‘“ vermeiden (vgl. L. Schott-

pen. Die Feindschaft zwischen Juden und Samaritanern hatte kaum etwas mit

einer sozialen Stufung zu tun

Toff/W. Stegemann, s. Anm. 3, S. 66). Wohl aber gibt es das Zeichenhafte in

3 Vgl. L. Schottroff, s. Anm. 7,5S. 207ff.

einem doppelten Sinne: der Armut und Ohnmacht stehen Vollmacht und

* Auch L. Schottroff stößt natürlich auf solche Phänomene, s. Anm. 7

Wunderzeichen gegenüber — die Boten zeigen mit ihrer Armut den Reichtum,

S. 216ff.

den sie in Gott haben, und mit ihrer Ohnmacht die Vollmacht, die ihnen der

Vvon Gott Gesandte verlieh. Daß die Boten’sich von ihren armen Adressaten nur

* Es ist der große Vorzug der weiterhin wichtigen Arbeit von H. Bolkestein

Wohltätigkeit und Armenpflege im vorchristlichen Altertum, Ein Beitrag zum

durch die Sorglosigkeit ihres Herzens unterschieden, äußerlich aber nicht (so

L. Schottroff/W. Stegemann, ebd. S. 66), ist einfach unrichtig. Einen Stock

Problem „„Moral und Gesellschaft‘‘, Utrecht 1939, auf diesen Unterschied sehr

,

genau geachtet zu haben

konnte jeder Arme mit sich führen; die Jünger sind nicht zu Heimatlosen, son-

dern in Häuser gesandt, und Jesus rechnet damit. daß dort auch der Jünger sein

% Die Deformationen der Wanderapostel zu Wanderschmarotzern sind

Essen bekommt; ohne Sandalen unterwegs zu sein, ist nicht schon Ausdruck

Did 11f erkennbar, die der kynischen Bettelphilosophen bei Lukian Fugi-

von Armut, sondern von Elend, Trauer oder Fasten (vgl. Str.-Bi. I, 568f), und in

tivi 14-21, leicht zugänglich in J. Werner und H. Greiner-Mai, s. Anm. 16

erster Linie hat Barfüßigkeit bereits im AT etwas Zeichenhaftes (2Sam 15,30

S;/55ft

Hjob 12,19: Jes 20,2ff; Mi 1,8). Auch die unbekleideten Füße des kynischen

*7 Dies zeigen die folgenden Konkretionen, die freilich in einem Mahnwort

Bettelph1losophen sind nicht Merkmale der Solidarisierung und Angleichung,

der aktiven Feindesliebe sachgemäßer zusammengefaßt sind. Man muß bei der

Jesusüberlieferung des 1. Evangeliums damit rechnen, daß sie von der Erfah-

sondern Signale der Besonderheit und Unterschiedenheit (vgl Lukian, Cyni-

cus 17, leicht zugänglich in der von J. Werner und H. Greiner-Mai neu heraus-

rung der zelotischen Selbstzerstörung mitbewegt worden ist. Deshalb dürfte die

Lukanische Abfolge größere Ursprünglichkeit haben

gegebenen Wielandschen Übersetzung, Lukian, Werke in drei Bänden, Berlin

und Weimar 1981, 11 S. 73).

* Die mannigfachen Bezüge zwischen Reich Gottes und Jüngerschaft Jesu

”” Zu R. Bultmann, für den Feindesliebe „der Höhepunkt der Selbsmber-

sind hier nicht zu erörtern. Auf keinen Fall darf die ßao12eia toD veoD lediglich

windung“ ist, vgl. L. Schottroff, s. Anm. 7, 5. 197f.

als Botschaft im Gegenüber zur Gemeinschaft zur Sprache kommen; denn sie

ist eine Gemeinschaftsbewegung Gottes.

!® Es ist das große Verdienst von L. Schottroff, diesen Aspekt emdnnghch

herausgearbeitet zu haben (ebd. S. 215). Schillernd bleibt für mich die von ihr

” Bezüglich Q dürfte es fragwürdig sein, die hier zur Untersuchung stehende

gehandhabte sozialgeschichtliche Fragestellung: Wird sie zu einem Deutungs-

Jesusüberlieferung nicht ekklesiologisch, sondern in einem noch weitergehen-

muster, wie dies konsequente Eschatologie, existentiale Interpretation u. a

den Maße soziologisch auf Wandercharismatiker einzuengen (so G. Theißen, s.

gewesen sind, und bekommt also einen hermeneutischen Vorsprung vor dem

Anm. 3, S. 183ff; vgl. L. Schottroff/W. Stegemann, s. Anm. 3, S 65f). Wan-

Text? Oder geht es um die Verdeutlichung der sozialen Wirklichkeit. innerhalb

derapostel und Gemeinden stehen in mannigfachen Korrespondenzen: Apostel

derer sich Jesu Arbeit vollzieht und auf die sein Werk und Wort zugeht? Fast im

sind Gemeindegründer; Gemeinden sendeh Apostel aus, so auch die Urge-

ersteren Sinne klingt der Satz: „Ein Verständnis der urchristlichen Jesustradi-

meinde; Apostel sind Überlieferungsträger und -überbringer; in Gemeindebrie-

tion zur Feindesliebe ohne solche [-scil. soziale] Differenzierungen hat sich als

fen begegnen Anklänge an die Logien-Tradition; der Übergang von fliehenden

undurchführbar erwiesen‘“ (ebd. S. 220f) Übersehen ist hier, wie sich die Jesus-

Jüngern zu Wanderaposteln ist fließend. Zu Q gehören nicht nur Boten, son-

überlieferung gegen soziale Abgrenzungen sperrt, d. h. den anderen nie nur als

dern gerade auch Gemeinden, Das ist aber nichts grundsätzlich Neues. Bereits

Teil einer sozialen Gruppe, sondern als Bruder und Kind Gottes erkennen will

die vorösterliche Jesusgemeinschaft kennt die Ambivalenz der mit Jesus Wan-

Die Feinde Jesu und der ältesten Christenheit sind Sadduzäer und Pharisäer

dernden und der ortsfesten „Reichsgenossen“

trotz ihrer auch sozialen Verschiedenheit, und die von Jesus gesuchten Verlore-

* Vgl. Mt27,32. Der Latinismus {)0V statt grddıov deutet auf römische

nen sind nicht nur die Bettelarmen, sondern z. B. durchaus nicht arme Zöllner.

Fremdgewalt (so G. Theißen, ebd. S. 177, Anm. 31f). Dies ist freilich nicht eine

Andererseits traf Jesus auch auf Sympathie bei Pharisäern oder einem Joseph

Besonderheit der Lage nach 70 Requiriert wurden oft Lasttiere. Der Besitzer

von Arimathia (Mk 15,42ff). Vgl. ferner unseren Abschnitt II!

mußte mit, sonst war das Tier verloren (A. Schlatter, s. Anm. 19, S. 189). Mit

.

——

876

&D

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 12

In der Ich-Form sprach freilich auch der Täufer (Mt 3,9.11-par.), der aber im

der Weisung Jesu, die doppelte Strecke Wegedienst zu leisten, wird offensicht-

lich der Römer als Feind bewußt in die Feindesliebe einbezogen. Wer zwei Mei-

Worte Jesu mehr ist als ein Prophet (Mt 11,9.11 par.).

# Vgl. P. Schäfer, Die Torah der messianischen Zeit, ZNW 65, 1974,

len mitgeht, kann zudem zwei Meilen lang vom Reich Gottes reden.

4# gipeıv bezeichnete bereits die Aktion des Mantelräubers. Eine „Deutung

S. 27-42; F. Neugebauer, Die Davidssohnfrage (Mark X11.35—7 parr.) und der

Menschensohn, NTSt, 21, 1975,$S. 81-108,S. 97.

auf das ‚leihend Weggenommene‘ (Bornhäuser) verkennt den Rückbezug auf

ff,; s. Anm. 7, S. 216ff, G. Theißen, s. Anm. 3, S. 164ff.

V 29b‘“ (H. Schürmann, Das Lukasevangelium, I, Leipzig [1970], S. 384,

% Vgl. L. Schottro

,

Anm. 45).

Der Satz des Matthäus, den Alten sei gesagt, man solle den Nächsten lieben und

den Feind hassen (5,43), besitzt in seinem letzten Teil keine ausdrückliche Ent-

%2 L Schottroff/W. Stegemann (s. Anm. 3, S. 148) deuten den Lukanischen

Text auf ein innergemeindliches Verhalten wohlhabender Christen. Gegen die

sprechung im AT, ist freilich ein Stück weit in Lev 19,18 enthalten. Direkt be-

fohlen wird der Feindeshaß in 1QS 1,10; 9,21f. Vgl. auch A. Nissen, 5$.

innergemeindliche Eingrenzung mit Recht G. Theißen, s. Anm: 3 S; 182,

Anm. 48.

Anm. 21,S. 318ff.

%” G. Theißen ebd.

%2 H. Schürmann, s. Anm. 41, S. 347. Eine solche Redeweise vermutlich

auch Lk 14,26.

50 Eine sehr ähnliche Aussage bei Seneca (benef IV, 26,1): „Si deos, inquit,

4# Die Termini xai@g z0reiv und dyavororeiv (Lk 6,27.33.35) sind charakte-

imitaris, da et ingratis beneficia, nam et sceleratis sol oritur et piratis patent

ristische Ausdrücke christlicher Paränese. Dieses Wortfeld erscheint sonst fast

maria‘*. Vgl. G. Theißen, ebd. S. 163.

ausschließlich im 1. Petrusbrief (vgl. F. Neugebauer, Zur Deutung und Bedeu-

5! Im Unterschied zu Jesus appelliert Paulus nicht an das unmittelbar Wahr-

nehmbare, während Jesus auch den sorgenden Gott vor die Augen der Jünger

tung des I. Petrusbriefes NTSt 26, 1980, S. 61-86, S. 82f). In hellenistischer

Literatur erscheinen vor allem &5 z01&iv und &vepyeteiv (vgl. H. Bolkestein, s.

rückt. Allerdings folgt auf Röm 12,19 auch Röm 13,1-7, wo die in der Tat

sichtbare Obrigkeit als der Anwalt des göttlichen Zorns erscheint (Röm I 3,4).

Anm. 35, S. 95.433 ff).

4 Diese Entgegensetzung wäre, da gegenüber jüdischen Gegebenheiten for-

5 ZurSache vgl. G. Theißen, s. Anm. 3, S. 169ff.

5 Das liegt wohl auch daran, daß es in unserem Zusammenhang nicht um

muliert, für die heidenchristlichen Adressaten des dritten Evangeliums nicht

verständlich gewesen, da ihnen nicht gesagt werden konnte: „Ihr habt gehört,

den Gegensatz von Sünde und Gerechtigkeit, sondern um den von Wohlverhal-

ten und besserer Gerechtigkeit geht.

daß gesagt worden ist‘‘. Die Form der betonten Entgegensetzung werden wir

54 Beim Segnen ist vor allem an den Segensgruß zu denken. Gruß und Segen

dem Mund Jesu nicht nehmen können. In Lk 6,27 könnten mit d\Ad, 16yc und

der eigentümlichen Ansprache an die „Hörenden‘‘ Fragmente einer Antithese

liegen für den Juden dicht beieinander und werden mit dem gleichen Wort be-

erhalten sein. Daß Lukas an heidenchristliche Verhältnisse appliziert, war in

schrieben: 773. Vielleicht ist das semitische Äquivalent bei Lk zu wörtlich über-

unserem Abschnitt nicht nur einmal erkennbar. Zur Frage der Antithesen vgl.

setzt. Mt erwähnt den Gruß (5,47)!

55 Diese Anrede an die Jünger wird sich, wenn nicht als Prolog, so doch als

H. Hübner, EWNT 11,855.

% Urchristliche Propheten sagten: So spricht der Geist (Apg 21,11; 11,28).

Präludium der Passionsgeschichte erweisen.

LE

”

WE

verwendeten Materials. Dankbar vermerkt wird ein außergewöhnlich

Religionswissenschaft

sorgfältiges Register von mehr als dreißig Seiten.

Es fällt nicht schwer, tatsächlich in den Texten Parallelen zwischen

Garcia Bazän, Francisco: Neoplatonisﬁlo y. Vedänta. La doctrina de la

Plotin und Shänkara zu finden. Sie sind beide „Idealisten‘“ (S. 90,

materia en Plotino y Shänkara. Buenos Aires: Ed. Depalma 1982.

S.211). Allgemeine Analogien oder die Übereinstimmung in den

XVIL 284 S. gr. 8°=1licoo. Coleccion „„Oriente-Occidente*‘.

Strukturen des Denkens (S. 63, S. 211-214) führen notwendig zur

Askese, Metaphysik und Mystik. Der von G. vermerkte Unterschied

In der Reihe „Oriente-Occidente‘* veröffentlichte Bazän seine

in der Arbeitsweise will da nicht viel bedeuten. Plotin ist ein Systema-

zweite, in der ThLZ anzuzeigende Schrift „Neuplatonismus und

tiker von großer denkerischer Kraft, Shänkara ist ein Kommentator,

Vedanta‘“ mit dem genauer den Inhalt kennzeichnenden Untertitel

der im Vorbeigehen dieses oder jenes Problem aufgreift. Wichtig ist es

„Die Lehre über die Materie bei Plotin und Shankara‘‘. (Vgl.

für G., daß das Resultat seiner Gegenüberstellung akzeptiert wird.

ThLZ 108, 1983, 517-519) Ist Bazän schon in der spanisch- und

Nach Meinung des Rez. sollten zusammenfassend am Ende der

englischsprechenden Fachwelt durch seine Arbeiten zur hellenisti-

Arbeit Differenzen zwischen Plotin und Shänkara aufgezeichnet wer-

schen Philosophie bekannt, so fügt er jetzt sein eigenes Engagement

den. Z. B. bei Plotin ist der Einstieg in die Deduktionen in der „Mate-

gegen den vulgären Materialismus hinzu (oposicion al materialismo

rie‘“ geschehen und endet im Anstieg zu dem „Einen, der keinen Zwei-

vulgar S. 223). G. baut auf den Ergebnissen der „vergleichenden Phi-

ten neben sich hat‘. Bei Shänkara ist umgekehrt verfahren worden.

losophie“‘ (filosofia comparada) von Rudolf Otto auf. Sein Thema

„Lo Uno/Brahman* ist der Einstieg, und die Deduktion endet in der

wurde von J. F. Staal, Advaita and Neoplatonism, Madras 1961 und

Materie (Mäya). Die Materie ist bei Plotin ein Zauberwerk (maga), bei

J. C. Sherma, Neoplatonism and Indian Thought (bei Harris, Buffalo

Shänkara ist sie ein Zauberer (mago). Bei eschatologischen Erörterun-

1982) letzthin behandelt.

gen heißt es bei Plotin „ewige Wiederkehr‘‘ („etorno retorno*‘), — setzt

G. legt ausführliche Analysen von der Behandlung der Materie bei

also einen festen Ausgangspunkt voraus. Bei Shänkara handelt es sich

Plotin und Shänkara vor. Beide werden als Vollender und Vollstrek-

um einen Weg „ohne Anfang und ohne Ende*‘ (sin comienzo ni fin).

ker der auf sie zulaufenden Vorgeschichte ihrer Disziplin und ihrer

Bei solcher Zusammenfassung würde die Lektüre ein wenig erleichtert

Umwelt begriffen. Unter dem Stichwort „Parallelismus‘‘ und

sein'.

„Gleichgestaltigkeit‘‘ (paralismo, isomorfica) werden die Denkstruk-

Bremen

Walter Nagel

turen des Hellenismus und der indischen Philosophie am Ende der

Schrift zueinander oder mindestens nahe zueinander gestellt. Natur-

VE AL

gemäß kann sich G. nicht auf das General-Thema „Materie*‘ einstel-

} Dénkbar vermerkt wird die freundliche Beratung durch Herrn Dr. Hugald

len, ohne andere Kategorien bis hin zur Ethik und Eschatologie einzu-

Grafe, früher Dozent an der Hochschule Gurukul in Madras.

beziehen. Ein Versuch, die oft erörterte Frage nach einer echten

Begegnung zwischen Plotin und einem Brahmanen wird zurecht mit

einem non licet beschieden. Eher bleibt die Möglichkeit offen, weit in

Schreiner, Martin: Gesammelte Schriften. Islamische und jüdisch-

der Vergangenheit, z. B. bei Pythagoras und bei Platon, zeitlich näher

islamische Studien, hrsg. u. eingel. von M. Perlmann. Hildesheim-

bei Ammonios Saccas, zu spekulieren, ohne daß etwas dabei heraus-

Zürich-New York: Olms 1983. XXI, 674 S. gr. 8° = Collectanea,

käme. G. argumentiert nur mit Texten, die er in spanischer Überset-

XI. Lw. DM 178,-.

zung aus den Enneaden des Plotin und aus Kommentaren des Shän-

kara (Die fünffache Kraft der Illusion, Brahma-Sutra usw.) anfügt.

Martin (Marton Mordechai Zvi) Schreiner (1863-1926), der Autor

der im vorliegenden Band gesammelten Studien, gehört zu den Ge-

Diese Texte sind nur ein Teil des von G. im Berichtsteil des Buches

877

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 12

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lehrten, deren Leben und Werk von einer besonderen Tragik über-

Die Reihe der Studien, die dem zweiten Themenbereich zuzuord-

Schattet ist. Aus dem damals ungarischen Nagyvärad (heute Oradea in

nen sind, eröffnen die „„Miszellen: Al-Ja’kübi über den Glauben und

Rumänien) gebürtig,' hatte er an der 1877 gegründeten Budapester

die Sitten der Juden; Aus Ibn Hazm’s Kitab al-milal wa-I-nihal‘

Landesrabbinerschule bei W. Bacher, M. Bloch und D. Kaufmann

(S. 1—7), an die «Les Juifs dans al-Beruni» (S. 10-18) anschließt.

jüdische Wissenschaften und an der Budapester Universität bei

Interessante Informationen zur Geschichte der Juden in Ländern des

I. Goldziher Islamistik studiert, bevor er - nach seiner Promotion

Islams bieten die „„Bemerkungen zur Chronik des Josef b. Isak Sam-

(1886) — das Rabbinatsexamen ablegte und zum Rabbiner ordiniert

bari‘* (S. 199-204), einer auf jüdischen und arabischen Quellen

wurde (1887) und nach anschließenden Studien in Wien für einige

fußenden Geschichtsdarstellung aus dem Jahr 1672, sowie die «Con-

Jahre als Rabbiner in der ungarischen Provinz wirkte. 1891 wurde

tributions a l’histoire des Juifs en Egypte» (S. 207-216).

Sch. als Professor an die Budapester jüdische Lehrerbildungsanstalt

Den inhaltlichen Schwerpunkt des Sammelbandes bilden zweifellos

berufen, wo ihn dann 1893 die Berufung auf den Lehrstuhl für die

jene Studien, in denen Vf. den arabisch-islamischen Einflüssen in der

biblischen Disziplinen und die Geschichte der Juden und ihrer Litera-

Jüdischen Literatur, d. h. im Denken, das in dieser Literatur seinen

tur an der Hochschule für die Wissenschaft des Judentums in Berlin

Niederschlag gefunden hat, nachgeht. Zu nennen ist hier vor allem der

erreichte, der er im Dez. 1893 nachkam. Eine plötzliche Erkrankung

große Aufsatz „Der Kaläm in der jüdischen Literatur‘ (S. 280—-346),

bereitete 1902 seiner Lehr- und Forschertätigkeit ein jähes Ende und

in dem Vf. den Gang der spekulativen Theologie nachzeichnet, den

zwang ihn, die letzten 25 Jahre seines Lebens in einem Sanatorium

sie von Sa’adya al-Fayumi (gest. 942) über Bahya ibn Paquda

zubringen zu müssen. Doch trotz der wenigen Jahre, die Sch. als

(11./12. Jh.), um nur diese zu nennen, unter dem Eindruck und Ein-

Lehrer und Forscher zu wirken nur vergönnt waren, hat er nicht nur

fluß und ständiger Auseinandersetzung mit der jeweils zeitgenös-

auf eine erstaunlich große Zahl von Schülern prägenden Einfluß

sischen arabisch-islamischen theologischen und religionsphilosophi-

gehabt, sondern auch eine lange Reihe kleinerer und größerer Ab-

schen Diskussion genommen hat. Dabei interessiert ihn, wie „„die Ver-

handlungen verfaßt, die in ihrem Inhaltsreichtum ebenso wie in ihrer

treter einer Gemeinschaft, deren religiöses Bewusstsein durch ein

Gründlichkeit durch nichts überholt sind. Eben dies möchte M. Perl-

umfangreiches Schriftthum bestimmt wird, mit neuen Gedanken

Mmann mit dem von ihm zusammengestellten Band dokumentieren

fremden Ursprungs sich auseinandersetzen‘, denn dabei „„wird es

und damit zugleich und vor allem dem Autor jene Würdigung zuteil

immer characteristisch sein, was ohne Bedenken aufgenommen und

werden lassen, die ihm bislang versagt geblieben ist; denn — so

was zurückgewiesen wird‘‘. So zeigt sich, daß die Lehren der isla-

beschließt Hg. seine Einleitung (S. VII-XX1) - “ when Schreiner took

mischen spekulativen Theologie bei den in der talmudisch-midra-

ill it was too early for evaluations and eulogy; when he died in 1926,

schischen Tradition stehende Rabbaniten „häufig stark modificirt

after 25years in a sanatorium, it was too late. ”

und beispielsweise bei Saadja gleichsam in seine Darstellung hineinge-

Aus der Fülle der Schriften,* die Sch. teils ungarisch, teils deutsch,

woben erscheinen‘‘, während sie bei den diese Tradition ablehnenden

teils französisch, teils hebräisch verfaßt hat, hat Hg. für den vorliegen-

„karäischen Schriftstellern vielleicht allzutreue Anhänger gefunden

den Band 16 deutschsprachige und 3 französischsprachige ausge-

haben*‘, was die eingehende Analyse zweier Werke des „‚Jeschu ’a ben

wählt, die in der chronologischen Folge ihrer Abfassung abgedruckt,

Jehuda*‘ (S. 503-619), der „„zu den hervorragendsten älteren Lehrern

zum einen — wie im Untertitel des Bandes angegeben - (inner)islami-

der Karäer‘‘ zählt (Mitte 11. Jh.) bestätigt. - Zum Thema Einflüsse

schen Themen, zum anderen der Analyse jüdisch-islamischer Bezie-

gehören auch jene Studien, in denen es um sprachwissenschaftliche

hungen im Mittelalter gewidmet sind, jenen Themen also, denen Sch.s

Dinge geht, wie in „Das große IStikäk bei Abulwalid‘ (S. 8f) um die

besonderes Interesse galt.

Wurzelbildung im Hebräischen, oder in „„Zur Geschichte der Aus-

Dem ersten Themenbereich zuzuordnen wären zunächst die „„Be-

sprache des Hebräischen‘* (S. 25-71) (übrigens die Doktorarbeit des

merkungen zu Korän 2,261* (S. 72-74), die die Perikope als eine von

Vf.), oder auch um die Klärung eines philosophischen Begriffs wie in

der Erzählung von Honi ha-Me’aggel (bTaanit 23a; jTaanit 66d)

„Über fadä ’ bei Sa ’adja‘‘ (S. 277-279), worunter wohl das äpeiron des

beeinflußte Legende deuten. - Hierher gehört sodann das theologiege-

Anaximander zu verstehen ist. In die Reihe dieser Studien ist schließ-

schichtlich aufschlußreiche Kapitel „„Zur Geschichte des A$S’ariten-

lich der kurze Aufsatz „„Zur Charakteristik R. Samuel B. Chofni’s und

thums‘‘ (S. 160-198), in dem Vf. Beiträge zur Entfaltung der Lehren

R. Hai’s“ (S. 19-24) zu stellen, in dem diese beiden Geonim als von

des AS’aritentums (nach dessen Begründer Abu I-Hasan al-AS$’arı

den geistigen Strömungen ihrer Zeit beeinflußte Denker porträtiert

[gest. 935] so benannt) liefert, sich dabei allerdings auf al-A$’ari und

werden, der erste vom Rationalismus, der zweite vom A$’riten-

tum.

dessen erste Nachfolger, also das älteste AS’aritentum beschränkt, um

daran aufzuzeigen, wie dieses, das „seinem Wesen nach ein Compro-

Angesichts des über Jahrhunderte bestehenden engen Kontaktes

miss zwischen dem religiösen Bewusstsein des Isläms, wie er sich im

zwischen Juden und Muslimen, wie ihn u.a. auch die genannten

Korän und in der Sunna zeigt, und dem religiösen Denken jener Jahr-

Beeinflussungen dokumentieren, konnte ein Meinungsaustausch über

hunderte**. ist, zur dominierenden theologischen Richtung im Islam

die Religion natürlich nicht ausbleiben. M. Steinschneiders umfang-

geworden ist, deren Sieg ebenso „ein Sieg des orthodoxen Glaubens‘*

reiche Materialsammlung und bibliographische Zusammenstellung

wie „auch ein Sieg der Reflexion über den gedankenlosen Glauben‘*

„Polemische und apologetische Literatur in arabischer Sprache zwi-

bedeutete. — Ferner sind hier zu nennen die Miszelle „,Al-Sabti, der

schen Muslimen, Christen und Juden‘“ (Leipzig 1877 = Hildesheim

Sohn des Härün al-Ra$id‘“ (S.205f) sowie die Anmerkungen zu

1966) bezeugt dies auf beredte Weise. Diese Materialsammlung bil-

„Eine(r) Kasida al-Gazäli’s‘ (S. 275f). - Schließlich gehört hierher die

dete den Ausgangspunkt für Untersuchungen, die Sch. unter dem

umfangreiche Abhandlung „Beiträge zur Geschichte der theolo-

Titel „Zur Geschichte der Polemik zwischen Juden und Muhamme-

gischen Bewegungen im Isläm“‘ (S. 366—-502), in der der theologiege-

danern“* (S. 75-159), sc. im Mittelalter, zusammengefaßt hat. Dabei

schichtliche Bogen bis zu dem großen Gelehrten Ibn Taimiyya (gest.

lag ihm daran, ‚‚die hervorragendsten Controverspuncte“ dieser Pole-

1328) gespannt wird und der Traditionalismus ebenso wie der Sufis-

mik, nämlich „die Frage der Bibelfälschung, die Prophetenlehre oder

mus, die islamische Mystik, und der Rationalismus die gebührende

vielmehr die Prophetie Muhammeds und ihre Anhaltspunkte in der

Beachtung und Würdigung finden mit dem Ziel, zu zeigen, „dass es im

heiligen Schrift und die Abrogation des Gesetzes““, und ihre jeweilige

Isläm auch nach al-A$’arı an großen theologischen Bewegungen nicht

Behandlung bei muslimischen und jüdischen Polemikern bzw. Apo-

gefehlt hat. in denen um die wichtigsten Fragen der religiösen Er-

logeten gleichermaßen darzustellen, angefangen von der Hadithlitera-

kenntnis gekämpft wurde, dass der Rationalismus und die Mystik zu

tur über die Geschichtsschreiber al-Berünı und al-Mas’udi, über Ibn

ähnlichen Folgen geführt haben, wie im Judentum und Christentum,

Hazm und al-Gazali bis zu Fahr ad-Din ar-Razi auf der einen und von

wie sie denn zum Teil auf dieselben litterarischen Einwirkungen

den Geonim und Karäern über Jehudah ha-Lewi bis zu Abraham b.

zurückzuführen sind*“.

Dawud auf der anderen Seite. —- Ein spezielles Beispiel polemischer

880

879

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 12

Literatur behandelt Vf. in „„Die apologetische Schrift des Salomo b.

Altes Testament

Adret gegen einen Muhammedaner‘* (S. 271-274), den er als Ibn

Hazm und seine Schrift „Kitäb al-milal wa-n-nihal‘“ (Buch der Reli-

Smelik, Klaas A. D.: Behouden schrift. Historische documenten uit

gionen und Glaubensgemeinschaften) identifiziert. - Zu bedauern ist,

het oude Israel. Baarn: Ten Have 1984. 175 S. m. Abb. 8°. Kart.

daß Hg. nicht auch noch die wichtige Abhandlung „Samau ’al b. Jahja

al-Magribi und seine Schrift Ifham al-Jahud‘* (in: MGWJ 42 [1898],

Übertragen ins Deutsche müßte der Titel des Buches von

K. A. D. Smelik in etwa lauten: „Bewahrte Schrift/Bewahrt geblie-

S. 123-133. 170-180. 214-223. 253-261. 407-418. 457-465; 43

[1899], S. 521-522) in den vorliegenden Band mit aufgenommen hat;

bene Schrift: Historische Dokumente aus dem alten Israel‘‘, Hinter

diesem Titel vermutet man eine Textausgabe, entweder eine kritische

immerhin ist dies die erste Veröffentlichung und Übersetzung dieser

polemischen Schrift.*

Edition von Textfunden aus dem vorchristlichen Palästina oder eine

Sammlung von Inschriftenübersetzungen ins Niederländische, die als

Schließlich sind noch zwei Studien zu erwähnen, die in den Bereich

der arabisch-jüdischen Literaturgeschichte gehören. Es sind dies die

eine Art Textbuch zur Geschichte Israels fungieren könnte. Diese

Erwartungen werden nicht erfüllt. Die Absicht des Verfassers ist es,

„Beiträge zur Geschichte der Bibel in der arabischen Literatur“

(S. 347-365), wozu W. Bachers Bemerkungen in REJ35S (1897),

palästinisches, d.h. westlich und östlich des Jordans entdecktes

Inschriftenmaterial aus dem Zeitraum von 1 000-500 v. Chr. nicht

S. 128ff, zu vergleichen wären, sowie die Werkanalyse «Le Kitäb

al-mouhädara wa-I-moudhäkara de Moise b. Esra et ses sources»

einfach in niederländischer Übersetzung zugänglich zu machen, son-

dern zugleich und vor allem seine Bedeutung für die Geschichtsrekon-

(S. 217-270), die einem arabisch geschriebenen literaturwissenschaft-

lichen Traktat über die hebräische Poesie aus der Feder des großen

struktion aufzuzeigen (S. 7). Das Ziel bestimmt den Aufbau des

Buches. Die historische Abfolge der Texte, ihre Gattungen oder ihre

Dichters und dem ANeuplatonismus zugeneigten Philosophen

Moscheh b. Ezra (gest. um 1135) gilt.

Fundorte, die für die Gliederung eines Textkorpus maßgeblich sein

können, sind für die hier gewählte Stoffdarbietung zweitrangig. Der

Mit den vorstehenden Sätzen ist der reiche Inhalt des Sammelban-

des eher angedeutet als beschrieben. Alle Studien Sch.s zeichnen sich

Verfasser geht vielmehr von aneinander anknüpfenden historischen

Fragestellungen aus und ordnet die Texte in diese Horizonte ein. Auf

durch eine gekonnte Verbindung von religions- und geistesgeschicht-

licher mit sorgfältiger philologischer Analyse aus, der es wesentlich zu

diese Weise ist ihm ein „Textbuch‘* gelungen, das man ohne Kenntnis

des Hebräischen oder Aramäischen in einem Zug durchlesen kann.

verdanken ist, daß diese Studien auch nach fast einem Jahrhundert

nicht obsolet geworden sind. Sicher ist die Forschung unterdessen in

Angesichts des spröden Stoffes, den viele Inschriften wegen ihres frag-

mentarischen Zustands oder wegen ihrer Fremdartigkeit für den heu-

vielen Punkten vorangeschritten; viele Texte, die Sch. nur als Hand-

schriften zugänglich waren, liegen mittlerweile in textkritischen Edi-

tigen Leser darstellen, liegt hierin die wesentliche Leistung des Buchs:

Texte werden nicht einfach übersetzt, sie werden in ihren historischen

tionen vor. Gelegentlich sind geäußerte Ansichten aufgrund neuerer

Untersuchungen zu modifizieren. Wo dies der Fall ist, hat es Hg. im

Kontext gesetzt, und damit beginnen sie zu sprechen.

Wer will, kann das Buch auch gegen seine Intention lesen, sozu-

Appendix im einzelnen nachgetragen (einschließlich der erforder-

lichen bibliographischen Angaben) (S. 627-674). In einer Zeit, in der

sagen gegen den Strich. In diesem Fall muß man vom Register der

behandelten Texte ausgehen (S. 175) und dazu die nach einzelnen

das Gespräch der Religionen, auch zwischen Juden und Muslimen,

zaghaft genug zwar, wieder beginnt, kommt dem Studium des Mei-

Inschriften oder Inschriftengruppen angeordnete Bibliographie bei-

ziehen (S. 156-172). Man erhält dann ein respektables Textbuch, das

nungsaustausches über die Religion, wie er, im Unterschied zu heute,

in jener Zeit, in der die Gesprächspartner in engem Kulturkontakt

die wichtigsten Inschriften und Textgattungen vorstellt, die man in

Palästina entdeckt hat, und mit Hilfe der gut zusammengestellten

miteinander lebten, geführt wurde, besonderes Gewicht zu; dies um so

mehr, als die Themen von damals oft auch die Themen von heute

Literaturlisten kann man schließlich auch den Einstieg in die semi-

tische Epigraphik wagen.

sind, nur daß die Voraussetzungen zum Gespräch sich gewandelt

haben. In diesem Kontext also verdienen Sch.s Studien nicht nur zur

Entsprechend der anderen Zielsetzung des Verfassers beginnt er

seine Darstellung mit einem Einleitungskapitel (S. 10-24), das den

Kenntnis, sondern gebührend gewürdigt zu werden. Hg. und Verlag ist

daher zu danken, daß sie diese in bequemer Zusammenfassung wieder

mit der Materie nicht vertrauten Leser in die Präliminaria der

Inschriftenkunde einführt. Hier erfährt man, wie die Schrift und das

zugänglich gemacht haben.

Stefan Schreiner

Alphabet entstanden und welches Schreibmaterial man benutzte.

Berlin

Schon in dieser Einführung stößt man als erstes übersetztes Textdoku-.

Z

w

.

ment auf die Inschrift des Ahiram-Sarkophags aus Byblos. Auch die

folgenden Kapitel 2-11 enthalten ab und zu den Wortlaut von außer-

' Zur Biographie s. I. H. Schmelczer, Martin Schreiner (1863-1926), in:

Studies in Bibliography and Booklore 10(1973/74), S. 83—88.

halb Palästinas gefundenen Texten, sofern dies für die Darstellung

? Bibliographie in: I. H. Schmelczer, a. a. O. S. 88-93. Diese Bibliographie

historischer Verhältnisse hilfreich ist. Bei der Masse der in Überset-

ist in den vorliegenden Sammelband aufgenommen worden (S. 620-624).

zung gebotenen Texte handelt es sich freilich um Inschriftenfunde aus

? Eine neue Ausgabe besorgte Hg.: Samau ’al al-Maghribi, Ifhaäm al-Yahüd —

Palästina. Läßt man Siegellegenden und Gewichtsaufschriften außer

Silencing the Jews, ed. M. Perlmann, New York 1964 (= PAAJR 32).

Betracht, dann enthält das Buch ungefähr 60 Texte und stellt damit

ein beachtliches Inschriftenkorpus dar.

Kapitel 2 (S. 25-34) führt den Leser mit antiken Schreibübungen in

Gensichen, Hans-Werner: Weltreligionen und Weltfriede. Göttingen: Van-

die Epigraphik ein (Alphabete und Bauernkalender von Geser). Den

denhoeck & Ruprecht 1985. 164 S. 8°.

Keller, Carl A.: Gnostik als religionswissenschaftliches Problem (ThZ 41,

Nutzen der Schriftfunde für die Geschichtsrekonstruktion demon-

striert sodann Kapitel 3 (S. 35-53) an den moabitischen Bauinschrif-

1985, 59—73).

Khoury, Adel Theodor, u. Peter Hünermann [Hrsg.]: Was ist Erlösung? Die

ten des 9. Jh. v. Chr. (Me$a-Inschrift und je ein Inschriftenfragment

Antwort der Weltreligionen. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1985. 156 S. kl. 8°

aus Dibän und el-Kerak). Die Versorgung des nordisraelitischen

= Herderbücherei, 1181. Kart. DM 8,90.

Hofes und seiner Beamten mit Öl und Wein zeichnet Kapitel 4

Petuchowski, Jakob J., Rombach, Heinrich, u. Walter Strolz: Gott alles in

(S. 54-64) anhand der Samaria-Ostraka (Nr. 2.6.19.30.55) nach. Die

allem. Religiöse Perspektiven künftigen Menschseins. Freiburg-Basel-Wien:

Beschreibung der gesellschaftlichen und historischen Verhältnisse

Herder 1985. 113 S., 1 Farbtaf. 8° = Veröffentlichung der Stiftung Oratio Domi-

Jerusalems in Kapitel 5 (S. 65—-78) stützt sich auf Steininschriften und

nica. geb. DM 19,80.

Tworuschka, Udo: Die vielen Namen Gottes. Weltreligionen heute. Güters-

Ostraka verschiedener Gattungen und Zeiten (Siloa-Inschrift, Grab-

inschriften aus Si/wän, Grabinschrift des Ussia, zwei fragmentarische

loh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1985. 254 S. 8° = GTB. Siebenstern,

776. Kart. DM 19,80.

Monumentalinschriften sowie Ostraka und Gefäßaufschriften vom

881

Theoldgische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 12

882

Ophel und aus der Altstadt). Kapitel 6 (S. 79-90) vermittelt Einblicke

Das vorliegende Buch Sp.s, seine Dissertation, die im Wintersemester

in die religiösen und politischen Verhältnisse im ammonitischen Ge-

1980/81 in Göttingen vom Fachbereich Ev. Theol. angenommen

biet. Dies geschieht ausgehend von den von Smelik am ehesten als

wurde, steht unter der Devise, daß in dieser Zeit nur Assur wirklich

Aramäisch eingestuften Wandinschriften des Heiligtums von Tell Der

Einfluß auf die palästinische Welt, inklusive Juda, ausübte. Es ist —

'Alla (Kombination I) und aufgrund von Königsinschriften (aus der

nach einer Einleitung mit einem Forschungsüberblick (S. 17-30) — in

Zitadelle und dem Theater von '’Ammän und der Flascheninschrift

drei Teile gegliedert:

vom Tell Sirän). Das Ostrakon aus Mesäd Hasavyaähiü mit der

1. Die literarischen Überlieferungen des AT zu Josia und den frü-

Petition eines Erntearbeiters bietet den Anlaß zur Behandlung sozia-

heren Königen, von denen kultische Maßnahmen berichtet werden,

ler Fragen in Juda in Kapitel 7 (S. 91-98). Die auf dem Tell 'Aräd

„I A Der Reformator Josia (2Kön 22-23)‘ und „I B Die Rückwirkun-

gefundenen Ostraka (Nr. 1-5.7.8.16-18.21.24.40.88.111) wertet

gen der josianischen Reform auf die Darstellung der Geschichte

Kapitel 8 (S. 99-111 ) für eine Rekonstruktion der militärischen Orga-

Israels‘‘ (S. 30—199).

Nisation entlang der Südgrenze Judas aus, wobei die Zusammenset-

2. „II Der Kampf um Sicherheit und Macht — Die assyrische Reli-

zung und Versorgung der hier stationierten Truppen im Mittelpunkt

gion zwischen Daseinsangst und politischer Propaganda, A Die Spät-

Stehen. Gestützt auf die Ostraka vom Tell ed-Duwer (Nr. 2-6.9)

form neuassyrischer Religion und ihre Auswirkungen auf Juda‘‘

bespricht Kapitel 9 (S. 112-126) die militärische Situation Judas kurz

(S. 277-306).

vor dem Jahr 586 v. Chr. Namengebung, Berufe, soziale Ränge und

3. „B Religionspolitische Maßnahmen der Assyrer gegenüber Juda

königliche Verwaltungsmaßnahmen auf wirtschaftlichem Sektor

und anderen besiegten Völkern*“‘ (S. 307-372).

behandelt Kapitel 10 (S. 127-141) anhand ausgewählter Siegel Siegel-

Eine Zusammenfassung bietet „„III Juda zwischen religionsgeschicht-

abdrücke und Gewichtsaufschriften. Das abschließende Kapitel 11

lichem Kompromiß und intolerantem Jahwismus — Rückblick und

(S. 142-155) bespricht Dokumente religiösen Inhalts (Grabinschrif-

Schlußfolgerungen“‘ (S. 373-381). Es folgen das Literaturverzeichnis

ten aus Hirbet el-Qöm und Hirbet Bet Ley, Inschriften aus Kunftillet

(S. 383—-409), ein Anhang, in dem die verhandelten Texte aus den

'Agrüd und einer Höhle bei Engedi, Inschriften auf Gefäßen verschie-

Königsbüchern nach ihrer literarischen Schichtung aufgeschlüsselt

dener Herkunft und auf einem Räucheraltar vom Tell ed-Duwer

werden (S. 411—429), und verschiedene Register. — Sp. beginnt seine

Sowie zwei Ostraka vom Tell Qasile).

Studie also mit den Texten der Königsbücher. Dieser Einsatz ist sach-

Der Ertrag des Buches läßt sich mit einem Satz des Verfassers am

gemäß, denn über Juda liegen - trotz weiterer Quellen aus dem meso-

besten zusammenfassen: Israel war ursprünglich kein weißer Rabe

potamischen und ägyptischen Bereich - im AT die meisten Aussagen

unter den Völkern, sondern ist ein solcher erst unter dem Einfluß der

vor, auch wenn sie nicht alle als zeitgenössisch betrachtet werden

großen Propheten wie Jesaja und Jeremia geworden (S. 90). Die

können. Es gilt hier die ältesten Aussagen von den jüngeren Überar-

Sozialstrukturen, das Geschichtsbewußtsein und die religiösen Vor-

beitungen zu scheiden. Das geschieht im literarkritischen Teil der

Stellungen Judas und Israels, die die außerbiblischen Texte bezeugen,

Studie I A und B, aber auch „II B Das Zeugnis des judäischen Vasallen

fügen sich in den Rahmen der altorientalischen Kultur ein. Mit dieser

Ahas (2Kön 16,10-16)‘“ (S. 362—-369).

Erkenntnis wird die alttestamentliche Überlieferung nicht nivelliert.

Sp. übernimmt die Auffassung, die R. Smend - ihm folgend W. Dietrich und

Ganz im Gegenteil 1äßt sich ihre Eigenart erst von diesem Hinter-

T. Veijola - entwickelt haben, nach der das dtr. Geschichtswerk auf eine (oder

grund her definieren. Es lohnt sich, mit K. A. D. Smelik den Weg

mehrere) vordtr. Vorlage(n), eine dtr. Grundschrift und mehrere sukzessiv hin-

durch das umfangreiche Inschriftenmaterial zurückzulegen, und man

zugewachsene, in sich jedoch einheitlich akzentuierte dtr. Schichten aufgeteilt

muß ihm dafür dankbar sein, daß dies kein langweiliges, sondern ein

wird. Besonders die Texte über Josia, die im Mittelpunkt seiner Arbeit stehen,

spannendes Unternehmen ist.

unterzieht Sp. einer minutiösen — bisweilen vielleicht zu subtilen - Literarkritik.

Seine Analyse, die nicht selten zu anderen Ergebnissen als W. Dietrich und

Ein Buch, das überquillt von Geschichtsinterpretationen und Tex-

ten, deren Lesung oft alles andere als eindeutig ist, kann nicht zu

T. Veijola gelangt, setzt sich intensiv mit der Studie H.-D. Hoffmanns' ausein-

ander. Sie präjudiziert die historischen Aussagen Sp.s für die Zeit Josias.

jedem Detail Zustimmung erwarten. Bis auf eine Ausnahme richtet

meine Kritik sich freilich auf periphere Bemerkungen (etwa auf S. 28

Zu Anfang fragt Sp. jedoch danach, inwieweit im chronistischen

Geschichtswerk bestimmte Tendenzen der.dtr. Geschichtsdarstellung

zu den Ausgrabungen Macalisters in Geser). Nicht teilen kann ich die

These des Verfassers, daß die Schrift erst ab ungefähr 800 v. Chr. in

etwa zu Manasse (2Chr 33), zu Josia (2Chr 34-35) aber auch zu

Pharao Necho (2Chr 35,21) zur Vollendung gebracht werden.? Dieser

breiteren Kreisen Israels bekannt geworden und für literarische

Zwecke verwendet worden sei (S. 11.26 und so Smelik auch schon in

interessante Einsatz zeigt das Gefälle der dtr. Texte auf. Die histo-

seiner Dissertation über „‚Saul‘‘, Amsterdam 1977). Zu so viel Skepsis

rischen Aussagen des chronistischen Geschichtswerkes verweist Sp. in

den Bereich der Legende (S. 41).

berechtigt das zugestandenermaßen schmale Textkorpus aus der

beginnenden Eisenzeit wohl doch nicht, und Smelik selbst hat damit

Neben dem Endpunkt der alttestamentlichen Geschichtsschreibung im chro-

seiner These den Boden unter den Füßen weggezogen, daß er über

nistischen Geschichtswerk wird den Texten aus dem Dtn, die — nach Meinung

des Rez. — vielfach als positives Ideal hinter den berichteten Kultmaßnahmen

mögliche israelitische Einflüsse auf die moabitischen Bauinschriften

stehen, nicht in gleicher Weise nachgegangen. Sp.s These ist vielmehr, daß die

des 9. Jh. v. Chr. spekuliert (S. 41).

Kultmaßnahmen, die für die Könige vor Josia berichtet werden, nicht von der

Heidelberg

Helga Weippert

literarischen Vorlage des Dtn beeinflußt sind, sondern daß die historische Re-

form des Josia literarische Texte aus sich heraussetzte, die in frühere Zeiten

zurücktransponiert wurden. So stehe hinter 2Kön (16,3: 21,6) 23,10 nicht

schon Dtn 18,10 als literarische Vorgabe, sondern die historische Reform Josias

Spieckermann, Hermann: Juda unter Assur in der Sargonidenzeit.

habe den Text Dtn 18,10 erst hervorgebracht (S. 104). Die Aussagen des Dtn

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1982. 446 S. gr. 8° = For-

werden wohl bisweilen unterschätzt.

schungen zur Religion und Literatur des Alten und Neuen Testa-

ments, 129. Kart. DM 29,-.

Nachdem Sp. die ältesten alttestamentlichen Quellen zu Josia lite-

rarisch herausgeschält hat — die Intentionen und Tendenzen der Über-

Größere Studien über das letzte Drittel des 7. Jh., die die weltpoli-

arbeitungsstufen werden daneben gewürdigt —, geht er den Aussagen

tischen Ereignisse und deren Einflüsse auf Juda und die alttestament-

dieser ältesten Quellen nach. Ein Überblick über die außenpolitische

lichen Texte in gleicher Weise behandeln, gibt es aus neuerer Zeit

Stellung Josias führt zu Erwägungen über die judäischen Verteidi-

kaum. Eine Arbeit, die sich diesem Thema widmet, nimmt man gern

gungsmaßnahmen‘, die Interpretation der Königsstempel und über

zur Hand. Wie wird sie die Aussagen des AT zu Josia, dem bedeutend-

den Tod Josias an der Schlacht bei Megiddo(S. 138-153).

sten König in Jerusalem vor der Katastrophe von 587/86, und zu den

2Kön23,29 steht aber nichts von einer Schlacht Josias, sondern nur daß Josia

religiösen Verhältnissen in Juda methodisch und inhaltlich deuten?

dem Pharao entgegenging - was nicht feindlich gemeint sein muß — und er

884

883

Theologische Literaturzeitung I 10. Jahrgang 1985 Nr. 12

(Septuaginta plus: Necho) ihn bei/in Megiddo töten ließ, Alle Überlegungen

tion vorgelegt.'* Seine materialreiche Arbeit ist zukünftig bei allen

zum Kampf bei Megiddo basieren nur auf dem Text der Chronik

Fragen aus diesem Bereich beizuziehen. Sie verdient unseren herz-

(2Chr 35,20-24), der sich anderswo als fiktiv herausgestellt hat, hier aber das

lichen Dank.

historische Bild Sp.s entscheidend prägt.

Kiel

Stefan Timm

In drei Exkursen* zu den Gegenspielern Jahwes: Baal, Aschera und

dem Himmelsheer (S. 200-225) durchleuchtet Sp. diese Begriffe auf

dem Hintergrund des dtr. Wortgebrauchs neu, Die Durchsicht führt

' H.-D. Hoffmann, Reform und Reformen, Untersuchungen zu einem

bei Aschera ([+PI.] Anat und Himmelsheer) zu der These, daß mit

Grundthema der deuteronomistischen Geschichtsschreibung, ATHANT 66,

dieser Bezeichnung „nicht primär der kanaanäische Horizont der

Zürich 1980.

Fruchtbarkeitsgöttin aktualisiert werden soll, sondern vielmehr der

? Vgl. schon ähnlich H.-D. Hoffmann, Reform, S. 92 A 69 zu Asa.

assyrische‘‘ (S. 216), wie denn die Ausdrücke Himmelskönigin und

* Ein Übergreifen Josias auf das ehemalige Gebiet des Nordreiches (Bethel)

Aschera im Juda des 7. Jh. die Ischtar meinen, die schon z. Z. Manas-

wird mit guten Gründen abgelehnt (S. 112).

ses „„in ass. Gestalt Einzug in Jerusalem hielt‘ (S. 2 19).5

* Ein vierter Exkurs gilt dem Perfekt copulativum.

Das Problem ist mit den hebräischen Inschriften aus Hirbet el-Qom und

$ Verweise auf neuere Literatur zu Aschera fehlen, vgl. dazu u.,a.

W. L. Reed, The Ashera in the Old Testament, Forth Worth 1949; R. Patai,

Kuntillat Agrud noch nicht hinreichend geklärt. Die Himmelskönigin, die lange

K.-H. Bernhardt,

nach dem Untergang des neuassyrischen Reiches angebetet werden soll

“The Goddess Ashera”,

JNES 24,

(1965),

S, 37-32i

„‚Aschera in Ugarit und im Alten Testament‘“, MIO 13 (1967), S. 163-174;

(Jer 44,17 M, ist wohl nicht die assyrische Ausprägung der Ischtar gewesen,

Der zweite Teil der Studie Sp.s (II A) ist eine breitangelegte Unter-

W. Helck, Betrachtungen zur großen Göttin und den ihr verbundenen Gott-

heiten, Religion und Kultur der alten Mittelmeerwelt in Parallelforschungen,

suchung, mit einer Fülle von assyrischen Texten (Transkription und

Bd. 2 München-Wien 1971,

Übersetzung) zur assyrischen Religion im 8. und 7. Jh. Ihr Fazit ist,

* F, L. Benz, Personal Names in the Phoenician and Punic Inscriptions,

daß die Assyrer im 7. Jh. „„das Bewußtsein um den Verfall ihrer eth-

Studia Pohl, 8 (Rome 1972),S. 147, 328 f, 344f, 364 u. ö.

nischen und kulturellen Identität mit allen..

Mitteln . . .

Zzu

7 J. Ebach/U. Rüterswörden, „Unterweltsbeschwörung im Alten Testa-

bekämpfen versucht [haben]‘ (S. 306). Von den assyrischen Texten

ment, 1-2*, UF 9(1977), S. 57-70; 12 (1980), S. 205-220.

* J. W. McKay, Religion in Judah under the Assyrians 732-609 B.C,, SBT

her versucht Sp. sodann das Eindringen einzelner religiöser und kul-

tischer Phänomene assyrischer Provenienz in Juda aufzuzeigen.

SS 26, London, 1973; M. Cogan, Imperialism and Religion, Assyria, Judah and

Israel in the Eighth and Seventh Centuries B.C.E., SBL MS 19, Missoula/

Wenn z. B. auf assyrischen Reliefs häufig Götterstreitwagen abgebil-

det sind, so werde auf diesem Hintergrund die Bedeutung der Wagen

Mont., 1974.

Y ..Die strikte Scheidung in Vasallen- und Provinzordnung ist gerade in den

in 2Kön 23,11 erhellt. Die Verlagerung des assyrischen Staatskultes

westlichen Teilen des ass. Großreiches vielfach durchbrochen.*‘ (S. 312 A 11)

auf Samas (S. 238) wird in Bezug gesetztzu den Wagen für Samas, die

'° Vgl. noch _ M. Weippert, ‚,,Heiliger Krieg‘ in Israel und Assyrien‘““,

Josia aus dem Tempel entfernte (S.245, 251). Wenn assyrische

ZAW 84 (1972), S. 460-493 mit den dortigen Belegen. - Zur wirtschaftlichen

Rituale und Gebete häufig auf Dächern vollzogen werden, beleuchte

Ausbeutung der westländischen Vasallen und deren jeweiligem Abhängigkeits-

das 2Kön 23,12, wonach Josia die Altäre, die sich auf dem Dach

verhältnis von Assyrien vgl. noch J. Begrich, Der wirtschaftliche Einfluß Assy-

riens auf Südsyrien und Palästina, Diss. ev. theol. Berlin 1975.

befunden hätten, abbrechen ließ (S. 293f). Da assyrische prophetische

Texte häufig auf Prophetinnen zurückgeführt werden, stelle sich die

' Zu H.W.Saggs, “The Nimrud-Letters, Part IV”, Iraq 20 (1958),

S. 182-212 (Nr. 39 Z. 30: lu-Sak-ki-Iu), zu H. Winckler, Die Keilschrifttexte

Frage, „ob nicht die einflußreiche Position der Prophetin Hulda .. .

nur aufgrund der zeitgenössischen assyrischen Vorbilder verständlich

Sargons nach den Papierabklatschen und Originalen (Leipzig 1889), S. 178,

Z.61-65 mit (unpubl.) Duplikat aus Hamat und F. H. Weißbach, ‚„„Zu den

ist‘ (S. 302):

Inschriften der Säle im Palaste Sargon’s II. von Assyrien, ZDMG 72 (1918),

Der assyrische Einfluß auf Juda wird bisweilen auch überschätzt. Den Beam-

S. 161-185(S. 184, Z. 53 [mu-ma-i]-rutum).

ten Netanmelek (2Kön 23,11) hält der Rez. unter Verweis auf westsemitische

!? Druckfehler: S. 42 Z. 5 lies: Falle; S. 66 Z. 4 lies: aufgrund; S. 82 A 108

Namen dieser Bildung® nicht für assyrischer Herkunft. Auch die termini tech-

lies: als; S. 145 A 257 lies: K 6205+BM 82-3,23,131; S. 149 Z. 20 schreibe

nici 'oh und yid’ oni sind besser nicht assyrisch zu deuten.’

„sah‘*; S. 177 A 41 lies: Überlieferungsgeschichtlers; S. 191 Z. 1 lies Dtr H;

Teil II A der Arbeit Sp.s beschreibt an Hand von Texten assyrische

$. 237 Z. 4 lies: Zukunftsvoraussagen: S. 243 Z. 23 lies Suzeränitätsverhältnis-

Kult- und Religionsphänomene im 8. und 7. Jh. ausführlich. Die Be-

ses; S. 293 Z. 9 lies: Sama$; S. 359 Z. 4 streiche: mit.

lege für die Bedeutung (weißer) Pferde und Gespanne im mesopota-

mischen Kult (S. 250 u. A. 68-70), für Opferhandlungen auf Dächern

(S..294 u. A 193) u. a. lassen sich in dieser Fülle anderswo nicht fin-

Schreiner, Josef: Jeremia II. 25, 15-52, 34. Wüézburg: Echter 1984.

den.

Im Kap. IIB tritt Sp. an, die Thesen von J. W. McKay und

IV, S. 149-282 gr. 8° = Die neue Echter Bibel. Kommentar zum

Alten Testament mit der Einheitsübersetzung, 9. DM 28,-.

M. Cogan® zu widerlegen. Besonders M. Cogan hatte versucht aufzu-

Hentschel, Georg: 1 Könige. Würzburg: Echter 1984. 242 S. gr. 8° =

zeigen, daß die Assyrer nur auf die Völker der einverleibten Provin-

Die Neue Echter Bibel: Kommentar zum Alten Testament mit der

zen, nicht aber auf die Vasallen religiösen Einfluß ausgeübt haben.

Einheitsübersetzung, 10. DM 28,-.

M. Cogans strenge Scheidung zwischen Vasallen und assyrischen Pro-

vinzen hält Sp. nicht aufrecht.” Gegen M. Cogans These werden sechs

Vergleicht man die neue Jeremia-Bearbeitung von J. Schreiner mit

F. Nötschers Kommentar im ‚alten Echter‘, dann werden die Vorzüge

Texte zur Geltung gebracht. Diese Texte haben nach Ansicht des Rez.

M. Cogans These zwar erschüttert, aber noch nicht zu Fall gebracht.

des ‚neuen Echter‘ in recht beeindruckender Weise deutlich: Für die

Zustimmen wird man Sp. darin, daß Verträge mit Vasallen von assy-

Erklärung steht wesentlich mehr Raum zur Verfügung, und dieser

rischer Seite nur unter Umständen abgeschlossen wurden, die als

Raum wird viel besser ausgenutzt. Verweise auf inhaltliche Parallelen

hemerologisch günstig angesehen wurden, die Vasallen sich insofern

oder sonstige Beziehungen zu anderen Texten im Alten und Neuen

auch mit allerlei assyrischen religiösen Praktiken vertraut machen

Testament erscheinen grundsätzlich nur noch als Marginalien. Die

mußten.

Erklärung von einzelnen Begriffen und Namen wird durch die Kom-

mentierung von zusammengehörigen Texteinheiten abgelöst. Allge-

Die assyrischen Texte zur religiösen Kriegsführung'” oder zur

Deportation (bzw. Rückgabe) fremder Götter sind — wie alle übrigen

meine Erklärungen, die eigentlich nur das wiederholen, was dem Text

ohnehin zu entnehmen ist, werden vermieden. Zurück treten auch die

assyrischen Texte — vorbildlich dargeboten. Auf drei neuere Lesungs-

vorschläge, die auf R. Borger zurückgehen,'' sei ausdrücklich hinge-

frommen Werturteile. Archäologische Forschungsergebnisse werden

wiesen. — Zur Reform Josias und - thematisch viel weiter gefaßt — zum

stärker berücksichtigt. Neue Erkenntnisse über die Redaktionsge-

religiösen Einfluß des neuassyrischen Reiches auf die abhängigen und

schichte des Jeremia-Buches finden Aufnahme und Anwendung. Her-

unterworfenen Völker hat Sp. die umfänglichste und neueste Publika-

vorzuheben ist vor allem das tiefere Eindringen in den Text.

885

fheologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 12

886

Entsprechendes gilt auch für den Kommentar zum ersten Königs-

U. kann von einer weiträumigen Kenntnis antiker, zumal frühjüdi-

buch. M. Rehm hatte für die erste Ausgabe nur rund 70 Seiten zur

scher Texte ausgehen, ist in der sekundären Literatur nicht erst der

Verfügung, die größtenteils von der Übersetzung beansprucht wurden.

jüngsten Zeit.zu Hause und vermag beides für das Verständnis des

G. Hentschel kann demgegenüber nicht nur weitaus gründlichere Er-

1Hen fruchtbar zu machen. Auf Grund abgewogenen Urteils vermag

läuterungen bieten, sondern auch die Einleitung im erforderlichen

U. den Leser selbst einem solchen näher zu bringen.

Umfange erweitern und Literaturhinweise hinzufügen. Seine Forschun-

Halle (Saale)

Gerhard Delling

gen zu den Elia- und Elisa-Überlieferungen kommen den kommentie-

*

“

renden Bemerkungen sichtlich zugute. Besonders erwähnt sei die weit-

gehende Übernahme der redaktionsgeschichtlichen Analyse und auch

' Das „Astronomische Buch‘‘ (Kap. 72-82) etwa hat besondere Beziehungen

der Chronologie von A. Jepsen. Ihre Ergebnisse läßt H. dergestalt in die

zum Jubiläenbuch (u. a. Kalenderfragen).

Erklärung einfließen, daß die im einzelnen diffizilen redaktionellen

Vorgänge dem Leser einsichtig werden und überschaubar bleiben.

Insgesamt bestätigen beide Lieferungen der neuen Echter-Bibel den

McNamara, Martin: Palestinian Judaism and the New Testament.

Sschon bei den vorausgegangenen Teilen entstandenen Eindruck eines

Wilmington: Glazier 1983. 279 S. 8° = Good News Studies, 4. Kart.

qualitätvollen Kurz-Kommentars, der sich insbesondere dem Pfarrer

$12:95i

und Katecheten, aber auch dem Bibelleser als zuverlässige Hilfe

empfiehlt.

Zu den zahlreichen Publikationsreihen, die in den USA erscheinen

K

H. B

und sich darum bemühen, auf anspruchsvollem Niveau, jedoch in

einer über den Kreis der Fachleute hinaus zugänglichen Präsenta-

Judaica

tionsform Ergebnisse theologischer Arbeit zu vermitteln, ist eine neue

getreten: die Good News Studies. Die günstige Ausgangssituation

ermöglichte es, bereits im Gründungsjahr 1983 sechs Bände vorzu-

Kümmel, Werner Georg [Hrsg.]: Jüdische Schriften aus hellenistisch-

legen. Ihre Besonderheiten: sie alle beziehen sich im engeren oder wei-

römischer Zeit, hrsg. in Zusammenarbeit mit Chr. Habicht, O. Kai-

ser, O. Plöger u. J. Schneider. V. 6: Siegbert Uhlig: Das Äthiopische

teren Sinn auf das Neue Testament; es handelt sich um eine durch die

Henochbuch. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn

Auswahl der Autoren klar profilierte Reihe, ob Amerikaner oder

Europäer, gehören sie sämtlich dem sich wieder kräftig artikulieren-

1984. S. 461-780. gr. 8°. Kart. DM 198,-.

den katholisch-konservativen Lager an.

] (äth) Hen gehörte in der äthiopischen Kirche zu den kanonischen

Die Grundlage des Bandes bildet eine Folge von Vorlesungen, die

Schriften (S. 470); dadurch ist uns das Buch als solches vollständig

an der John Carroll University in Cleveland (Ohio) gehalten wurden,

erhalten. In ihm sind „vermutlich nach der Zeitenwende von einem

und zwar auf der Basis eines Lehrstuhls für Interreligiöse Studien, des-

Jüdischen Redaktor‘‘ (494) fünf Henochschriften aus dem 3. Jh. v.

sen Aufgabe es ist, den Dialog zwischen Katholiken, Protestanten und

Chr. bis 1.Jh. n. Chr. zusammengestellt worden. Ins Äthiopische

Juden zu fördern. Der als Targumforscher von Rang bekannte Dubli-

wurde es „nach einer griechischen Vorlage übertragen‘“ (485). Von

ner Theologe Martin McNamara trägt diesem Auftrag insofern Rech-

den verschiedenen Versionen des IHen bietet keine den „unein-

nung, daß er schon zu Beginn darauf hinweist, wie sehr eine fundierte

Kenntnis des Judentums für die sachgerechte Auslegung des Neuen

geschränkt zuverlässigen Archetypus‘“, so daß dieser „in jedem Fall

durch die textkritische Arbeit hypothetisch erschlossen werden‘““ muß

Testaments erforderlich ist. Er belegt es in einem kurzen Durchblick

(486). So beanspruchen angesichts der mannigfachen Überlieferung

durch die Geschichte neutestamentlicher Arbeit auf diesem Sektor

textkritische Fragen

im Apparat nicht

unerheblichen Raum

von Lightfoot bis Charlesworth (S. 17-44). Dabei geht es nicht ohne

(JSHRZ V. 6 ist die bisher umfangreichste Lieferung des Ganzen). Sie

(z. T. berechtigte) Kritik an der deutschsprachigen Forschung ab, die

werden bis in Einzelheiten der Ausdrucksweise hinein referiert.

F. Weber und P. Billerbeck (samt deren Benutzer), die Religions-

Die Einleitung zum Ganzen (S. 466-497) äußert sich insbesondere

geschichtliche Schule und Autoren des ThWb trifft: ihnen sei die

zu „Quellenlage‘“‘ (S. 470-483) und „Textgeschichte‘‘ (S. 483-491),

Überbeweﬂung_ der späteren bei Unterschätzung der frühen Quellen

ersteres auf Grund der vielfältigen (weithin fragmentarischen) Über-

gemeinsam.

lieferung in verschiedenen Sprachen, ferner zur Gestalt des Patri-

Demgegenüber versucht der Vf. das Neue Testament in eine Ge-

archen im jüdischen Schrifttum, zu den Trägerkreisen des 1Hen, zu

schichte kontinuierlicher Schriftauslegung einzuordnen, die von der

Abfassungszeit und -gegend usw. Griechisch erhalten sind jedenfalls

Redaktion des Pentateuch bis zu den frühen Midraschim reicht und

1,1-32,6; 97,6-107,3. Die sog. Bilderreden (Kap. 37-71), in denen

als “growth of a tradition”” begriffen wird (S. 45-64). Der Charakter

die Bezeichnung der „Menschensohn“ (neben anderen messianischen

des Judentums als ‘“book-centred religion” erlaubt es, Religions-

Titeln, „sein [Gottes] Gesalbter‘‘, „der Erwählte‘““ usw., s. S. 576) eine

geschichte als Geschichte der Schriftauslegung darzustellen. Als deren

Rolle spielt, sind nach U. — entgegen anderen — jüdischen Ursprungs

entscheidende Aspekte gelten: Apokalyptik, Qumran, Rabbinismus

und die Targume. Damit sind die vier Hauptabschnitte des Werkes

(nicht christlichen [S. 575]). Für die fünf Teile werden jeweils am Be-

ginn ihrer Bearbeitung die sog. Einleitungsfragen gesondert erörtert.

bezeichnet.

Im Apparat werden in bestimmtem Umfang an Hand von mannig-

Das Kapitel über die Apokalyptik und ihre Literatur (S. 65-121)

fachem Material ferner Erläuterungen zur Sache gegeben, etwa durch

entwickelt den Begriff der Apokalyptik an der Offb, verdeutlicht das

Hinweise auf Stichwörter in entsprechenden Aussagen anderer jüdi-

Bild durch die Präsentation von Hen und Ass Mos und ergänzt es mit

scher Schriften', biblischer oder frühchristlicher Texte (die sämtlich

einem (nach Jahrhunderten gestaffelten) Durchgang durch das apoka-

am Schluß in Registern vorgeführt werden) usw. Erörterungen zur

Iyptische Schrifttum samt der Testamentenliteratur. Der mit Recht

Wortbedeutung und zur Übersetzung klären verschiedene Möglich-

konstatierte wachsende Einfluß apokalyptischen Denkens im 1. nach-

keiten des Verständnisses. Auch die Analyse von Namen ist ggf. hilf-

christlichen Jahrhundert ist Anlaß zur vergleichenden Heranziehung

reich. Die Bildersprache, in die die Aussagen von 1Hen weithin gefaßt

wichtiger neutestamentlicher Texte.

sind, wird zum Teil in offene Redeweise aufgelöst, so durch Angabe

Im Abschnitt über Qumran (S. 125-158) wird das dominierende

historischer Namen in den sog. Traumvisionen (Kap. 83-91), der

Geschichtsbild einschließlich der Identifizierung mit den Essenern

„Tierapokalypse‘‘, einem Überblick über die Geschichte von der Sint-

übernommen. Einzelpunkte wie Gütergemeinschaft, das Aufsichts-

flut bis zum messianischen Reich, in dem weithin in frühapokalyp-

amt, die kultische Spritualität, Zölibat, Endkampfvorstellung, Ange-

tischer Geschichtsdeutung (673) vaticinia ex eventu vorliegen (wie in

lologie und Messianismus werden angesprochen und zum Neuen

der Wochenapokalypse).

Testament in Beziehung gesetzt. Dabei wird auf Züge frühchristlicher

887

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 12

888

Christologie verwiesen (Melchisedek, Erwählter Gottes), auf die dank

mentlicher Exegese hilfreich sein mag‘‘ (30). Ein kritisches Urteil, das

Qumran neues Licht fiel.

wohl begründet ist! Etwas überraschend ist die Bezeichnung „ Text-

Im Kapitel über das Rabbinat (S. 159-204) fällt auf, daß zwar an

analyse‘“‘ (4.) für einen Arbeitsschritt, der sonst vielfach als Literarkri-

der Kontinuität zwischen Pharisäismus und Rabbinat festgehalten,

tik bezeichnet wird, nämlich für die Untersuchung der literarischen

Struktur des Textes, seiner äußeren Abgrenzung, seines Kontext-

aber deren Anteil am pseudepigraphischen Schrifttum betont wird:

PsSal, 4Esr und das pseudophilonische liber antiquitatum werden

zusammenhangs sowie seiner Einheitlichkeit. Zu einer grundsätz-

licheren kritischen Anfrage fordert jedoch der Umstand heraus, daß

ihm zugerechnet. Die eschatologische Terminologie der Rabbinen

kommt ebenso zur Sprache wie die Bedeutung halachischer Fragen für

die sprachliche Anaiyse in diesem Zusammenhang lediglich beiläufig

das Neue Testament.

in einem Nebensatz erwähnt wird (40). Wird hier nicht gegenüber der

Dem Schlußabschnitt über die aramäischen Targume (S. 205-252)

hypertrophen Überbewertung dieses Methodenschritts in anderen

ist anzumerken, daß der Vf. sich hier auf dem Boden seines Spezial-

methodischen Entwürfen allzu rasch ins entgegengesetzte Extrem ver-

gebietes bewegt. Aus souveräner Kenntnis heraus informiert er über

fallen? Die Quellenkritik wird als eigener Arbeitsschritt (5.) abgehan-

Bestand, Eigenart und Entstehung der Targume und ihre Abgrenzung

delt, wobei — den Gegebenheiten des Proseminars gemäß — die Erörte-

rung der Zweiquellentheorie und des synoptischen Problems im Vor-

gegenüber den Midraschim. Zwischen der Position von P. Kahle, der

die palästinensischen Targume zum Pentateuch der vorchristlichen

dergrund steht. Es fehlen jedoch nicht Hinweise auf die literarkriti-

schen Probleme des Johannesevangeliums und der Paulusbriefe, Die

Zeit zuwies und von J. Fitzmyer, der sie auf Grund des Vergleichs mit

Qumran erst nach 132 p. Chr. ansetzen wollte, geht der Vf. einen Mit-

letzteren sind freilich etwas zu summarisch gehalten: Hier könnte der

Eindruck entstehen, als sei W. Schmithals der einzige Exeget, der im

telweg, indem er sie dem 1. nachchristlichen Jahrhundert zuordnet.

Die Beziehungen zum Neuen Testament ergeben sich auf vielfältige

Corpus Paulinum außerhalb des 2. Korintherbriefs Quellenscheidung

Weise: Erfüllungszitate, Schriftauslegung des Paulus, Schekina-

betreibt. Zumindest ein Hinweis auf den Philipperbrief wäre ange-

Memra-Logos bei Joh.

bracht gewesen. Der Abschnitt über Formgeschichte (6.) informiert

Bemerkenswert ist, daß ungeachtet des dialogische:

ln Ansatzes das

vorzüglich in einer eigenes Nachdenken provozierenden Weise über

den Diskussionsstand. Als besonders wichtige Formen der synop-

Gespräch mit der aktuellen jüdischen Forschung eher zurücktritt.

Daß McNamara selbst bei McNamara der am häufigsten zitierte

tischen Überlieferung werden hier Gleichnisse und Wundererzählun-

gen ausführlicher besprochen. Auch die Formgeschichte außerhalb

Autor ist, mag noch hingehen. Wenn jedoch die Namen der der Tradi-

tion des Päpstlichen Bibelinstituts verpflichteten Forscher Le Deaut

der Synoptiker wird wenigstens kurz gestreift. Ein Versuch zur termi-

nologischen Flurbereinigung ist es zweifellos, wenn unter der Über-

und Fitzmyer häufig begegnen, der von J. Neusner dagegen nur kärg-

liche dreimal erscheint, so ist das ein Indiz dafür, daß auch die Frage-

schrift „Begriffs- und Motivgeschichte‘“ (7.) jener Methodenschritt

stellungen, für die er einsteht, weithin ausgegrenzt bleiben. Dennoch

abgehandelt wird, der sonst meist mißverständlich als „‚Traditions-

ist es dem methodischen und didaktischen Geschick des Vf.s zu

geschichte‘ bezeichnet wird. Es geht dabei um die Frage „nach Her-

danken, daß das Werk sowohl dem allgemein Interessierten zur Orien-

kunft, Geschichte und Anwendung der im Text vorkommenden Be-

tierung wie dem fachlich Informierten als auskunftsbereites Hilfs-

griffe und Motive‘“. Die Abweisung des Begriffs ‚‚Traditionsge-

mittel dienen kann. Beiden Ansprüchen gerecht zu werden, ist eine

schichte‘“ wird damit begründet, daß sich in der neutestamentlichen,

anders als in der alttestamentlichen Exegese „bestimmte Tradenten-

hohe Kunst. Martin McNamara hat gezeigt, daß er sie beherrscht.

kreise innerhalb der Gemeinde nur hypothetisch ermitteln lassen‘‘

Halle (Saale)

Wolfgang Wiefel

(94). Dieser Vorschlag verdient zumindest ernsthafte weitere Diskus-

sion. Der Abschnitt über den religionsgeschichtlichen Vergleich (8.)

gibt brauchbare Kurzinformationen über hellenistische Mysterien-

\ Neues Testament

religionen, Gnosis und Qumran. Daß der folgende Abschnitt über

Redaktionsgeschichte (9.) nicht unmittelbar dem über Formgeschich-

Strecker, Georg, u. Udo Schnelle: Einführung in die neutestament-

liche Exegese. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1983. 156 S.

te folgt, mag den verwundern, der — wie der Rezensent — die Redak-

tionsgeschichte als Teilgebiet der formgeschichtlichen Betrachtungs-

8°=Uni-Taschenbücher, 1253. Kart. DM 17,80.

weise sehen möchte. Sicher trifft es zu, daß die Redaktionsgeschichte

Dieses Buch ist in erster Linie als Begleitbuch für die Teilnehmer an

nicht nach Vorformen der literarischen Überlieferung zurückfragt,

sondern deren Endstadium zum Gegenstand hat, aber Methodik und

neutestamentlichen Proseminaren gedacht. In knapper, zuweilen in

geradezu lexikalisch verdichteter Form werden in ihm die exege-

Fragekriterien sind doch hier wie dort die gleichen. Obwohl die

Redaktionsgeschichte der synoptischen Evangelien im Zentrum steht,

tischen Methoden vorgestellt, die heute in der neutestamentlichen

Wissenschaft anerkannt sind. Dies geschieht in zehn Abschnitten, die

werden Paulus (redaktionelle Eingliederung älterer traditioneller Ele-

jeweils nach dem gleichen Schema aufgebaut sind: Definition der

mente in seine Briefe) sowie das nachpaulinische Schrifttum (Verar-

jeweiligen Methode — Lernziele — geschichtliche Entwicklung —

beitung des 1. Thess in 2. Thess) mit einbezogen.

gegenwärtiger Problemstand — Veranschaulichung anhand ausge-

Aus dem Rahmen fällt lediglich der Abschnitt über Hermeneutik

wählter Beispiele („Übung‘) - Aufgabe .zur selbständigen Weiter-

(10.). In ihm werden zunächst hermeneutische Methoden und Ent-

arbeit und Lernkontrolle.

würfe von den’sieben middöt des Rabbi Hillel über die altkirchliche

Lehre vom vierfachen Schriftsinn bis hin zu Bultmanns existentialer

Die Einleitung (1.) informiert kurz, aber treffend über Entstehung

und Wesen der historisch-kritischen Methode. Mit Recht wird dabei

Interpretation referiert. Es folgt eine kritische Besprechung neuerer

hermeneutischer Ansätze (Hans Georg Gadamer — Biblische Theolo-

hervorgehoben, daß diese weder in sich einheitlich ist, noch ihr Recht

in sich selbst hat. Sie muß sich vielmehr immer wieder neu „als eine

gie — Sozialgeschichtliche Auslegung — Linguistik - Psychologische

sachgerechte und den Texten angemessene Auslegungsform‘* erwei-

Auslegung). Das hier Gebotene geht nicht nur über den Rahmen eines

sen und ist ständiger Veränderung unterworfen (15). Hilfreich weil auf

Proseminars weit hinaus, sondern es ist in seiner verdichteten, kürzel-

die Situation des Studierenden bezogen sind die Hinweise auf Hilfs-

haften Darbietung kaum verständlich. So dürfte auch die am Schluß

mittel (2.). Didaktische Erwägungen sind es auch, die hinter dem im

gestellte Aufgabe (S. 151) für einen normalen Studenten kaum lösbar

Abschnitt über Textkritik (3.) vorgetragenen Protest gegen die Preis-

sein. Vorbildlich in ihrer Präzision und ihrem informativen Gehalt

gabe der Gruppensigla für den hesychianischen Text und den Koine-

sind jedoch die abschließenden praktischen Hinweise für die Anferti-

text in der 26. Auflage von Nestle-Aland stehen. „Hier ist... eine

gung einer Proseminararbeit (1 1.).

Trotz der hier geäußerten kritischen Anmerkungen und Rückfra-

Tendenz zur Spezialisierung und Perfektionierung spürbar, die wohl

dem Fachexegeten, nicht aber unbedingt dem Anfänger neutesta-

gen bleibt der Gesamteindruck, daß es sich hier um eine notwendige

889

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 12

890

„Wort‘* mit dem johanneischen Logos in Zusammenhang gebracht

und sinnvolle Veröffentlichung handelt, die aus der Flut der in den

letzten Jahren erschienenen Methoden- und Arbeitsbücher heraus-

wird (330).

ragt. Hier wird Lehrenden und Studierenden eine echte Hilfe an die

Zu den Themen, bei welchen die Schwierigkeiten einer konservati-

Hand gegeben. Den Verfassern gebürt dafür Dank.

ven Auslegung am deutlichsten zum Vorschein kommen, gehören

Gesetz und Eschatologie. Für das konservative Bibelverständnis ist

Erlangen

Jürgen Roloff

die Kontinuität zwischen dem AT und Jesus äußerst wichtig. Auch

Guthrie betont, daß Jesus nie die Autorität des AT herabsetze und

Guthrie, Donald: New Testament Theology. Vice-Principal and Lec-

auch in den Antithesen in gar keiner Weise die Autorität des Mose

turer in New Testament.

1064 S. gr. 8°.

Leicester_: Inter-Varsity Press 1981.

unterminiere, sondern nur den tieferen Sinn des Gesetzes aufzeige

(958). Die Zusammenfassung des Gesetzes in der goldenen Regel

Dr. Guthrie, der am London Bible College tätig ist, ist der neutesta-

„nimmt ihm den Legalismus ab, ohne es anzuschwärzen‘‘ (679). (Wie

Mmentlichen Forschung u. a. durch eine konservative Einleitung in das

kann man das - von Gott gegebene! — Gesetz als legalistisch bezeich-

nen, ohne es anzuschwärzen?) In bezug auf den Sabbat setzte sich

NT bekannt. Nun legt er eine Gesamtdarstellung der neutestament-

lichen Theologie vor.

Jesus über das Gesetz des Mose; doch * what he was criticizing was the

Das dicke Band ist thematisch disponiert. Auf eine Einleitung fol-

interpretation of that law which had transformed it from a blessing

gen zehn Kapitel über zentrale ntl. Themen: 1. Gott, 2. Der Mensch

into a burden ” (680). (Für diesen Zweck brauchte Jesus sich gar nicht

und seine Welt, 3. Christologie, 4. Die Mission Christi, 5. Der Heilige

über das Gesetz zu setzen.) Alles bleibt merkwürdig in der Schwebe.

Geist, 6. Das christliche Leben, 7. Die Kirche, 8. Die Zukunft, 9. Das

Vf. stellt fest, daß Jesus anscheinend dem Ritualgesetz ‚„‚mit Indiffe-

NT und die Ethik, 10. Die Schrift. In den Unterteilen werden die ver-

renz‘ gegenüberstand, aber das heißt nur, daß er “ recognized the need

Schiedenen Schriftgruppen des NT gesondert behandelt, wonach je

to penetrate its inner meaning” (680); er hat dabei ‚„‚in gar keiner

eine kurze Synthese folgt.

Weise das Gesetz aufgelöst‘‘ (700). Daß jedoch eine Anzahl der

Das Werk wird als eine Materialsammlung nützlich sein. Man kann

Gebote Gottes etwa in Mk 7,15ff unter den Tisch fällt, wird nicht als

darin bequem nachschlagen, was in verschiedenen ntl. Schriften zu

Problem empfunden. Vf. weist gelegentlich darauf hin, daß **some

einem bestimmten Thema gesagt wird. Darüber hinaus kann män in

concept of progressive revelation is indispensable” (77, vgl. 700), aber

diesem Buch viel über die konservative Denkart lernen. Die Interpre-

diese Einsicht wird nicht entwickelt.

tation der neutestamentlichen Texte wird dagegen nicht weiterge-

Peinlich wirken die Versuche, die Naherwartung wegzudeuten

führt.

(794f). Bei Mt 24,29 z. B. nimmt Guthrie Zuflucht zu einer „telesko-

Vf. faßt das NT als ein Lehrganzes auf, in dem verschiedene Bücher

pischen‘“ Theorie: “It is well known that in prophetic language far-off

Wohl verschiedene Aspekte und Variationen des Ausdrucks bringen

events were often described as if they were just about to happen.”

können, aber wirkliche Unterschiede bzw. Widersprüche von vorn-

(795) Er sieht selber, daß diese Lösung gezwungen ist, besteht aber auf

herein ausgeschlossen sind. Wer das NT als eine bleibende Offen-

ihr, weil Jesus sonst ein Fehler zugeschrieben werden müßte. Ähnlich

barung Gottes hinnimmt, meint Guthrie, muß „alles oder nichts“

strapaziert werden andere ‚„„schwierige‘* eschatologische Aussagen

annehmen, die Lehre als ein Ganzes sehen und immer die “unifying

ausgelegt. Nur so gelingt es dem Vf., die These aufrechtzuerhalten, das

factors” zu entdecken versuchen, „da er weiß, daß Offenbarung nicht

NT gebe auf alle seine Hauptthemen ““specific answers which are as

Widersprüchlich sein kann‘‘ (30). Das Buch stellt gewissermaßen eine

relevant today as they were when first given” (74). Eine Antwort ist

„Orthodoxe‘ Erwiderung auf die Herausforderung dar, die James

jedoch auch ihm zu viel, nämlich das tausendjährige Reich; eine geist-

Dunns schönes Buch Unity and Diversity in the New Testament

liche Interpretation von Offb 20 sei einer buchstäblichen vorzuziehen

(London: SCM Press 1977) für konservative Forschung bedeutet. In

(871). Es zeigt sich, daß der konservative Ausleger, der nicht ‘*“pick

diesem Buch arbeitete ein eminenter Forscher mit einem konservati-

and choose” darf (30), schon andere Auswege finden muß, um „alles

ven Hintergrund wichtige Unterschiede im ntl. Christuszeugnis

oder nichts‘* annehmen zu können.

Scharfsinnig heraus, und Guthrie nimmt davon in einigen pauschalen

So bewährt sich die These James Barrs in seinem scharfsinnigen

Anmerkungen ausdrücklich Abstand.

Buch Fundamentalism (London: SCM Press 1977), daß fundamenta-

Bei der genannten Gesamtanschauung nimmt es nicht wunder, daß

listische Exegese (entgegen einer landläufigen Vorstellung) nicht zıu,

Guthrie etwa mit der Redaktionskritik nichts anzufangen weiß. Das

sondern zu wenig „buchstäblich*‘ ist. Wenn das „buchstäbliche‘ com-

Problem mit dieser Methode sei, daß sie ein “integrated approach”

mon sense Verständnis eines Textes die Irrtumslosigkeit oder Glaub-

zur ntl. Theologie erschwere (71). Guthrie bemerkt lakonisch, daß in

würdigkeit der Bibel (geschweige denn die Jesu) gefährden würde, wird

seinen Ausführungen die Texte aller Evangelien „als zuverlässige

es sorglos zugunsten einer wie auch immer strapazierten „ungefähr-

Berichte über die Lehre Jesu‘“ genommen werden (71). Wie das bei

lichen‘‘ Auslegung aufgegeben.

Auseinandergehen der Paralleltexte gemacht werden kann, enthüllt er

Es ist allerdings nicht nur die Bibel, die ohne Fehler davonkommen

Nicht; wo Abweichungen ausnahmsweise notiert werden, gleitet er in

muß. Guthries neutestamentliche Theologie stimmt auch mit her-

demselben Atemzug rhetorisch über die Probleme hinweg (so S. 108

Anm. 93 zur Differenz zwischen Mk 10,17 und Mt 19,17). Johannes

kömmlicher Kirchenlehre reibungslos zusammen, sogar an Punkten

wie die Trinität.

Schrieb, um die synoptischen Berichte zu ergänzen; wenn ein zentrales

Das Buch zeugt von großer Gelehrsamkeit und Belesenheit. Abwei-

synoptisches Thema (das Reich Gottes) im vierten Evangelium kaum

chende Interpretationen werden durchweg rregistriert, aber letzten

erwähnt wird, genügt zur Erklärung die Auskunft, daß das Nötige zu

diesem Thema schon gesagt worden war und nicht wiederholt werden

Endes werden „kritische‘ Resultate kurzerhand auf eine falsche Vor-

entscheidung zurückgeführt. Kritische Forscher kommen in der Dis-

mußte (425). Ähnlich war die Überzeugung von der Jungfrauengeburt

in der frühen Christenheit so tief verwurzelt, daß sie fast gar nicht zur

kussion reichlich zum Wort, aber der Eindruck bleibt, daß ihr eigent-

liches Anliegen nicht ernst genommen wird. Vf. läßt sich freilich nicht

Sprache gebracht werden mußte (374). Und wenn die Jünger im vier-

ten Evangelium im Vergleich zu den Synoptikern „zu früh‘“ Jesus als

auf anschwärzende Polemik ein, und dafür gebührt.ihm Lob. Der

Konservatismus trägt hier ein milderes Gesicht als sonst oft. Trotz-

den Messias erkennen (Joh 1,41), wird dies psychologisierend als ‘“a

glimpse of truth that would take some time to dawn on their minds

dem verharrt Vf. fest auf dem alten unerschütterlichen fundamenta-

listischen System. Die Irrtumslosigkeit wird zur Auslegungsnorm ge-

with any clarity” gedeutet; Johannes erzählt von ersten Eindrücken,

die von den Synoptikern ausgelassen werden (244).

macht, und damit ist das Unternehmen exegetisch zum Scheitern ver-

urteilt,

Geradezu absurd wird die Harmonisierung, wenn die lukanische

Bezeichnung der Christusbotschaft in der Apostelgeschichte als das

Helsinki

Heikki Räisänen

892

891

Theologische Literaturzeitung ! 10. Jahrgang 1985 Nr. 12

Schedl, Claus: Zur Christologie der Evangelien. Wien-Freiburg-

gefolgert werden, daß die drei synoptischen Texte aufeinander ausge-

Basel: Herder 1984. 269 S. gr. 8°. Kart.

S 260.-.

richtet sind?“ (S. 259).

Die konstruktive, erbauliche Tendenz der logotechnischen Exegese

Der durch seine „logotechnische‘‘ Methode der Schriftauslegung

verdient uneingeschränkte Anerkennung. Die Exegeten sollten sich

bekannte Grazer Ordinarius für Biblische Theologie hat sich nach

die Warnung sicherlich zu Herzen nehmen, daß sie auf der Suche nach

einer Untersuchung der Pfingstperikope (1982) in seinem neuen,

einem ursprünglicheren Text, etwa einem „kultischen Urtext‘ der

höchst anregenden Werk an das Herzstück der neutestamentlichen

Abendmahlsworte, ein formvollendetes Kunstwerk zerstören (S. 259).

Wissenschaft, an die Christologie gewagt. Dabei werden vor allem

Andererseits könnte ja gerade diese kunstreiche, ja gekünstelte Form

Wort und Werk des irdischen Jesus, d. h. die Evangelien einschließ-

als ein Indiz für spätere Überarbeitung und Ausgestaltung angesehen

werden. Ohne Zweifel hat Jesus selbst kunstvoll, einprägsam gelehrt

lich des Johannesevangeliums (S. 171) betrachtet. Der Verfasser sieht

zu Recht in Jesus selbst den Urheber der neutestamentlichen Christo-

(R. Riesner, Jesus als Lehrer). Aber der vom Verfasser entdeckte Bau-

logie und in den Evangelien zuverlässige Quellen der Geschichte Jesu.

plan seiner Worte gilt ja primär für den griechischen Text der Evange-

Der historische Wert der Evangelien läßt sich aus dem altkirchlichen

lien, nicht für den aramäischen bzw. hebräischen Wortlaut der Aussa-

Zeugnis eines Papias und Irenäus (S. 31-59), sowie aus dem analogen

gen Jesu, den man sich doch auch gern vorstellen möchte.

Beispiel der rabbinischen Überlieferung ersehen (S. 62-72); beide ver-

So bleibt als Weg zu einer in Jesus verankerten Christologie letztlich

dienen weit mehr Beachtung, als ihnen die historisch-kritische For-

doch wohl allein die „bibeltheologische‘“ Methode maßgebend. Sie

schung von heute beimißt. Während man sich mit der form- und

wird im vorliegenden Werk verständlicherweise nur skizzenhaft ange-

redaktionsgeschichtlichen Methode auf einem unsicheren, mit Hypo-

wendet; weitergehende Ergebnisse sind vor allem von den neutesta-

thesen belasteten Boden bewegt und recht fragwürdige Erfolge erzielt,

mentlichen Exegeten Tübingens in den letzten Jahren vorgelegt wor-

sind die Resultate der „Logotechnik*“‘ sicherer, weil für jedermann ein-

den (M. Hengel, P. Stuhlmacher, O. Hofius, W. Grimm, R, Riesner,

sichtig und leicht nachprüfbar. Zwar können sie die historische

u. a.); vgl. etwa den Band des Tübinger Symposiums „Das Evange-

Glaubwürdigkeit der Evangelien nicht direkt beweisen, da man mit

lium und die Evangelien‘* 1983.

dieser Methode die Texte der Evangelien in formaler Hinsicht analy-

Tübingen

Otto Betz

siert mit dem Ziel, manche von ihnen als kunstvolle Schöpfungen aus-

zuweisen und die Glaubenskraft und Sprachfertigkeit ihrer Verfasser

zu demonstrieren. Die Einzigartigkeit der Lehre Jesu und sein endzeit-

liches Handeln müssen „bibel-theologisch‘* sichtbar gemacht werden,

Hübner, Hans: Gottes Ich und Israel. Zum Schriftgebrauch der Psal-

d. h. durch den Aufweis der Aufnahme alttestamentlich-jüdischer

men in Römer 9-11. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1984.

Messiaserwartungen und der Tatsache, daß Jesus das Gesetz und die

171 S. gr. 8°. Kart. DM 38,-; Lw. DM 58,-.

Propheten erfüllt hat (S. 166-205). Denn nur dann tritt die unerhörte

Vollmacht ins Licht, die vor allem auf einer Verbindung von Men-

Die hier anzuzeigende Untersuchung behandelt bedeutsame The-

schensohn- und Gottesknechtstradition in Jesu Wirken beruht; das

men. Hübner legt eine Analyse des paulinischen Schriftgebrauchs in

messianische Zeugnis der vier Evangelien ist deshalb sachgemäß und

Röm 9-11 vor. Damit verbindet sich natürlich die umstrittene Frage

auch historisch richtig. Der Verfasser betont zu Recht den Wert der

nach der Stellung dieser Kapitel des paulinischen Römerbriefs zur

Targume, wenn es die Theologie und speziell die Zukunftserwartung

Israel-Frage. Das sind die Themen der Monographie. Daneben steht

des Judentums zur Zeit Jesu zu ermitteln gilt; jedoch wird ihr Alter

sie auch in Konnex mit Hübners früherem Buch über „Das Gesetz bei

m. E. überschätzt, wenn man den palästinischen Targum Neofiti und

Paulus“ (vgl. die Besprechung der ersten Auflage in ThLZ 105, 1980,

Tg Jonathan ins 2. bzw. 1. Jh. v. Chr. zurückgehen läßt (S. 78—-80).

896ff), sofern Hübner hier, in der neuen Untersuchung, für die Israel-

Im Unterschied zu den Versuchen, mit Hilfe der Formkritik hinter

Frage bei Paulus eine ähnliche Entwicklung wie dort für seine Ge-

den vorliegenden Text zurückzugehen, um eine ursprünglichere Fas-

setzeslehre annimmt.' Hübners Untersuchung einer in der neueren

sung zu finden, hält sich der Verfasser an dessen uns vorliegende

Exegese stark umstrittenen Passage will sodann „ein wenig zur Ver-

Form, so wie sie uns in der besten Handschrift, im Codex Vaticanus

sachlichung der Diskussion béitragen“ (9). Schließlich steht die neue

überliefert ist. An ihr wird die zur Nachahmung empfohlene „logo-

Untersuchung im Zusammenhang mit der von Hübner geplanten

Biblischen Theologie des Neuen Testaments.” Hübner legt hier sozu-

technische‘“ Methode erprobt. Dabei gilt es, den „Bauplan“‘, die

kunstvolle Struktur einer bestimmten Perikope zu ermitteln, was in

sagen „einen Teil (der) Prolegomena*‘ vor (11). Indessen hat natürlich

drei Schritten geschieht: /. Man schreibt den griechischen Text ab,

die Untersuchung der paulinischen Position zu Israel und des Schrift-

wobei man dessen Satzgefüge (Hauptsätze, Nebensätze, Partizipien,

gebrauchs eines so bedeutsamen Abschnittes wie Röm 9-11 für sich

Appositionen) schön gegliedert hervortreten läßt; 2. man zählt zu-

selbst Gewicht genug. „Deshalb erhebt diese Studie über Röm 9-11

den Anspruch, eine eigenständige Arbeit zu sein, die auch als in sich

nächst diese Satzteile, dann deren Wörter und auch Buchstaben; 3.

man prüft, ob nicht die gefundenen Summen einer in der Antike be-

abgeschlossene Thematik begriffen werden will“* (1 1).

deutsam geltenden Zahl entsprechen. So ergibt z. B. das Satzgefüge der

Der Thematik entsprechend steht der erste (und das Buch beherr-

Seligpreisungen Mt 5,3-12 (12+12+1) den Zahlenwert von Alpha

schende) Teil der Untersuchung unter dem Titel „Der theologische

(= 1) und Omega (= 24) und somit Christus als das A und O; die Zahl

Umgang des Paulus mit der Schrift in Röm 9-11* (13-126). Das

„quälende Problem*, das Paulus behandelt, besteht darin, daß die

der Wörter in Seligpreisung 1-8 ist 4x 18=72 und entspricht der

Universalität; die Wörterzahl 13 der 9. Seligpreisung weist auf den

Judenchristen innerhalb der Kirche sowohl wie innerhalb des Juden-

einen (’ächad = 13) Gott (S. 105-11). Das Vaterunser nach Matthäus

tums seines Jahrhunderts eine verschwindende Minderheit darstellen

ist mit seinen sieben Bitten nach dem Wochenmodell gebaut, während

(15). „Was ist das für ein Israel, in dem die Israeliten nicht glauben?

die Fassung des Lukas (5 Bitten) dem kosmischen Kreuz der Griechen

Was ist das für ein Gott Israels, dessen Verheißungen anscheinend

nicht zum Zuge kommen?“ (ebdt.) Hübner untersucht nun Schriftge-

entspricht (S. 134-139). Der Johannesprolog hat 987 +72 Buchsta-

ben; 987 ist die Summe des in Gen 5 angegebenen Zeugungsalters von

brauch und Israel-Konzeption in 9,6-29. Auf exegetische Einzelhei-

Adam bis zur Entrückung Henochs (S. 218). Voraussetzung für die

ten kann ich hier nicht eingehen. Nur soviel: Für die ganze Argumen-

Ermittlung eines logotechnischen ‚sensus plenior‘ ist somit das rich-

tation des Apostels konstitutiv ist der ständige Rekurs auf das „Ich‘*

tige Aufgliedern der Satzteile und Zahlensummen. Bedauerlich wirkt

der göttlichen Offenbarung. „Unbestreitbar ist Paulus von der

es, wenn eine den Bauplan zerstörende „Randbemerkung“ entfernt

Schriftgemäßheit seiner Argumentation überzeugt und verweist des-

werden muß (S.219), überraschend, wenn der Wortbestand aller

halb in 9,13.17.25 ausdrücklich auf die Schrift, bzw. das Geschrieben-

Sein. Sein Grundanliegen ist aber dies: Er beruft sich auf Gott, der

synoptischen Abendmahlsworte die Summe 72 ergibt: „„Kann daraus

893

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 12

894

autoritativ, nämlich Erwählung setzend gesprochen hat. Konstitutiv

Räisänen, Heikki: Paul and the Law. Tübingen: Mohr 1983. X, 3208

für die Zitate ist, daß in ihnen an entscheidenden Stellen Gott in der

gr. 8° = Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament

29. Lw. DM 108,-

Ich-Form spricht, wie wir das in solcher Massierung im ganzen übri-

gen Neuen Testament nicht mehr finden‘‘ (59)

Den zweiten Abschnitt umgrenzt Hübner mit 9,30-10,21. Wieder

Anscheinend gehört es zur Geschichte der Wissenschaft, daß von

Zeit zu Zeit Totalabrechnungen mit der bisherigen Forschung fällig

kann eine Rezension nicht die exegetischen Einzelheiten der Ausfüh-

Tungen Hübners referieren

Ich greife nur die heiß umstrittene Crux

sind. Alle vorliegenden Lösungsversuche werden auf ihre Schwächen

hin untersucht, die dann unbarmherzig aufgedeckt werden. Eine neue

Nach der Bedeutung von t£20g vöuov in 10,4 heraus. Hübner geht aus-

führlich auf die einschlägigen Fragen ein. Ergebnis: „Christus ist für

Erklärung der offenen Fragen wird vorgelegt, die die bisherigen Hypo-

thesen radikal überholt. Dabei werden die offenkundigen Wider-

Jeden Glaubenden das Ende des Gesetzes in seiner Funktion als

Gesetz auf Gerechtigkeit und Leben hin

Damit ist aber nicht das

sprüche der früheren Lösungsversuche in einer neuen Synthese aufge-

hoben. Genau dies scheint für R.s Buch über das Gesetz bei Paulus

Gesetz als der Ausdruck des fordernden Gotteswillens abgeschafft

(94)

(P.) zuzutreffen. Den forschungsgeschichtlichen Ort seiner Studie gibt

Mit besonderem Interesse wendet man sich Hübners Interpretation

er selbst an: Schon längere Zeit haben Exegeten Spannungen im Ge-

der Israel-Konzeption und des Schriftgebrauchs in Röm 11,1-36 zu

setzesverständnis des P, festgestellt. R. nennt 3 neuere Lösungsver-

suche zu deren Erklärung,

Wieder greife ich nur zwei Dinge heraus.” Die Rettung Israels ist ein

endzeitlicher Akt (1 10), das wvortpioV (1 1,25) besteht nicht im „Daß‘‘

1

H. Conzelmann behebt sie dialektisch in gut existenziali-

der Errettung von ganz Israel, sondern im „Wie“ (112). Die Mußner-

stischer (!) Mode. 2. J. C. O’Neill erklärt sie als Interpolationen. 3. “ By

farthe attractive device to do away with the difficulties

are theories

sche These von einem „Sonderweg Israels zum Heil‘“ wird abgewie-

sen. Vielmehr setzt Paulus eine Bekehrung Israels zu Christus voraus

of development ” (S. 7), so Dodd, Buck/Taylor, Drane, Hübner und

Lüdemann. R. setzt sich vor allem mit dieser 3. Hypothese auseinan-

(114M.°

Die Darstellung schließt mit einem „Epilog: Israel und das Gesetz

der und befindet sich, was ihre Vertreter angeht, zumeist im Gespräch

und in der Auseinandersetzung mit mir. So kann es nicht ausbleiben

in der theologischen Entwicklung des Paulus‘““ (127-135). Hier wird

dann die eingangs erwähnte These entfaltet, daß in der paulinischen

daß diese Rezension, deren Aufgabe per definitionem in einer kriti-

schen Inhaltsangabe besteht, auch z. T. wieder Gespräch mit R. sein

Auffassung von Israel eine Kehre stattgefunden hat. „Schaut man, von

Röm 9-11 herkommend, auf 1Thess 2,14-16, so fällt es schwer, in

muß

beiden Briefen die Aussagen ein und desselben Mannes zu erkennen

Die Kapitel sind wie folgt überschrieben: The oscillating concept of

Ist Röm 9-11 die auf das Heil von ganz Israel zielende theologische

law, IL Is the law still in force?, III. Can the law be fulfilled?, IV. The

origin and purpose ofthe law. V. The antithesis between works of law

Argumentation, so hat der Schreiber von 1Thess2,14-16 für die

and faith in Christ, VI. Conclusions, VII. Paul’s view ofthe law com-

Juden alle Heilshoffnung aufgegeben‘“ (129). Verschiedene exege-

tische Möglichkeiten, die Differenz zu erklären, werden erwogen

pared with other early Christian conceptions, VIII. The origins of

Paul’s conception of the law. Das Buch endet mit Some concluding

Hübners eigenes Urteil: „Paulus macht in Röm 11 eine Kehrtwen-

reflections

dung‘‘ (134). S. 134f schließlich bemüht sich der Verfasser, über die

R.s Grundthese ist bereits im 2. Kap. klar ausgesprochen: Das prak-

Frage nach der Verbindlichkeit der paulinischen Aussage in

Röm 11,25f bzw. Röm 9-11 überhaupt Klarheit zu gewinnen. Im

tische Verhalten des P. zur Torah ist durch unmißverständliche Lax-

heit gekennzeichnet. Hingegen weist seine theoretische Antwort auf

Anhang (S. 149ff) bringt der Verfasser als Beispiel für das zukünftige

„Vetus Testamentum in Novo‘“ eine „Übersicht über die alttesta-

die Frage, ob das Gesetz noch in Kraft sei, eine starke Spannung auf:

Das Gesetz ist einerseits Angelegenheit der Vergangenheit. Zugleich

mentlichen Zitate und Anspielungen in Röm 9-11“.

Wir haben es mit einer interessanten und bedeutsamen Monogra-

ermahnt aber P. seine Leser zur Liebe, die er als Erfüllung des Geset-

zes hinstellt. *Paul thus wants to have his cake and eat it.” (S. 82) R

phie zu tun, die für die Fragen des Schriftgebrauchs in Röm 9-11

unverzichtbar und maßgebend sein wird, und die auch im Gespräch

differenziert zwischen radikalen und „konservativen‘“ Aussagen bei

um die paulinische Israel-Konzeption ihre Rolle spielen wird. Das

P. Konservativ sei z. B. Gal 5,14, in „polemischer Entsprechung“‘ zu

gilt, auch wenn naturgemäß Einzelnes kontrovers bleibt, z. B. die

5,3 (S. 63). Doch ist damit nur die wichtigste Spannung in der paulini-

schen (pln.) Darstellung genannt. Sie ist aber symptomatisch für die

Frage, ob Paulus im Römerbrief wirklich eine Wende gegenüber einer

Fülle der Spannungen und Widersprüche

früheren Israel-Konzeption(?) vollzogen hat. - Die von Hans Hübner

geplante biblische Theologie des Neuen Testaments wird nach der

Viele der Detailbeobachtungen R.s dürften richtig sein, sehr viele

Publikation seines Buches über Röm9-11 mit noch größerem

seiner Detailurteile teile ich. Was die Qualität des methodischen Vor-

Interesse erwartet werden

gehens und die Sorgsamkeit in der Behandlung von exegetischen Ein-

zelfragen angeht, steht sein Werk weit über der fast gleichzeitig

Wien

b

Kurt Niederwimmer

erschienenen Monographie von E. P. Sanders, Paul, the Law, and the

' Nicht in der Rechtfertigungslehre! Die iustitia sola gratia et sola fide bildet

Jewish People (Fortress Press 1983), der er vielleicht doch etwas zu-

die bleibende Konstante: vgl. jetzt S. 10, wo sich Hübner ausdrücklich gegen

viel des Lobes zuteil werden läßt.' Doch kann ich trotz der Zustim-

Mißverständnisse seiner Position absetzt

? Das Programm dazu hat er in KuD 27 1981,2-19 vorgelegt

mung zu einer großen Zahl von Einzelergebnissen R.s seiner Gesamt-

konzeption nur ablehnend gegenüberstehen. Ich gebe dabei gern

Dazu ist speziell der theologische Exkurs 3 I fFzu vergleichen Die Thematik

kehrt aber auch später immer wieder, vgl. 97f, 123f.

sofort zu, daß ich, wie bei Sanders, die theol. Tendenz des Ganzen

* Immerhin sei e. g. hingewiesen auf die These (64) Jes 51 bilde ‚,den alt-

äußerst bedenklich finde. Aber für den Exegeten darf dies zunächst

testamentlichen Hintergrund von Röm 9,30f‘. Wichtig sind u. a. auch die Aus-

kein Kriterium sein. Doch sind es auch und gerade exegetische Grün-

führungen über die Art, wie Paulus Jes 28, 16 zitiert. „Die Autorität des Evange-

de, weswegen ich diese Bedenken gegen die exegetische und, im Gefol-

liums steht hier über der Autorität der Schrift‘“ (69f im Original unter-

ge davon, die theologische Grundaussage des Buches habe

strichen).

Im Rahmen einer Rezension ist eine kontinuierliche Auseinander-

Interessant ist u. a. der Hinweis darauf, daß gerade in 11,11fein Rekursauf

setzung mit der Argumentationssequenz R.s nicht möglich. Deshalb

die Schrift fehlt. „„Es gilt also festzuhalten, daß da, wo Paulus sein Ureigenes

sagt, die Berufung auf die Schrift unterbleibt‘ (107). Vgl. die Ausführungen 13

nur einige kritische Anmerkungen zu wenigen Kardinalstellen des

und 107f.

Gal und Röm in der Sicht R.s. Dabei wird m. E. gerade an seiner Ex-

Zwischen der anfänglichen Aussage, die Paulus zwischen Israel und Israel

egese von Röm 3f offenkundig, wie er an neuralgischen Punkten die

differenzieren läßt, und der Aussage vom eschatologischen Heil Israels herrscht

pln. Argumentationsrichtung bzw. die von P. vorgenommene Ände-

eine Spannung, die Hübner zu deuten und zu verstehen sucht (122).

rung in der zuvor verfolgten Argumentationsrichtung verkennt. Dies

895

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 12

896

ist um so erstaunlicher, als er sonst gerade darauf aus ist, Differenzen

licher juden-christlicher Reaktionen darauf lesen, um die Abrahamsargumen-

tation des P. in Röm als theol. Antwort darauf zu verstehen.*

in der pln. Argumentation aufzuspüren.

Zu Gal! Gal 3,10 versteht er, zumal er 3,10 zusammen mit 5,3 sieht, richtig

Zur Gesamtcharakterisierung: R.s große Begabung liegt auf dem

als Fluch über alle, da keiner dem Gesetz voll gerecht wird. Zu Recht wendet er

Feld der Analyse. Deren Ergebnis ist aber die fast totale Auflösung der

sich gegen die künstliche Auslegung von 3,10 durch Sanders (95, Anm. 13).

pln. Theol. in nicht zusammenhängende Einzelgedanken, die z. T. in

Doch konstruiert er sofort eine Spannung zwischen 3,10 und 3,11f, während in

eklatantem Widerspruch zueinander stehen. Durch seine Analyse, der

Wirklichkeit die dichte theol. Argumentation des P, einen komplizierten Sach-

die begleitende Anstrengung zur Synthese fehlt, wird P. zum Mann

zusammenhang für den zeitlich von ihm entfernten Leser so schwer zu ver-

des konstanten Seibstwiderspruchs stilisiert. Zuweilen drängt sich

stehen macht. Es gilt also, sein Koordinatensystem, in dem er seine Aussagen

dem Leser allerdings der Eindruck auf, als ob R. so sehr der Analyse

machte, sichtbar werden zu lassen; in ihm fügen sich nämlich angeblich wider-

verfallen sei, daß er um ihretwillen die Synthese verschmäht. Doch

sprüchliche Aussagen zu einem sinnvollen gedanklichen Zusammenhang. R.

aber nennt meinen Versuch in dieser Hinsicht

HE

(a) very complicated view”

auch das muß gesagt werden: Es ist nützlich, R.s Buch zu lesen, weil es

(132, Anm. 27).

die Augen für Unschärfen der pln. Argumentation öffnet. Zu bestrei-

ten, daß solche vorliegen, wäre töricht. Und die mit großem Aufwand

Auch zu 3,19 argumentiert R. zunächst sehr überzeugend: ‘*“God, being

One, needs no mediator between himselfand mankind. A mediator was needed,

geführte Auseinandersetzung mit der extensiv herangezogenen Lit. —

because God was nor involved. ” (S. 130) Die Engel waren “*originators” des Ge-

bewundernswert, wie er die Lit. nicht nur kennt, sondern auch be-

setzes (S. 131). Da ihm gerade in diesem Zusammenhang meine Exegese zu

herrscht! — wird jeden Leser bereichern.” Aber die Einseitigkeit seines

kompliziert ist, greift er lieber zu seinem probaten Mittel, bei P. Widersprüche

Vorgehens, die man ein wenig plakativ mit „Analyse gegen Synthese‘*

zu konstatieren (S. 132). *Be that as it may, the strong impression remains that

bezeichnen kann, macht sein Ergebnis unglaubwürdig. Weil er sich

Paul’s mind was devided with regard to the law. ” (S. 133)

der Aufgabe der Synthese entzieht, hat er kein Kriterium für die

Den Hauptwiderspruch des P. sieht R. darin, daß das Gesetz außer Kraft ge-

Zuordnung angeblich oder wirklich einander widersprechender Aus-

setzt sei, dennoch aber der Christ zu seiner Erfüllung ermahnt werde. Meine

sagen des Apostels. Aus diesem Grunde hat er auch keinen hinrei-

Interpretation von Gal 5,14, daß ö zäg vöuog als ironisch-kritische Wendung im

Blick auf 5,3 (Ö20v tOv vOuov) sei‘, weist er ab, da dadurch ein Keil zwischen

chenden Versuch angestellt, den jeweiligen Grad der Unstimmigkei-

ten zu bestimmen. Widerspruch ist eben nicht Widerspruch!

Gal 5,14 und Röm 13,8-10 getrieben werde (S. 27, Anm. 72). Die von mir an-

geführten philologischen Überlegungen ignoriert R. völlig. Um Gal 5,14 und

Ich sehe mich nach dem Generalangriff R.s auf die These von einer

Röm 13,8-10 in Übereinstimmung zu halten, 1äßt er lieber P. sich wider-

theol. Entwicklung des P. bestärkt in der Auffassung, daß sich die

sprechen! Damit die These vom sich laufend selbst widersprechenden P. auf-

durch die Analyse ergebenden Unstimmigkeiten und Widersprüche in

rechterhalten werden kann, darf die Hypothese von einer theol. Entwicklung

den authentischen Paulinen durch Einordnung in ein historisches

nicht gelten. So muß sich R. darüber wundern, daß einerseits eine polemische

Koordinatensystem immer noch am leichtesten so erklären lassen,

Korrespondenz zwischen Gal 5,3 und 5,14’besteht, trotzdem aber ein „Kern-

daß P. seiner ganzen Existenz nach Theologe war und daß ihn seine

gesetz‘‘ übrigbleibt, das Anforderungen an den Christen erhebt - “ despite all the

categorical denials in chs. 3-4” (S. 63f)!

theologische Existenz zum theologischen Weiterdenken trieb. Die Ge-

fahr, die R.s Methode produziert, ist m. E., daß die im NT enthal-

Zu Röm! Herausgegriffen sei R.s Verständnis von Röm 3,27 im Zusammen-

tenen Theologien in letztlich nichtssagende Gedankensplitter auf-

hang der pln. Argumentation (S. 50ff, 170ff). Es ist richtig, daß 3,27 vor allem

mit dem besonderen Status der Juden zu tun hat; ebenso, daß P. in Kap. 2 den

gelöst werden (s. auch seine Mk-Interpretation in: Das „Messias-

geheimnis‘“ im Mk, Helsinki 1976, die für Markus ein analoges Ergeb-

Juden nicht wegen seiner Kauchesis aufgrund von Gesetzeswerken, sondern

wegen seiner Gesetzesübertretungen beschuldigt. Aber bereits in 3,19f ist die

nis zeitigte). Als Theologe, der ja der Exeget sein soll, fragt man sich

Argumentationsrichtung im Blick auf den Juden gegenüber Kap. 2 unbestreit-

freilich nach der Lektüre von R.s Paulusbuch ein wenig besorgt: „Quo

bar entscheidend geändert; denn hier hält P. ihm entgegen, daß er mit Gesetzes-

vadis, theologia?‘* Symptomatisch ist, daß R. sein Werk mit einer

werken auf keine Weise die Rechtfertigung durch Gott bewerkstelligen könne.

Polemik gegen die Sicht des P. als eines Theologen beendet (S. 266 ff):

Und nachdem er die Rechtfertigung durch die Gerechtigkeit Gottes in 3,21-26

Der Protestantismus stehe im Bann der widersprüchlichen „Rationa-

dargelegt hat, stellt er heraus, daß ein Sich-Rühmen durch ein Gesetz, das als

lisierung‘“ des P.; er solle lieber zu dessen „Intuition‘‘, durch die er

„Gesetz der Werke* begriffen wird, nicht ausgeschlossen ist. Der hier impli-

wichtige Einsichten in die Freiheit des Christen gewonnen habe, zu-

zierte Gedanke ist doch: Wer das Gesetz so versteht, muß sich dazu aufgefor-

dert wissen, sich der vollbrachten Werke zu rühmen und so vor Gott einen

rückkehren. Aber — wie macht man das, zu einer Intuition zurück-

zukehren?®

Ruhmesanspruch zu begründen — ‚„bona‘* voluntate natürlich. Das von R.

schon früher gegen mich vorgebrachte Argument (NTS 26,110), der das ein-

Hans Hübner

Göttingen

malige Handeln Gottes aussagende Aorist &Eexieioun verbiete diese Exegese,

schließt nicht, da die Fragerichtung in V. 27c verkannt ist. Zugegeben ist, daß

bei P. drei Gedanken nicht ganz deutlich voneinander geschieden sind: 1. Mit

dem Offenbarwerden der Gerechtigkeit Gottes ist durch Gott eine neue«escha-

' Zu Sanders, Paul, the Law, and the Jewish People, s. meine kritischen Aus-

tologische Heilssituation geschaffen. 2. Die beiden Grundweisen menschlicher

führungen in der englischen Ausgabe von H. Hühner, Das Gesetz bei Paulus,

Existenz — &E £&pyav vouov, Ex rioteEmg — stehen sich nicht erst seit Christus

Ein Beitrag zum Werden der paulinischen Theologie (FRLANT 119), Göttin-

gegenüber, wie das Abrahambeispiel Kap. 4 zeigt (ähnliche Unschärfen bereits

gen *1982: ders., Law in Paul’s Thought, Edinburgh 1984.

2

im Gal); Abraham als Prototyp des Glaubenden steht gegen jeden, der &5 &pycv

Hühner, Das Gesetz bei Paulus, 25 ff.

existiert. Insofern ist für Paulus der das Gesetz mißbrauchende Jude Prototyp

3

Ib. 37ff.

4

dessen, der als &p7aCöuevog (4,4) sich als Gerechten produzieren zu können

Ib. 44 f.

glaubt. Damit verbunden ist 3. Das Heil ist nicht nur für die Juden, sondern für

Freilich wundert man sich, wie dort auch zuweilen wichtige Lit. übersehen

alle Menschen da (der bereits im Gal dominante universalistische Gedanke).

ist. So wird z. B. fürS. 162ffnicht herangezogen: N. Schneider, Die rhetorische

Fazit: Auf keinen Fall kann 3,27 im Horizont von Kap. 2 ausgelegt werden.

Eigenart der paulinischen:Antithese (HUTh 11), Tübingen 1970, auch nicht

Weil R. dies aber tut, unterläuft ihm eine schwerwiegende Fehlinterpretation

R. Bultmann, Der Stil der.paulinischen Predigt und die kynisch-stoische Dia-

des Argumentationsgefälles des Röm.

tribe (FRLANT 13), 4_Götlingen 1910, 79ff (jetzt Nachdruck Göttingen 1984,

Will man Kap. 4 möglichst ungezwungen auslegen, so spricht es gegen R.s

mit einem Geleitwort von H. Hübner).

Interpretation. Man muß aber einmal S. 171flesen, um ein Musterbeispiel sei-

© Hätte R. auch Bultmann, Diatribe, herangezogen, hätte er ib. 68 lesen kön-

nen, daß P. seihe Sätze „„durch Erlebnis und Intuition‘“ gewonnen habe. Bult-

ner Art, mit dem Text umzugehen, vor Augen zu haben: Der Zusammenhang

der pln. Argumentation wird durch Einzelanalysen paralysiert; Einzelgedanken

mann ist aber später vöf geräde dieser Auffassung energisch abgerückt. W. G.

Kümmel, Bultmann’äls Paulusförscher (in: Rudolf Bultmann Werk und Wir-

werden so isoliert. Er sieht sich dadurch in der Lage, die Frage 4,9 von der in

3,27 einsetzenden Ruhmthematik abzusetzen. Daß die Frage nach dem theol.

kung, hrsg.:v. B, Jaspert, Darmstadt 1984, 174-193) zeigt eindrucksvoll seine

theol. Entwicklung in diesem Punkt. Bereits 1929 (ThR 1,59) hat Buftmann

Sinn der Beschneidung aufs engste mit dieser Thematik verknüpft ist, wird auf

diese Weise ignorierbar gemacht. In Wirklichkeit muß man, was R. versäumt,

klar erkannt, „.daß dieweltgeschichtliche Bedeutung des Paulus nirgends anders

Röm 4 auf dem Hintergrund seiner Vorgeschichte in Gal 3 und wahrschein-

als darin liegt, daß er Theologe war‘*‘.

897

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 12

898

Kirchengeschichte: Mittelalter

ralisierende Feststellung Kobuschs für das Mittelalter scheint mir

nicht überzeugend zu sein. Zumindest müßte sie materialmäßig belegt

werden. — Für Kobusch kommt Dietrichs Lehre vom ens conceptio-

Flasch, Kurt [Hrsg.]: Von Meister Dietrich zu Meister Eckhart. Ham-

nale philosophiehistorisch besondere Bedeutung zu, da hier struk-

burg: Meiner 1984. XIII, 192 S. gr. 8° = Corpus Philosophorum

Teutonicorum Medii Aevi Beihefte, 2. Lw. DM 96,-.

turell gleich reales und konzeptionales Sein definiert wird und somit

„das Sein des menschlichen Bewußtseins‘“, das Dietrich ens in anima

Dieser von Kurt Flasch herausgegebene Band enthält Beiträge eines

bzw. ens conceptionale nennt, und „seine verschiedenen Modi zum

Symposions der Editoren der Werke Dietrich von Freibergs und „eini-

ersten Mal in der Geschichte der Philosophie gegenüber dem Sein der

ger befreundeter Gelehrter“ (S. VII) vom Oktober 1979, das die V°

Natur ontologisch eigens thematisiert und in seiner Eigengesetzlich-

Section de L’Ecole Pratique des Hautes Etudes, Paris, ermöglichte.

keit gesehen“ wird. (46) Das ens naturae ist kategorial faßbar. Darin

Schwerpunkt dieser Publikation ist die Interpretation des Denkens

unterscheidet es sich wesentlich vom ens conceptionale. Beim Natur-

Dietrich von Freibergs. Daneben werden Traditionen untersucht, die

seienden bzw. selbständigen realen Sein gelten folgende modi resp.

Dietrich von Freiberg und seine Zeit philosophisch prägten; auch die

maneries: „Gott selbst als erste Ursache, die intellektuellen Substan-

Beziehung zu Meister Eckhart wird thematisiert.

zen, die entia spiritualia und die universitas corporum huius mundi.‘“

Eröffnet wird der Band durch einen schönen Beitrag Rudolf Rehns,

(51) Die modi des ens conceptionale „konstituieren sich, insofern eine

der sich mit dem Sein der Zeit bei Aristoteles und Dietrich von Frei-

Sache in verschiedener Weise erkannt werden kann. Sie wird aber ent-

berg beschäftigt. Rehn stützt seine Definition der aristotelischen Zeit-

weder im Hinblick auf das erkannt, was zu ihrer Substanz gehört, oder

Onzeption

auf Phys. IV

10,218b9-11,219b2 und Phys. IV

im Hinblick auf das der Substanz Äußere.‘““ (51) - Kobusch wendet

14,223a16-29, Die Zeit ist für Aristoteles etwas (t/) an der Bewegung,

sich zu Recht gegen den Versuch (K. Flasch, B. Mojsisch), Dietrich

Präziser: als Zahl der Bewegung im Hinblick auf ein zpötepov und

auf Grund seiner These, daß das erkennende Subjekt das washeitliche

Öorepov. Indem die Seele die Bewegung eingrenzt durch das Setzen

Sein der Dinge konstituiert und nicht dieses jenem vorgegeben wird,

eines Vorher (zpötepov) und Nachher (5orepov), wird sie sich der Zeit

gleichsam als „Kant des Mittelalters‘‘ (59) zu feiern. Wenn man

bewußt. Die Seele realisiert das durch das Zeitsubstrat der Bewegung

Dietrich hier transzendentalphilosophisch interpretiert, verwischt

ermöglichte „Vorher‘“ und „Nachher‘‘. Die Zeit ist als Zahl der Bewe-

man die klare Trennung von Gedachtem und Naturhaftem bei

Dietrich.

gung auf das Zählende der Seele gründend angewiesen. So ist die Zeit

für Aristoteles „weder ein reines ‚Gedankending‘ noch ein reines

Burkhard Mojsisch ist mit 2 Beiträgen vertreten; zum einen unter-

‚Naturding‘. Sie ist nicht in anima, nicht sine anima, sondern ab

sucht er das schon in dem Beitrag von Th. Kobusch thematisierte ens

anima (in actu).“ (4) - Aristoteles und Augustin beeinflussen Dietrichs

conceptionale bei Dietrich, zum anderen den Begriff der causa essen-

Zeitlehre. Dietrich definiert mit Augustin in ihm nicht bewußten

tialis bei Dietrich und Eckhart. Dietrich und Eckhart stimmen der

Gegensatz zu Aristoteles die Zeit klar auf Seiten des Subjekts. Die Zeit

gemeinscholastischen Differenzierung des Seienden in ens reale

ist ein „Gedankending“‘‘. Ihr Sein hat sie in anima et ab anima. Diet-

secundum naturam (Naturseiendes, ens extra aniımam) und ens cogni-

Tich, dessen Ausgangspunkt der Bestimmung der Zeit der Begriff des

tivum (Gedankending, ens in anima) zu. Letzteres nennt Dietrich ens

Kontinuums und nicht wie bei Aristoteles der der Bewegung ist, ver-

conceptionale. Das ens conceptionale ist „„forma conceptionalis einer

Kennt die für die aristotelische Zeitkonzeption konstitutive Bedeutung

singulären Substanz, z. B. des Menschen, der Inhalte erfaßt, die in

der Bewegung. Allein die Seele ist für Dietrich die causa temporis.

einem solchen Erfassungsakt auch kein reales, sondern vielmehr ein

Helene Merle untersucht die Geschichte des Begriffes Deitas von

intentionales Sein (esse intentionale) besitzen.‘“ (98) Das beinhaltet

Cicero bis Meister Eckhart; insbesondere die Traditionen des Eck-

das Früher-Sein der ‚„intellektuelle(n) Erfassungsakte und ihrer

hartschen Gebrauches dieses Begriffes werden erörtert. Deitas bei

Inhalte‘‘, der Wesen- und Washeiten des Naturseienden, vor den

Eckhart ist geprägt von der Eckhartschen Lektüre des Boethius und

Naturdingen. (103) — Die causa essentialis — ein zentraler Gedanke

des Gilbert von Poitiers.

Dietrichscher Philosophie —, die direkt die Wesenheiten der Dinge

«Proclo ed Ermete in Germania da Alberto Magno a Bertoldo di

hervorbringt, ist die prinzipielle ursächliche causa des durch sie selbst

Moosburg. Per una prospettiva di ricerca sulla cultura filosofica

Verursachten. Die fünf Konstitutiva der causa essentialis - substantia,

tedesca nel secolo delle sue origini (1250-1350)» ist das Thema des

substantia viva, substantia viva essentialiter, vita intellectualis und

Beitrages von Loris Sturlese.

intellectus in actu — sind bei Gott, den Intelligenzen, den Himmels-

Dietrich von Freibergs frühes (vor 1286 entstandenes) Werk „De

seelen und dem intellectus agens zu finden. Der tätige Intellekt, der zu

origine rerum praedicamentalium‘‘ ist der Gegenstand von Kurt

den causae essentiales gehört, erkennt nach Dietrich —- und hier ist

Flaschs Beitrag. De origine hat primär aristotelische und averroesche

Dietrich Eckhart ganz nahe - „Gott in Gott auf die Weise Gottes und

Traditionsbezüge. Aber auch Augustin, Boethius, Gilbert von Poitiers

erkennt zugleich sein Wesen und die Gesamtheit der Seienden nicht

und der Liber de causis sind zu nennen. Die philosophische Bedeu-

nur gemäß seinem eigenen Wesen, sondern auch in Gott auf die Weise

tung von De origine sieht K. Flasch darin: „Es ist nicht einzusehen,

Gottes.‘“ (109f) Dieses korrespondiert dem Eckhartschen Gott-

daß die usia einen logos hat und daß die wirkliche Welt eine dihaire-

wissenden Menschen. In diesem Zusammenhang vermißt man bei

tische, also definitionsadäquate Struktur hat, wenn man nicht

Mojsisch den Hinweis auf Ruedi Imbachs Arbeit von 1972 „Deus est

erkennt, daß der Intellekt die ratio rei als solche konstituiert und

intelligere“,

damit die partes formae ante totum begründet. Selbst wenn man die

Alain de Libera ist auch mit zwei Aufsätzen vertreten, die die

Lösung Dietrichs und darüber hinaus auch die Kantsche verwirft,

„intentiones primae et secundae‘“ bei Dietrich von Freiberg bzw.

bleibt De origine wichtig — als der Nachweis einer Begründungslücke

„Meister Eckhart und die Kontroverse über die Einheit und Vielfältig-

in dem von Platon-Aristoteles sich herschreibenden Realitätsan-

keit (pluralite) der Formen‘ zum Thema haben. Eckharts Stellung in

spruch der definitorisch verfahrenden Vernunft.‘“ (42)

der Problematik der Formen ist eigenständig. Alain de Libera resu-

Theo Kobusch untersucht die modi des Seienden bei Dietrich. Er

miert: «La place du Thuringien (sc. Eckhart) dans la querelle des

geht davon aus, daß die aristotelische Ontologie uns eine schwere

formes est donc tout-A-fait originale. Partisan de la doctrine unitaire,

Hypothek in ihrer „einseitigen Orientierung am Sein der Naturdinge‘*

Eckhart fait de sa defense l’occasion d’exposer une philosophie et une

hinterlassen hat. (46) Von hier aus werden das Sein des menschlichen

theologie distinctes de celles de Thomas et, en tout cas, de ses premiers

Erkennens und Bewußtseins nicht in ihrer eigenen Seinswürde, son-

partisans dominicains. Averti des theses de Dietrich de Freiberg, il en

dern definitorisch bewertet vom Sein der Naturdinge. Dementspre-

utilise une partie pour soutenir Thomas, alors m&me que le Fribour-

chend wird im Mittelalter gegenüber dem ens extra animam das ens in

geois prefere Averro&s ä l’Aquinate sur la question de la mixtio ele-

anima als esse diminutum (vermindertes Sein) angesehen. Diese gene-

mentorum. La complexite m&me de cette strategie montre combien il

900

899

Theologische Literaturzeitung I 10. Jahrgang 1985 Nr. 12

reste, aujourd’hui encore, difficile d’&valuer la force et la signification

Bei der Untersuchung des Gebrauchs der Lexeme besitzunge, eigen,

eigenschaft, erbe, guot, habe auf der Textebene und im Kontrast zum

exactes de la supposee ‚rupture‘ d’Eckhart avec Thomas d’Aquin.»

(159)

Gebrauch derselben in der Rechtssprache und der Sprache der höfi-

schen Dichtung zeigen sich die typischen Unterschiede, die in einer

Maria Rita Pagnoni-Sturlese thematisiert die «Filosofia della

natura e filosofia dell’intelletto» bei Dietrich von Freiberg und Ber-

Erweiterung und Veränderung des Bedeutungsspektrums bestehen:

Rechtsterminologie wird „metaphorische Bezeichnung für religiöse

thold von Moosburg. — Die ersten Pariser Questionen Meister Eck-

harts untersucht Emilie Zum Brunn.

Sachverhalte“‘ (S. 57), das heißt, sie wird integriert in ein theologisches

Eduard-Henri Weber analysiert das Verhältnis Eckharts zu den

Modell, in dem sich die Bedeutung ändert. Diese Metaphorisierung —

Diskussionen an der Pariser Universität. Unter Respektierung der

die Verschiebung des Denotats — zeugt von einem spezifischen Inter-

Eckhartschen Originalität untersucht Weber die Eckhart begegnenden

esse des Mystikers, den stbjektiven Faktor in der Frage des Besitzes

vor den objektiven zu stellen und so die Haltung des Einzelnen gegen-

und prägenden theologischen und philosophisch-noetischen Pariser

Traditionen.

über dem potentiellen Besitz in den Blick zu rücken. Der gängige

Eigentumsbegriff wird umgedeutet: Er meint nicht mehr die Bezie-

Die Kritik Johanes Ruysbroecks und seines Schülers Johannes

von Löwen an Meister Eckhart behandelt Georgette Epiney-Burg-

hung des Besitzenden zum Gegenstand, sondern die Entstehung dieser

hard. Scharfe Kritik an Eckhart übt Johannes von Löwen. Er sieht

Beziehung im Menschen.

Eckhart in der Nähe der Sekte des „Freien Geistes‘‘, die nach Johan-

Wir befinden uns damit im Zentrum der Eckhartschen Armuts-

nes von Löwen durch Eckhart verführt dessen Schriften für wichtiger

lehre, die im Begriff der abegescheidenheit gipfelt, und die Hernändez

hält als die Bibel und die dem Klerus ungehorsam ist. Ruysbroeck hat

im dritten Teil seiner Untersuchung referiert, wobei er bewußt die

nur eine partielle Kenntnis Eckhart. Er liest Eckhart mit der Brille der

Tradition dieser Gedanken ausblendet. Eckharts Lehre stellt Hernän-

päpstlichen Bu!le‚ obwohl er viele Themen von Eckhart über-

dez dar als Weg der Tugend, als fruchtbare Subjektivierung des Eigen-

nimmt.

tumsbegriffs, die „für die Geistesgeschichte vorwiegend die Antwort

der deutschen Dominikanermystik auf die umstrittenen Fragen hin-

Man liest diesen von Kurt Flasch edierten Band mit Interesse und

Gewinn. Insbesondere gilt das für die Analyse des Dietrichschen

sichtlich der Armut Christi und des christlichen Verhaltens gegenüber

dem Besitz der irdischen Güter*‘ (S. 133) bedeutet.

Opus. Weniger befriedigend sind die sich Eckhart zuwendenden Pas-

sagen dieses Bandes. Hier vermißt man das Gespräch mit der Fülle der

Im Schlußteil zeigen sich auch die Grenzen der vorliegenden Unter-

Sekundärliteratur, oft sogar den Hinweis auf sie. Wer sich mit maediä-

suchung: Weder das vorgebrachte Textmaterial noch die Argumenta-

vistischen Fragen um 1300 beschäftigt, wird an diesem Band nicht

tionsweise scheinen es mir zu erlauben, aus den diagnostizierten

vorbeigehen; auch wenn der Leser nach der Lektüre dieses Buches mit

Umwertungsprozessen, die Eckharts und Taulers Sprache vollzieht,

dem Herausgeber weiterhin „die Urbekanntheit der Zeit um 1300“

auf „Gruppensymbole*“ (S. 57) zu schließen und den neugewonnenen

(VII) konstatieren wird.

Eigentumsbegriff einer „Gruppenethik‘ (S. 57) zuzuordnen, bzw.

ihnen eine hervorragende redekonstellative Signalfunktion zuzu-

Jena

Udo Kern

schreiben. Sowohl die Kommunikationssituation der beiden Domini-

kaner wie ihr sprachlicher Gestus bleibt durch diese Arbeit in dieser

Hinsicht zu wenig erschlossen. Die Gefahr liegt zu nah, wegen der

Hernändez, Julio A.: Studien zum religiös-ethischen Wortschatz der

kommunikativen Funktion die spezifische Leistung zu tief zu veran-

deutschen Mystik. Die Bezeichnung und der Begriff des Eigentums

bei Meister Eckhart und Johannes Tauler. Berlin: Schmidt 1984.

schlagen, die gerade in Eckharts Neufassung des Eigentumsbegriffs

>

liegt. Es geht hier nämlich, über Hernändez Analyse hinaus, nicht

148 5S. 8°

=

Philologische Studien und Quellen, 105. Kart.

DM 38,60.

bloß um die Veränderung einer inneren Haltung im Sinne von

Tugendhaftigkeit. Der Autor weist darauf hin, daß Eckhart die

Die Arbeit von Julio A. Hernändez zielt in zwei Richtungen: Die

Rechtsterminologie insofern metaphorisch gebraucht, als er sie einem

Lexik, die den Begriff des Eigentums bei Meister Eckhart und Johan-

theologischen Denken unterordnet, das von einer strikten ontolo-

gischen Abhängigkeit ausgeht: Nur Gott ist etwas „zu eigen‘‘. Der

nes Tauler abdeckt, soll bezüglich ihrer kommunikativen Funktion

sowie ihrer spezifischen Innovationskraft untersucht werden. Die

Mensch hat sich in dieser Hinsicht in Abhängigkeit zu konstituieren,

seine Subjektivität hat ohne „eigenschaft‘“ zu bleiben, sie darf sich

Bestimmung der Typusmerkmale der Wortverwendung auf der Text-

ebene kann so einen Beitrag zur Rekonstruktion der sozialen Funk-

nicht selbst zum Gegenstand machen, den sie in sich selbst begründet.

tion des Textes leisten, die Hernändez aus dem Vergleich mit andern

Eckhart zielt auf das Reflexionsverhältnis im Subjekt, in dem es

Textsortenh erschließt. Dieses kontrastive Verfahren vor dem Hinter-

erblindet gegenüber seiner Abhängigkeit. In dieser Hinsicht wäre

grund der kirchlichen Eigentumsdiskussion, der rechtssprachlichen

seine Position weiter zu überdenken, eine Position, die, wie Hernän-

dez treffend nachweist, zwischen den Fronten liegt, indem sie die

wie der höfischen Eigentumsbegriffe ergänzt die an Eckhart und

Tauler ausgerichtete Wortfeldanalyse.

Frage nach der Bedeutung des Eigentums als Frage nach der Konstitu-

tion des Menschen auf eine modern anmutende Art neu stellt.

In einem ersten Kapitel wird die kirchliche Eigentumsfrage zur Zeit

der deutschen Mystik dargestellt. Eckharts Stellungnahmen zum

Luzern

Niklaus Largier

Gedanken der Armut müssen in ein Bezugsfeld gesetzt werden, das der

Problematisierung des irdischen Besitzes durch die Armutsbewegun-

gen des 12. und 13. Jahrhunderts und der Stellungnahmen der Fran-

ziskaner und Dominikaner Rechnung trägt. Die deutsche Mystik ent-

Kirchengeschichte: Reformationszeit

wickelt sich nach Hernändez parallel zu diesen religiösen Spannun-

gen. Damit ist eine erste Orientierung gegeben, die uns Eckharts Bei-

Delius, Hans-Ulrich: Augustin als Quelle Luthers. Eine Material-

trag in seiner spezifischen Bedeutung erkennen läßt. Meister Eckhart

sammlung. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1984. 236 S. 8°. Kart.

steht nicht in der radikalen Linie der Spiritualen, er polarisiert nicht

die Begriffe materiellen Besitzes und materieller Armut, sondern er

In diesem — leider nur hektographisch vervielfältigten — Band geht

D. der bereits öfter aufgeworfenen Frage der Lutherschen Augustin-

entwickelt eine eigene Perspektive, die den Armutsstreit insofern aus-

zugleichen sucht, als sie die Begriffe neu definiert und ihnen so eine

Benutzung und damit einem wichtigen Einzelproblem der Augustin-

Rezeption in der Zeit von Renaissance und Humanismus nach. Die

andere Richtung gibt. Dieser Neubestimmung auf eine innere Haltung

des Menschen hin wird im zweiten, analytischen Teil nachgegan-

Materialsammlung, von der D. mit ansprechender Bescheidenheit

gen

spricht, dürfte in vieler Hinsicht mühsamer gewesen sein als an-

901

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 12 '

902

Spruchsvolle geistesgeschichtliche Durchblicke, an denen es ja nicht

delt. S. 69f ist der Passus, der die „Oberhoheit des apostolischen

Mangelt, obwohl sie sich auch immer erneut als notwendig erweisen.

Stuhles‘“ und den römischen Primat betrifft, zumindest unglücklich

Verständlicherweise legt D. für Luthers Augustin-Benutzung die Rei-

formuliert. Hierzu führt der Band von Walter Ullmann über Gela-

henfolge der Schriften des Kirchenvaters zugrunde, wie sie bei E. Dek-

sius I. jetzt etwas weiter.‘ S. 108 wäre ein erläuternder Hinweis zu den

kers im Clavis Patrum Latinorum (= Sacris Erudiri 3, Steenbrügge

„Sophisten“, d. h., zur altgriechischen Schule, doch wohl nötig gewe-

1951;?1961) festgeschrieben worden ist. Für den Augustin-Text wird,

sen. Ich bin nicht sicher, ob nicht auch Leser theologischer Literatur

Soweit möglich, neben der MPL-Ausgabe nach CSEL oder CChL

mit der Einordnung solcher Begriffe Schwierigkeiten haben. Man

Zitiert. D. führt S. 13f drei „Arten‘“ von Augustinzitaten bei Luther

kann Augustinus zwar (so S. 12) notfalls als Afrikaner bezeichnen,

an: 1, Nennung des Autors, evtl. samt Werktitel und Stelle. 2. Zitieren

was jedoch irreführend ist. Beim heutigen Stand wäre das Etikett

Ohne Namensnennung. Die Zahl solcher Zitate überwiegt. 3. Augusti-

„Nordafrikaner überwiegend römischer Herkunft‘“ angemessener.

Nus wird irrig mit einem — aus anderen Quellen stammenden - Zitat

Wenngleich D. bei der Erarbeitung seiner ‚Materialsammlung‘

genannt.

weithin auf den Schultern anderer steht, so hat er doch selbst viel

Selbstverständlich besagt diese „Zitierweise“ bereits, daß D. eine

Arbeit investiert, die nicht umsonst gewesen ist. Er verdeutlicht dies

©Norme Suchleistung zu vollbringen hatte, die keineswegs immer von

etwa an Hand der Liste, die sich für Luther aus Augustins „Enarratio-

Erfolg gekrönt sein konnte. Mir unverständlich, geht D. weder in der

nes in psalmos“ ergibt, wo er auf A. Hamel, Der junge Luther und

Einleitung noch in einer (leider fehlenden) Zusammenfassung auf die

Augustin (1934f), fußt,

ihn aber auch wesentlich erweitert

weiteren Schwierigkeiten ein, die sich ihm selbstverständlich stellten:

(S. 192-203). Man möchte wünschen, daß all dies noch entsprechend

SO auf die Ungenauigkeit auch bei längeren Zitaten, die eben doch

vertieft und weitergeführt werden könnte.

auch meist — oder oft — aus dem Gedächtnis geschöpft waren (S. 33f).

Halle (Saale)

Hans-Joachim Diesner

Luther gibt seine Quelle oft in „erzählerischer und damit in freier

B RN Sk

Form“ (S, 36) wieder. Doch dies versteht sich in der Antike und im

Mittelalter eigentlich von selbst: Stets galt es nur, die heiligen Texte,

' S. Peter Hunter Blair, From Bede to Alcuin (Famulus Christi, hrsg. von G.

also die Bibel, genau zu zitieren, während auch die größten Skrupu-

Bonner, London 1976, S. 242).

lanten (so Augustinus selbst) bei der Übernahme und Verwertung

? Hierzu ist gewiß noch viel aufzuarbeiten. Von Zeitgenossen Luthers wie

Machiavelli ist mir genau bekannt, daß sie — bei meist sehr unzureichenden

anderer Quellen wenig Sorgfalt walten ließen, zumal es ihnen meist

Bibliotheksverhältnissen - wegen ihrer hastigen Arbeitsweise und schlechten

um eine weiterführende, häufig allegorisierende Interpretation ging.

Zitiergenauigkeit von anderen Humanisten deutlich gerügt wurden.

Übernahmen von und Anknüpfungen an Augustin oder andere Kir-

* S. etwa W. H. C. Frend, The Donatist Church. A Movement of Protest in

Chenväter können auf die verschiedenste Weise zustandegekommen

Roman North Africa, Oxford 1952; Ders., Martyrdom and Persecution in the

sein, etwa durch die Lektüre verbreiteter Sammelbände, so der Sen-

Early Church, Oxford 1965.

tenzen des Petrus Lombardus. Klischees waren im Mittelalter durch-

* S. Walter Ullmann, Gelasius I. (492-496). Das Papsttum an der Wende der

aus üblich und haben auf ihre Weise — natürlich mit den durch die

Spätantike zum Mittelalter, Stuttgart 1981 (= Päpste und Papsttum, 18; dazu

jeweilige Interessenlage bedingten Veränderungen — durchaus über-

ThLZ 110, 1985, 43f); vgl. auch Myron Wojtowytsch, Papsttum und Konzile

lebt. Peter Hunter Blair hat für einen so exakt arbeitenden Forscher

von den Anfängen bis zu Leo I. (440-461). Studien zur Entstehung der Über-

ordnung des Papstes über Konzile, Stuttgart 1981 (= Päpste und Papsttum, In

wie Beda Venerabilis nachgewiesen, daß ohne weiteres mit einem

A

dazu ThLZ 108, 1983, 126-128).

„Virgilian cliche“ gearbeitet wurde' — wobei man berücksichtigen

muß, daß unter entsprechenden Bedingungen das Zitat eben zum Imi-

tat oder Klischee wurde, wobei die Autorschaft so oder so unerheblich

Pani, Giancarlo: ’Martin Lutero Lezioni sulla Lettera ai Romani

werden konnte. Die fast stets schwierigen Bibliotheksverhältnisse

haben ein übriges dazu getan, genaues Zitieren einzugrenzen, nicht

(Römerbriefvorlesung 1515-1516). I riferimenti ad Agostino — La

giustificazione. Roma: Pubblicazioni Agostiniane 1983. 277 S, gr.

zuletzt bei einem Mann wie Luther mit seiner großen Arbeitslast und

8°. Kart. Lire 20.000.

seiner vielfältigen Beanspruchung.‘

Es ist begrüßenswert, daß D., um die Benutzung seiner Arbeit zu

1908 gab Joh. Ficker nach der vatikanischen Handschrift Luthers

einen

Abschnitt

„Nicht

nachweisbare

Zitate“*

erleichtern,

Römerbriefvorlesung heraus. Bei Forschern erregte die Edition

(S. 204-206) beigibt und dabei die Hoffnung ausspricht, daß aus

begreifliches Aufsehen, da sie ein grundlegendes Zeugnis für die Gene-

Fachkreisen weitere Nachweise zu erhalten sind. Auch ein „Register

sis von Luthers reformatorischer Theologie zugänglich gemacht hatte.

der angeführten WA-Stellen‘“ (S. 207-233) und ein alphabetisches

Luthers Deutung der gedanklich straffesten Paulusepistel wurde seit-

Verzeichnis der benutzten Augustin-Werke (S. 234-236) wird jeder

dem öÖfters zum Ausgangspunkt gemacht von Untersuchungen der

Leser als nützlich empfinden.

Schlüsselgedanken des jungen Luther. Wenn sich auch der Refor-

Nicht selten weist D. Luther eine falsche Interpretation Augustins

mator der Neuigkeit und Folgerichtigkeit seines Verständnisses des

nach, häufiger natürlich bewußt abweichende Exegese. Manches gerät

paulinischen Evangeliums durchaus bewußt war, gab er doch zu ver-

dabei nicht glücklich; S. 77 wird formuliert: „Deus dixit, fecit, vidit

stehen, daß er in den Fußstapfen Augustins gehe.

sagt Moses nach Luther und bringt damit die Trinität auf eine Kurz-

Pani nimmt eben in dieser letzten Hinsicht Luther beim Wort.

formel‘“. Hier hätte mindestens die allegorische (Zwangs-)Interpre-

Schritt für Schritt verfolgt er in der Römerbriefvorlesung alle Referen-

tation des angeblichen Trinitätsgedankens bei Moses durch Luther

zen und Anspielungen an Augustin und überprüft ihr Zutreffen, bes.

(und Augustin) ins Blickfeld gerückt werden müssen. — Der letzte

in bezug auf Luthers Zentrallehre von der Rechtfertigung des Sünders.

Forschungsstand 1äßt sich angesichts der Schwierigkeit des Themas

Erste Feststellung: Luther wurde vor allem vom späten Augustin, dem

nicht immer erwarten, doch hätte man bei der Aufbereitung Augu-

der antipelagianischen Polemik angesprochen. In den ersten Kapiteln

stins und seiner Umwelt mehr Sorgfalt begrüßt. Statt Monika ist jetzt

seines Kommentars zitiert er De spiritu et littera, seit dem vierten

Monnika/Monnica zu setzen; Alypius muß anstelle von Alipius

nimmt er De nuptiis und Contra Iulianum dazu, im fünften die Expo-

stehen. Augustins Vater Patricius wurde zwar erst kurz vor seinem

sitio propositionum und De peccatorum meritis. Natürlich kennt und

Tod (371) getauft, war aber vorher einige Zeit lang Katechumene

benutzt er ebenfalls reichlich die klassischen Konfessionen und das

gewesen (zu S. 35). Die Martyriumssucht der Donatisten erscheint

Werk über den Gottesstaat. Anfangend vom achten Kapitel werden

S. 64f an Hand der von Luther aufgenommenen Augustinstellen stark

die Augustinzitate immer spärlicher, da die Grundposition bereits als

übertrieben und hätte zumindest durch einen Hinweis auf moderne

augustinisch erwiesen zu sein scheint.

Forschungen ‚erklärt‘ werden sollen.* S. 145 muß Kyniker statt Zyni-

Das Justifikationsthema ist im Kommentar allgegenwärtig. Im Pro-

ker stehen, da es sich um die altgriechische Philosophenschule han-

zeß der Rechtfertigung wird Gott selber der Gerechte. Menschlicher-

903

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 12

904

seits erweist die Rechtfertigung zwei Aspekte, den des Glaubens und

Schwergewicht auf der Darstellung der politischen Aktivitäten Windt-

den der Selbstbeschuldigung. Damit bekommt die Sünde eine nega-

horsts zugunsten einer Belebung und Verstärkung des politisch-katho-

tive Dignität von einem Ausmaß, das der bisherigen Christenheit

lischen Elements nach dem preußisch-österreichischen Krieg und der

unbekannt geblieben ist. Auch für diese Deutung des Apostelbriefes

Bildung des Norddeutschen Bundes durch Preußen. 1867 trat Windt-

beruft sich Luther auf Augustin, von dem er ebenfalls den tragenden

horst als Abgeordneter in den Reichstag des Norddeutschen Bundes

Ausdruck incurvatio, curvitas für die sündige Haltung des Menschen

und in das preußische Abgeordnetenhaus ein. Er wurde zum Kontra-

vor Gott übernimmt. A. Nygrens Andeutungen folgend, belegt der Vf.

henten Bismarcks in den Auseinandersetzungen im Zollparlament.

diese Übernahme (S. 170). Dabei ist er der Meinung, daß L. bei

Nach dem Ausbruch des Kulturkampfes rückte Windthorst zum füh-

Augustin andere Texte weggelegt hat, welche die Fähigkeit des Men-

renden parlamentarischen Gegner Bismarcks auf. Wenngleich Windt-

schen zu siegreichem Bekämpfen der Sünde betonten. Luthers An-

horst gegen das Infallibilitätsdogma opponierte (Berliner Laienkon-

thropologie hätte die Sündhaftigkeit des Menschen eben dort verab-

zil), forderte ihn die staatliche Strategie zur engagierten Solidarisie-

solutiert, wo der Römerbrief nur an eine geschichtliche Kontingenz

rung mit der katholischen Kirche heraus (Gründung des Zentrum). Im

der Sünde gedacht hätte. Quellort der Lutherischen Hamartiologie

Kapitel III “ The Empire” (1877-1879) wird Windthorst als Mittel-

wäre eben nicht einzig und allein Pauli Botschaft gewesen, sondern

punktgestalt des politischen Katholizismus gewürdigt. Einerseits

persönliche Erfahrungen und Enttäuschungen des Klosterlebens. Das

betrieb er eine weiträumige katholische Sammlung und wirkte auf den

käme besonders vom fünften Kapitel an zum Vorschein, wo L. den

Abbau der durch den Kulturkampf geschaffenen Restriktionen (Mai-

eigentlichen Duktus des gedeuteten Textes verläßt.

gesetze) hin. Andererseits verstand er seine Position nicht in interes-

Amedeo Molnär

senpolitischer Enge, vielmehr als Kampf gegen Staatsomnipotenz

Prag

überhaupt. In diesem wie auch im letzten Teil “ Trouble with Rome”

wird Windthorsts Politik insofern von der kurialen Interessenlage

abgehoben, als sie nach dem Urteil der Vfn. der Verteidigung demo-

Kirchengeschichte: Neuzeit

kratischer und parlamentarischer Prinzipien aller ultramontanen

Strategie gegenüber die Priorität gegeben habe (Konflikt Windthorst —

Leo XIlI.). “Unlike the Pontifex, Windthorst was never willing to

Anderson, Margaret Lavinia: Windthorst. A Political Biography.

sacrifice constitutional principles and the general welfare for the spe-

Oxford: Clarendon Press

Tn

XIL

D7

1 ar er

8

Lw. £ 25.-.

cial interests of Catholics; not because his allegiance to the Church

was any less, but because he saw that Catholicism could not florish in

Nach mehr als sieben Jahrzehnten liegt mit dem Buch von M. L.

a framework of tyranny, where the rights of others — be they embar-

Anderson (Associate Professor am Swarthmore College/Pennsylva-

rasing Jesuits, obstreperous Poles, or godless socialists — went

nia) erstmals wieder eine große Windthorst-Biographie vor. Die etwas

begging” (400).

Windthorst wird hier zu einem dezidierten Demokraten und An-

problematische Quellenlage — Briefe und persönlicher Nachlaß

Windthorsts sind auf dessen eigenen Wunsch größtenteils vernichtet

walt der Menschenrechte, zu einem Gegner jenes Reichsfeinddenkens

worden - bietet für das geringe Interesse der deutschen Geschichtswis-

und der ihm eigentümlichen Strategie des „inneren Kampfkurses‘*,

senschaft an diesem großen Parlamentarier wohl nur eine Teilerklä-

welches die politische Kultur in Deutschland bis tief in das 20. Jahr-

rung. Der politische Katholizismus ist insgesamt lange Jahre ein Stief-

hundert so unheilvoll belastet hat. Gefragt werden muß, ob die Vfn.

kind der Historiker gewesen. Die Autorin macht zu Recht auf Kon-

die Gegentypik Windthorst - Leo XIII. nicht etwas zu stark pointiert.

stellationen in der deutschen Geschichtsschreibung aufmerksam, die

Was die Zentrumspartei angeht, so lautet das Urteil: in den liberalen

z. T. bis in die Gegenwart nachwirken: Dominanz der „nationallibe-

1870er Jahren sei das Zentrum kaum mehr gewesen als eine Wahrerin

ralen‘‘ und demgegenüber Herabsetzung der katholischen Tradi-

von Eigeninteressen. In den illiberalen 1880er Jahren habe es funk-

tion.

tional (nicht also im substantiellen Sinn) die Rolle einer demokra-

Der noch von Klaus Epstein inspirierten Arbeit kamen neuere

tischen Kraft gespielt.

Quellenfunde und Editionen zugute, u. a. die Publikation von Windt-

Das Buch endet mit einer Schilderung der Ehrungen, die Windt-

horstbriefen durch H. Schröter (1954), die Editionen R. Lills, überdies

horst noch kurz vor seinem Tode (15. 3. 1891) durch den Reichstags-

die Entdeckung von Windthorsts Korrespondenzen mit der Kurie und

präsidenten und die Abgeordneten erfahren hat, und mit Hinweisen

P. A. Reuss (Theologisches Seminar Trier), der viele Fäden zwischen

auf die Weiterwirkung seines politischen Vermächtnisses auch über

der Zentrumspartei, dem deutschen Episkopat und der Kurie ge-

die Grenzen Deutschlands hinaus. Die Transparenz der Darstellung

knüpft hat. Die Auswertung relevanter Nachlässe (Cardauns, Fechen-

bis hin zu den letzten großen Ereignissen in Windthorsts Leben (Bis-

bach, Hertling, Bachem) sowie der Aktenbestände des Politischen

marcks Absetzung, Kooperation mit Caprivi) und die Weite des histo-

Archivs des Auswärtigen Amtes (Reichstag, Reichstagswahlen, Cen-

risch-politischen Urteilshorizonts machen das Buch zu einer fesseln-

trumspartei) hat die Studie auf eine insgesamt auch archivalisch trag-

den Lektüre. Die Autorin hat den bei einer politischen Biographie

fähige Basis gestellt.

stets riskanten Balanceakt zwischen prosopographischer Darbietung

Das Buch bietet den historischen Stoff in vier großen, etwa gleich

und historisch-politischer Geschichtsschreibung mit Bravour absol-

langen Teilen dar: ‘*Hanover” (Part I). ‘“Prussia”” (Part II). ‘““The

viert. Ein genau gearbeiteter Anmerkungsteil, eine ausgewählte

Empire” (Part I1). ‘ Trouble with Rome” (Part IV). Damit ist die ver-

Bibliographie und der spezifizierte Index der Personen und Sachen

laufsgeschichtliche Linie zugleich problemgeschichtlich akzentuiert.

verleihen dem Werk auch im technischen Standard Überzeugungs-

kraft.

Der Teil “Hanover” schildert Windthorsts Leben und politisches

Wirken in den Jahren 1812-1866 (Jurastudium, Rechtsanwalt in

Kurt Nowak

Leipzig

Osnabrück, hannoveranischer Justizminister, Mitglied der zweiten

Kammer und der Regierungspartei). Neben der Würdigung von

Windthorsts landespolitischer Position in den konstitutionellen Aus-

Besier, Gerhard: Die protestantischen Kirchen Europas im Ersten

einandersetzungen der Zeit hebt die Vfn. bereits in diesem Kapitel ein

Weltkrieg. Ein Quellen- und Arbeitsbuch. Göttingen: Vanden-

für ihre Gesamtbewertung wichtiges Element heraus. Windthorst war

hoeck & Ruprecht 1984. 282 S. m. 33 Abb. 8°. Kart. DM 38,-.

eine irenische Persönlichkeit, in der sich religiöse und politische Tole-

Weit über Fachkreise hinaus hat sich der Hg. bereits einen Namen

ranz zu einem Verantwortungsbewußtsein für das Gemeinwesen zu-

sammenfügten, das die eigene (katholische) Interessenlage durchaus

gemacht durch seine Untersuchungen im Umkreis des ersten Welt-

zu transzendieren verstand. Im Teil “ Prussia”” (1866-1877) liegt das

krieges. Vorliegender Band setzt diese Bemühungen insofern fort, als

905

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 12

906

an 94 Texten gezeigt wird, wie die protestantischen Kirchen der sich

Aussagen, weil nie widersprochen, schließlich die Qualität histori-

im Kriege befindlichen Länder zunehmend in einen nationalistisch

scher Wahrheit erhalten. So wünschte man sich - um ein Beispiel für

geprägten Schlagabtausch gerieten und die ökumenischen Beziehun-

andere zu nennen — eine versachlichende Notiz bei einem so heißen

8en — trotz aller Vermittlungen Schwedens (Nathan Söderblom) —

Eisen wie „Reims“‘, Oft geht es jedoch auch um ganz harmlose Infor-

letztlich erloschen. Bislang mußte man sich solche Zeugnisse in müh-

mationen, die man 70 Jahre später nicht einfach voraussetzen kann.

Samer Kleinarbeit zusammensuchen, und es ist das besondere Ver-

Die beigegebene, ausgewogene Zeittafel (S. 29-32) und das ausführ-

dienst des Hg., daß er nicht nur das verstreute bekannte Material

liche Personenregister mit Daten etc. (S. 273-283) vermögen diese

jetzt sammelte, sondern zugleich darüber hinausging, indem er in den

Sachvermittlung nicht ausreichend zu leisten.

Archiven von Berlin, London, Paris und Genf selbst nachsuchte und

Zum Personenregister: Paul Oskar Hokler, S. 67 bzw. 276, ist identisch mit

SO in der Lage war, ein erstmals abgerundetes Bild des Geschehens zu

Paul Oskar Höcker, 1865-1944, ehedem ein bekannter Unterhaltungsschrift-

geben. Kriterium der Auswahl dabei ist: „Der Schwerpunkt . . . liegt

steller; unbefriedigend, zumal für einen Leipziger Leser, ist die Auflösung von

Dr. Löbel, Pastor der lutherischen Hauptkirche zu Leipzig, S. 157, 158, 159

auf den öffentlichen Stellungnahmen der offiziellen Kirchenführer in

Deutschland‚ Großbritannien, Frankreich und Skandinavien. Erst in

(Pastor Zoebel), wobei das Register, S. 278, dann vollends Verwirrung stiftet.

Diese gemachten kritischen Anmerkungen möchten aber nicht ver-

zweiter Linie wurden die Korrespondenzen zwischen einflußreichen

decken, daß man dem Hg. ganz ausdrücklich Dank schuldet: Er hat

Kirchenmännern. und Theologen über die Landesgrenzen hinweg

nicht nur einen heiklen Stoff thematisch überzeugend präsentiert,

berücksichtigt. An dritter Stelle stehen einige wenige Beispiele für die

sondern er hat sich auch wiederum eines Stiefkindes der einschlägigen

zahlreichen religiösen Äußerungen zum Krieg. Hier war das Haupt-

Forschung, nämlich der Aussagekraft des Bildes, sehr einfühlsam

kriterium, daß Theologen im feindlichen Ausland sie kannten und

angenommen!', und vor allem, er hat bei seinen Ermittlungen den Weg

Sich in ihren Stellungnahmen auf'sie bezogen.“‘ (S. 5)

der vergleichenden Kirchengeschichte beschritten, eine Maßnahme,

- Vorangestellt ist der Dokumentation, zu der der Hg. z. T. eigene

die allein diesem Forschungsgebiet angemessen sein dürfte. Insofern

Ubersetzungen lieferte, eine Einleitung (S. 11-27). Hier wird kurz der

liegt tatsächlich ein „Arbeitsbuch‘“ vor, das man immer wieder zur

Weg Europas in den Krieg umrissen und u. a. auch dargelegt, wie

Hand nehmen wird.,

angesichts der Dauer des Krieges und der eingesetzten, immer radika-

Leipzig

Gerhard Graf

ler werdenden Mittel Ansätze liberaleren Denkens vor allem seit 1917

M

Schließlich völlig erstarben. Ja, diese Verhärtung dauerte, wie Doku-

Mmente des Jahres 1919 lehren, bis über das Ende des Krieges hinaus

' Vorher schon in: Krieg - Frieden - Abrüstung, Göttingen 1982; vgl. auch

ThLZ 109, 1984,452-454 (Rez. K. Hammer).

fort. Anzufragen bleibt, ob bei der Schilderung des Selbstverständnis-

Ses der deutschen evangelischen Theologenschaft nicht zu undifferen-

Ziert auf den „deutschen Gott“, wie ihn insbesondere E. M Arndt in

die Theologie eingeführt hatte, abgehoben wird (S. 18f). Gottes

Dogmen- und Theologiegeschichte

erwähltes Volk zu sein, war keineswegs ein einheitlicher Gedanke

deutscher Theologen; wer z. B. konservativ (also nicht liberal oder all-

Chantraine, Georges, S. J.: Erasme et Luther, libre et serf arbitre.

deutsch) dachte, dem war der Erwählungsgedanke fremd und die gnä-

Etude historique et theologique. Paris: Ed. Lethielleux; Namur:

dige Zuwendung Gottes allenfalls möglich auf der Basis der versuch-

Presses Universitaires 1981. XLVI, 503 S. Beilage: 1 Tabelle 8°=Le

ten, aber unvollkommenen Rechtlichkeit menschlichen Handelns vor

Sycomore, serie „horizon‘‘, 5.

Gott. Diese „offene‘“ Predigt hat es während des ganzen Krieges in

Der Verfasser ist von der Frage bewegt, „wie theologisch (und also

Deutschland gegeben, und übrigens auch auf den Kriegsschauplät-

zen

rational) die Wahrheit Luthers ausdrücken, die Erasmus nicht aus-

sagen konnte, und umgekehrt, die Wahrheit des Erasmus, die Luther

Die Lektüre der Texte selbst ist dann ebenso unerfreulich wie atem-

beraubend und beklemmend. Die — teilweise schon übel zu nen-

nicht aussagen konnte“. Er fragt weiter: „wie die beiden versöhnen

innerhalb der Wahrheit?‘““ (S. XLV u. S. 272). Offensichtlich steht er

nende - Politisierung der Kirchen erhellt, wie schwer es gewesen sein

selbst jedoch viel näher bei Erasmus als bei Luther. Auf vielen Seiten

muß, seit den zwanziger Jahren wieder ökumenische Arbeit in Gang

zu bringen. Im übrigen läßt die Lektüre aber auch eine leise Diskre-

ist er bestrebt, die katholischen Grundanliegen des Humanisten, ja

überhaupt sein theologisches Denken herauszustellen gegenüber all

panz zum gewählten Titel der Publikation spüren. Natürlich ist dem

denen (Lortzschule u. a.), die bei Erasmus das „katholische‘“ oder das

Hg. bewußt, daß sich „Kirche‘“ nicht etwa deckt mit den offiziellen

„theologische‘‘ vermissen. Darüber hinaus werden, besonders im

Verlautbarungen von Kirchenmännern. Und wohl deshalb greift er

auch zu flankierenden Orientierungshilfen, wie einem sehr umfäng-

zweiten Teil, grundlegende theologische Fragen angeschnitten, die

aus katholischer Sicht an Luther zu richten sind.

lichen Literaturverzeichnis (S. 266-271), und er streut Texte und

Abbildungen ein, die, so er selbst, der Kennzeichnung des „kirch-

Im ersten, „historischen Teil‘‘, wird zunächst aufgrund des Brief-

wechsels die Entstehung der Kontroverse geschildert. Ein zweites

lichen Binnenklimas‘“ dienen sollen. Das gelingt auch, aber eine

Kapitel behandelt Grundaspekte der Auseinandersetzung: das jewei-

gewisse Ungewichtigkeit bleibt doch.

lige Verhältnis zu Augustin und Origenes, die hermeneutische Frage,

Gerade die umfänglichen Literaturangaben stellen auch vor Fragen. Nicht

Antichrist und Tragödie als jeweilige Grundkategorien, mit denen

fehlen sollte: Wilhelm Pressel, Die Kriegspredigt 1914-1918 in der evangeli-

Luther und Erasmus die Geschichte beurteilen, die Frage des freien

schen Kirche Deutschlands, Göttingen 1967. Anschaulicher als andere ge-

nannte Titel sind sodann: Ein feste Burg. Predigten und Reden aus eherner Zeit,

und des unfreien Willens, Mythos und Logos. Die vier weiteren Kapi-

tel wenden sich dann den Texten zu: Vom freien Willen, Vom un-

hg. von Bruno Doehring, 2 Bde., Berlin 1914/15; Der Weltkrieg. Illustrierte

Kriegschronik des Daheim, Bd. 1 u. 2, Bielefeld und Leipzig 1915 (gleich wich-

freien Willen, die beiden Hyperaspistes, mit denen Erasmus auf

tig durch Abbildungen und Texte); offenbar heute vergessen ist: Ferdinand

Luthers Schrift von 1525 noch einmal geantwortet hat.

Avenarius, Das Bild als Verleumder. Beispiele und Bemerkungen zur Technik

Chantraine ist bestens vertraut sowohl mit den Texten von Luther

der Völker-Verhetzung, München o. J. (19157).

und Erasmus, als auch mit der Sekundärliteratur. Als wichtiger und

Zu weiteren Überlegungen verführt auch der Untertitel: „Ein Quel-

neuer Beitrag seines Buches muß die Darstellung und Würdigung der

len- und Arbeitsbuch‘“. Man kann nur wünschen, daß der Band unter

beiden, im allgemeinen wenig beachteten Hyperaspistes des Erasmus

dieser Zielstellung eine möglichst weite Verbreitung findet. Aber —

hervorgehoben werden. Welches Bild der Kontrahenten wird gezeich-

denkt man an einen mit der Sache weniger vertrauten Leser —,

net? Erasmus ist der „friedfertige‘“ Humanist, aber auch, mehr als im

vielleicht wäre dann nicht doch ein Stück Kommentierung ange-

allgemeinen gesehen wird, Theologe, dessen Denken „von der umfas-

bracht? Sonst könnte der Fall eintreten, daß seinerzeit tendenziöse

senden Gegenwart der lebendigen Tradition des Geistes in der Kirche

907

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 12

908

bewohnt ist‘‘ (XLIV). Er ist nicht „skeptisch‘*, sondern „nüchtern‘‘.

In diesem Teil seines Buches werden einige Schwächen im Denken

Seine Theologie bewegt sich innerhalb des Mysteriums. Er bietet eine

von Erasmus aufgezeigt. Bedauert wird z. B., daß Erasmus sich nicht

schneller und deutlicher von der symbolischen Abendmahlsauffas-

„ruhige theologische Darlegung scholastischer Theologie, allerdings

einer von ihren Subtilitäten gereinigten Scholastik, die auf die Schrift

sung des Oekolampad distanziert habe (S. 314), seine ekklesiolo-

und das Wesentliche im christlichen Glauben zurückgeführt wird““

gischen Konzeptionen neigen dem Spiritualismus zu (S. 328), seine

(S. 157). Er ist weder Pelagianer noch Semi-Pelagianer. „Zwischen der

Theologie (insbesondere seine Christologie) war nicht genügend

Skylla des Vertrauens in die Werke und der Charybdis des Fatalismus

ausgebaut (S. 357) und blieb zu sehr praktisch-pädagogisch ausgerich-

Ööffnet er den Weg der Hoffnung‘‘ (S. 48). „Mit einer selten oder nie

tet (S. 379). ;‚Es fehlte ihm ein gewisser Sinn für die Transzendenz

erkannten Schärfe untersucht Erasmus in der Hyperaspistes die

Gottes und seines Wohnens unter den Menschen, um die Theologie an

Wahrheit [von Luthers Freiheitsauffassung]‘‘ (S. 225).

ihrer Quelle zu betrachten: als Wort Gottes über Gott‘‘ (S. 382). Sei-

Luther wird viel kritischer beurteilt. Zwar scheinen dessen Absich-

ner „Philosophia Christi‘“ fehlt es an adäquaten Mitteln, die christ-

ten lauter: er hat „nur ein Ziel: Christ sein und seine Brüder zu Chri-

liche Freiheit auszusagen. „So war sie nicht im Stande, dem ‚Drama

sten machen“‘ (S. 4). Seine Botschaft von der „fides Christi‘‘, der

des atheistischen Humanismus‘ vorzubeugen‘‘ (Ibid.).

Rechtfertigung durch den Glauben, der Souveränität des Wortes wird

Stärkere Kritik richtet sich jedoch gegen Luther, obwohl der Ver-

nicht abgelehnt. Doch schon auf den ersten Seiten werden die „Konse-

fasser sich bemüht, sein Anliegen aufzunehmen. Aufgrund der Unter-

quenzen‘‘ von Luthers Theologie aufgezeigt: Sie muß zur Verwerfung

scheidung zwischen Deus absconditus und Deus revelatus (wobei lei-

des Papsttums und seines vermeintlichen Anspruchs über das Wort

der nur die eine bekannte Stelle von De servo arbitrio berücksichtigt

Gottes führen. In der Kontroverse mit Erasmus hört Luther nicht auf,

wird: WA 18,683-685) habe sich Gott nicht wirklich den Menschen

ihn hart anzufahren, ihn falsch zu verstehen und Zitate aus dem

in seiner Offenbarung und im Opfer Christi hingegeben. Es besteht ein

Zusammenhang zu reißen. „Hat Luther nicht unbewußt auf sei-

Bruch zwischen dem ewigen Sohn und dem sich offenbarenden. Das

würde „mehr einer Logik der Macht als einer Logik des Opfers ent-

nen Gegner seine eigene Haltung übertragen: seinen Atheismus, sei-

nen Pelagianismus? . . . Indem er so gegen die Autorität des Erasmus

sprechen“‘ (S. 354). Die Denkstruktur der Theologia crucis gefährde

eifert, bewahrt er, wie er meint, die Autorität des Wortes?‘“ (S. 127,

die Wirklichkeit der Offenbarung durch ihre Betonung der Negativität

Fußnote 27). Schon in der Einleitung lesen wir das Urteil: „Luther sei

(S. 306). Die Herrlichkeit des menschgewordenen Sohnes werde nicht

dem wahren Kreuz ausgewichen, das nur in der Kirche getragen wer-

sichtbar. Die Theologia crucis muß durch eine Theologia gloriae

den kann“‘ (S. XLID).

ergänzt werden (S. 270), und auch durch die grundkatholische Kate-

Bei der ganzen Darstellung weiß der Leser leider nicht immer, ob er

gorie der Analogie (S. 418). Öfters taucht der Vorwurf auf, Luther

habe durch ein „„zeitloses‘‘ Verständnis des „Wortes Gottes‘“ (S. 106)

es mit Gedankengängen von Erasmus zu tun hat, oder mit solchen von

Chantraine. Während viele Lutherforscher zu sehr Luthers Aussagen

und durch seine hermeneutische Unterscheidung zwischen Gesetz

und Evangelium (S. 278) die Mittlerfunktion der Kirche unnötig ge-

übernehmen, identifiziert sich der Verfasser so mit Erasmus, daß er

ihn gegen Luthers Vorwürfe in Schutz nimmt, umgekehrt aber mei-

macht. Demgegenüber wäre das in Christus wirklich erschienene

stens das Urteil des Erasmus über Luther stehen läßt, ja es noch ver-

Neue, die Geschichte und nicht nur die Geschichtlichkeit, der Leib

schärft.

und nicht nur das Hauptsein Christi zur Sprache zu bringen. Gefragt

In einem zweiten „theologischen‘ Teil werden, im Anschluß an die

wird auch, ob das lutherische Schriftprinzip nicht dazu führen könnte,

Kontroverse zwischen Luther und Erasmus, aber stärker systema-

daß der Text absolut gesetzt wird auf Kosten des Wortes Gottes und

tisch, vier Fragestellungen zur Sprache gebracht: Tradition und Her-

ein absoluter Historismus die offenbarte Wahrheit zerstöre? (S. 285)

Andere Fragen betreffen das Verständnis von Sünde und Freiheit.

meneutik, das Christusmysterium, die Freiheit des Christen, Freiheit

und Hoffnung. Von Interesse, wenn auch nicht immer neu, ist in den

Wer an wachsende Übereinstimmung oder offensichtliche Konver-

beiden Teilen die theologiegeschichtliche Einordnung von Luther

genzen zwischen katholischer und evangelischer Lutherforschung

und Erasmus und, besonders im zweiten Teil, die Kritik, die vorwie-

glaubte, wird durch ein solches Buch (das manche Parallelen zu Beers

gend an Luther, aber indirekt auch an dem von ihm geprägten Prote-

Lutherbuch enthält) ernüchtert. Der Weg ist dorniger als manche ver-

stantismus geübt wird. Dies geschieht aufgrund von katholischen Prä-

muteten. Doch sollten auch diese Stimmen gehört und in das ökume-

missen, die der Verfasser, wenn auch unvollständig, bei Erasmus

nische Gespräch einbezogen werden.

findet und selbständig entfaltet. Im Bezug auf die Alte Kirche ;,wollte

Strasbourg

Marc Lienhard

Erasmus dem freien Willen die Bedeutung wiedergeben, die ihm die

Väter Irenäus, Tertullian, Origenes, Hilarius und Augustin selber vor

der pelagianischen Sache beimaßen‘‘ (S. 258). Er will so paulihisch

Thulstrup, Niels and Marie M. [Ed.]: Kierkegaard’s Teachers, by

wie möglich den antipelagianischen Augustin geschmeidig machen

A. Anderson, S. Johansen, H. P. Rohde, J. H. Schjorring,

M. M. Thulstrup, N. Thulstrup, R. J. Widenmann. Kopenhagen:

(S. 269.448). Luther dagegen habe nur den antipelagianischen Augu-

stin gesehen. Im Bezug auf den freien Willen wird die Abhängigkeit

Reitzel 1982. 214 S. 8° = Bibliotheca Kierkegaardiana, 10. Kart.

dkr 125.—.

des Erasmus Origenes gegenüber unterstrichen (S. 134). An anderer

Stelle wird sie begrenzt. „Mehr als die origenistische Exegese, hat

Innerhalb der Reihe „Bibliotheca Kierkegaardiana‘ einen Band

den Lehrern Kierkegaards zu widmen, ist ein mutiges Unterfangen. Es

Erasmus das Prinzip selbst der Allegorie verteidigt, das er als aposto-

lisch betrachtete“ (S. 215). „Mehr als gewöhnlich angenommen wird‘*

geht um das Prinzip der Auswahl. Hierin haben die Herausgeber eine

glückliche Hand bewiesen. Unstreitig ist, daß Kierkegaard nicht nur

(S. 269) oder „als er selbst es glauben ließ‘‘ (S. 448), steht Erasmus der

Scholastik nahe. „Mit Thomas von Aquin lehrt er, daß der Mensch

durch die drei großen Denker und „Lehrer‘“ des deutschen Idealismus

Ja sagt zur gratia gratum faciens, mit der er auch mitwirkt, aufgrund

Fichte, Schelling, Hegel (vgl. den eigens dafür geschriebenen Band 4

derselben Gnade. Anderseits kann der Wille des Menschen sich auf

der oben erwähnten Reihe!) beeinflußt worden ist, sondern durch

die vorbereitende Gnade hinwenden‘“‘ (S. 379). Doch, im Unterschied

andere, wichtige dänische und deutsche Denker.

zu Thomas, fehle ihm die Fähigkeit, „alles der Gnade und alles der

In dem zu besprechenden Band sind sechs dänische und vier deut-

Freiheit in ihrer jeweiligen Sphäre einzuräumen“‘ (S. 380), so daß er

sche Persönlichkeiten aufgenommen worden, die Kierkegaards Ge-

dankenwelt entscheidend beeinflußt haben. Es wird folgerichtig be-

den freien Willen bis aufs Äußerste begrenzt. Trotzdem steht Erasmus

viel näher bei Thomas als Luther. Der Verfasser verwirft die Thesen

gonnen mit dem Schulrektor des jungen Sören Kierkegaard: Michael

von Pesch und behauptet eine radikale Uneinigkeit zwischen Thomas

Nielsen (1775—1846), dessen Charakterzüge von Steen Johansen präg-

und Luther im Verständnis des menschlichen Willens und der Wahl-

nant beschrieben werden (S.9—-14). Ihm folgt ein Lebensbild von

freiheit (S. XXIXff;410ff).

Bischof Jacob Peter Mynster (1775-1854), dem Konfirmator Sörens

909

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 12

910

und vertrauten Seelsorger der Familie Kierkegaard, geschrieben von

Thulstrup, Niels: Commentary on Kierkegaard’s Concluding Unscien-

Niels Thulstrup. Dieser längste Artikel des Bandes (S. 15—-69!) zeich-

tific Postscript with a new Introduction. Transl. by R. J. Widen-

mann., Princeton; Princeton University Press 1984. XVII, 405 S. gr.

Net sich aus durch hervorragende Sachkenntnis, verbunden mit gro-

8°. Lw. $ 18.-.

ßem Einfühlungsvermögen. Dem Leser wird die Fülle der theolo-

giwh-erbaulichen Werke Mynsters vorgestellt. Die inneren und

Die Zielsetzung dieses Kierkegaard-Kommentars liegt auf mehre-

äußeren Beziehungspunkte Kierkegaards zu dieser Persönlichkeit

ren Ebenen: In erster Linie gibt er dem nicht des Dänischen mächtigen

werden anhand von Tagebuchnotizen des Letzteren klar herausge-

Leser den notwendigen Vorrat an historischen Informationen, damit

arbeitet. Es wird verständlich, warum die Schärfe der Polemik Kierke-

die vielen zeitbestimmten Züge dieses Hauptwerks von Kierkegaard

Baards im „Kirchenkampf‘“* („Augenblicks‘“-Streit mit Vorphase

es nicht unlesbar machen. Dann will dieser Band auch zu einer Klä-

1854/551) den 1854 verstorbenen Bischof als Repräsentanten der

rung des grundlegenden systematisch-theologischen Anliegens der

Staatskirche voll treffen soll.

„Unwissenschaftlichen Nachschrift‘* beitragen: auf der einen Seite

Gleich soll darauf hingewiesen werden, daß von Niels Thulstrup

steht das „System‘‘, das ganzheitliche Denken Hegels und des Hegelia-

ZWei weitere Abhandlungen im vorliegenden Band stammen, die auch

nismus, auf der anderen Seite Kierkegaards Polemik dagegen und

auf in Deutschland bisher unbekannte Tagebuchnotizen des großen

seine Alternative.

änen zurückgreifen. In dem Artikel über den theologischen Werde-

Niels Thulstrup hat somit zugleich ein Nachschlagewerk hand-

gang Henrik Nicolai Clausens (1793-1877) und dessen neutestament»

buchartigen Zuschnitts und eine monographische Untersuchung vor-

liche Forschung und Lehre an der Kopenhagener Universität wird

gelegt. In dieser Hinsicht fügt sich das Buch gut in N. Th.s übrige Ver-

Sorgfältig die kritische Haltung Kierkegaards gegenüber Clausens

öffentlichungen ein, die zahlreich in englischer wie deutscher Sprache

Rationalismus herausgearbeitet (vgl. besonders die Nachweise

erschienen sind. Da N. Th. die „„Nachschrift‘* als den Schlußpunkt der

S. 167-169). Ebenso wichtig ist der dritte Beitrag Thulstrups über den

Auseinandersetzung Kierkegaards mit Hegel betrachtet, schließt sich

Heidelberger Theologen Carl Daub (1765-1836), der vom jungen

der vorliegende Band eng an den Kommentar desselben Verfassers zu

Kierkegaard ausführlich gelesen wurde: „„Trotz der spekulativen Posi-

den „Philosophischen Brosamen‘‘ und seine Untersuchung zur Ent-

tion und Methode von Daub bewahrte sich Kierkegaard beachtlichen

wicklung des kierkegaardschen Werkes bis 1846 (englisch 1962 und

Respekt vor ihm, las seine Werke und bezog sich gelegentlich aufseine

1980 erschienen, deutsch 1959 und 1972) sowie eine lange Reihe von

einung . . .“ (S. 210).*

Untersuchungen in der von N. Th. selbst herausgegebenen „‚Biblio-

theca Kierkegaardiana*‘‘ an.

Johann Georg Hamann (1730-1788), der „Magier des Nordens“‘,

ist ein großer Anreger. Das ist auch der Fall bei der Wirkung seiner

Die „Nachschrift‘“ wird als Abschluß der ersten Hauptphase im

Werk Kierkegaards gesehen, die den Weg vom Leben in der Unmittel-

Schriften auf Kierkegaard. Albert Andersons ausführliche Studie zeigt

Hamanns Sokratesrezeption, die wiederum Kierkegaards Sokrates-

barkeit zum Christentum beschreibt. Zugleich leitet die „„Nach-

bild beeinflußt hat (S. 1104134). — Claus v. Bormann beginnt seine

schrift‘“ jedoch die zweite Hauptphase ein, in der es um die Frage geht,

tiefangelegte Untersuchung über Lessing mit folgendem Satz: „Kein

was Christ-sein eigentlich bedeutet (S. 106).

Denker mit der Ausnahme von Sokrates empfing so enthusiastisches

In der ersten Hälfte des Buches liefert N. Th. einen theologie- und

Lob von Kierkegaard, wie es Lessing tat“ (S. 135).* In der Tat kann

philosophiegeschichtlichen Abriß der Problemstellung, die Kierke-

Man Lessing als einen bedeutenden Lehrer Kierkegaards bezeichnen;

gaard von seinen besonderen Voraussetzungen her behandelt. Diese

denn nicht nur im ersten Teil der „Unwissenschaftlichen Nach-

breit angelegte Skizze reicht von der antiken Philosophie über die

Schrift‘“ (1846), sondern auch in anderen Teilen des schriftstelleri-

Hauptposition der Alten Kirche und des Mittelalters (vor allem

Schen Werks finden sich wesentliche Spuren Lessingschen Denkens

Augustins und der Scholastik) bis zur Renaissance, dem philosophi-

(vgl. S. 135—157). - Verdienstvoll ist der Artikel über Franz v. Baader

schen Rationalismus und schließlich den unmittelbaren Voraus-

(1765—1841), den Freund Schellings, dessen kosmopolitisches Den-

setzungen Kierkegaards: Kant, Schleiermacher und Hegel. Diese In-

ken nicht nur den jungen Kierkegaard angeregt hat. Marie M. Thul-

formationen wird der Leser zweifellos auch anderen Werken entneh-

Strup weist u. a. die Bedeutung von Baaders „Vorlesungen über speku-

men können, hier aber sind sie im Rahmen einer kurzen Übersicht

lative Dogmatik‘“ (fasc. 1, Stuttgart und Tübingen 1828, fasc. 2-5,

gesammelt. Von .‚vermutlich größerem informativen Wert für nicht-

Münster 1830-1838) für Kierkegaards Dissertation (1841) und „Der

dänische Interessenten sind die Abschnitte des Buches über die theo-

logische und philosophische Situation in Dänemark zur Zeit Kierke-

Begriﬁ'Angst"(l844) nach (S. 170-176; bes. S. 173').

Kehren wir zur Kopenhagener Szene zurück und damit zu zwei

gaards (70-90). N. Th.s Hauptthese ist hier, daß der Hegelianismus in

Philosophen, deren Einfluß auf Kierkegaard immens war. Beide

Dänemark nur einen begrenzten Einfluß hatte, jedenfalls im Ver-

Wwaren seine persönlichen Lehrer an der Universität und üben bis

gleich zur Lage in Deutschland. Zwar gab es einzelne, die es sich zur

heute einen großen Einfluß auf das dänische Geistesleben aus. Es sind

Aufgabe machten, das hegelsche Denken in Dänemark einzuführen

Poul Martin Möller (1794-1838), dem H. P. Rohde einen gediegenen,

und zu verarbeiten, so den Philosophen J. L. Heiberg und den Theo-

kenntnisreichen Artikel widmet (S. 89-109), und Frederik Christian

logen H. L. Martensen. Was den letzteren angeht, so geschah die Ein-

Sibbern (1785—-1872), dessen Leben und Beziehung zu Kierkegaard

führung der Spekulation in die dänische Arena jedoch unter einem

einfühlsam von Robert J. Widenmann beschrieben wird (S. 70-88).

grundlegenden Vorbehalt; dies lag nicht zuletzt an dem Einfluß des

Der zu früh verstorbene Möller und der Kierkegaard überlebende Sib-

katholischen Theosophen F. v. Baader. Martensen erhob als Theo-

bern haben sich bemüht, den Menschen eben nicht im spekulativen

loge den Anspruch, mit seiner theistischen Theologie „über Hegel

Denksystem aufgehen zu lassen, sondern in seiner alltäglichen Gege-

hinaus gekommen“ zu sein. Abgesehen von einzelnen Theologen, die

benheit experimentell zu erfassen. Es ist klar, daß mit derartigen tra-

jedoch nur marginale Bedeutung hatten, begegneten die führenden

dierten Erfahrungen im Rücken Kierkegaard die hegelianisch gebun-

Theologen einer spekulativ angeschauten Theologie mit Vorbehalten,

dene Dogmatik eines Hans Lassen Martensen (1808—1884), des Nach-

wenn nicht mit dezidierter Kritik. N. Th. behandelt vor allem den

folgers von J. P. Mynster auf dem Bischofsstuhl von Seeland, angrei-

Bischof Mynster und den Philosophen Sibbern.

fen mußte, wie es neben anderen wichtigen Fakten von J. H. Schjor-

In den folgenden Kapiteln werden dann auch die unmittelbaren

ring in einem umfassenden Artikel (S. 177-207) einsichtig geschildert

Reaktionen auf Kierkegaards ‚„„Nachschrift‘“ sowie die Wirkungsge-

Wird,

.

schichte dieses Buches in der Theologie dieses Jahrhunderts darge-

Krefeld

Wolfdietrich von Kloeden

stellt. N. Th. ist der Auffassung, daß die Einsamkeit Kierkegaards zu

dessen Lebzeiten einer verfehlten oder ganz fehlenden Verarbeitung

seines Denkens in den letzten Generationen entspricht. Dieses

* Die Übersetzungen aus dem Englischen stammen vom Rezensenten.

negative Fazit beinhaltet eine kritische Distanz zur Kierkegaardfor-

91l

Theologische Literatumeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 12

912

.

schung. Die Auseinandersetzung mit seinen Vorgängern hat N. Th. in

dann in fünf Kapiteln, nämlich im Blick auf das achtzehnte (1-28)

erweiterter Form in dem Buch: „Kierkegaards Verhältnis zu Hegel.

und neunzehnte Jahrhundert (29-59), auf die Lehre von der Kirche

(60-80), die „soziale Theologie‘“ (81—-104) sowie schließlich im Blick

Forschungsgeschichte‘‘ (1969) vorgelegt, in dem er sowohl die däni-

sche als auch die nichtdänische Forschung behandelt.

auf die Theologie des 20. Jahrhunderts (105-131). Das Christentum,

Das Wesentlichste in der vorliegenden Untersuchung ist die Ana-

so erfahren wir, begann als eine Religion des Eindeutigen und Zweifel-

Ilyse von Kierkegaards Verhältnis zu Hegel und dem Hegelianismus.

losen (certainties); aber dieses Erbe wurde seit der zweiten Hälfte des

18. Jahrhunderts durch wachsende Kritik von innen wie von außen

N. Th. sieht einen ‚totalen Dissenz‘‘ zwischen dem spekulativen Den-

ken, das in seinem Streben nach objektiver Gewißheit dennoch un-

zunehmend aufgebraucht und erschöpft. Die Aufklärung formulierte

weigerlich in Verzweiflung endet, und dem kierkegaardschen Ver-

mit ihrer Wendung gegen das Dogma, insbesondere gegen die Er-

ständnis der Leidenschaft des Glaubens, wo die subjektive Ungewiß-

lösungslehre, die Erbsünde und die Lehre von der Ewigkeit der Höl-

lenstrafen, sowie mit ihrer Frage nach der Tragfähigkeit des biblischen

heit im Zusammenhang mit der Verkündigung als Existenzmitteilung

gesehen wird (besonders S, 106 ff).

Fundaments bereits die Probleme der Folgezeit. Interessant ist in die-

sem Zusammenhang der betonte Hinweis auf Wesley und den Metho-

Der Kommentarteil ist in eine Reihe von Unterabschnitten geglie-

dert, die jeweils mit einer Inhaltsübersicht eingeleitet werden. Der

dismus mit ihrem Modell der Heiligung in der Welt sowie der Rele-

vanz der Praxis für einfache Christen. Leider kommt jedoch weder

Einzelkommentar verweist auf die englische Übersetzung von David

F. Swenson und Walter Lowrie (erste Auflage 1941, seitdem mehrere

hier noch im folgenden die enorme Bedeutung des lutherischen Pietis-

Nachdrucke). Der Kommentar enthält Verifikationen indirekter wie

mus bzw. der Erweckungsbewegung zur Sprache. Stattdessen wird im

direkter Zitate aus der Bibel, aus Klassikern in Kunst, Literatur,

zweiten Kapitel in einem geistreichen Überblick zu entfalten gesucht,

Theater und Philosophie; zugleich finden sich zahlreiche Hinweise

daß — bei ganz unterschiedlichen Persönlichkeiten - im 19. Jahrhun-

auf Parallelstellen im übrigen Werk und in den Tagebüchern Kierke-

dert die religiöse Erfahrung vor die Tradition trat, ja diese legitimieren

sollte. Die Behandlung der Ekklesiologie im folgenden Kapitel zielt

gaards. Dieses bunte Gemisch von Einzelbeobachtungen macht deut-

lich, daß die Bücher Kierkegaards in ihrem Charakter höchst vielfältig

auf den Nachweis, daß anstelle der erschütterten Autorität der Bibel

die Kirche als religiös-theologische Stütze fungieren sollte (66); in

sind, sie zeigen, wie sehr er von seiner Zeit bestimmt war - bis hin zum

provinziellen Klatsch in Kopenhagen; sie weisen aber auch über seine

ähnlicher Weise wird im vierten Abschnitt die intensive Hinwendung

Zeit hinaus und sind noch heute von großer Aktualität und Frische,

zahlreicher Theologen zum Sozialbereich interpretiert. Beiden Be-

Das Spektrum der Kommentare reicht denn auch von fast detektivi-

mühungen, die christliche Offenbarung auf diesem Wege zu stabilisie-

schem Aufspüren von Personen und Örtlichkeiten im damaligen

ren oder sogar zu ersetzen, wird das unzweideutige Scheitern atte-

Kopenhagen bis zur Erklärung der grundsätzlichen Kategorien seines

stiert. Und dasselbe Urteil fällt der Autor gegenüber den sog. neu-

Werkes wie Subjektivität, Paradox usw.

orthodoxen Positionen sowie den liberalen im 20. Jahrhundert: Sie

An die in diesem Kommentar deutlich zutage tretende Position

besitzen seiner Meinung nach keine echte geistige Basis mehr; besten-

Thulstrups sind Fragen zu stellen, die jedoch nicht im Geringsten den

falls für die eigenen engen kirchlichen Kreise ist dieses Christentum

Wert der vorgelegten enormen Arbeit bestreiten sollen. Man kann

dementsprechend weiterhin relevant.

erstens die Frage stellen, ob nicht N. Th. in seinem historischen Bild

Es ist in diesem Zusammenhang natürlich nicht möglich, Kents

des Hegelianismus in Dänemark dessen Rolle, besonders in den Stu-

Analyse im einzelnen zu verifizieren bzw. zu widerlegen. Zu fragen

dienjahren Kierkegaards, unterschätzt hat. Wie sehr N. Th. in seiner

wäre, ob hier nicht bisweilen doch allzu pauschal argumentiert wird.

Behauptung auch recht haben mag, daß der Hegelianismus in Däne-

Dabei geht es mir nicht um den billigen Einwand, daß alles immer

mark keine bleibenden Spuren hinterließ, sondern nur.eine Über-

noch sehr viel verwickelter und differenzierter, als im vorliegenden

gangserscheinung war, so war der Hegelianismus dennoch eine

Band dargestellt, war! Gemeint ist mit dieser Anfrage vielmehr, ob da

starke Strömung, und dies gerade in den Jahren, in denen das Denken

nicht auf Grund einer ebenso kenntnisreichen wie klugen Verknüp-

Kierkegaards seine endgültige Form fand, d. h. von 1835 bis 1842. So

fung unterschiedlicher geistiger Fragestellungen und Positionen eine

intensiv war die Diskussion, daß andere mit Recht von dem „hegel-

allzu einlinige und vor allem allzu zielgerichtete Entwicklung vorge-

schen Rausch‘‘ sprachen, nicht in dem Sinne, daß sich alle dem

führt wird. Es existierten in allen genannten Ländern und Konfessio-

Hegelianismus anschlossen, aber viele waren doch - jedenfalls zeit-

nen zahlreiche geistige und theologische Bewegungen, die häufig er-

weise - von ihm bestimmt, positiv oder negativ.

heblich stärkere Breiten- und vielleicht auch Tiefenwirkungen aus-

Wichtiger als dieses mehr historische Problem der rechten Einord-

zuüben vermochten, als die hier angesprochenen Persönlichkeiten.

nung des Hegelianismus als Hintergrund für das kierkegaardsche Den-

Gewichtiger noch scheint mir die Frage, ob Bibel und Dogma zumin-

ken ist jedoch die Frage nach der systematischen Beurteilung des Ver-

dest in der protestantischen Tradition jemals derart selbstverständ-

hältnisses zwischen Kierkegaard und Hegel. N. Th. betrachtet diese

liche und unangefochten statisch fixierte Größen gewesen sind, wie es

Konfrontation ganz von den Voraussetzungen Kierkegaards her.

hier den Anschein hat; ob sie dementsprechend mit dem Hinweis auf

Historizismus und Relativismus im 19. und 20. Jahrhundert so selbst-

Hierzu muß man fragen, ob sich N. Th. nicht zu allzu schematischer

Sicht verleiten läßt und damit Hegel nicht gerecht wird. Wäre nicht

verständlich und dauerhaft erledigt sind, wie es diese Ausführungen

gerade das erneute Interesse für Hegel in den letzten Jahren Anlaß für

nahelegen wollen. Darüber müßte sicherlich sehr viel ausführlicher

eine erneute Untersuchung, die in höherem Maße die Spannung und

und gründlicher geredet werden, als es hier der Fall ist. Daß dieses

die Dialektik innerhalb des „totalen Dissenz‘* in den Blick nähme?

Buch aber auf nicht weniger als auf eine solche grundsätzliche Besin-

nung über die Aufgaben, Möglichkeiten und Grenzen der christlichen

Aarhus

Jens Holger Schjorring

Theologie in der Neuzeit drängt — darin liegt seine wichtige und in der

Tat nicht nur an-, sondern regelrecht aufregende Bedeutung.

Kent, John H. S.: The End ofthé Line? The Development of Christian

Gießen

Martin Greschat

Theology in the last two Centuries. London: SCM Press 1982. X,

134 S. 8°. Kart. £ 4.50.

Daly, Robert J. [Ed.]: Christians and the Military. The Early Experience.

Beiträge von J. Helgeland, R. J. Daly and J. Patout Burns. Philadelphia, Pa.:

Dieser schmale Band ist erstmals 1978 als Schlußkapitel in dem von

Fortress Press 1985. IX, 101 S. 8°.

Hubert Cunliffe-Jones herausgegebenen Band „A History of Christian

Strolz, Walter [Hrsg.]: Sein und Nichts in der abendländischen Mystik.

Doctrine‘“ erschienen. Die These des Buches — dessen Titel man frei

Freiburg-Basel-Wien: Herder 1984. 125 S. 8° = Veröffentlichungen der Stiftung

und salopp übersetzen könnte als „Ende der Fahnenstange?‘* — stellt

Oratio Dominica. Weltgespräch der Religionen. Schriftenreihe zur großen

Ökumene, 11. Kart. DM 28,-.

der Autor in seinem Vorwort (VII-X) dezidiert voran und entfaltet sie

913

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 12

914

Systematische Theologie: Allgemeines

endliches Selbstbewußtsein seine Grenzen überschreiten und zur

Wahrheit selbst gelangen? (81) Das wird durch die unmittelbare

Franz, Albert: Glauben und Denken. Franz Anton Staudenmaiers

Offenbarung Gottes im Selbstbewußtsein des Menschen ermöglicht,

der auf Grund dieses „natürlichen Glaubens‘““ jetzt die geglaubte

Hegelkritik als Anfrage an das Selbstverständnis heutiger Theolo-

8ie, Regensburg: Pustet 1983. 385 S. gr. 8° = Eichstätter Studien.

Wahrheit nachzuvollziehen vermag. Gott erweist sich also im Selbst-

N. F., 18. Kart. DM 78,-.

bewußtsein als die Wahrheit und eröffnet dem Selbstbewußtsein trotz

seiner Endlichkeit den Weg zur Idee Gottes (204), indem er zum

Der Vf. versteht seine Arbeit über Staudenmaiers Hegelkritik und

„transzendentalen Prinzip‘“, zur Bedingung a priori der Möglichkeit

zur Klärung der deren Hintergrund darstellenden Frage nach dem

der menschlichen Wahrheitserkenntnis wird (206). Die Erkenntnis

Verhältnis von Glauben und Denken als „Anfrage an das Selbstver-

Gottes gründet also nach Staudenmaier auf der vorausgehenden un-

Ständnis heutiger Theologie‘‘, denn er ist überzeugt, daß die heutige

mittelbaren Idee Gottes in uns, und der Mensch muß jetzt den unmit-

katholische Theologie in der „Wirkungsgeschichte““ der Hegelkritik

telbaren Inhalt des Glaubens in die Form des Wissens zwar nicht „auf-

Staudenmaiers anzusiedeln sei. Nicht nur sei sie hinsichtlich der

heben“‘, sondern erheben (99). Das bedeutet aber, daß Religion und

Auseinandersetzung mit Hegel noch nicht über Staudenmaier hinaus-

Philosophie auch nach Staudenmaier sich nicht nach dem Inhalt, son-

8ekommen, sondern auch ihre „Positionalität‘‘ (Pannenberg) sei auf

dern nur nach der Form unterscheiden. Dieser Widerspruch zwischen

den Ansatz Staudenmaiers zurückzuführen, der sich als „Rückgriff‘““

Staudenmaiers Hegelkritik und seinem eigenen Ansatz hängt nach F.

hinter Hegel und Kant herausstelle (344-350). Um diese Überzeu-

damit zusammen, daß das Denken bei ihm immer nur das Denken

8ung zu rechtfertigen, fragt sich F. zuerst, ob Staudenmaier „„die Sache

eines endlichen Subjekts, Nach-Denken, „Nach-Vollzug vom Vor-

Hegels“ wirklich aufgegriffen und ob er sie seinerseits „sachgerechter“‘

Gegebenen‘‘ ist (191), während bei Hegel das Denken „‚nach den Be-

dargestellt habe (16). Er analysiert daher im ersten Kapitel (39-117)

dingungen der Möglichkeit des Denkens‘ fragt und die Wahrheit als

die Entwicklungsgeschichte der Hegelkritik Staudenmaiers, von der

das „Ganze‘“‘ erfaßt, ohne auf den Glauben zurückgreifen zu müssen

„Positiven Haltung‘“ (trotz mancher Kritik) in seinen früheren Jahren

(210). Wenn dem aber so ist, dann _ hat Staudenmaier, selbst wenn

is zur „totalen Ablehnung‘‘ Hegels in seinen späteren Jahren, gründ-

einige seiner Kritiken berechtigt sein können, Hegels Denken eigent-

lich, um dann in zwei weiteren Kapiteln (118-213 bzw. 214-339) die

lich nicht „getroffen‘* und einfach dem Ansatz Hegels seinen Ansatz

Kritik Stäaudenmaiers an Hegels Werk insgesamt und an seinen einzel-

gegenübergestellt, ohne sich aber zu fragen, ob er damit dem System

nen Teilen darzustellen und zu diskutieren, die in seinem Buch „Dar-

Hegels im Ganzen gerecht wird (340). Es ist ihm auch nicht besser ge-

Stellung und Kritik des Hegelschen Systems. Aus dem Standpunkte

lungen, Philosophie und Religion zu vereinigen. Seine christliche

Fler Christlichen Philosophie‘, 1844, zusammenfassend enthalten

Philosophie, die er zwar, auf Gott als „transzendentales Prinzip“ zu-

Ist

rückgreifend, zu rechtfertigen versucht, deren Wahrheit er aber damit

Laut F. sieht Staudenmaier die besondere Leistung Hegels darin,

im Grunde einfach postuliert, bleibt ein theologisches System, in dem

den „protestantischen Subjektivismus‘‘ Kants und den darausfolgen-

die Philosophie nur eine untergeordnete Rolle spielt und das Selbst-

den Riß zwischen Glauben und Denken überwunden und der Objek-

bewußtsein nur als glaubendes die Wahrheit erfassen kann. Das Den-

tivität und der systematischen Wissenschaftlichkeit den ihnen gebüh-

ken bleibt Nach-Denken des Glaubens und setzt die Positivität von

renden Platz in der Philosophie wieder zugewiesen zu haben (53-54).

Fakten immer voraus (2111).

Gleichzeitig wirft Staudenmaier aber Hegel vor, dem Denken die

Gerade darin zeigt Staudenmaier aber nach F. eindeutige Gemein-

Möglichkeit zugesprochen zu haben, die Wahrheit selbst, d. h. Gott,

samkeiten mit den Junghegelianern und ihrer Absicht, nach dem

Zu erkennen, und deshalb zwischen Religion und Philosophie nur

Scheitern des Versuchs, Vernunft und Realität zu identifizieren und

„der Form nach“‘, aber nicht dem Inhalt nach unterschieden zu haben

die Wahrheit als Ganzes zu erfassen, wieder dem endlichen Subjekt

(134-136); denn er geht davon aus, daß das Denken als endliches sich

und der Positivität vor dem in sich das Moment des Endlichen auf-

der Idee Gottes zwar annähern, aber sie nie wirklich erreichen kann

hebenden Geist Vorrang zu gewähren (343). Es wäre deshalb zu fra-

(82). Wenn Hegel aber dieses behauptet, dann deswegen, weil er

gen, ob Staudenmaier von dem positivistischen Umbruch der nach-

Zwischen Mensch und Gott, dem Relativen und dem Absoluten, dem

hegelschen Philosophie nicht stärker beeinflußt worden ist, als er

(endlichen) Denken und der Realität nicht unterscheidet, das mensch-

selbst meinte, d. h. ob er in seinem Ansatz nicht das übernimmt, was

liche Selbstbewußtsein als ein aufzuhebendes Moment des durch seine

er „als Zeitgeist in seinen Konsequenzen bekämpft‘ (74). In diesem

dialektische Entwicklung zu sich selbst kommenden Geistes betrach-

Punkt ist nach F. die Aktualität der Hegelkritik Staudenmaiers zu fin-

tet und schließlich den Glauben in der Philosophie auflöst (111, 158).

den. Da das Hauptmerkmal der heutigen katholischen Theologie, die

Hegel ist also nach Staudenmaier nur „scheinbar“ ein christlicher

F. als Standpunkttheologie charakterisiert, die „Unverbindlichkeit‘

Philosoph (203); in Wirklichkeit ist er ein Pantheist, weil er von der

ihrer verschiedenen Ansätze und die zur Freiheit der Theologie zu

absoluten „„Identität von Denken und Sein“ ausgeht (1 81), ja sogar ein

gehören scheinende Unmöglichkeit, jene Ansätze zu vermitteln, ist,

„logischer Pantheist‘“, weil sein reines, abstraktes, logisches Denken

kann man nach F. sagen, daß sie, genau wie die Hegelkritik Stauden-

die objektive Realität nicht erreichen kann (158, 192). Der Gott

maiers, noch eine Reaktion auf den Wahrheitsanspruch der hegel-

Hegels ist also nicht der Gott des Christentums, so daß für den katholi-

schen Philosophie darstellt, und daß sie deshalb die posthegelsche

schen Philosophen Staudenmaier die Kritik an Hegel zu einer Vertei-

Situation, die Situation Staudenmaiers, „nicht überwunden hat bzw.

digung des Christentums und seiner „Grundwahrheiten‘* wird: der

diese wiederholt‘ (349). Die katholische Theologie muß sich deshalb

Personalität Gottes in seiner Unabhängigkeit von der von ihm frei er-

wieder mit Hegel beschäftigen und sein System neu durchdenken, wenn

Schaffenen Welt und der Endlichkeit der personalen Existenz des ein-

auch nicht mehr mit den Mitteln Staudenmaiers, indem sie zwar contra

zelnen Menschen und seiner Erkenntnis. Das System Hegels ist ja

Hegel an der Endlichkeit des Subjekts festhält, aber zugleich mit Hegel

sogar für Staudenmaier die Grundform aller nichtchristlichen und

das Problem der Wahrheit, die Frage nach Gott, wieder zu denken ver-

deshalb pantheistischen Denksysteme der Ideengeschichte und

sucht (356). Das würde allerdings eine Analyse der Geschichte der

schließlich „„die Wurzel aller Übel‘“ und der Ursprung aller atheisti-

Theologie nach Hegel und nach Staudenmaiers Hegelkritik erfordern,

schen, materialistischen und revolutionären Ideen seiner Zeit (72,

um den eindeutigen, wenn auch verborgenen Einfluß der Hegelkritik

121). Sie zu bekämpfen und ihr ein die richtige Synthese von Philoso-

Staudenmaiers und von seinem Ansatz auf die katholische Theologie

Phie und Theologie darstellendes „theistisches‘“* System gegenüber-

des 19, Jahrhunderts zu rekonstruieren (206). Die ausführliche und

zustellen, wird zu Staudenmaiers Lebenssendung (51). Auch Stauden-

überzeugende Arbeit von F. weist gerade in diese Richtung auf einen

maier geht es allerdings darum, die Wahrheit zu erfassen und Philoso-

interessanten und noch ziemlich unerforschten Bereich.

Pphie und Religion in einem System zu versöhnen. Wie kann aber ein

Chieti

Roberto Garaventa

915

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 12

916

Kuske, Martin: Weltliches Christsein. Dietrich Bonhoeffers Vision

Spiegel, Yorick: Glaube wie er leibt und lebt. 1: Die Macht der Bilder.

nimmt Gestalt an. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1984. 152 S. 8°;

128. S. Kart. DM 19,-. 2: Gottesbilder von Herrschaft und Liebe.

zugleich München: Kaiser.

152 S. Kart. DM 22,-. 3: Bilder vom neuerstandenen Leben. 136 5.

Kart. DM 19,-. München: Kaiser 1984. 8°.

Dies ist eine warme, eingelebte, sehr persönliche Darstellung. Nicht

Mit diesen drei schmalen Bändchen legt Spiegel Rechenschaft von

auf eine Gesamtdarstellung der Theologie Dietrich Bonhoeffers zielt

dieses Buch ab, es geht in Gestalt

einer Wandlung, seiner persönlichen Entfaltung ab, die 1981 begann

schnitten ins Detail.

‘

; Yon vier thematischen Hauptab-

(1,5). Dabei bricht er mit nahezu allen für die Theologie geltenden

Der erste Abschnitt —- „Mensch

ér.1 auf dem Weg der Mündigkeit‘*

Tabus, für mich besonders häufig im Bereich politischen Wohlverhal-

tens westlicher Couleur. Dafür mag Spiegels Rezeption des Arbeiter-

(S. 19-47) — behandelt Bonhoeffers Bezugnahmen auf die Geschichte

vom „Reichen Jüngling‘ (Mt 19,16—-26). Diese Perikope wird von

liedes „„Die Internationale‘“ als Beispiel stehen. Diese Annahme und

Bonhoeffer auf sehr unterschiedliche Weise ausgelegt. Ist der „Reiche

Auslegung schafft Freiheit für das Verständnis des Liedes; denn: „Es

Jüngling‘ in den frühen Bezugnahmen derjenige, der auf der Flucht

geht aber nicht, wie fälschlicherweise oft unterstellt wird, um eine reli-

giöse Selbsterlösung, sondern um die Durchsetzung des Menschen-

vor Jesus ist, so ist er später der, der auf dem Weg zu Jesus ist: „Der

Jesus der ‚Nachfolge‘ schaut alles, was der reiche Jüngling macht, ‚wie

rechtes; es geht darum, daß es gegen leere Werte verwirklicht wird.““

eine faule Frucht an‘. Daß es etwas Gutes sein kann, wie da einer zu

(1,13) So entfaltet Spiegel die Sinnbilder, die wirklich in uns wohnen,

Jesus kommt und ihn fragt, sieht Bonhoeffer nicht.‘ (S. 33) Ganz

und es sind mehr, als wir meinen: „Keiner von uns, auch nicht der

anders in der „Ethik‘*, in der Bonhoeffer „das Gute und Menschliche

frömmste Christ, lebt von den christlichen Sinn-Bildern allein, und

des reichen Jünglings, sein Halten der Gebote, in den Blick bekommt.

keine Theologie, die aus dem Sinn-Bild Gott in Christus heraus kon-

Die Schritte des Jünglings im Vorletzten sind ihm wichtig geworden.‘“

struiert ist, kann flächendeckend das in einen theologischen Zusam-

(S. 29) Kuske führt überzeugende Gründe dafür an, daß Bonhoeffer in

menhang stellen, was Glaubende als lebenswichtige Sinn-Bilder in

beiden Auslegungen, die „in Spannung zueinander stehen“‘ (S. 34),

sich tragen. Sie und andere lassen sich auch von Sinn-Bildern bestim-

jeweils auch von sich selbst redet. Damit wird der für Bonhoeffer so

men, die in der Schatztruhe der christlichen Religionen nicht aufge-

charakteristische Zusammenhang von Biographie und Theologie bis

funden werden.‘“ (1,18) Dabei sind’ lebenswichtige Sinnbilder allein

in exegetische Details hinein erhärtet.

die, deren Änderungen oder gar Vergehen Krisen bewirken. Der Ver-

Das zweite Kapitel - „Es kommt ein Mensch zum Menschen‘“*

fasser markiert deutlich Nähe und Distanz in Tillichs Symboltheorie:

(S. 49-78) — enthält zwei Fallstudien; am Beispiel eines „Trauer-

Bei aller Zustimmung sind es drei Differenzen, die Spiegel gegenüber

besuchs‘ geht der Vf. dem ‚‚religiösen Christsein‘ eines Pastors‘“

Tillich feststellt: „— Politische und religiöse Sinn-Bilder kann ich

nach; der Bericht von einem „Krankenhausbesuch“‘ dient als Vorlage

nicht so auseinanderdividieren, daß die politischen sich auf Staat oder

dafür, die Konturen des „weltlichen Christseins‘* zu bestimmen. Der

Nation, religiöse dagegen auf etwas letztlich Unnennbares, auf das

dritte Abschnitt — „Weil wir das Abendmahl neu als etwas Nahes er-

Sein-Selbst oder auf den Grund des Seins beziehen. - Ich teile die Auf-

fahren haben‘* (S. 79-102) - handelt vom Abendmahl als einem der

fassung nicht, daß Abstraktes mehr Mächtigkeit hat als Anschau-

Orte weltlichen Christseins. Um den „Prozeß des unübersehbaren

liches, ihm überlegen ist. — Ich sehe ein Gerangel zwischen verschiede-

Zerfalls der Volkskirche, des Abschieds von der Landeskirche, der

nen Sinnbildern, wo Tillich von einer Hierarchie von Symbolen mit

Entwicklung zu einer Freiwilligkeitskirche . .

schöpferisch bewäl-

einem Zentralsymbol ausgeht, das wiederum auf ein Letztgültiges und

tigen zu können, ist eine neue, eine nahe, eine weltliche Gestalt des

Unbedingtes verweist. Ich bin gegen Hierarchien.‘* (1,124f) Am Vor-

Abendmahls nicht nur hilfreich, sondern auch unumgänglich.‘‘

abend von Tillichs einhundertstem Geburtstag werden hier also be-

90

merkenswerte Linien in die Zukunft gezogen, mit denen sich die

Das letzte Hauptkapitel — „Jesus aus Nazaret - Mensch mit ande-

Tillich-Forschung auseinandersetzen muß.

ren“‘ (S. 103-138) — ist der Absicht gewidmet, „„von Jesus aus Nazaret

Die religiösen Sinnbilder untersucht Spiegel in einem transkonfes-

weltlich zu sprechen“ (S. 103). Der Vf. folgt damit dem Duktus von

sionellen Geist. Die „konventionellen Theologen**, die Dogmen un-

„Widerstand und Ergebung‘‘, insofern ja auch Bonhoeffer sich ge-

erfahren voraussetzen, stehen auf der anderen Seite: „„Aber das Inter-

nötigt sah, im Rahmen eines weltlich-religionslosen Christentums

esse an einer solchen beruflichen Abgrenzung ist nicht mein Problem

von Jesus weltlich zu reden. Kuske ändert jedoch Bonhoeffers Wen-

und vermutlich auch nicht das von anderen. Wichtiger ist es zunächst

dung „Jesus, der Mensch für andere‘* ab, indem er stattdessen von

einmal, selbständig religiöse Erfahrungen zu machen und für sich

Jesus als „Mensch mit anderen‘‘ redet. Diese Formulierung wird als

selbst einigermaßen abzuklären, was mir die vorhin vorgestellten

Leitfaden verwandt, um anhand ausgewählter Abschnitte des Mar-

Sinn-Bilder bedeuten. Um erst einmal einen Einstieg in die religiöse

kusevangeliums „„‚in Umrissen ein menschlich glaubwürdiges Bild des

Erfahrung zu bekommen und mir nicht gleich vorschreiben zu lassen,

Jesus aus Nazaret zu entwerfen. Zum weltlichen Christsein gehört ein

was ich zu glauben habe und was nicht.“‘ (1,58)

solches Bild. Es ist sein Fundament.“‘ (S. 106)

Seine religiösen Erfahrungen macht Spiegel im Horizont der Säku-

Diesen kenntnisreichen Bonhoefferstudien ist gemeinsam, daß der

larisation. Es ist das besondere, daß hier eine Korrelation gelebt wird,

Vf. ganz neu nach der Bibel fragt: „Die ganze Arbeit möchte von

die anderswo in ein Entweder-Oder umkonstruiert worden ist: „Säku-

dieser neuen Entdeckung der Bibel berichten.‘* (S. 73) Dabei ist sich

larisierung ist theologisch das, was anderswo Demokratisierung oder

Kuske der möglichen Gefahren einer „durch und durch subjektive(n)

Humanisierung heißt, nämlich der Abbau des Glaubens an Autori-

Auslegung“ sehr wohl bewußt: „„Ich interpretiere die Geschichte nicht

tätspersonen . . . Säkularisierung, als die religiöse Form der Demokra-

nur von meinen Erfahrungen aus, sondern lege in sie meine Erfahrun-

tisierung verstanden, bedeutet hier nur, daß die Übermacht des zen-

gen hinein. Ich eigne sie mir an, spreche mich in ihr aus. Das ist

tralen Sinn-Bildes Gottes gebrochen ist und andere Sinn-Bilder neben

einerseits ein Zeichen dafür, daß mir diese Geschichte lebendig ist.

es treten. Damit wird dem Einzelnen die Freiheit gegeben, sich mit

Andererseits droht die Gefahr der Vereinnahmung. Das Bibelwort ist

den Sinn-Bildern in Beziehung zu setzen, die ihm persönlich nahege-

dann nicht mehr das fremde Wort, das mir gegenübersteht.“ (S. 20)

kommen sind. Er kann nicht länger gezwungen werden, ‚sich einer

Ich denke, daß, wer diese Gefahr sieht, sich ihr aussetzen darf; ja, daß

autoritären Führer-Figur zu unterstellen (was heute noch allzuviele

er dies tun muß, soll das Bibelwort nicht zu einem unbekannten Wort

mit dem konventionellen Gottesbild verbinden)‘* (1,60ff). Spiegel

werden. Nirgends ist Kuske Bonhoeffer näher als bei diesem Versuch,

stellt die Sinnbilder dar, die in die „Enge‘“ und zu Ängsten führen bis

in der Neuentdeckung der Bibel weltlichem Christsein das Funda-

hin zu den „ekklesiogenen Neurosen‘* (Klaus Thomas). Hilfreiche

ment zu geben.

Sinnbilder zeichnen sich dadurch aus, daß sie entwicklungsfähig blei-

Kassel

Christian Gremmels

ben. Spiegel 1äßt uns danach fragen, wo über oder unter uns unsere

S47

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 12

918

Sinnbilder sich aufhalten und in welchem Verhältnis wir uns zu ihnen

die Praxis der (Yoga-)Tugenden erfülle erst den Schöpfungsauftrag,

befinden. ‚.. . . was uns nicht greifbar umtreibt‘‘, muß „Gestalt gewin-

alle Religionen seien in die Dialogbereitschaft einzubeziehen, die

nen, nicht nur im Begriff, sondern im Bild faßbar werden, damit wir

Wohlfahrt aller Menschen müsse berücksichtigt werden (solidarische

darüber verhandeln und damit umgehen können“‘. (IL,151)

Weltverantwortung), schließlich dürfe nicht diesseitiges und jensei-

Bilder vom neuerstandenen Leben gestatten Teilhabe: „Sich-Öff-

tiges Heil getrennt werden. Der Rahmen ist also denkbar weit, in Ab-

nen, Entgegengehen, Umfangen, das kann nur auf einem gemein-

wandlung einer bekannten Formel heißt es (18): „Aktion ohne Kon-

samen Boden stattfinden. Die drei Engel zu Besuch bei Abraham, die

templation und Meditation ist blind und trägt keine Früchte;

zwei Gestalten, die bei Jesus auf dem Berg der Verklärung stehen,

Kontemplation und Meditation ohne Aktion sind leer und degradie-

Jesus selbst bei seinen Ostererscheinungen, der Vater, der dem ver-

ren die Schöpfung Gottes‘‘.

loren geglaubten Sohn entgegeneilt, das sind alles Formen des Sich-

Die beiden ersten Teile des Buchs (22-223) sind Interpretation

Öffnens und des Offenbarens, bei dem das Bild des Glaubens nicht

klassischer Texte zu Yoga und Samkhya. Dem deutschen Indologen

höher steht als der Glaubende selber. Die schönste Verkündigungs-

begegnen dabei vertraute Namen: Deussen, Hauer, Eliade. Die Dar-

szene ist die, in der der Engel der erwartungsvollen Maria auf der glei-

stellung ist von großer Ehrfurcht vor Indiens hl. Überlieferung

chen Ebene entgegentritt. Das Höhere bringt den falschen Ton hin-

geprägt, das berührt wohltuend, birgt aber dieses Problem in sich: Sie

eın

ist gewissermaßen innerhinduistisch, nimmt keine Rücksicht darauf,

Uns tritt heute nirgendwo mehr ein Herrscher entgegen, wohl aber

daß sie in christlich-theologischem Zusammenhang steht. Sie folgt

gibt es Menschen, von denen wir geliebt und anerkannt Wwerden wol-

Hauer in der Darstellung des magischen Ursprungs der Yoga-Praxis:

len, verehrungswürdige Menschen, die ihr Leben und ihre Geschichte

Die Gottheit wird „angejocht‘‘ an den Übenden: War Vf. nicht lange

durchgestanden haben, so wie Jesus, durch die verschlossene Tür tre-

genug in Europa, um zu wissen, daß solche Herkunft des Yoga Abend-

tend, bei seinen Jüngern ist und dem wir offen und freudig entgegen-

länder seinem gesamten Konzept gegenüber skeptisch machen kann?

gehen, weil uns hier unser tiefstes Selbst entgegenkommt.‘‘ (I1,131)

Es dürfte fraglich sein, daß das atheistische Samkhya zu christlicher

Spiegel beschreibt Positionen, die das Leben von immer mehr Chri-

Yogapraxis ermuntern kann, nicht nur Patanjali, sondern auch Vf.

stenmenschen prägen. Indem dadurch auch theologische Vorgaben

muß wesentliche Thesen des Symkhya korrigieren. Sicher, er kann die

und Setzungen angefragt werden, kann es für die Dogmatik insbeson-

Aristoteles-Rezeption der Scholastik anführen, die s. Z. auch nicht

dere und auch für die Kirche nur sinnvoll sein, sich auf ein offenes

ohne Probleme vor sich ging, doch dürften psychologische, medi-

Gespräch einzulassen.

zinische und philosophische Überlegungen (diese in Anlehnung an

Rostock

Jens Langer

Pieper, Scheler, oder - wie bei Dechanet —- an die Viktoriner) eher im

Abendland zur Integration des Yoga führen als ausgerechnet das

b

Samkhya mit seinem (S. 101 geschilderten) „Mythos‘*‘ vom männ-

Bedrohte Befreiung. Beiträge von L. u. C. Boff, H. Denis, H. Goldstein,

lichen Geist und weiblicher Materie. Oder: (105) der von Patanjali

R. J. Guiton, J. J. Limön u.a. Nachdruck des Textes von Kardinal Joseph

eingeführte „Gottesbegriff, wenn er korrigiert ist, kann uns im Yoga

Ratzinger über die Theologie der Befreiung. Rheinfelden: Schäuble Verlag

lehren, wie wir durch Selbstrealisierung Gott realisieren können‘‘,

1985. V, 136 S. 8°= Themen unserer Zeit, 7.

„weil Gott unser tiefstes und innerstes Wesen ausmacht‘‘. Meint

Coreth, Emerich: Vom Sinn der Freiheit. Innsbruck-Wien: Tyrolia Verlag

„uns‘ hier uns Christen? Ist es im Gespräch in der Fakultät vor der

1985. 126 S. 8°. Kart. DM 26,-.

Drucklegung nicht möglich gewesen, dem Autor zu verdeutlichen,

daß solche unvermittelte hinduistische Sprache den innerkirchlichen

Praktische Theologie: Allgemeines

Dialog nicht fördert? Die Zitate S. 119f sprechen deutlich von

Zurückhaltung des Samens: Wieso hat das nichts mit Ehelosigkeit zu

tun? Daß Ehe kein Hindernis für sittliche und soziale Verpflichtungen

Panjikaran, Sebastian: Ansätze zu einer ganzheitlichen Spiritualität

darstellt, ist kein Argument (übrigens muß es 120 viryalabha heißen).

aufgrund des Yoga: Selbstdisziplinierung, Selbstfindung, Solidari-

tät. St. Ottilien: EOS Verlag 1983. X, 355 S. 8° = Dissertationen:

Ob (131) aus der ersten Silbe von svadhaya auf Selbsterkenntnis

geschlossen werden darf, ist mindestens fraglich. Mit Erfolg zeigt Vf.,

Theologische Reihe, 1. Kart. DM 34,-.

daß Yoga den Menschen nicht isoliert, sondern ihn zur Verantwor-

Vorliegende Dissertation wurde im Sommer 1983 in München an-

tung befreit, er'redet, wie Heidegger vom Mit-Sein, von samyoga (was

genommen. Sie ist eine sichtbare Frucht eines Studienaufenthalts des

aber nicht die bekannte spirituelle Übung meint). Zu der auffallenden

indischen Vf. in Europa. Die Arbeit gehört in das Gebiet der Prak-

Beschränkung aufs Innerindische gehört, daß Vf. Z05f beifällig Deus-

sen-Radhakrishnan zitiert, die Bibel kenne keine Begründung für das

tischen Theologie, ist aber zum größeren Teil Darstellung hinduisti-

scher Spiritualität. So, wie heute Praktische Theologie auf Human-

Gebot der Nächstenliebe, nur Indien habe sie, und zwar im großen

Wort: das bist du. Der Nächste und ich sind im tiefsten identisch. Ist

wissenschaften angewiesen sei, müsse sie auch Religionswissenschaft

für ihre Arbeit heranziehen. Yogapraxis müsse die Frömmigkeit

das wirklich zu flach, im meditativ gebeteten Vater Unser, ja, schon in

diesen beiden Anfangsworten eine biblische Begründung für Näch-

christlicher Gemeinde befruchten, ja, korrigieren. Ein so weit gefaßtes

Programm gebe es noch nicht für die Praktische Theologie, „„in vager,

stenliebe zu sehen? Darin ist ja dem Vf. zuzustimmen, daß Konzen-

auswählender Anlehnung‘‘ an J. M. Sailer will Vf. vorgehen, Sailers

tration, Meditation wesentliche Übungen sind, er zitiert Happich,

engerer Horizont sei zeitbedingt gewesen, heute lebe man auch in

Haendler, Dedo Müller, Kl. Tilmann. Just in Tilmanns großem Werk

steht (1,261) ein Kapitel, das dem Yoga für das Abendland nur einge-

Westeuropa im Pluralismus der Religionen.

Die flüssig geschriebene Arbeit ist klar gegliedert. Der 1. Teil stellt

schränkte Bedeutung zumißt, da Yoga in die Bewußtheit führe, was

für Indien wichtig, fürs Abendland aber mindestens überflüssig sei.

historisch den Yoga und die Samkhya-Philosophie dar; Teil 2 erörtert

die drei im Titel genannten Stufen der Spiritualität; der dritte Teil

Darauf geht Vf. nicht ein, obschon er dafür prädestiniert wäre. Er

zitiert (178) H. Kraemer, nach dem für Radhakrishnan Mystik die

zieht die pastoraltheologischen Konsequenzen.

Der Aspekt der Ganzheit ist für die Arbeit wichtig, schon in der

höchste Religionsart sei, aber die Kritik an indischem Denken, die

ersten Anm. wird auf die Ganzheit des Menschen in Geist-Seele und

Kraemer in eben diesem zitierten Kapitel ausspricht, bleibt uner-

Leib abgehoben, darum äußere sich Religion „„in Wort, Gebärde, Zei-

wähnt, geschweige daß sie beantwortet wird. Dabei ist sich Vf. des

Problems voll bewußt, Indien denke „synthetisch‘‘, der Westen ana-

chen, Symbol, Opfer, Kult, Lied, Tanz und Musik*‘. S. 240 wird der

Rahmen der Ganzheit abgesteckt: Die Schöpfung einschl. Tier- und

lytisch. Ob ausgerechnet Hegel für den abgrenzenden Begriff in An-

spruch genommen werden darf (19), bleibe dahingestellt. Die Proble-

Pflanzenwelt müsse einbezogen werden (ökolog. Sichtweise), alle

Kräfte des Menschen, auch leibliche, müssen spirituell geübt werden,

matik von Denkstrukturen darf nicht bloß erwähnt werden, sie muß

920

919

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 12

erörtert werden, vermutlich geschichtsphilosophisch. Vertritt ein

nicht ausreicht, um langfristige Lernergebnisse einzuschätzen. Das

Inder, wie D, Chattopadhyaya (Indian Philosophy, New Delhi 1964)

war nicht das Ziel der Untersuchung, und es wäre wohl nicht im Sinne

eine westliche Philosophie, empfindet er auch die Unschärfe indisch-

der Autoren, kurzschlüssige Folgerungen für die Praxis zu ziehen.

klassischen Denkens. Ist das ein vorrationales Stadium? Ist das medi-

EIW:

tative Überwindung von Rationalität? Schade, daß die europäischen

Freunde des Vf. ihn nicht drängten, hier ausführlich zu werden. Viel-

leicht hängt seine Kritik am westlichen Christentum, an der „2. Kir-

Grom, Bernhard: Methoden für Religionsunterricht, Jugendarbeit und

che“ (d. i. Kirche des 2. Jh.) damit zusammen; er beklagt, es sei

Erwachsenenbildung. 7., überarb. u. erw. Aufl. Düsseldorf: Patmos;

anthropozentrisch und verrate dadurch die Universalität des Heils,

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1985. 2275S. 8°. Kart.

DM 28,-.

die auch die außermenschliche Schöpfung einschließe. Es war bereits

gesagt worden, daß Vf. Ganzheit auch in diesem Sinne sieht, der auch

Wenn ein Lehrbuch in wenigen Jahren sieben Auflagen erreicht, ist

der Ökologie die Peinlichkeit nähme, sie werde nur im Überlebens-

es zum Standardwerk geworden. Die neue Bearbeitung läßt noch

interesse des Menschen berücksichtigt.

deutlicher erkennen, daß es nicht nur um den Religionsunterricht,

Hiermit kommen wir schon zu den Konsequenzen, die im 3. Teil

sondern vor allem auch um neue Wege und Methoden in Jugendarbeit

für die Kirche gezogen werden. Als Übungsfelder für eine durch Yoga

und Erwachsenengruppen geht. Die Erweiterung des Inhaltes von

ganzheitlich geprägte Christlichkeit behandelt Vf. die Familie und das

Kap. II „Bessere Interaktion: Durch kooperative Arbeits- und Ge-

Priesterseminar. Hier liegt das Schwergewicht der Arbeit, hier formu-

sprächsformen, durch gruppenpädagogische Übungen und Aktions-

liert Vf. viele wichtige Einsichten, auch überraschend ungewohnte.

kontrolle‘‘ und die Aufnahme eines weiteren Kapitels: VII. „Metho-

Daß Praktische Theologie den Selbstvollzug der Kirche beschreibe,

dische Hilfen zur Bibelarbeit‘“ lassen stärker als bisher die ekklesiolo-

übersieht, daß die Kirche der jesuanischen Korrektur, die sie „reno-

gische und biblisch-theologische Ausrichtung erkennen.

viere‘*, bedürfe. Und Kirche sei hier nicht Klerikerkirche. Alle Reli-

Aber auch in dieser Form kann und will das „Medienhandbuch‘“‘

gionen sollten einander gegenseitig interpretieren, alle führen zum

dem Praktiker nicht die eigne didaktische Arbeit und die Bemühun-

Heil, alle Menschen seien zum Heil berufen, das Besondere des Chri-

gen um theologische Eindeutigkeit und Schlüssigkeit der angebotenen

sten sei es, Zeugnis zu geben — es ist ein Rahnerscher Ansatz, dem Vf.

Wege und Methoden ersparen.

hier mutig folgt, zumal er in der Heimat, aber auch in Westeuropa

Durch offensichtliche, weitere Rückkoppelung mit der Praxis in

religiösen Pluralismus vor Augen hat. Rostocker Gemeinden römi-

Religionspädagogik und Gemeinde wurde eine weitgehende Läute-

scher und wittenbergischer Observanz läsen sicher erschrocken, daß

rung der gruppendynamischen Aspekte und eine noch größere Ge-

Vf. davon redet, es werde in den Kirchen Andachtsbilder von Krishna

nauigkeit im methodischen Detail erreicht.

(es soll 315 wohl heißen: nach der Gitagovinda, statt Bhagavad Gita)

Die Qualität des Umgangs mit den Methoden im Bereich des Grup-

oder Brahman, Vishnu u. Shiva geben, da träumt Vf. wohl von hei-

pengeschehens wie auch beim Bewußtmachen von Einstellungen und

matlichen Entwicklungen. Freilich hat die christliche Renaissance

bei der Herausbildung neuer Einsichten hat sich als ein entscheiden-

auch Gestalten griech.-röm. Religion auf die Bühne und in die Resi-

der Faktor im Hinblick auf die Förderung auch gerade spezifisch reli-

denzen verschiedener Konfessionen geholt, nach St. Petersburg, nach

giöser Einstellungen und Lerninhalte bewährt.

Warschau oder nach Bad Doberan. Vorliegendes Buch drängt mutig

Die Beachtung und methodische Beeinflussung des emotionalen

in die Zukunft, die mitzugestalten es uns aufruft. Es zitiert mit Recht

Gruppengeschehens und die sorgfältige biblisch-theologische Erarbei-

E. Benz, daß eine Religion erst dann universal sei, wenn sie sich in

tung kögnitiver Lernziele schließen sich nicht aus, sondern ergänzen

einen positiven Zusammenhang mit der gesamten Menschheitsent-

sich (33). Verzichtet man z. B. bei Einkehrtagen auf das Einbringen

wicklung, insbesondere mit der allgemeinen Religionsgeschichte von

von Selbsterfahrung zum Thema und auf sensibilisierende Übungen,

ihren frühesten Stufen an setze (3 19). Dazu ermutigt das Buch.

könnte alles, was sonst von der Ethik Jesu her etwa zu brüderlicher

Rostock

Peter Heidrich

Offenheit und Nächstenliebe gesagt und meditiert wird, ohne voraus-

gehende Klärung der eigenen Verhaltensweisen, Motive, Stärken und

Schwächen eine für das wirklich geistliche Leben unwirksamer Ver-

Praktische Theologie:

such der Mobilisierung guten Willens bleiben.

Katechetik/Religionspädagogik

Bedeutsam bleibt auch, daß der Vf. trotz oder gerade wegen der

Vielfalt der angebotenen Unterrichtsverfahren und Arbeitsformen

Fähndrich, Gisela, u. Gert Traupe: Bedingungen des Lernens im Kon-

ständig auf ein mehrdimensionales, ganzheitliches Lernen hinzielt.

Weder bloße Wissensvermittlung noch rein emotionale Aktivierung,

firmandenunterricht. Hannover: Lutherisches Verlagshaus 1985.

785S. 8° = Arbeiten zum Konfirmandenunterricht, 1.

Kart.

sondern Auslösung und Förderung von Lernprozessen in sinnvoller

DM 16,80.

.

Verbindung von Erleben, Reflexion und Verhalten 'werden ange-

strebt.

Auf dem Hintergrund widersprüchlicher Erfahrungen in der Kon-

firmandenarbeit behandelt G. Fähndrich knapp die Fragen nach

Greifswald

Günther Kehnscherper

Organisationsform, unverzichtbaren Inhalten, Verständnis von Ler-

nen und angemessenem Alter für Unterricht und Konfirmation

Heimbrock, Hans-Günter: Lern-Wege religiöser Erziehung. Histo-

(S. 9-25). Im 2. Teil wertet G. Traupe seine empirische Unter-

rische, systematische und praktische Orientierung für eine Theorie

suchung von „Beteiligungserfahrungen und Beteiligungsmotivation

religiösen Lernens. Göttingen: Vafdenhoeck & Ruprecht 1984,

am Konfirmandenunterricht‘“ aus. Die Beteiligungsmotivation wird

212 S., 8°. Kart. DM 32,-.

mehr durch die Gestaltung des Unterrichts als durch externe Einflüsse

bestimmt. „Gemindert wird die Teilnahmemotivation durch Aus-

Brauchbare Kompendien der Religionspädagogik sind in letzter

wendiglernen, Verwendung des Katechismus im Unterricht und

Zeit mehrfach erschienen. Es fehlte ein Lehrbuch für die Hand des

durch die permanente Pflicht zum Besuch des Erwachsenengottes-

Theologiestudenten und des angehenden Religionspädagogen, das mit

dienstes‘‘. Die Wahrnehmung des Pastors durch die Konfirmanden

möglichst sparsamer, aber deutlicher Linienführung historische

Modelle christlichen Lernens und Erziehens skizziert, um gegenwär-

„„hatte den stärksten Einfluß auf die Motivation“‘, aber auch der Ein-

satz von Spielen und das Angebot jugendgemäßer Gottesdienste wirk-

tige Tendenzen durchschaubar zu machen. Hier schließt das vorlie-

gende Buch eine spürbare Lücke.

ten motivierend. 57 % der Befragten gingen gerne zum Konfirman-

denunterricht. Zu beachten ist, daß das Urteil von Konfirmanden

Der erste Teil (11-72) bringt in kursorischer Skizzierung histo-

921

Theologische Literaturzéitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 12

922

rische Konzepte zum Lernen im religiös-christlichen Bereich. Aus der

Raum in kurzem Abstand vier neue Katechismen erschienen sind

Geschichte der protestantischen Religionspädagogik wird eine beach-

(Botschaft des Glaubens 1978; Grund?iß des Glaubens BRD 1980;

tenswerte Auswahl getroffen: Chr. G. Salzmann, Fr. D. E. Schleier-

Grundriß des Glaubens DDR 1984 und der „Katholische Erwach-

macher, Fr. A. Diesterweg, Fr. Niebergall und R. Kabisch, O. Eber-

senenkatechismus‘“ BRD 1985), legt Alfred Teipel eine Arbeit zum

hard, O. Pfister, G. Bohne und Rinderknecht/Zeller, Namen, die

Katechismusproblem vor. Es geht ihm darum, ‚„„den Glauben der

jeweils für ein markantes religionspädagogisches Programm standen

Tradition mit den Fragen der Zeit zu behaften und in kritischer Aus-

und stehen und die geschichtliche Entwicklung entscheidend beein-

einandersetzung mit den geschichtlichen Strömen der Gegenwart den

flußt haben. Die Darstellung trifft das hier Wesentliche, die Sprache

Ort einer religiösen Didaktik zu klären“‘ (7).

bleibt ansprechend, der Apparat wirkt hilfreich wohl deshalb, weil er

Teipel gliedert seine Überlegungen in drei Hauptteile. Er blickt

sparsam gehalten ist. Interessant ist die in der Auswahl zum Ausdruck

zuerst (47-208) zurück in die Geschichte der religiösen Unterweisung

kommende prozeßhafte Sicht von Lernen und Verstehen gegenüber

und betrachtet ihr Haupthilfsmittel, den Katechismus. Der Verfasser

einem statischen Lehrbegriff. „Seit der Reformation rangiert Lehre

richtet sein Augenmerk dabei vor allem auf die jüngste Katechismus-

gleichrangig neben den zentralen Begriffen Glaube und Bekenntnis —

geschichte, die etwa durch die Neuscholastik, die Verkündigungstheo-

von Lernen dagegen ist nicht die Rede*“ (7).

logie und den Methodenstreit am Beginn des Jahrhunderts gekenn-

Nach der historischen Fragestellung beschäftigt sich dann der

zeichnet ist. Besonders eingehend wird der „Katholische Katechismus

zweite Teil (73-104) des Buches mit einer systematischen Orientie-

der Bistümer Deutschlands‘“ (1955) und seine nachkonziliare Bearbei-

rung für Lerntheorien, nämlich zu bedenken, „was auf einzelnen Sta-

tung „glauben - leben - handeln*‘ (1969) untersucht. Das Interesse des

tionen der Geschichte aus der Zeit heraus unterschiedlich gefüllt

Verfassers ist aber nicht „bloß historisch‘‘, sondern nach vorn

wurde: nämlich die Frage, auf welche sachlichen und institutionellen

gewandt. Er möchte „Leitlinien für eine kommende Katechismusent-

wicklung‘“ (41) deutlich machen und die Umrisse eines künftigen

Bezugspunkte sich die Reflexion eines heute verantwortbaren religiö-

sen Lernens einzulassen hat‘“ (72). Auf dreißig Seiten lassen sich

Katechismus „aus einer Analyse bisheriger Ansätze‘“ (166) entwik-

Grundlinien theologisch-systematischen Arbeitens für Religionspäd-

keln. Bei diesem Rückblick geht es ihm nicht nur um die Inhalte, son-

agogen nicht lehrmäßig darstellen oder wenigstens im Ansatz einsich-

dern auch um die Wege der Verwirklichung.

tig machen. Der Vf. beschränkt sich exemplarisch auf das Thema

In einem zweiten Teil (211-276) fragt der Verfasser nach Ergebnis-

„Glauben und Lernen“ und versucht zunächst eine Verhältnisbestim-

sen der zeitgenössischen Theologie, die für ein Glaubensbuch der Zu-

mung zwischen Glaubenskritik und Lernkritik zu erarbeiten. Die

kunft fruchtbar gemacht werden könnten. Er möchte Vorarbeit dafür

theologischen Aufgabenfelder werden kurz umrissen und einige dog-

leisten, daß ein Katechismus der Zukunft sich nicht nur an der Tradi-

matische Grundstrukturen angedeutet. Da der Vf. die Argumentation

tion und der heutigen Wirklichkeit, sondern auch an der Theologie

der Gegenwart orientiert. Er stellt in diesem Zusammenhang die

für seine Konzeption weitgehend aus den Humanwissenschaften

gewinnt, riskiert er auch keine tMeologische Beurteilung der sich

Theologie von Rahner und Metz ausführlich. vor und befragt sie

anbietenden Lernwege.

daraufhin, was ihre Gedanken - für einen Katechismus leisten

Der offensichtlich als Schwerpunkt gestaltete dritte Teil (105-201)

könnten.

hat dann wieder ausgesprochenen Lehrbuchcharakter. Mit erfreu-

In einem dritten Teil (279-392) versucht der Verfasser die Ergeb-

licher Deutlichkeit werden die gegenwärtigen psychologischen Lern-

nisse der Befragung der beiden Theologen auszuwerten und sie bis hin

konzepte behutsam und kritisch vorgestellt sowie Entwicklungsten-

zu einer „Katechismustheorie‘“ weiterzuentwickeln; an einigen Stel-

denzen durchschaubar gemacht und begründet.

len zeigt der Verfasser ganz praktisch — bis hin zu „Sprechmustern“‘

Gruppe und Gruppendynamik, Lerntheorie und Lernplanung,

bzw.” Lehrstücksentwürfen —, nach welchen Vorstellungen theolo-

Interesse an Rationalität und religiöser Erfahrung sind zentrale

gische Didaktik für Schüler in der Zukunft konzipiert sein könnte.

Themenbereiche.

Dieser Teil ist meines Erachtens sehr originell, weil hier deutlich wird,

Diese praktische Orientierung zielt auf religiöses Lernen in der Ein-

worauf der Verfasser hinaus will. Nach Teipel können die Autoren

heit von Verstehen, Deuten und Handeln in einem übergreifenden,

eines künftigen Katechismus durch eine Beschäftigung mit der Theo-

lebenslangen Entwicklungszusammenhang. Der Vf. gibt zu bedenken,

logie Rahners und — in gewissem Abstand — Metz’ für ihr Vorhaben

daß die strenge Orientierung der Lernkonzepte an kognitiven Ent-

folgendes lernen, das hier einfach thesenartig vorgestellt wird: Glaube

wicklungstheorien der unterrichtlichen Vorgänge weitgehend auf das

ist mehr als ein System von „Lehren‘‘. Deshalb muß in einem Glau-

Problematisieren von thematisch vorgegebenen Konfliktsituationen,

bensbuch der Zukunft ein „objektivistischer‘‘ Offenbarungsbegriff

also hauptsächlich auf‘ 'sprachliches Geschehen, reduziert hat.

überwunden sein. - Der Glaube und das Glauben wird sich an der

Hier setzen dann die didaktischen Überlegungen des Vf. zu neuen

Selbst- und Wirklichkeitserfahrung der Katechizanden zu bewähren

Lern-Verfahren ein: Eigene Erfahrungen könnten den einzelnen und

haben und auf diese Weise „glaubwürdig‘“ sein. Jeder Katechismus-

satz wird nach seinem Ort im Selbstverständnis des Menschen befragt

die Gruppe veranlassen, ihre Deutungen und Einstellungen von der

Christusbotschaft her neu zu bedenken und kritisch zu prüfen. Theo-

werden müssen. —- Jede Darstellungsform christlicher Lehre ist mög-

lich, in der der Schüler sich selbst in einer Grundstimmung bzw.

logische Besinnung (und Bildung) kann dem Menschen helfen, die

Phänomene seiner Zeit neu zu befragen und sie im Glauben recht zu

Grundsehnsucht wiedererkennt (was selbstverständlich mehr ist als

verstehen, um zu neuem, situationsgerechtem Denken und Handeln

„seine Probleme*‘‘). Daher kommt der Kategorie Erfahrung eine

zu gelangen („Verstehen und Verfügen“‘; „Konzept: Welt be-deuten

besondere Bedeutung zu; in der Lebensgeschichte des Menschen ist

lernen‘“‘, 180-187) — insgesamt ein beachtlicher Versuch, in die Viel-

nach den Stellen zu suchen, an denen er zum Ganzen des Daseins Stel-

zahl psychologischer Lehr- und Lernkonzepte ein wenig Klarheit und

lung nimmt. - Ein Katechismus hat aber auch zu zeigen, daß die Bot-

System zu bringen.

schaft Gottes mehr ist als die Antwort auf die Fragen und Bedürfnisse

Greifswald

Günther Kehnscherper

der Menschen. — Die altersgemäße Selbstbefindlichkeit der Schüler

liefert den „Verstehensort‘“ für theologische Aussagen. Sie ist aber

nicht die Rechtfertigung der Wahrheit selbst. - Es würde einem Kate-

Teipel, Alfred: Die Katechismusfrage. Zur Vermittlung von Theo-

chismus schaden, wenn er auf alles eine Antwort wüßte. - Lernen im

Sinne eines Katechismus der Zukunft wird nicht nach heutigen Lern-

logie und Didaktik aus religionspädagogischer Sicht. Freiburg-

Basel-Wien: Herder 1983. 432 S. gr. 8°. Kart. DM 74,-.

theorien zu verstehen sein, sondern als behutsame Einführung in reli-

giöse Erfahrung, in Verstehens- und Sinnzusammenhänge nach Art

In einer Zeit, da sich die katholische Religionspädagogik erneut auf‘

einer Mystagogie. - Das Prinzip für die Auswahl der Inhalte eines

die Bedeutung eines Katechismus besinnt und im deutschsprachigen

zukünftigen Katechismus wird der Bereich sein, in dem sich die auf

923

Theologische Literaturzeitung 110. Jahrgang 1985 Nr. 12

924

das Heil zielende Offenbarung und die Lebenssituation des Menschen

dertes Randphänomen innerhalb einer Randorganisation (Kirche)

nicht nur berühren, sondern auch überschneiden.

diskutiert, deren zukünftige Entwicklung durch voranschreitende

Teipel hat ein anregendes und zur Diskussion herausforderndes

„Säkularisierung‘‘ bedroht ist. Es ist den Herausgebern Karl-Fritz

Buch geschrieben. Er zeigt sich als Kenner sowohl der Katechismus-

Daiber und Thomas Luckmann und dem Chr. Kaiser Verlag sehr zu

geschichte als auch der Theologie von Rahner und Metz. Er hat den

danken, daß ein höchst informativer Überblick über Religion inner-

Mut, praktisch-theologisch nach vorn zu denken und —- hic Rhodus,

halb neuerer Strömungen der Soziologie vorgelegt wurde: Dabei sind

hic salta — „Versuche‘* vorzulegen. An vielen Stellen wird man zu

vor allem westdeutsche soziologische Konzeptionen erörtert worden,

Exkursen in das religionspädagogische Umfeld eingeladen und folgt

aber auch deren historische Wurzeln, so vor allem in einem Beitrag

ihnen mit Gewinn (z. B. zum Lernbegriff).

von Constans Seyfarth: „Zur westdeutschen Diskussion der Reli-

Dennoch seien einige Anfragen an das Buch und an die Behandlung

gionssoziologie Max Webers seit den sechziger Jahren“‘ (S. 18ff).

des Anliegens eines künftigen Katechismus genannt:

Der Name Max Webers taucht aber auch in fast allen anderen Bei-

1. Kann es genug sein, wenn Rahner und Metz exemplarisch für die

trägen auf und wird von seiner Theorie des „sozialen Handelns‘ her

deutschsprachige Gegenwartstheologie herangezogen werden? Ihnen

positiv aufgenommen. Daneben werden in den verschiedenen sozio-

verdankt das heutige theologische Bewußtsein wichtige Impulse und

logischen Grundlagenkonzeptionen und Schulen jedoch auch Marx,

wichtige Neuansätze. Läßt sich aber der Versuch, Konturen einer

Durkheim und T. Parsons als Kronzeugen benannt. Thomas Luck-

neuen Glaubensdidaktik zu ermitteln, an zwei — wenn auch bedeuten-

mann sieht in einer Nachbemerkung die zukünftige religionssoziolo-

den Namen — festmachen? Wäre nicht ein Konzil oder die Aussage

gische Arbeit von ihren Fragestellungen bestimmt: „„Marx, Durkheim

einer Synode eine breitere theologische Basis?

und Weber sind noch immer mit uns, und sie werden, wenn es bei der

2. So wie alte Katechismen nicht nur eine Glaubens-, sondern auch

autonomen Entwicklung der Religionssoziologie bleibt, auch in den

eine Lebenslehre anboten, wird vermutlich auch ein Katechismus der

nächsten Jahrzehnten die Grundfragen der Religionssoziologie ...

Zukunft Hilfen zu christlichem Handeln geben müssen. Gibt es nicht

weiter bestimmen‘‘. (S. 223) Dabei wird in allen Beiträgen des Bandes

entsprechend zur Dogmatik auch eine Erschließung der Inhalte

davon ausgegangen, daß etwa ab 1960 eine Wende von der Kirchen-

christlichen Sollens an der Lebenssituation des heutigen (jungen)

soziologie hin zur eigentlichen Religionssoziologie eingetreten ist.

Menschen?

„Religion wird nun“‘, wie Karl-Fritz Daiber formuliert, „neu auch in

3. Das Gelingen einer Einführung in den Glauben hängt nicht nur

ihren nicht an die kirchlichen Institutionen gebundenen Äußerungs-

vom literarischen Medium Katechismus ab. Weitere, vielleicht wich-

weisen zu entdecken versucht‘‘ (S. 14). „Die Religionssoziologie

tigere Faktoren sind die Person des Katecheten (mit seiner Beziehung

bezieht sich auf die gesamtgesellschaftliche Ebene, die Kirchensozio-

zu Glaube und Welt) und der Akt der Unterweisung selbst. Viele

logie auf die religiöse Institution und ihre Organisationsformen.““

Funktionen, die der Katechismus in der Vergangenheit übernehmen

(S. 16)

sollte und viele Erwartungen, die auch in der Arbeit von Teipel an

Von einzelnen soziologischen Grundlagentheorien aus werden

einen zukünftigen Katechismus gerichtet werden, sind von diesem als

deren Folgerungen für die Religionssoziologie analysiert. Ingo Mörth

Katechismusbuch nicht zu übernehmen oder zu erfüllen, sondern sie

stellt „Religionssoziologie als kritische Theorie vor‘* (S. 30-65),

sind nur zu realisieren als Ensemble von Buch, Katechet, lebendiger

Volker Drehsen „Die strukturell-funktionale Analyse in der deut-

Unterweisung und Gemeinde, also durch das, was vor Luther „cate-

schen Religions- und Kirchensoziologie nach 1945‘* (S. 86—122),

chismus‘“ hieß, durch den lebendigen Vollzug des Glaubensgesprä-

Traugott Schöfthaler den „system-theoretischen Ansatz in der

(S. 136-153),

Wolfram

ches. Ein Katechismus, dem die gesamte religionsdidaktische Aufgabe

deutschsprachigen, Religionssoziologie‘‘

aufgelastet wird, ist heillos überfrachtet.

Fischer und Wolfgang Marhold „Das Konzept des Symbolischen

Alles in allem, ein Buch, das man mit katechetischem Gewinn liest

Interaktionismus in der deutschen Religionssoziologie‘‘ (S. 167-176),

— nachträglich ist es übrigens auch eine Würdigung des Lebenswerkes

Karl Gabriel die „Religionssoziologie als ‚Soziologie des Christen-

tums

...

von Karl Rahner aus der Sicht der Religionspädagogik; das schon

(S. 182-193), Ingrid Lukatis „Empirische Forschung zum

1917 von Göttler und Stieglitz gesehene „stets zu Wünschen und Kri-

Thema Religion in Westdeutschland, Österreich und der deutschspra-

tiken Anlaß gebende Spezialkapitel‘‘, nämlich „die Lehrbuchfrage‘‘

chigen Schweiz‘“. Dazu kommt eine ausgezeichnete Ergänzungs-

(344) wird auch nach Teipels Buch ein beständiges Problem der Reli-

Bibliographie „zur gegenwärtigen Theoriebildung in der deutschspra-

gionspädagogik bleiben. Aber seit seiner Darstellung sehen wir es

chigen Religionssoziologie‘* (S. 225-256), die für die religionssozio-

genauer.

logische Arbeit eine wichtige Hilfe darstellt.

Es ist in einer Theoriediskussion wohl schwer zu vermeiden, daß

Stotternheim

Franz Georg Friemel

ein großer Grad formaler Begrifflichkeit erforderlich ist, vor allem,

wenn ohnehin von konzentrierter Begrifflichkeit getragene Theorien

Religions- und Kirchensoziologie

zusammengefaßt und kurz dargestellt werden.

Dieser Sachverhalt ist den Herausgebern offenbar auch bewußt

gewesen. Sie haben mit gutem Grund die beiden Beiträge „Religions-

Daiber, Karl-Fritz, u. Thomas Luckmann [Hrsg.]: Religion in den

soziologie als Soziologie des Christentums‘ und „Empirische For-

Gegenwartsströmungen der deutschen Soziologie. München: Kaiser

1983. 261 S. 8°=Religion - Wissen - Kultur, 1. Kart. DM 49,-.

schungen zum Thema Religion . . .‘‘ ans Ende gesetzt. Dadurch wird

deutlich darauf verwiesen, daß historische bzw. empirische Konkre-

Auch in der theologischen Wissenschaft hat sich nunmehr das Ver-

tion der logisch-fundamentalen Reflexionspotenz entsprechen müs-

hältnis zur Religion normalisiert. Nach langjähriger Ablehnung und

sen

theologischer Abwertung des Religionsbegriffs ist im Allgemeinen

Ist mit diesem Rückbezug in historische Entwicklung und gegen-

eine von der Sache der Theologie her gebotene größere Offenheit die-

wärtige gesellschaftliche bzw. religiöse Lage nicht auch etwas vom

sem Begriff gegenüber zu konstatieren. Daher ist es auch für die theo-

künftigen Weg der Religionssoziologie angedeutet?

logische Arbeit ein erheblicher Gewinn, wenn nun ein Überblick über

Thomas Luckmanns inhaltsbezogene Prognose für die Religions-

die Stellung der Religion innerhalb der Soziologie der Gegenwart vor-

soziologie geht in ähnliche Richtung. Religionssoziologie wäre dann:

gestellt wird. Offensichtlich hat auch in der soziologischen Grund-

„Einmal als allgemeine Gesellschaftstheorie, die sich mit der Integra-

lagendiskussion eine gewisse Akzentverschiebung hin zu größerer

tionsfunktion von Symbolwelten und der Veralltäglichung und Insti-

Offenheit gegenüber der gesamtgesellschaftlichen Bedeutung von

tutionalisierung von Transzendenz in verschiedenen Gesellschaftsfor-

Religion eingesetzt.

men befaßt und sich ihre Empirie überall dort sucht, wo sie sie zu

Religion wird in diesen Diskussionen nicht lediglich als abgeson-

finden hofft, von der Ethnographie, der Historie und der Gegenwart. .

925

Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 12

926

Und als kirchliche Sozialforschung in der fortwährenden Spannung

Geschädigte leben noch in Korea. Das Bewußtsein, die Verantwor-

Zzwischen der allgemeinen Gesellschafts- und Religionstheorie und

tung für sie zu übernehmen, entwickelt sich im japanischen Volk nur

den Informations- und Legitimationsbedürfnissen zeitgenössischer

sehr langsam. Die Christen haben hier eine Pionierfunktion (es gibt

kirchlicher Institutionen“. (S. 223 ff) Ob dabei allerdings „„Transzen-

bemerkenswerte Vorbilder, wie die Aktionen der Gemeinde in

denz‘“ für die Theologie und die Soziologie jeweils dasselbe bedeuten,

Kuwana). Solch ein Einsatz muß aber theologisch reflektiert werden,

Wird offenbleiben müssen. Die Religionsphilosophie gewinnt damit

wie denn überhaupt ein neues Bewußtsein für sozial-ethisches

aber, um hier klären zu helfen, erneut eine wichtige Vermittlungs-

Handeln in den japanischen Kirchen geweckt werden muß. Dem

funktion und auch „klassische religionsphilosophische Entwürfe

dienen die in diesem Buch gesammelten Beiträge. Dabei ist sich der

(Hegel, Schelling, Schleiermacher) erhalten um der Sache willen

Verfasser der Schwere der Aufgabe bewußt, da die traditionelle Reli-

erhebliches Gewicht. Diese Konsequenz in Richtung Religionsphilo-

giosität Japans trotz ethischer Zielsetzung letztlich nicht den Subjekt-

Sophie drängt sich dem Rez. auf, sowohl von den sehr aussagestarken

charakter des Handelns kennt. An der „Subjektlosigkeit‘“ der japani-

Einzelbeiträgen, als auch vom Gesamteindruck her.

schen Sprache kann das abgelesen werden. ‚In solch einer Kultur

Leipzig

Hans Moritz

kann ein Verantwortungsbewußtsein nur sehr schwer von selber

“

HLLL

wachsen. Hier liegt sicher eine der wichtigsten Aufgaben christlicher

Mission“ (113, A. 29).

Scharfe, Martin: Über die Distanz unterer Volksklassen zur offiziellen Reli-

Gegen den Zen-Buddhismus, der die Aufgabe der Persönlichkeit

8ion (BWKG 83/84, 1983/ 1984 5. 34-53).

fordert, indem er die Überwindung von Subjekt und Objekt zum Ziel

der Meditation macht, wendet sich Miyata vehement. Sozial verant-

wortbares Handeln ist bei solchem Denken kaum zu entwickeln. Der

Ökumenik: Missionswissenschaft

abendländischen Zen-Nostalgie teilt Miyata deswegen eine deutliche

Absage (170ff, 183). Ob er damit dem Zen-Buddhismus und seinen

Miyata, Mitsuo: Mündigkeit und Solidarität. Christliche Verant-

Denkstrukturen gerecht wird, müßte diskutiert werden. Ebenso meine

Wortung in der heutigen japanischen Gesellschaft. Gütersloh:

ich, kann man Endos Roman „Schweigen“‘, dem er ein ausführliches

Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1984. 191 S. 8° = Missions-

wissenschaftl. Forschungen, 17. Kart. DM 35,-.

Kapitel widmet (174ff), durchaus von dem evangelischen Prinzip der

Kondeszendenz Gottes her interpretieren (so meint es Endo selbst)

Die Erkenntnis der Weltmissionskonferenz von Mexiko, daß sich

und muß nicht auf dessen Beitrag „Das Mütterliche“ zurückgreifen,

Partnerschaft der Kirchen nicht als Einbahnverkehr gestalten darf,

wie es Miyata (und vor ihm Noro Yoshio, in: Gott in Japan, 1973,

Sondern immer aıls wechselseitigem Geben und Empfangen besteht,

201f) tut. Endos Roman ist gerade nicht der Versuch, das Christentum

hat sich im Verhältnis von deutschen und japanischen Kirchen nicht

in den alles sich-aufsaugenden „Sumpf“ japanischer Religiosität zu

durchgesetzt. Wir sind noch immer die Gebenden. Der Reichtum

pflanzen, wo es dann seine Besonderheit und Eigenheit verliert,

Japanischer Theologie ist uns bisher verschlossen. Um so wichtiger ist

sondern eröffnet im japanischen Milieu neue Perspektiven der

es, die wenigen Publikationen aus Japan zur Kenntnis zu nehmen.

biblischen Botschaft von der Rechtfertigung des sündigen Frommen

und des frommen Sünders.

„Mission in sechs Kontinenten“‘ heißt für uns zuerst, daß wir uns aufs

Hören einstellen und bereit sind, von Kirchen zu lernen, die unter

Miyata schreibt vor allem für europäische Leser. Wer sich auf das

anderen sozialen und religiösen Bedingungen ihr Kirchesein leben.

Buch einläßt, erfährt eine wichtige ökumenische Horizonterweite-

Miyata wendet sich in dem Aufsatzband nicht den Problemen zu, die

rung, die zum erneuten Nachdenken darüber führen kann, wie Kirche

Sich aus der multireligiösen Situation ergeben (damit unterscheidet er

mündig und mit der Welt und Umwelt solidarisch leben soll.

Sich wesentlich von Kitamori, Takizawa und Yagi), sondern die

Leimen

Theo Sundermeier

Sozialethischen Fragen stehen im Vordergrund. Der aufkommende

Nationalismus, wie er in der staatlichen Aufwertung des Yasukuni-

Deutsch, Wilhelm Otto: Mission — Schuld und Verheißung. Plädoyer für

Schreins, des zur Ehre der im 2. Weltkrieg für den (Gott-)Kaiser und

das Vaterland gefallenen Soldaten errichteten Ahnenschreins im

einen nicht-apologetischen Blick auf die Mission unserer Väter (ZfM 11, 1985

S. 84-95).

Herzpn Tokios, sichtbar wird, ist ihm zentral. Aber auch die Aufarbei-

Grönbold, Günter: Jesus in Indien. Das Ende einer Legende. München: Kösel

tung der jüngsten Geschichte beunruhigt ihn, denn in Schulbüchern

1985. 152 S. 8°. Kart. DM 24,80.

Sollen bestimmte Seiten des japanischen Hegemoniestrebens und die

Janssen, Hermann: Solidarität, Lebenseinheit und Basisgemeinschaften in

Afrika (StZ 203, 1985 S. 465-476).

Behandlung der kolonisierten Koreaner ausgemerzt werden (58ff,

145ff, 167f). Wie echte Demokratie zu verstehen ist (29ff) und

Ohnesorge, Burckhard: Kultur - und Evangelisation. Theologische Versuche

in der Evangelischen Kirche von Ostjava (ÖR 34, 1985 S. 42-54).

Wwelchen Stellenwert die Menschenrechte haben (123ff), wird ein-

drücklich dargestellt. Der Einfluß Bonhoeffers und dessen Rezeption

Tihon, Paul: Des Missions ä la Mission. La problematique missionnaire

dq_)uis Vatican II(NRTh 107, 1985 S. 520-536).

durch die Heidelberger Sozialethik (Tödt, W. Huber) kommt im

E: |

Buchtitel zum Ausdruck und ist vielfach zu spüren. Mündigsein

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Schließt nach Miyata — für japanische Christen durchaus ungewöhn-

Prof. Dr. Otto Betz, Rappenberghalde 11, D-7400 Tübingen

lich - auch Überlegungen zum zivilen Ungehorsam ein (1 13 ff). Dabei

Prof. D. Gerhard Delling, DDR-4020 Halle (Saale), Lafontainestr. 14, Martin-

kann er auf erfolgreiche Aktionen der Bauern auf Okinawa verweisen,

stift

die die sich immer stärker ausbreitende Okkupation der Insel durch

Prof. Dr. Hans-Joachim Diesner, DDR-4020 Halle (Saale), Aug.-Bebel-

die amerikanische Flotte zumindest stoppen konnten. Ihre Aktions-

Str. 69

regeln sind beachtenswert: 1.,„Wenn man mit dem amerikanischen

Prof. Dr. Franz Georg Friemel, DDR-5104 Stotternheim, Goethestr. 19

Heer sprechen will, muß man möglichst in großer Menge und mit

Dr. Roberto Garaventa, Facoltä di Letter_e e Filosofia, Universitä,

leeren Händen sitzen und reden. 2. Heb nicht deine Hände über die

1-66100 Chieti

Pfarrer Gerhard Graf, DDR-7026 Leipzig, Pferdnerstr. 25

ihren! 3. Verliere nie die Geduld! 4. Sage keine Lügen und Unwahr-

Prof. Dr. Christian Gremmels, Breslauer Str. 14, D-3501 Niestetal

heiten! 5. Rede liebevoll und vernünftig, als ob man Kleinkinder lehre

Prof. Dr. Martin Greschat, Schelmenstiege 21, D-4400 Münster/Westf.

und anleite*‘ (110).

Lektor Dr. Peter Heidrich, DDR-2500 Rostock 1, Adolf-Wilbrandt-Str. 9

Solidarität ist für Miyata der Begriff, der die internationale, ökume-

Prof. Dr. Hans Hübner, Biblische Theologie, Fachber. Evang. Theologie,

nische Verpflichtung japanischer Christen umschreibt, und zwar

Nikolausberger Weg 5b, D-3400 Göttingen

besonders im Blick auf ihr Verhalten gegenüber den Koreanern im

Prof. Dr. Günther Kehnscherper, DDR-2200 Greifswald, Joh.-Stelling-

eigenen Land wie gegenüber denen in Korea. Tausende A-Bomben

Str. 35

927 Theologische Literaturzeitung 1 10. Jahrgang 1985 Nr. 12

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Udo Kern, DDR-5101 Windischholzhausen, Haarbergstr. 16,

PF.30

Prof. Dr. Wolfdietrich von Kloeden, Hohenzollernstr. 121, D-4150 Krefeld

Landespastor Dr. Jens Langer, DDR-2500 Rostock 1, Friedr.-Engels-Str. 20

Hinweis für unsere Abonnenten im Ausland

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Sie erhalten sich das Bezugsrecht aufdiese Zeitschrift auch für 1986,

Prof. Dr. Marc Lienhard, 33 rue Louis Apffel, F-67000 Strasbourg

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rechtzeitig zu erneuern. Damit ist die weitere Zustellung der Theolo-

Prof. Dr. Hans Moritz, DDR-7113 Markkleeberg, Hermann-Löns-Str. 2

Dr. Walter Nagel, Heinrich-Heine-Str. 49, D-2800 Bremen I

gischen Literaturzeitung im kommenden Jahr für Sie gesichert. Auch

Dr. Fritz Neugebauer, DDR-1701 Seehausen, Postfach 117

neue Abonnementaufträge werden zur Zeit entgegengenommen.

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Univ. Prof. Dr. Kurt Niederwimmer, Karlweisgasse 41/3/2, A-1180 Wien

Doz. Dr. Kurt Nowak, DDR-7030 Leipzig, Aug.-Bebel-Str. 51

Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Verlags-

Prof. Dr. Heikki Räisänen, Vantaanjänne 1 B 11, S$F-01730 Vantaa 73

anstalt, DDR-1017 Berlin, Krautstr. 52 - Lizenz Nr. 404 des Presseamtes beim

Prof. Dr. Jürgen Roloff, Falkenstr, 38, D-8520 Erlangen

Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. —

Dr. Jens Holger Schjorring, Aarhus Universitet, Institut for Dogmatik,

Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg,

Leipzig. — Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außerhalb der

Hovedbygningen, DK-8000 Ärhus C

Dr. Stefan Schreiner, DDR-1144 Berlin-Kaulsdorf Nord, Teterower Ring 18

DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag. - Jährlich

Prof. Dr. Theo Sundermeier, Feilgasse 10, D-6906 Leimen 2

12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, Einzelhefte 3,33. — Manuskripte

und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ zu richten. An-

Dr. Stefan Timm, Alttestamentl. Seminar, Olshausenstr., D-2300 Kiel

schrift der Redaktion: DDR-7010 Leipzig, Scherlstraße 2, PSF 448, Telefon

Dr. Helga Weippert, Schillerstr. 5, D-6900 Heidelberg

602 83. - Gesamtherstellung: Union Druckerei (VOB), Berlin. AN(EDV)

Prof. Dr. Wolfgang Wiefel, DDR-4020 Halle (Saale), Preßlers Berg 2

26934.

NEUERSCHEINUNG

Eckart Reinmuth

Geist und Gesetz

Studien zu Voraussetzungen und Inhalt der paulinischen Paränese

Theologische Arbeiten. Band XLIV

. Herausgegeben von Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Rudolf Mau,

Siegfried Wagner und Eberhard Winkler

152 Seiten. Broschiert. DDR 12,- M. Ausland 15,- DM

Das Gesetz ist nach Paulus der in Jesus Christus überholte Heilsweg. Welche Funktion aber hat das Gesetz

darüber hinaus im Denken des Paulus? Ist es völlig abgetan oder wird es in der Paränese wieder neu zur Geltung

gebracht? Dieser Fragestellung ist die vorliegende Dissertation gewidmet. Sie untersucht dazu nicht nur die

einschlägigen paulinischen Texte, sondern auch das frühjüdische Schrifttum zum Thema und versucht

Beziehungen, Parallelen und Unterschiede zwischen beiden Komplexen herauszuarbeiten und aufzuzeigen. Ein

erster Teil analysiert das Verhältnis von Gesetzesforderungen und Inhalt der paulinischen Paränese. Im Mittel-

punkt steht die Warnung vor Unzucht und Habgier. In ihr lassen sich sowohl die Mahnungen des Paulus als

auch die Forderungen des Gesetzes, wie sie im Frühjudentum verstanden wurden, zusammenfassen. Paulus

bringt in seiner Paränese den, im Gesetz bezeugten Willen Gottes zur Geltung. Ein zweiter Teil geht dem

Problem der Erfüllung der Gesetzesforderungen nach. Entscheidende Bedeutung kommt hier der Gabe des

Geistes zu. Denn Wandel im Geist bedeutet für Paulus gleichzeitig tatsächliche Erfüllung des Gesetzes. Hierin

folgt er frühjüdischer Anschauung. Anders jedoch als im Frühjudentum, wo die Gabe des Geistes Gesetzes-

erfüllung voraussetzt, geht bei Paulus die Gabe des Geistes der Gesetzeserfüllung voraus. Gott kann nicht von

seinem inhaltlich bestimmten Willen getrennt werden. Als Heilsweg ist das Gesetz abgetan, nicht aber als

Umschreibung des göttlichen Willens. Das hat Konsequenzen für die gegenwärtigen Bemühungen um eine

theologische Ethik: Sie darf weder geschichtslose Übertragung des biblisch bezeugten Willens Gottes in die

gegenwärtige Situation noch Angleichung an anthropologische Einsichten sein. Vielmehr bringt sie Gottes

Willen, wie er exemplarisch im Gesetz niedergelegt ist, entsprechend der jeweiligen Situation verantwortet zur

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Sprache.

Bestellüngen richten Sie bitte an Ihre Buéhhandlung

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